(ou NOEL ALEXANDRE).
(Or NOEL ALEXANDRE).
Um historiador e teólogo francês, da Ordem de São Domingos, nascido em Ruão, 19 de janeiro de 1639; falecido em Paris, 21 de agosto de 1724. Realizou seus primeiros estudos no Colégio Dominicano de Ruão e, após ingressar na Ordem Dominicana nessa cidade, em 9 de maio de 1655, estudou filosofia e teologia no convento de Saint Jacques, em Paris, onde posteriormente ensinou por doze anos, período durante o qual ganhou certa renome como pregador. Em 1672, a pedido de seus superiores, obteve o licenciatura na Sorbonne, e em 1675, o doutorado. Por volta dessa época, chamou muita atenção por escrever contra Launoy sobre o tema da simonia. Persuadido por aquele generoso promotor do saber, o grande ministro francês Jean Baptiste Colbert, a ingressar na sociedade de sábios da qual o Abbé Colbert (posteriormente Arcebispo de Ruão) era a figura central, ele proferiu palestras perante ela sobre eventos particulares da história com tanto sucesso que foi instado a escrever uma história completa seguindo o método que havia adotado em sua palestra. Ele cedeu a esse desejo do estudioso francês e publicou em Paris, em 1677, o primeiro volume, com o título geral "Selecta historiae ecclesiasticae capita et in loca ejusdem insignia dissertations historicae, criticae, dogmaticae", no qual tratou do primeiro século do Cristianismo, e em 1686, o vigésimo quarto volume, no qual encerrou seus estudos da história do Novo Testamento com dissertações sobre o Concílio de Trento. Nos anos seguintes, publicou seis volumes em octavo de dissertações sobre a história do Antigo Testamento. Sua objetividade e concisão, sua perspicácia crítica e sua maneira de ver a história e dividi-la em estudos especiais (então bastante original, embora agora comum) lhe granjearam a aprovação dos eruditos. Os primeiros volumes da história lhe renderam cartas de aprovação e elogio do Papa Inocêncio XI e de muitos cardeais, mas volumes posteriores ofenderam Roma devido ao galicanismo do autor, e Inocêncio XI finalmente proibiu (13 de julho de 1684) que os fiéis lessem a história sob pena de excomunhão. No prefácio da terceira edição (Paris, 1699, oito volumes em fólio), o Padre Alexandre submeteu-se plenamente ao julgamento da Santa Sé, e em alguns escolios acrescentados às dissertações mostrou que em alguns casos havia sido criticado e julgado injustamente. O Padre Roncaglia (dos Clérigos Regulares) publicou em Lucca, em 1734, uma sexta edição da obra em nove volumes em fólio, na qual deu o texto inalterado, mas com a adição de parágrafos e dissertações corrigindo as afirmações mais ofensivas. A obra assim corrigida foi removida do Índice pelo Papa Bento XIII, e muitas edições foram thereafter dadas ao público. A melhor é a do Arcebispo Mansi de Lucca, em nove volumes em fólio (Lucca, 1749), que acrescentou muitas notas explicativas. Um escritor anônimo, em dois volumes suplementares, levou a história até o século XVIII e acrescentou várias dissertações de outros historiadores. A obra assim completada apareceu em Veneza em 1778, em onze volumes em fólio, e em Bingen, 1785-90, em vinte volumes em quarto. Após a conclusão de sua dissertação histórica, o Padre Alexandre voltou sua atenção por alguns anos a estudos estritamente teológicos e, em 1693, publicou em Paris, em dez volumes em octavo, um comentário sobre o "Catechismus Romanus" intitulado "Theologia dogmatica et moralis", ao qual acrescentou para pregadores um Index Concinnatorius, distribuindo toda a obra em esboços de sermões para todos os domingos e dias de festa do ano. A obra tem também dois apêndices contendo valiosas cartas de sua autoria sobre teologia moral e casuística, e muitos documentos papais, sinodais e episcopais relacionados com as disputas da época. Edições posteriores da obra apareceram em Paris em 1703, dois volumes em fólio, em 1743, quatro volumes em quarto, e em Einsiedeln em 1768, dez volumes em octavo. Sua próxima obra importante foi um manual para pregadores: "Praecepta et regulae ad praedicatores verbi divini informandos", que apareceu pela primeira vez em Paris em 1701, e por último em Augsburg em 1763, em octavo. Esta foi seguida (1703-10) por um comentário "Commentarius literalis et moralis" sobre cento e sessenta Evangelhos (para domingos e dias de festa) e sobre as Epístolas do Novo Testamento, que foi frequentemente reeditado em várias formas. Em 1704, o Padre Alexandre caiu no jansenismo ao assinar o Cas de Conscience, mas logo retratou-se. Antes disso, travou uma amarga controvérsia com o Padre Daniel, S.J., sobre as doutrinas Dominicanas e Jesuítas sobre o Probabilismo, a Graça e a Predestinação, em comparação com a doutrina de São Tomás de Aquino sobre esses temas, que foi terminada pelo Rei, que silenciou ambas as partes. Em 1706, tendo sido eleito Provincial da Província Dominicana da França, foi obrigado a interromper seus trabalhos literários. Libertado de suas funções administrativas em 1710, dedicou-se à tarefa de escrever um comentário sobre os livros proféticos do Antigo Testamento. Em 1712, foi forçado a abandonar a pena por uma fraqueza nos olhos que finalmente resultou em cegueira total. Faleceu de velhice no convento de Saint Jacques em Paris, tendo desfrutado, ao longo de sua longa e ocupada vida literária, de uma íntima amizade com todos os homens eruditos de seu tempo, especialmente com o Cardeal Noris. Enquanto escrevia as importantes obras mencionadas acima, o Padre Alexandre publicou várias dissertações nas quais mostrou (1) que São Tomás foi o autor da "Summa Theologica"; (2) que São Tomás foi o autor do "Office of Corpus Christi"; (3) na forma de um diálogo entre um franciscano e um dominicano, que São Tomás não foi discípulo de Alexandre de Hales, e que a Secunda Secundae da "Summa" não foi emprestada deste último. Estas, juntamente com uma dissertação contra o Padre Frassen, O.S.F., sobre a Vulgata, foram incorporadas em sua "Historia Ecclesiastica" (edição de Veneza, 1778). O Padre Alexandre escreveu e publicou em francês: "Recueil de plusieurs pièces pour la défense de la morale et de la grâce de J.C." (Delft, 1698); "Apologie des Dominicains Missionaires de la Chine, ou réponse au livre intitulé", "Défense des nouveaux Chrétiens" (Colônia, 1697); "Conformité des cérémonies Chinoises avec l'idolatrie grecque et romaine, pour servir de confirmation à l'apologie des Dominicains Missionaires de la Chine" (Colônia, 1700); "Lettres d'un Docteur de l'ordre de S. Dominique sur les cérémonies de la Chine" (Colônia, 1700).
A French historian and theologian, of the Order of St. Dominic, b. at Rouen, 19 January, 1639; d. in Paris, 21 August, 1724. He made his early studies at the Dominican College of Rouen and, after entering the Dominican Order in that city, 9 May 1655, studied philosophy and theology in the convent of Saint Jacques, Paris, where he afterwards taught for twelve years, during which time he gained some renown as a preacher. In 1672, at the wish of his superiors, he obtained the licentiate from the Sorbonne, and in 1675, the doctorate. About this time he attracted much attention by writing against Launoy on the subject of simony. Persuaded by that generous promoter of learning, the great French minister, Jean Baptiste Colbert, to enter the society of savants of which the Abbé Colbert (later Archbishop of Rouen) was the central figure, he lectured before it on particular events of history with such success that he was urged to write a complete history after the method that he had followed in his lecture. He yielded to this wish of the French scholar and published at Paris, in 1677, the first volume, bearing the general title "Selecta historiae ecclesiasticae capita et in loca ejusdem insignia dissertations historicae, criticae, dogmaticae", in which he treated of the first century of Christianity, and in 1686, the twenty-fourth volume in which he closed his studies of New Testament history with dissertations on the Council of Trent. In the next few years he published six octavo volumes of dissertations on the history of the Old Testament. His directness and conciseness, his critical acumen, and his manner of viewing history and dividing it into special studies (then quite original, although now common enough) won for him the approbation of the learned. The first volumes of the history brought him letters of commendation and praise from Pope Innocent XI and many cardinals, but later volumes gave offence at Rome because of the author's Gallicanism, and Innocent XI finally forbade (13 July 1684) the faithful to read the history under pain of excommunication. In the preface to the third edition (Paris, 1699, eight folio volumes) Father Alexander submitted fully to the judgment of the Holy See, and in some scholia added to the dissertations showed that in some instances he had been criticized and judged unjustly. Father Roncaglia (of the Clerks Regular) brought out at Lucca, in 1734, a sixth edition of the work in nine folio volumes, in which he gave the text unaltered, but with the addition of paragraphs and dissertations correcting the most offensive statements. The work thus corrected was removed from the Index by Pope Benedict XIII, and many editions were thereafter given to the public. The best is that of Archbishop Mansi of Lucca, in nine folio volumes (Lucca, 1749), who added many explanatory notes. An anonymous writer in two supplementary volumes carried the history into the eighteenth century, and added various dissertations from the pens of other historians. The work thus completed appeared at Venice in 1778, in eleven folio volumes, and at Bingen, 1785-90, in twenty quarto volumes. Upon the completion of his historical dissertation Father Alexander turned his attention for some years to strictly theological studies, and in 1693 published at Paris in ten octavo volumes a commentary on the "Catechismus Romanus" entitled "Theologia dogmatica et moralis" to which he added for preachers an Index Concinnatorius, distributing the whole work into sketches of sermons for all the Sundays and feast-days of the year. The work has also two appendixes containing valuable letters from his pen on moral theology and casuistry, and many papal, synodal, and episcopal documents bearing on the disputes of the time. Later editions of the work appeared at Paris in 1703, two folio volumes, in 1743, four quarto volumes, and at Einsiedeln in 1768, ten volumes octavo. His next work of importance was a handbook for preachers: "Praecepta et regulae ad praedicatores verbi divini informandos", which first appeared in Paris in 1701, and last at Augsburg in 1763, in octavo. This was followed (1703-10) by a commentary "Commentarius literalis et moralis" on one hundred and sixty Gospels (for Sundays and feast-days) and on the Epistles of the New Testament, which has often been re-edited in various forms. In 1704, Father Alexander fell into Jansenism by signing the Cas de Conscience, but he soon retracted. Before this he carried on a bitter controversy with Father Daniel, S.J., on the Dominican and Jesuit doctrines on Probabilism, Grace, and Predestination, as compared with the doctrine of St. Thomas Aquinas on these subjects, which was terminated by the King, who silenced both parties. In 1706, having been elected Provincial of the Dominican Province of France, he was obliged to interrupt his literary labours. Freed from his administrative duties in 1710, he set himself to the task of writing a commentary on the prophetical books of the Old Testament. In 1712 he was forced to lay aside his pen by a weakness of the eyes which finally resulted in total blindness. He died of old age in the convent of Saint Jacques in Paris, having enjoyed throughout his long and busy literary life a close intimacy with all the learned men of his time, especially with Cardinal Noris. While writing the important works noticed above Father Alexander published several dissertations in which he showed (1) that St. Thomas was the author of the "Summa Theologica"; (2) that St. Thomas was the author of the "Office of Corpus Christi"; (3) in the form of a dialogue between a Franciscan and a Dominican, that St. Thomas was not a disciple of Alexander of Hales, and that the Secunda Secundae of the "Summa" was not borrowed from the latter. These, with a dissertation against Father Frassen, O.S.F., on the Vulgate, have been incorporated in his "Historia Ecclesiastica" (Venice edition, 1778). Father Alexander wrote and published in French: "Recueil de plusieurs pièces pour la défense de la morale et de la grâce de J.C." (Delft, 1698); "Apologie des Dominicains Missionaires de la Chine, ou réponse au livre intitulé", "Défense des nouveaux Chrétiens" (Cologne, 1697); "Conformité des cérémonies Chinoises avec l'idolatrie grecque et romaine, pour servir de confirmation à l'apologie des Dominicains Missionaires de la Chine" (Cologne, 1700); "Lettres d'un Docteur de l'ordre de S. Dominique sur les cérémonies de la Chine" (Cologne, 1700).
Fontes:
Sources:
- QUETIF AND ECHARD, SS. Ord. Praed., II, 810
- TOURON, Hommes illustres de l'ordre de Saint Dominique, V, 804-840
- HILGERS, Der Index der verbotenen Bucher (Freiburg, 1904), 138, 432 sqq.
- QUETIF AND ECHARD, SS. Ord, Praed., II, 810
- TOURON, Hommes illustres de l'ordre de Saint Dominique, V, 804-840
- HILGERS, Der Index der verbotenen Bucher (Freiburg, 1904), 138, 432 sqq.