(Alhwin, Alchoin; latim Albinus, também Flaccus).
(Alhwin, Alchoin; Latin Albinus, also Flaccus).
Um eminente educador, erudito e teólogo nascido por volta de 735; faleceu em 19 de maio de 804. Ele era de nobre parentela northumbriana, mas o local de seu nascimento é motivo de disputa. Provavelmente foi em ou perto de York. Ainda sendo uma mera criança, ingressou na escola da catedral fundada naquele lugar pelo Arcebispo Egberto. Sua aptidão e piedade atraíram desde cedo a atenção de Aelberto, mestre da escola, bem como do Arcebispo, ambos os quais dedicaram atenção especial à sua instrução. Em companhia de seu mestre, fez várias visitas ao continente enquanto jovem, e quando, em 767, Aelberto sucedeu ao Arcebispado de York, o dever de dirigir a escola naturalmente recaiu sobre Alcuíno. Durante os quinze anos que se seguiram, ele dedicou-se ao trabalho de instrução em York, atraindo numerosos estudantes e enriquecendo a já valiosa biblioteca.<br><br>Ao retornar de Roma em março de 781, encontrou-se com Carlos Magno em Parma, e foi persuadido por aquele príncipe, a quem ele muito admirava, a mudar-se para a França e estabelecer residência na corte real como "Mestre da Escola Palatina". A escola foi mantida em Aachen na maior parte do tempo, mas era transferida de um lugar para outro, de acordo com a mudança da residência real. Em 786, ele retornou à Inglaterra, aparentemente em conexão com importantes assuntos eclesiásticos, e novamente em 790, em uma missão de Carlos Magno. Alcuíno participou do Sínodo de Frankfurt em 794 e teve uma participação importante na elaboração dos decretos que condenavam o adocionismo, bem como nos esforços feitos subsequentemente para efetuar a submissão dos prelados espanhóis recalcitrantes.<br><br>Em 796, já com mais de sessenta anos, e estando ansioso para se retirar do mundo, foi nomeado por Carlos Magno Abade de São Martinho em Tours. Aqui, em seus anos de declínio, mas com zelo não diminuído, ele se dedicou a construir uma escola monástica modelo, reunindo livros e atraindo estudantes, como antes, em Aachen e York, de perto e de longe. Ele faleceu em 19 de maio de 804.<br><br>Alcuíno parece ter sido apenas um diácono, sua auto-designação favorita em suas cartas sendo "Albinus, humilis Levita". Alguns pensaram, no entanto, que ele se tornou sacerdote, pelo menos durante seus últimos anos. Seu biógrafo desconhecido, ao descrever este período, diz dele: celebrabat omni die missarum solemnia (Jaffé, "Mon. Alcuin., Vita," 30). Em uma de suas últimas cartas, Alcuíno agradeceu pelo presente de uma casula, ou casula, que promete usar in missarum solemniis (Ep. 203). É provável que ele fosse um monge e um membro da Ordem Beneditina, embora isso também tenha sido disputado, alguns historiadores sustentando que ele era simplesmente um membro do clero secular, mesmo quando exercia o ofício de abade em Tours.
An eminent educator, scholar, and theologian born about 735; died 19 May, 804. He came of noble Northumbrian parentage, but the place of his birth is a matter of dispute. It was probably in or near York. While still a mere child, he entered the cathedral school founded at that place by Archbishop Egbert. His aptitude, and piety early attracted the attention of Aelbert, master of the school, as well as of the Archbishop, both of whom devoted special attention to his instruction. In company with his master, he made several visits to the continent while a youth, and when, in 767, Aelbert succeeded to the Archbishopric of York, the duty of directing the school naturally devolved upon Alcuin. During the fifteen years that followed, he devoted himself to the work of instruction at York, attracting numerous students and enriching the already valuable library. While returning from Rome in March, 781, he met Charlemagne at Parma, and was induced by that prince, whom he greatly admired, to remove to France and take up residence at the royal court as "Master of the Palace School". The school was kept at Aachen most of the time, but was removed from place to place, according as the royal residence was changed. In 786 he returned to England, in connection, apparently, with important ecclesiastical affairs, and again in 790, on a mission from Charlemagne. Alcuin attended the Synod of Frankfort in 794, and took an important part in the framing of the decrees condemning Adoptionism as well as in the efforts made subsequently to effect the submission of the recalcitrant Spanish prelates. In 796, when past his sixtieth year, being anxious to withdraw from the world, he was appointed by Charlemagne Abbot of St. Martin's at tours. Here, in his declining years, but with undiminished zeal, he set himself to build up a model monastic school, gathering books and drawing students, as before, at Aachen and York, from far and near. He died 19 May, 804. Alcuin appears to have been only a deacon, his favourite appellation for himself in his letters being "Albinus, humilis Levita". Some have thought, however, that he became a priest, at least during his later years. His unknown biographer, in describing this period, says of him, celebrabat omni die missarum solemnia (Jaffé, "Mon. Alcuin., Vita," 30). In one of his last letters Alcuin acknowledged the gift of a casula, or chasuble, which he promises to use in missarum solemniis (Ep. 203). It is probable that he was a monk, and a member of the Benedictine Order, although this also has been disputed, some historians maintaining that he was simply a member of the secular clergy, even when he exercised the office of abbot at Tours.
Educador e erudito
Educator and scholar
De seu trabalho como educador e erudito pode-se dizer, de modo geral, que ele teve a maior participação no movimento pelo reavivamento do saber que distinguiu a época em que viveu, e que tornou possível o grande renascimento intelectual de três séculos depois. Nele, a erudição anglo-saxã atingiu sua mais ampla influência, sendo a rica herança intelectual deixada por Beda em Jarrow assumida por Alcuíno em York e, através de seus subsequentes trabalhos no Continente, tornando-se posse permanente da Europa civilizada. As influências que cercavam Alcuíno em York eram compostas principalmente de elementos de duas fontes, a irlandesa e a continental. A partir do século VI em diante, os irlandeses estavam ocupados fundando escolas, bem como igrejas e mosteiros, por toda a Europa; e de Iona, de acordo com Beda, Aidano e outros missionários celtas levaram o conhecimento dos clássicos, juntamente com a luz da fé cristã, para a Northúmbria. Tanto Aldelmo quanto Beda tiveram mestres irlandeses. A erudição celta parece, no entanto, ter entrado apenas remota e indiretamente na formação de Alcuíno. O caráter fortemente romano que caracterizava a Escola de Cantuária, fundada por Teodoro e Adriano, que foram enviados pelo Papa à Inglaterra em 669, foi naturalmente reproduzido na Escola de Jarrow, e desta, por sua vez, na Escola de York. A influência é discernível em Alcuíno, no lado religioso, em sua adesão devotada às tradições romanas, em distinção das tradições locais ou nacionais particulares, bem como, de um modo intelectual, no fato de que seu conhecimento do grego, que era um estudo predileto entre os eruditos irlandeses, parece ter sido muito escasso.
Of his work as an educator and scholar it may be said, in a general way, that he had the largest share in the movement for the revival of learning which distinguished the age in which he lived, and which made possible the great intellectual renaissance of three centuries later. In him Anglo-Saxon scholarship attained to its widest influence, the rich intellectual inheritance left by Bede at Jarrow being taken up by Alcuin at York, and, through his subsequent labours on the Continent, becoming the permanent possession of civilized Europe. The influences surrounding Alcuin at York were made up chiefly of elements from two sources, Irish and Continental. From the sixth century onward Irishmen were busy founding schools as well as churches and monasteries all over Europe; and from Iona, according to Bede, Aidan and other Celtic missionaries bore the knowledge of the classics, along with the light of the Christian faith, into Northumbria. Both Aldhelm and Bede had Irish teachers. Celtic scholarship appears, however, to have entered only remotely and indirectly into Alcuin's training. The strongly Roman cast which characterized the School of Canterbury, founded by Theodore and Hadrian, who were sent by the Pope to England in 669, was naturally reproduced in the School of Jarrow, and from this, in turn, in the School of York. The influence is discernible in Alcuin, on the religious side, in his devoted adhesion to Roman, as distinguished from particular local or national, traditions, as well as, in an intellectual way, in the fact that his knowledge of Greek, which was a favourite study with Irish scholars, appears to have been very slight.
Uma característica importante do trabalho educacional de Alcuíno em York foi o cuidado e a preservação, bem como o aumento, de sua preciosa biblioteca. Várias vezes ele viajou pela Europa com o objetivo de copiar e colecionar livros. Numerosos alunos também se reuniram ao seu redor, de todas as partes da Inglaterra e do continente. Em seu poema "Sobre os Santos da Igreja de York", escrito, provavelmente, antes de ele fixar residência na França, ele nos deixou uma valiosa descrição da vida acadêmica em York, juntamente com uma lista dos autores representados em seu catálogo de livros. O curso de estudos abrangia, nas palavras de Alcuíno, "os estudos liberais e a palavra sagrada", ou as sete artes liberais compreendendo o trivium e o quadrivium, com o estudo da Escritura e dos Padres para os mais avançados. Uma característica da escola que merece menção foi a organização dos estudos em um plano moderno, com os alunos sendo separados em classes, de acordo com as disciplinas e divisões de disciplinas estudadas, com um professor especial para cada classe.
Mas foi quando ele assumiu o comando da Escola Palatina que as habilidades de Alcuíno foram mais evidentemente demonstradas. Apesar da influência de York, o aprendizado na Inglaterra estava em declínio. O país era uma presa de dissensões e guerras civis, e Alcuíno percebeu no crescente poder de Carlos Magno e em seu anseio pelo desenvolvimento do aprendizado uma oportunidade que mesmo York, com toda a sua preeminência e vantagens escolásticas, não poderia proporcionar. E ele não ficou desapontado. Carlos Magno contava com a educação para completar a obra de construção do império na qual estava engajado, e sua mente estava ocupada com projetos educacionais. Um renascimento literário, de fato, já havia começado. Eruditos foram trazidos da Itália, Alemanha e Irlanda, e quando Alcuíno, em 782, transferiu sua lealdade a Carlos Magno, ele logo se viu cercado em Aachen, além dos jovens membros da nobreza que foi chamado para instruir, por um grupo de aprendizes mais velhos, alguns dos quais eram considerados entre os melhores estudiosos da época. Sob sua liderança, a Escola Palatina tornou-se o que Carlos esperava que fosse, o centro do conhecimento e da cultura para todo o reino, e de fato para toda a Europa. O próprio Carlos Magno, sua rainha, Luitgard, sua irmã Gisela, seus três filhos e duas filhas tornaram-se alunos da escola, um exemplo que o resto da nobreza não demorou a imitar.
O mérito supremo de Alcuíno como educador residiu, no entanto, não apenas em formar uma geração de homens e mulheres instruídos, mas acima de tudo, em inspirar com seu próprio entusiasmo pelo aprendizado e pelo ensino os jovens talentosos que afluíam a ele de todos os lados. Seus escritos educacionais, compreendendo os tratados "Sobre a Gramática", "Sobre a Ortografia", "Sobre a Retórica e as Virtudes", "Sobre a Dialética", a "Disputa com Pepino", e o tratado astronômico intitulado "De Cursu et Saltu Lunae ac Bissexto", oferecem uma visão sobre a matéria e os métodos de ensino empregados na Escola Palatina e nas escolas da época em geral, mas eles não são notáveis nem pela originalidade nem pela excelência literária. São principalmente compilações — geralmente na forma de diálogos extraídos das obras de estudiosos anteriores, e provavelmente destinados a serem usados como livros-texto por seus próprios alunos.
An important feature of Alcuin's educational work at York was the care and preservation, as well as the enlargement, of its precious library. Several times he journeyed through Europe for the purpose of copying and collecting books. Numerous pupils, too, gathered around him, from all parts of England and the continent. In his poem "On the Saints of the Church of York", written, probably, before he took up his residence in France, he has left us a valuable description of the academic life at York, together with a list of the authors represented by its catalogue of books. The course of studies embraced, in the words of Alcuin, "liberal studies and the holy word", or the seven liberal arts comprising the trivium and the quadrivium, with the study of Scripture and the Fathers for those more advanced. A feature of the school that deserves mention was the organization of studies on the modern plan, the students being separated into classes, according to the subjects and divisions of subjects studied, with a special teacher for each class. But it was when he took charge of the Palace School that the abilities of Alcuin were most conspicuously shown. In spite of the influence of York, learning in England was declining. The country was a prey to dissensions and civil wars, and Alcuin perceived in the growing power of Charlemagne and his eagerness for the development of learning an opportunity such as even York, with all its pre-eminence and scholastic advantages, could not afford. Nor was he disappointed. Charlemagne counted on education to complete the work of empire-building in which he was engaged, and his mind was busy with educational projects. A literary revival, in fact, had already begun. Scholars were drawn from Italy, Germany, and Ireland, and when Alcuin, in 782, transferred his allegiance to Charlemagne, he soon found surrounding him at Aachen, in addition to the youthful members of the nobility he was called upon to instruct, a band of older learners some of whom were ranked among the best scholars of the time. Under his leadership the Palace School became what Charles had hoped to make it, the centre of knowledge and culture for the whole kingdom, and indeed for the whole of Europe. Charlemagne himself, his queen, Luitgard, his sister Gisela, his three sons and two daughters became pupils of the school, an example which the rest of the nobility were not slow to imitate. Alcuin's supreme merit as an educator lay, however, not merely in the training up of a generation of educated men and women, but above all, in inspiring with his own enthusiasm for learning and teaching the talented youths who flocked to him from all sides. His educational writings, comprising the treatises "On Grammar", "On Orthography", "On Rhetoric and the Virtues", "On Dialectics", the "Disputation with Pepin", and the astronomical treatise entitled "De Cursu et Saltu Lunae ac Bissexto", afford an insight into the matter and methods of teaching employed in the Palace School and the schools of the time generally, but they are not remarkable either for originality or literary excellence. They are mostly compilations — generally in the form of dialogues drawn from the works of earlier scholars, and were probably intended to be used as textbooks by his own pupils.
Alcuino, como Beda, foi mais um professor do que um pensador, um coletor e um distribuidor em vez de um originador do conhecimento, e a esse respeito, é evidente para nós agora, a inclinação de seu gênio respondeu perfeitamente à necessidade intelectual imperiosa da época, que era a preservação e a reapresentação ao mundo dos tesouros do conhecimento herdados do passado, há muito enterrados fora de vista pelas sucessivas marés de invasão bárbara. Disce ut doceas (aprende para ensinar) foi o lema de sua vida, e o valor supremo que ele atribuía ao ofício de ensinar é reconhecível em sua advertência a seus discípulos de que o jovem ocioso nunca se tornaria um professor em sua velhice (Qui non discit in pueritia, non docet in senectute, Ep. 27). Alcuino era eminentemente qualificado para ser o mestre-escola de sua época. Embora vivesse no mundo e ocupado muito com os assuntos públicos, ele era um homem de singular humildade e santidade de vida. Ele tinha um entusiasmo ilimitado pelo aprendizado e um zelo incansável pelo trabalho prático da sala de aula e da biblioteca, e os jovens talentosos que ele atraía em multidões ao seu redor de todas as partes da Europa partiam inspirados com algo de seu próprio ardor apaixonado pelo estudo. Sua disposição calorosa e afetuosa fez dele universalmente amado, e os laços que uniam mestre e aluno muitas vezes amadureciam numa amizade íntima que durava por toda a vida. Muitas de suas cartas que foram preservadas foram escritas a seus ex-alunos, mais de trinta sendo endereçadas ao seu ternamente amado discípulo Arno, que se tornou Arcebispo de Salzburg. Antes de morrer, Alcuino teve a satisfação de ver os jovens que havia treinado engajados por toda a Europa no trabalho de ensino. "Onde quer que", diz Wattenbach, ao falar do período que se seguiu, "haja qualquer sinal de atividade literária visível, lá podemos contar com certeza em encontrar um aluno de Alcuino." Muitos de seus alunos passaram a ocupar posições importantes na Igreja e no Estado e emprestaram sua influência à causa do aprendizado, como o já mencionado Arno, Arcebispo de Salzburg; Teodulfo, Bispo de Orléans; Eanbald, Arcebispo de York; Adelardo, o primo de Carlos, que se tornou Abade de (Nova) Corbie, na Saxônia; Aldrico, Abade de Ferrières, e Fridugiso, o sucessor de Alcuino em Tours. Entre seus alunos estava também o célebre Rabano Mauro, o sucessor intelectual de Alcuino, que veio estudar com ele por um tempo em Tours, e que posteriormente em sua escola em Fulda, deu continuidade ao trabalho de Alcuino em Aachen e Tours.
Alcuin, like Bede, was a teacher rather than a thinker, a gatherer and a distributor rather than an originator of knowledge, and in this respect, it is plain to us now, the bent of his genius responded perfectly to the imperative intellectual need of the age, which was the preservation and the representation to the world of the treasures of knowledge inherited from the past, long buried out of sight by the successive tides of barbarian invasion. Disce ut doceas (learn in order to teach) was the motto of his life, and the supreme value he attached to the office of teaching is recognizable in his admonition to his disciples that the idle youth would never become a teacher in his old age (Qui non discit in pueritia, non docet in senectute, Ep. 27). Alcuin was eminently qualified to be the schoolmaster of his age. Although living in the world and occupied much with public affairs, he was a man of singular humility and sanctity of life. He had an unbounded enthusiasm for learning and a tireless zeal for the practical work of the class-room and library, and the young men of talent whom he drew in crowds around him from all parts of Europe went away inspired with something of his own passionate ardour for study. His warm-hearted and affectionate disposition made him universally beloved, and the ties that bound master and pupil often ripened into intimate friendship that lasted through life. Many of his letters that have been preserved were written to his former pupils, more than thirty being addressed to his tenderly loved disciple Arno, who became Archbishop of Salzburg. Before he died Alcuin had the satisfaction of seeing the young men whom he had trained engaged all over Europe in the work of teaching. "Wherever", says Wattenbach, in speaking of the period that followed, "anything of literary activity is visible, there we can with certainty count on finding a pupil of Alcuin's." Many of his pupils came to occupy important positions in Church and State and lent their influence to the cause of learning, as the above-mentioned Arno, Archbishop of Salzburg; Theodulph, Bishop of Orléans; Eanbald, Archbishop of York; Adelhard, the cousin of Charles, who became Abbot of (New) Corbie, in Saxony; Aldrich, Abbot of Ferrières, and Fridugis, the successor of Alcuin at Tours. Among his pupils also was the celebrated Rabanus Maurus, the intellectual successor of Alcuin, who came to study under him for a time at Tours, and who subsequently in his school at Fulda, continued the work of Alcuin at Aachen and Tours.
O desenvolvimento da Escola Palatina, porém, importante como foi, constituiu apenas parte dos amplos planos educacionais de Carlos Magno. Para a difusão do aprendizado, outros centros educacionais precisavam ser estabelecidos por todo o reino e, para isso, numa época em que a educação estava em grande medida sob o controle da Igreja, era essencial que o clero fosse um corpo de homens instruídos. Com este objetivo em vista, uma série de decretos ou capitulares foi emitida em nome do Imperador, que impunha a todos os clérigos, tanto seculares quanto regulares, sob pena de suspensão e privação do ofício, a capacidade de ler e escrever e a posse do conhecimento necessário para o desempenho inteligente dos deveres do estado clerical. Escolas de leitura deveriam ser estabelecidas para benefício dos candidatos ao sacerdócio, e os bispos eram obrigados a examinar seu clero periodicamente, para averiguar o grau de seu cumprimento dessas leis educacionais. Um esquema para a educação elementar universal também foi projetado. Um capitular do ano 802 ordenava que "cada um devia enviar seu filho para estudar letras, e que a criança deveria permanecer na escola com toda a diligência até que se tornasse bem instruída no aprendizado" (West, 54). Seguindo os decretos do Concílio de Vaison, uma escola primária deveria ser estabelecida em cada cidade e vila, para ser ensinada pelos sacerdotes gratuitamente.
É impossível dizer até que ponto Alcuíno merece crédito pela organização do vasto sistema educacional que assim foi criado, compreendendo uma instituição superior central, a Escola Palatina, um número de escolas subordinadas de artes liberais espalhadas pelo país, e escolas para o povo comum em cada cidade e vila. Sua mão não é visível em nenhum lugar na série de decretos legislativos referidos; mas não há dúvida de que ele teve muito a ver com a instigação, se não com a formulação, dessas leis. "A voz", diz Gaskoin apropriadamente, "é a voz de Carlos, mas a mão é a mão de Alcuíno". Coube também a Alcuíno e a seus discípulos a responsabilidade de executar a legislação. É verdade que as leis foram apenas imperfeitamente postas em prática; as medidas planejadas e parcialmente implementadas para o esclarecimento do povo não obtiveram sucesso completo; o movimento pelo revival e difusão do aprendizado por todo o Império não durou. No entanto, muito foi realizado e perdurou. A sabedoria acumulada do passado, que estava em perigo de perecer, foi preservada, e quando o renascimento maior e mais permanente do aprendizado surgiu, vários séculos depois, quando a luz começou a perfurar as nuvens de tempestade da contenda feudal e da anarquia, os alicerces lançados no século VIII ainda estavam lá, prontos para receber o peso do aprendizado superior que os estudiosos do novo revival ergueriam" (Gaskoin, 209).
Os poemas de Alcuíno variam de versos breves e epigramáticos, dirigidos a seus amigos, ou destinados a inscrições para livros, igrejas, altares, etc., até longas histórias métricas de eventos bíblicos e eclesiásticos. Seus versos raramente se elevam ao nível da verdadeira poesia e, como a maior parte do trabalho dos poetas do período, muitas vezes não conformam às regras de quantidade, assim como sua prosa, embora simples e vigorosa, mostra aqui e ali um aparente desrespeito pelos cânones aceitos da sintaxe. Sua principal obra métrica, o "Poema sobre os Santos da Igreja de York", consiste em 1657 versos hexâmetros e é realmente uma história daquela Igreja.
The development of the Palace School, however, important as it was, was only a part of the broad educational plans of Charlemagne. For the diffusion of learning, other educational centers had to be established throughout the kingdom, and for this, in an age when education was so largely, under the control of the Church, it was essential that the clergy should be a body of educated men. With this object in view, a series of decrees or capitulars were issued in the name of the Emperor, which enjoined upon all clerics, secular as well as regular, under penalty of suspension deprivation of office, the ability to read and write and the possession of the knowledge requisite for the intelligent performance of the duties of the clerical state. Reading-schools were to be established for the benefit of candidates for the priesthood, and bishops were required to examine their clergy from time to time, to ascertain the degree of their compliance with these educational laws. A scheme for universal elementary education was also projected. A capitular of the year 802 enjoined that "everyone should send his son to study letters, and that the child should remain at school with all diligence until he should become well instructed in learning" (West, 54). Following the decrees of the Council of Vaison, a primary school was to be established in every town and village to be taught by the priests gratuitously. It is impossible to say to what extent Alcuin deserves credit for the organization of the vast educational system which was thus set up, comprising a central higher institution, the Palace School, a number of subordinate schools of the liberal arts scattered throughout the country, and schools for the common people in every city and village. His hand is nowhere visible in the series of legislative enactments referred to; but there can be no doubt that he had much to do with the instigation, if not with the framing, of these laws. "The voice", Gaskoin aptly says, "is the voice of Charles, but the hand is the hand of Alcuin". It was with Alcuin, too, and his pupils that the responsibility rested for carrying out the legislation. True, the laws were only imperfectly carried into effect; the measures planned and partially put into practice for the enlightenment of the people did not meet with complete success; the movement for the revival and diffusion of learning throughout the Empire did not last. Yet much was accomplished that did endure. The accumulated wisdom or the past, which was in danger of perishing, was preserved, and when the greater and more permanent renaissance of learning came, several centuries later, when the light began to pierce through the storm-clouds of feudal strife and anarchy, the foundations laid in the eighth century were still there, ready to receive the weight of the higher learning which the scholars of the new revival should build up" (Gaskoin, 209). Alcuin's poems range from brief, epigrammatic verses, addressed to his friends, or intended as inscriptions for books, churches, altars, etc., to lengthy metrical histories of biblical and ecclesiastical events. His verses seldom rise to the level of real poetry, and, like most of the work of the poets of the period, they often fail to conform to the rules for quantity, just as his prose, though simple and vigorous, shows here and there a seeming disregard for the accepted canons of syntax. His principal metrical work, the "Poem on the Saints of the Church at York", consists of 1657 hexameter lines and is really a history of that Church.
Alcuino como teólogo
Alcuin as a theologian
O trabalho de Alcuíno como teólogo pode ser classificado como exegético ou bíblico, moral e dogmático. Aqui, novamente, a característica que foi observada em seu trabalho educativo é notável: é a da conservação, em vez da originalidade. Seus nove comentários scripturários — sobre o Gênesis, os Salmos, o Cântico dos Cânticos, o Eclesiastes, os Nomes Hebraicos, o Evangelho de São João, as Epístolas a Tito, a Filemon e aos Hebreus, os Ditos de São Paulo e o Apocalipse — consistem principalmente de sentenças retiradas dos Padres, sendo a ideia, aparentemente, reunir de forma conveniente as observações sobre as passagens scripturárias mais importantes dos melhores comentaristas que o precederam.
Uma empreitada bíblica mais importante de Alcuíno foi a revisão do texto da Vulgata Latina. No início do século IX, esta versão havia substituído na França, como em outros lugares por toda a Igreja Ocidental, a Vetus Itala e outras versões latinas da Bíblia; mas a Vulgata, tal como existia, apresentava muitas variantes em relação ao original de São Jerônimo. A uniformidade no texto sagrado era, de fato, desconhecida. Cada igreja e mosteiro tinha suas próprias leituras aceitas, e textos variantes eram frequentemente encontrados nas Bíblias usadas na mesma casa. Outros estudiosos, além de Alcuíno, estavam engajados na tarefa de tentar remediar esta condição. Teodulfo de Orléans produziu um texto revisado da Vulgata que sobreviveu no "Codex Memmianus". O trabalho original de Alcuíno não chegou até nós, a negligência dos copistas e o extenso uso a que foi submetido tendo levado a inúmeras, embora na sua maioria, variações insignificantes em relação ao padrão que ele procurou fixar.
Em suas cartas, ele simplesmente menciona o fato de estar engajado, por ordem de Carlos Magno, "in emendatione Veteris Novique Testamenti" (Ep., 136). Quatro Bíblias, mostradas pelos poemas dedicatórios anexados a elas, foram preparadas por ele, ou sob sua direção em Tours, provavelmente durante os anos 799-801. Na opinião de Berger, as "Bíblias de Tours" representam todas, em maior ou menor grau, não obstante suas variações em detalhe, o texto original alcuniano (Hist. de la vulg., 242).
Quaisquer que tenham sido exatamente as mudanças feitas por Alcuíno no texto bíblico, o temperamento conhecido do homem, não menos do que os limites da erudição da época, tornam certo que essas mudanças não foram de grande alcance. A ideia sendo, no entanto, reproduzir o texto genuíno de São Jerônimo, tanto quanto possível, e corrigir os erros grosseiros que desfiguravam os escritos sagrados, o trabalho bíblico de Alcuíno foi, deste ponto de vista, importante.
Dos três breves tratados morais que Alcuíno nos deixou, dois, "De virtutibus et vitiis" e "De animae ratione", são em grande parte resumos dos escritos de Santo Agostinho sobre os mesmos temas, enquanto o terceiro, "Sobre a Confissão dos Pecados", é uma exposição concisa da natureza da confissão, dirigida aos monges de São Martinho de Tours. Intimamente ligados em espírito e propósito aos seus escritos morais estão seus esboços das vidas de São Martinho de Tours, São Vedasto, São Riquier e São Vilibrordo, sendo este último uma biografia de considerável extensão.
Alcuin's work as a theologian may be classed as exegetical or biblical, moral, and dogmatic. Here again the characteristic that has been noted in his educational work is conspicuous it is that of conservation rather than originality. His nine Scriptural commentaries — on Genesis, The Psalms, The Song of Solomon, Ecclesiastes, Hebrew Names, St. John's Gospel, the Epistles to Titus, Philemon, and the Hebrews, The Sayings of St. Paul, and the Apocalypse — consist mostly of sentences taken from the Fathers, the idea, apparently, being to collect into convenient form the observations on the more important Scriptural passages of the best commentators who had preceded him. A more important Biblical undertaking by Alcuin was the revision of the text of the Latin Vulgate. At the beginning of the ninth century, this version had displaced in France, as elsewhere throughout the Western Church, the Old Itala (Vetus Itala) and other Latin versions of the Bible; but the Vulgate, as it existed, showed many variants from the original of St. Jerome. Uniformity in the sacred text was in fact, unknown. Every church and monastery had its own accepted readings, and varying texts were often to be found in the Bibles used in the same house. Other scholars besides Alcuin were engaged in the task of endeavouring to remedy this condition. Theodulph of Orléans produced a revised text of the Vulgate which has survived in the "Codex Memmianus". The original work of Alcuin has not come down to us, the carelessness of copyists and the extensive usage to which it attained having led to numberless, though for the most part unimportant variations from the standard he sought to fix. In his letters he simply mentions the fact that he is engaged, by the order of Charlemagne, "in emendatione Veteris Novique Testamenti" (Ep., 136). Four Bibles are shown by the dedicatory poems affixed to them to have been prepared by him, or under his direction at Tours, probably during the years 799-801. In the opinion of Berger the "Tours Bibles" all represent in a greater or less degree, notwithstanding their variations in detail, the original Alcuinian text (Hist. de la vulg., 242). Whatever the exact changes made by Alcuin in the Bible text may have been, the known temper of the man, no less than the limits of the scholarship of the age, makes it certain that these changes were not of a far-reaching kind. The idea being, however, to reproduce the genuine text of St. Jerome, so far as possible, and to correct the gross blunders which disfigured the Sacred writings, the Biblical work of Alcuin was, from this point of view, important. Of the three brief moral treatises Alcuin has left us, two, "De virtutibus et vitiis", and "De animae ratione", are largely abridgments of the writing of St. Augustine on the same subjects, while the third, "On the Confession of Sins", is a concise exposition of the nature of confession, addressed to the monks of St. Martin of Tours. Closely allied to his moral writings in spirit and purpose are his sketches of the lives of St. Martin of Tours, St. Vedast, St. Riquier, and St. Willibrord, the last being a biography of considerable length.
É sobre seus escritos dogmáticos que a fama de Alcuíno como teólogo principalmente repousa. Contra a heresia adocionista, ele se apresentou como o principal campeão da Igreja. É uma prova de seu poder de penetração — uma qualidade da mente que alguns historiadores parecem negar-lhe completamente — que ele percebeu tão claramente a atitude essencialmente herética de Félix e Elipando em relação à questão cristológica, uma atitude cuja heterodoxia estava talvez encoberta até de seus próprios olhos no início, pela distinção especiosa entre a filiação natural e a adotiva; e foi um tributo digno ao alcance de sua erudição patrística quando Félix, o principal defensor intelectual do adocionismo, após a disputa com Alcuíno em Aachen, reconheceu o erro de sua posição. A condenação da heresia emergente pelo Sínodo de Ratisbona, em 792, tendo falhado em conter sua propagação, outro e maior sínodo, composto por representantes das Igrejas da França, Itália, Britânia e Galícia, foi convocado em Frankfurt por ordem de Carlos, em 794. Alcuíno esteve presente nesta reunião e sem dúvida tomou uma parte proeminente nas discussões e na elaboração da "Epistola Synodica", embora, com sua modéstia característica, ele não forneça nenhuma evidência do fato em suas cartas. Prosseguindo com o trabalho do Sínodo, ele endereçou a Félix, por quem outrora nutrira alta estima, uma comovente carta de advertência e exortação. Após sua transferência para Tours, em 796, ele recebeu de Félix uma resposta que mostrava que algo mais do que súplicas amigáveis seria necessário para deter o progresso da heresia. Ele já havia elaborado um pequeno tratado consistindo principalmente de citações patrísticas, contra o ensino dos hereges, sob o título "Liber Albini contra haeresim Felicis", e agora ele empreendeu uma discussão maior e mais completa das questões teológicas envolvidas. Este trabalho, em sete livros, "Libri VII adversus Felicem", era uma refutação da posição dos adocionistas, em vez de uma exposição da doutrina católica, e portanto seguia as linhas de seus argumentos, em vez de uma ordem de desenvolvimento estritamente lógica. Alcuíno argumentou contra os adocionistas o testemunho universal dos Padres, as inconsistências envolvidas na própria doutrina, sua relação lógica com o nestorianismo, e o espírito racionalista que estava sempre incitando a tais tentativas de explicações humanas dos insondáveis mistérios da fé. Na primavera de 799, uma disputa ocorreu entre Alcuíno e Félix no palácio real em Aachen, que terminou com Félix reconhecendo seus erros e aceitando os ensinamentos da Igreja. Félix subsequentemente pagou uma visita amigável a Alcuíno em Tours. Tendo tentado em vão conseguir a submissão de Elipando, Alcuíno elaborou outro tratado intitulado "Adversus Elipandum Libri IV", confiando-o para circulação aos comissários que Carlos Magno estava enviando à Espanha. Em 802, ele enviou ao imperador o último, e talvez o mais importante, de seus tratados teológicos, o "Libellus de Sancta Trinitate", uma obra que é incontroversa em forma, embora provavelmente sugerida a ele durante as discussões com os adocionistas. O tratado contém um breve apêndice intitulado "De Trinitate ad Fridegisum quaestiones XXVIII". O livro é um compêndio da doutrina católica concernente à Santíssima Trindade, mantendo-se constantemente em vista o tratado de Santo Agostinho sobre o assunto. É incerto até que ponto Alcuíno compartilhou da atitude de remonstrância assumida pela Igreja Franco, por instância de Carlos Magno, em relação aos decretos mal traduzidos e mal compreendidos do segundo Concílio de Niceia, realizado em 787. O estilo dos "Libri Carolini", que condenam, em nome do Rei, os decretos do Concílio, favorece a suposição de que Alcuíno teve pelo menos nenhuma parte direta na composição da obra.
It is upon his dogmatic writings that the fame of Alcuin as a theologian principally rests. Against the Adoptionist heresy he stood forth as the foremost champion of the Church. It is a proof of his power of penetration — a quality of mind which some historians appear to deny him altogether — that he so clearly perceived the essentially heretical attitude of Felix and Elipandus toward the Christological question, an attitude whose heterodoxy was shrouded perhaps even from their own eyes in the beginning, by the specious distinction between natural and adoptive sonship; and it was a worthy tribute to the range of his patristic scholarship when Felix, the chief intellectual defender of Adoptionism, after the disputation with Alcuin at Aachen, acknowledged the error of his position. The condemnation of the rising heresy by the Synod of Regensburg (Ratisbon), in 792, having failed to check its spread, another and a larger synod, composed of representatives of the Churches of France, Italy, Britain, and Galicia, was convened at Frankfort by the order of Charles, in 794. Alcuin was present at this meeting and no doubt took a prominent part in the discussions and in the drawing up of the "Epistola Synodica", although, with characteristic modesty, he furnishes no evidence of the fact in his letters. Following up the work of the Synod, he addressed to Felix, for whom he had formerly entertained high esteem, a touching letter of admonition and exhortation. After his transfer to Tours, in 796, he received from Felix a reply which showed that something more than friendly entreaty would be needed to stay the progress of the heresy. He had already drawn up a small treatise consisting mainly of patristic quotations, against the teaching of the heretics, under the title "Liber Albini contra haeresim Felicis", and he now undertook a larger and more thorough discussion of the theological questions involved. This work, in seven books, "Libri VII adversus Felicem", was a refutation of the position of the Adoptionists, rather than an exposition of Catholic doctrine, and hence followed the lines of their arguments, instead of a strictly logical order of development. Alcuin urged against the Adoptionists the universal testimony of the Fathers, the inconsistencies involved in the doctrine itself, its logical relation to Nestorianism, and the rationalistic spirit which was forever prompting to just such attempted human explanations of the unsearchable mysteries of faith. In the spring of 799 a disputation took place between Alcuin and Felix in the royal palace at Aachen, which ended by Felix acknowledging his errors and accepting the teachings of the Church. Felix subsequently paid a friendly visit to Alcuin at Tours. Having sought in vain to bring about the submission of Elipandus, Alcuin drew up another treatise entitled "Adversus Elipandum Libri IV", entrusting it for circulation to the commissioners whom Charlemagne was sending to Spain. In 802 he sent to the emperor the last, and perhaps the most important, of his theological treatises, the "Libellus de Sancta Trinitate", a work which is uncontroversial in form, although probably suggested to him during the discussions with the Adoptionists. The treatise contains a brief appendix entitled "De Trinitate ad Fridegisum quaestiones XXVIII". The book is a compendium of Catholic doctrine concerning the Holy Trinity, St. Augustine's treatise on the subject being kept steadily in view. It is uncertain to what extent Alcuin shared in the attitude of remonstrance assumed by the Frankish Church, at the instance of Charlemagne, towards the badly translated and ill understood decrees of the second Council of Nicaea, held in 787. The style of the "Libri Carolini" which condemn, in the name of the King, the decrees of the Council, favours the assumption that Alcuin had at least no direct part in the composition of the work.
Alcuin como liturgista
Alcuin as a liturgist
Além de sua justamente merecida fama como educador e teólogo, Alcuíno tem a honra de ter sido o principal agente na grande obra de reforma litúrgica realizada pela autoridade de Carlos Magno. Na ascensão de Carlos, o rito galicano prevalecia na França, mas estava tão modificado por costumes e tradições locais que constituía um sério obstáculo à completa unidade eclesiástica. Era propósito do Rei substituir o rito romano no lugar do galicano, ou pelo menos realizar uma revisão deste último de modo a torná-lo substancialmente uno com o romano. A forte inclinação de Alcuíno para as tradições da Igreja Romana, combinada com seu caráter conservador e a autoridade universal de seu nome, qualificou-o para a realização de uma mudança que a autoridade real por si só era impotente para efetuar. A primeira das obras litúrgicas de Alcuíno parece ter sido um Homiliário, ou coleção de sermões em latim para uso dos sacerdotes. O Homiliário que foi impresso sob seu nome no século XV foi de autoria diferente, embora seja provável, como sustenta Dom Morin, que um manuscrito recentemente descoberto do século XII contenha os genuínos sermões alcuinianos. Outra obra litúrgica de Alcuíno consiste numa coleção das Epístolas a serem lidas nos domingos e dias santos ao longo do ano, e leva o nome "Comes ab Albino ex Caroli imp. praecepto emendatus". Como, antes de seu tempo, as porções da Escritura a serem lidas na Missa eram frequentemente apenas indicadas nas margens das Bíblias usadas, o "Comes" recomendou-se por sua conveniência, e como ele seguiu o uso romano também aqui, o resultado foi outro avanço no caminho da conformidade com a liturgia romana. A obra de Alcuíno que teve a maior e mais duradoura influência nesta direção, no entanto, foi o Sacramentário, ou Missal que ele compilou, usando o Sacramentário Gregoriano como base, e a isso acrescentando um suplemento de outras fontes litúrgicas. Prescrito como o livro oficial da Missa para a Igreja Franco, o Missal de Alcuíno logo passou a ser comumente usado em toda a Europa e foi largamente instrumental em trazer uniformidade no que respeita à liturgia da Missa em toda a Igreja Ocidental. Outras produções litúrgicas de Alcuíno foram uma coleção de Missas votivas, elaborada para os monges de Fulda, um tratado chamado "De psalmorum usu", um breviário para leigos e uma breve explicação das cerimônias do Batismo.
Besides his justly merited fame as an educator and a theologian, Alcuin has the honour of having been the principle agent in the great work of liturgical reform accomplished by the authority of Charlemagne. At the accession of Charles the Gallican rite prevailed in France, but it was so modified by local customs and traditions as to constitute a serious obstacle to complete ecclesiastical unity. It was the purpose of the King to substitute the Roman rite in place of the Gallican, or at least to bring about such a revision of the latter as to make it substantially one with the Roman. The strong leaning of Alcuin towards the traditions of the Roman Church, combined with his conservative character and the universal authority of his name, qualified him for the accomplishment of a change which the royal authority in itself was powerless to effect. The first of Alcuin's liturgical works appears to have been a Homiliary, or collection of sermons in Latin for the use of priests. The Homiliary which was printed under his name in the fifteenth century was by a different hand, although it is probable, its Dom Morin contends, that a recently discovered manuscript of the twelfth century contains the genuine Alcuinian sermons. Another liturgical work of Alcuin consists of a collection of the Epistles to be read on Sundays and holy-days throughout the year, and bears the name, "Comes ab Albino ex Caroli imp. praecepto emendatus". As, previous to his time, the portions of Scripture to be read at Mass were often merely indicated on the margins of the Bibles used, the "Comes" commended itself by its convenience, and as he followed Roman usage here also, the result was another advance in the way of conformity to the Roman liturgy. The work of Alcuin which had the greatest and most lasting influence in this direction, however, was the Sacramentary, or Missal which he compiled, using the Gregorian Sacramentary as a basis, and to this adding a supplement of other liturgical sources. Prescribed as the official Mass-book for the Frankish Church, Alcuin's Missal soon came to be commonly used throughout Europe and was largely instrumental in bringing about uniformity in respect to the liturgy of the Mass in the whole Western Church. Other liturgical productions of Alcuin were a collection of votive Masses, drawn up for the monks of Fulda, a treatise called "De psalmorum usu", a breviary for laymen, and a brief explanation of the ceremonies of Baptism.
Uma edição completa das obras de Alcuíno, com exceção de algumas de suas Epístolas, encontra-se em Migne, compreendendo os volumes 100-101 da "Patrologia Latina". O texto da edição de Migne foi publicado pela primeira vez por Froben, Abade de St. Emmeran, em Ratisbona, em 1777, tendo uma edição anterior e menos completa sido publicada por Duchesne em Paris, em 1617. Uma edição criticamente precisa das "Epístolas" de Alcuíno, juntamente com seu poema "Sobre os Santos da Igreja de Iorque", sua "Vida de São Vilibrordo" e a "Vida de Alcuíno", composta por volta de 829, encontra-se no quarto volume da "Bibliotheca Rerum Germanicarum", sob o título "Monumenta Alcuiniana", editada por Jaffé, Wattenbach e Duemmler (Berlim, 1873). Esta edição contém 293 das Epístolas de Alcuíno, em comparação com as 230 em Migne.
A complete edition of Alcuin's works, with the exception of some of his Epistles, is to be found in Migne, comprising volumes 100-101 of the "Patrologia Latina". The text of the Migne edition was first published by Froben, Abbot of St. Emmeran, at Ratisbon, in 1777, a previous and less complete edition having been published by Duchesne at Paris, in 1617. A critically accurate edition of the "Epistles" of Alcuin, together with his poem, "On the Saints of the Church at York", his "Life of St. Willibrord and the "Life of Alcuin", composed about 829, is found in the fourth volume of the "Bibliotheca Rerum Germanicarum", under the title "Monumenta Alcuiniana" edited by Jaffé, Wattenbach, and Duemmler (Berlin, 1873). This edition contains 293 of Alcuin's Epistles, against the 230 in Migne.