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A Igreja de Alexandria(The Church of Alexandria)

Atualizado em 28/05/2026

A Igreja de Alexandria, fundada segundo a constante tradição do Oriente e do Ocidente por São Marcos Evangelista, foi o centro a partir do qual o Cristianismo se espalhou por todo o Egito, o núcleo do poderoso Patriarcado de Alexandria. Em sua jurisdição, durante seu período mais florescente, estavam incluídos cerca de 108 bispos; seu território abrangia as seis províncias da Líbia Superior, Líbia Inferior (ou Pentápole), a Tebaida, o Egito, Arcádia (ou Heptápole) e Augustâmnica. No início, o sucessor de São Marcos era o único metropolitano, e ele governava eclesiasticamente todo o território. À medida que os cristãos se multiplicavam e outras sedes metropolitanas eram criadas, ele passou a ser conhecido como o arce-metropolitano. O título de patriarca não entrou em uso até o século V. [Para a controvérsia sobre a maneira de eleger os primeiros sucessores de São Marcos, ver esse artigo e BISPO (cf. Cabrol, Dict. d'archéol. chrét., I, 1204-1210).]

The Church of Alexandria, founded according to the constant tradition of both East and West by St. Mark the Evangelist, was the centre from which Christianity spread throughout all Egypt, the nucleus of the powerful Patriarchate of Alexandria. Within its jurisdiction, during its most flourishing period, were included about 108 bishops; its territory embraced the six provinces of Upper Libya, Lower Libya (or Pentapolis), the Thebaid, Egypt, Acadia (or Heptapolis), and Augustamnica. In the beginning the successor of St. Mark was the only metropolitan, and he governed ecclesiastically the entire territory. As the Christians multiplied, and other metropolitan sees were created, he became known as the arch-metropolitan. The title of patriarch did not come into use until the fifth century. [For the controversy concerning the manner of electing the earliest successors of St. Mark see that article and BISHOP (cf. Cabrol, Dict. d'archéol. chrét., I, 1204-1210).]

Até o tempo do segundo concílio ecumênico (381), o Patriarca de Alexandria ocupava o posto seguinte ao Bispo de Roma. Pelo terceiro cânon deste concílio, posteriormente confirmado pelo vigésimo oitavo cânon do Concílio de Calcedônia (452), ao Patriarca de Constantinopla, apoiado pela autoridade imperial e por uma variedade de vantagens concorrentes, foi dado o direito de precedência sobre o Patriarca de Alexandria. Mas nem Roma nem Alexandria reconheceram essa pretensão até muitos anos depois. Durante os dois primeiros séculos da nossa era, embora o Egito tenha desfrutado de uma quietude incomum, pouco se sabe da história eclesiástica de sua sé principal, além de uma árida lista dos nomes de seus patriarcas, transmitida a nós principalmente através do historiador eclesiástico Eusébio. Eles foram, em ordem: Aniano (m. 84); Abílio; Cerdo, um dos presbíteros que São Marcos ordenou; Primo, também chamado Efraim, promovido do estado de leigo; Justo (m. 130); Eumenes; Marcos II; Celadion; Agrippino; Juliano (m. 189). Com os sucessores de Juliano, temos algo mais do que uma mera lista de nomes. Demétrio governou a Igreja de Alexandria por quarenta e dois anos, e foi ele quem depôs e excomungou Orígenes, não obstante seu grande trabalho como catequista. Heraclas (m. 247) exerceu seu poder como arce-metropolita depondo Amônio, Bispo de Tmuis, e instalando um sucessor (Fócio, P.G., CIV, 1229).

Up to the time of the second ecumenical council (381) the Patriarch of Alexandria ranked next to the Bishop of Rome. By the third canon of this council, afterwards confirmed by the twenty-eighth canon of the Council of Chalcedon (452), the Patriarch of Constantinople, supported by imperial authority and by a variety of concurring advantages, was given the right of precedency over the Patriarch of Alexandria. But neither Rome nor Alexandria recognized the claim until many years later. During the first two centuries of our era, though Egypt enjoyed unusual quiet, little is known of the ecclesiastical history of its chief see, beyond a barren list of the names of its patriarchs, handed down to us chiefly through the ecclesiastical historian Eusebius. They were, in order: Anianus (d. 84); Abilius; Cerdon, one of the presbyters whom St. Mark ordained; Primus, also called Ephraim, advanced from the grade of layman; Justus (d. 130); Eumenes; Mark II; Celadion; Agrippinus; Julian (d. 189). With the successors of Julian we have something more than a mere list of names. Demetrius governed the Church of Alexandria for forty-two years, and it was he who deposed and excommunicated Origen, notwithstanding his great work as a catechist. Heraclas (d. 247) exercised his power as arch-metropolitan by deposing Ammonius, Bishop Thmuis, and installing a successor (Photius, P.G., CIV, 1229).

Máximo e Teonas (282-300) foram seguidos por Pedro, o primeiro ocupante da Sé de São Marcos a morrer mártir (311 ou 312). Em seguida veio Aquilas, que ordenou Ário por ignorância do verdadeiro caráter do homem; caso contrário, Santo Atanásio certamente não teria elogiado esse bispo como o fez. Com a morte de Aquilas, Alexandre, que se mostrou um zeloso defensor da fé ortodoxa no combate contra Ário, foi eleito bispo por consentimento unânime do clero e do povo, e apesar da oposição interessada de Ário. Alexandre, acompanhado por seu diácono Atanásio, participou do Concílio de Niceia (325), mas faleceu pouco depois (328). A facção meleciana aproveitou-se de sua morte e da ausência de Atanásio da cidade para intrometer um criado seu na sé vacante, um tal Teonas. Ele sobreviveu apenas três meses, quando Atanásio, tendo retornado, foi escolhido para suceder Alexandre.

Maximus and Theonas (282-300) were followed by Peter, the first occupant of the See of St. Mark to die a martyr (311 or 312). Then came Achillas, who ordained Arius through ignorance of the man's real character; otherwise St. Athanasius certainly would not have given that bishop the praise he does. On the death of Achillas, Alexander, who proved himself a zealous defender of the orthodox faith in the contest against Arius, was elected bishop by unanimous consent of clergy and people, and in spite of the interested opposition of Arius. Alexander, accompanied by his deacon Athanasius, took part in the Council of Nicæa (325), but died soon after (328). The Meletian faction took advantage of his death, and of the absence of Athanasius from the city, to intrude a creature of their own into the vacant see, one Theonas. He survived but three months, when Athanasius, having returned, was chosen to succeed Alexander.

Dos bispos pré-nicenos que governaram esta igreja, Dionísio e Alexandre foram os mais ilustres, assim como também foram Santo Atanásio e São Cirilo entre aqueles que posteriormente ocuparam a sé. Atanásio, apoiado por Roma, onde buscou proteção e auxílio, o invicto campeão da verdadeira Fé contra Ário, morreu em 373, um glorioso confessor da Fé, após um episcopado de quarenta e três anos. O intervalo entre a morte de Atanásio e a ascensão de São Cirilo (412) foi preenchido por Pedro II, um bispo zeloso, que foi obrigado a buscar refúgio em Roma para escapar da perseguição dos arianos (m. 381); Timóteo I (381-385), que esteve presente no segundo concílio ecumênico e foi honrado com o desprezo da corte imperial porque se opôs vigorosamente e se recusou a reconhecer o decreto que concedia ao Patriarcado de Constantinopla precedência sobre o de Alexandria; Teófilo (385-412), o predecessor imediato de Cirilo.

Durante o período de São Cirilo (412-444), cuja nobre defesa da Divindade de Cristo tornou sua memória preciosa na Igreja, o Patriarcado de Alexandria atingiu sua época mais próspera. Mais de 100 bispos, entre eles dez metropolitanos, reconheciam sua autoridade; ele mesmo nos conta que a cidade era renomada pelo número de suas igrejas, mosteiros, sacerdotes e religiosos (P.G., LXX, 972). Nessa época, também, o patriarca possuía considerável poder civil e pode-se dizer que atingiu o auge de sua reputação. O declínio de seu ofício data da metade do século V.

Sob Dióscoro (444-451), o indigno sucessor de São Cirilo, a Igreja de Alexandria se envolveu na heresia monofisita. Dióscoro foi deposto e posteriormente banido. A eleição de Protério como patriarca católico foi seguida por um cisma aberto. Protério foi assassinado em 457, e Timóteo Éluro, um monofisita, foi intrometido na sé. O cisma assim iniciado por Dióscoro e Timóteo deu origem a duas facções: o partido ortodoxo, ou católico, que mantinha a fé das duas naturezas em Cristo, conforme prescrito pelo Concílio de Calcedônia (451), e os monofisitas, que seguiam a heresia de Dióscoro. Os primeiros ficaram conhecidos como Melquitas ou Realistas, ou seja, partidários ou favoritos do imperador, e os últimos como Jacobitas. A posse da Sé de Alexandria alternou-se entre esses partidos por um tempo; eventualmente, cada comunhão manteve uma sucessão distinta e independente. Assim, a Igreja de Alexandria tornou-se cenário de sérias perturbações, que finalmente levaram à sua ruína.

Of the ante-Nicene bishops who ruled this church, Dionysius and Alexander were the most illustrious, as also were St. Athanasius and St. Cyril among those who subsequently filled the see. Athanasius, supported by Rome, where he sought protection and help, the unconquered champion of the true Faith against Arius, died in 373, a glorious confessor of the Faith, after an episcopate of forty-three years. The interval between the death of Athanasius and the accession of St. Cyril (412) was filled by Peter II, a zealous bishop, who was obliged to seek refuge in Rome from the persecuting Arians (d. 381); Timothy I (381-385) who was present at the second ecumenical council, and was honoured with the contempt of the imperial court, because he vigorously opposed, and refused to acknowledge, the decree which gave the Patriarchate of Constantinople rank over that of Alexandria; Theophilus (385-412), the immediate predecessor of Cyril. Under St. Cyril (412-444) whose noble defence of the Divinity of Christ has rendered his memory precious in the Church, the Patriarchate of Alexandria reached its most flourishing epoch. Over 100 bishops, among them ten metropolitans, acknowledged his authority; he tells us himself that the city was renowned for the number of its churches, monasteries, priests, and religious (P.G., LXX, 972). At this time, too, the patriarch possessed considerable civil power, and may be said to have reached the zenith of his reputation. The decline of his office dates from the middle of the fifth century. Under Dioscurus (444-451), the unworthy successor of St. Cyril, the Church of Alexandria became embroiled in the Monophysite heresy. Dioscurus was deposed, and later banished. The election of Proterius as Catholic patriarch was followed by an open schism. Proterius was murdered in 457, and Timothy Ælurus, a Monophysite, was intruded into the see. The schism thus began by Dioscurus and Timothy gave rise to two factions, the orthodox, or Catholic, party, which maintained the faith of the two natures in Christ, as prescribed by the Council of Chalcedon (451), and the Monophysites, who followed the heresy of Dioscurus. The former came to be known as Melchites or Royalists, i.e., adherents or favourites of the emperor, and the latter as Jacobites. The possession of the See of Alexandria alternated between these parties for a time; eventually each communion maintained a distinct and independent succession. Thus the Church of Alexandria became the scene of serious disturbances, which finally brought about its ruin.

Passamos brevemente pelos eventos mais importantes que se seguiram. O Patriarca Católico, João Talaias, eleito em 482, foi banido pelo Imperador Zenão, através das intrigas de seu rival jacobita, Pedro Mongo. Em seu exílio, ele buscou refúgio com o Papa Simplício (468-483), que se empenhou seriamente pelo restabelecimento de João, mas sem sucesso. Este último nunca retornou à sua sé. Com seu banimento, a sucessão católica dos bispos alexandrinos foi interrompida por sessenta anos, e a Igreja local caiu na máxima confusão. O Imperador Justiniano, ansioso para pôr fim a esta situação, restaurou a sucessão católica (538-539) na pessoa do Abade Paulo. Infelizmente, o novo patriarca deu alguma grave ofensa ao Imperador, ondeupon ele foi deposto e Zoilo o sucedeu em 541. Entre os sucessores deste último patriarca, Eulógio, Teodoro Escrebo e São João Esmoler (m. 620) distinguiram-se especialmente, e devolveram à Igreja Alexandrina algo de sua antiga reputação. Entretanto, através de facções mútuas, a influência dos jacobitas havia gradualmente diminuído até a eleição do Patriarca Benjamim (620). Por outro lado, durante o conflito entre jacobitas e melquitas (católicos), tão completamente o espírito de sectarismo havia extinguido o sentimento de nacionalidade que, por ocasião da invasão sarracena, os jacobitas não hesitaram, em sua animosidade contra os melquitas, o partido imperial ou bizantino, em entregar (638) suas cidades e praças fortes aos invasores (ver HERÁCLIO, ISLÃO). O favor que assim garantiram com os conquistadores permitiu-lhes assumir uma posição predominante [Dub. Rev., XXIV (1848), 439]. Até então, os melquitas, embora muito menos numerosos que os jacobitas, haviam detido o poder civil, devido ao auxílio do Imperador e seus oficiais. Pela traição dos jacobitas, eles perderam não apenas este poder, mas com ele muitas de suas igrejas e mosteiros. Após a morte do Patriarca Pedro (654) a sucessão melquita foi interrompida por quase 80 anos, um fato que muito contribuiu para o controle jacobita completo do patriarcado. Durante este intervalo, o Metropolita de Tiro consagrou os bispos católicos, cujo número diminuiu rapidamente.

We touch but briefly on the more important events that followed. The Catholic Patriarch, John Talaia, elected in 482, was banished by the Emperor Zeno, through the intrigues of his Jacobite rival, Peter Mongus. In his exile he sought refuge with Pope Simplicius (468-483), who exerted himself seriously for the re-establishment of John, but to no purpose. The latter never returned to his see. With his banishment the Catholic succession of Alexandrian bishops was interrupted for sixty years, and the local Church fell into the utmost confusion. The Emperor Justinian, anxious to end this state of affairs, restored the Catholic succession (538-539) in the person of the Abbot Paul. Unfortunately, the new patriarch gave some grievous offence to the Emperor, whereupon he was deposed and Zoilus succeeded him in 541. Among the successors of the latter patriarch, Eulogius, Theodore Scribo, and St. John the Almoner (d. 620) especially distinguished themselves, and restored to the Alexandrian Church something of its former reputation. In the meantime, through mutual factions, the influence of the Jacobites had gradually waned until the election of the Patriarch Benjamin (620). On the other hand, during the contest between the Jacobites and Melchites (Catholics), so completely had the spirit of sectarianism extinguished the feeling of nationality that at the time of the Saracen invasion the Jacobites did not hesitate, in their animosity towards the Melchites, the imperial or Byzantine party, to give up (638) their cities and places of strength to the invaders (see HERACLIUS, ISLAM). The favour which they thus secured with the conquerors enabled them to assume a predominant position [Dub. Rev., XXIV (1848), 439]. Hitherto the Melchites, though far less numerous than the Jacobites, had held the civil power, owing to the aid of the Emperor and his officials. By the treason of the Jacobites they lost not only this power, but with it many of their churches and monasteries. After the death of the Patriarch Peter (654) the Melchite succession was broken for nearly 80 years, a fact that contributed much to the complete Jacobite control of the patriarchate. During this interval the Metropolitan of Tyre consecrated the Catholic bishops, whose number rapidly decreased.

A dominação sarracena, tão alegremente acolhida pelos jacobitas, revelou-se para eles mais uma maldição do que uma bênção. Padeceram muitas perseguições amargas sob sucessivos governantes muçulmanos. Muitos entre o clero e os leigos apostataram. Nem os melquitas escaparam. Na verdade, estavam em situação pior, esmagados como estavam entre as duas mós, os jacobitas e os sarracenos. Quando seu patriarcado foi restaurado (727), sob Cosmas, no califado de Nischam, sua situação era deplorável. Graças aos esforços deste patriarca, recuperaram muitas de suas igrejas. A ignorância e a indolência, no entanto, haviam se espalhado entre os melquitas. Nos serviços da Igreja, a língua grega foi logo totalmente substituída pelo árabe, e quando, no início do século IX, os venezianos levaram para sua cidade o corpo de São Marcos, o patriarcado arruinado mal era mais que um nome.

The Saracen domination, so gladly welcomed by the Jacobites, proved to them more of a curse than a blessing. They suffered many bitter persecutions under successive Moslem rulers. Many among the clergy and laity apostatized. Nor did the Melchites escape. Indeed they were worse off, ground as they were between the upper and nether millstones, the Jacobites and the Saracens. When their patriarchate was restored (727), under Cosmas, in the caliphate of Nischam, their situation was deplorable. Through the exertions of this patriarch they got back many of their churches. Ignorance and indolence, however, had spread among the Melchites. In the services of the Church the Greek language was soon wholly replaced by the Arabic, and when, in the beginning of the ninth century, the Venetians carried away to their own city the body of St. Mark, the ruinous patriarchate was hardly more that a name.

Com os jacobitas as coisas não eram muito melhores. Houve uma sucessão de patriarcas sem distinção, exceto em intervalos, quando a sé ficava vacante devido a disputas internas. A perseguição era frequente e os renegados eram numerosos. No século XI, Alexandria deixara de ser o único local onde o patriarca era consagrado. A partir desta data, o Cairo reivindicou essa honra alternadamente com Alexandria, embora a entronização ocorresse nesta última cidade. Um pouco mais tarde, durante o patriarcado de Cristódulo (Abd-el-Messiah), o Cairo tornou-se a residência fixa e oficial do patriarca jacobita. No início do reinado de Saladino (1169), surgiu uma grave controvérsia entre os Patriarcas Jacobitas de Antioquia e os de Alexandria, sobre o uso da confissão auricular. As partes jacobitas dos dois patriarcados mantiveram-se durante muitos anos em estreito contato. Mais de uma vez as suas relações ficaram tensas, como aconteceu particularmente no tempo de João X (Barsusan) de Antioquia e Cristódulo (Abd-el-Messiah) de Alexandria. Eles discutiram sobre a apresentação adequada das oblações eucarísticas, nas quais os jacobitas da Líria tinham o hábito de misturar um pouco de óleo e sal. (Neale, Patriarchate of Alex., II, 214). Cristódulo rejeitou insultuosamente a prática. João de Antioquia escreveu em sua defesa. A nova controvérsia sobre o uso da confissão auricular rompeu as outrora amigáveis relações das duas comunhões. Marcos, filho de Kunbar, e seu sucessor, Cirilo de Alexandria, eram a favor de abolir a prática completamente, enquanto Miguel de Antioquia insistia com igual vigor na sua continuação (Renaudot, Liturg. Orient., II, 50, 448; Historia Patr. Jacobit. Alex., 550; Neale, op. cit., II, 261).

With the Jacobites matters were not much better. There was a succession of undistinguished patriarchs, except at intervals, when the see was vacant because of internal disputes. Persecution was frequent, and renegades were numerous. By the eleventh century Alexandria had ceased to be the sole place where the patriarch was consecrated. From this date Cairo claimed that honour alternately with Alexandria, though the enthronement took place in the latter city. A little later, during the patriarchate of Christodulus (Abd-el-Messiah), Cairo became the fixed and official residence of the Jacobite patriarch. In the beginning of the reign of Saladin (1169) a serious controversy arose between the Jacobite Patriarchs of Antioch and those of Alexandria, concerning the use of auricular confession. The Jacobite parties of the two patriarchates had for many years kept in close touch with one another. More than once their relations were strained, as happened particularly in the time of John X (Barsusan) of Antioch, and Christodulus (Abd-el-Messiah) of Alexandria. They fell out over the proper presentation of the Eucharistic oblations, in which the Lyrian Jacobites were in the habit of mingling a little oil and salt. (Neale, Patriarchate of Alex., II, 214). Christodulus insultingly rejected the practice. John of Antioch wrote in its defence. The new controversy about the use of auricular confession severed the once friendly relations of the two communions. Mark, son of Kunbar, and his successor, Cyril of Alexandria, were for abolishing the practice altogether, while Michael of Antioch as vigorously insisted upon its continuance (Renaudot, Liturg. Orient., II, 50, 448; Historia Patr. Jacobit. Alex., 550; Neale, op. cit., II, 261).

Durante vinte anos (1215-35) os jacobitas ficaram sem um patriarca, porque não conseguiam chegar a um acordo entre si. Durante esta interrupção na sucessão jacobita, Nicolau I, o patriarca melquita, dirigiu um apelo ao Papa Inocêncio III (1198-1216), implorando seus bons ofícios junto aos Templários e Hospitalários em favor de alguns cristãos cativos (Neale, op. cit., II, 279). Alguns anos depois (1221), quando Damieta havia caído nas mãos dos sarracenos, Nicolau escreveu novamente ao Papa, Honório III (1216-27), pedindo auxílio nas lutas que rapidamente assolavam sua Igreja. Podemos notar aqui que as revoluções que posteriormente acometeram o Império Grego de Constantinopla tiveram pouco efeito sobre os destinos da Igreja de Alexandria. O mesmo pode ser dito das Cruzadas; embora intimamente ligadas à história local alexandrina, não parecem ter tido muita influência em seus assuntos eclesiásticos internos.

For twenty years (1215-35) the Jacobites were without a patriarch, because they could not agree among themselves. During this break in the Jacobite succession, Nicholas I, the Melchite patriarch, addressed an appeal to Pope Innocent III (1198-1216), imploring his good offices with the Templars and Hospitallers in favour of some Christian captives (Neale, op. cit., II, 279). A few years later (1221), when Damietta had fallen into the hands of the Saracens, Nicholas wrote again to the Pope, Honorius III (1216-27), for assistance in the struggles that were fast overwhelming his Church. We may note here that the revolutions which subsequently befell the Greek Empire of Constantinople had little effect on the fortunes of the Church of Alexandria. The same may be said of the Crusades; though closely connected with local Alexandrian history, they do not seem to have had much influence upon its internal ecclesiastical affairs.

Resta pouco a relatar sobre as comunhões jacobita e melquita da Igreja de Alexandria. Ambas sofreram severamente na esmagadora perseguição do século XIV. Os jacobitas, completamente desmoralizados, conseguiram continuar a sucessão de seus patriarcas, que, como vimos, já não residiam em Alexandria, mas no antigo Cairo. Em sua mais ampla extensão, o patriarcado incluía quinze bispados e reivindicava jurisdição sobre todos os cristãos coptas do Egito, Abissínia, Núbia e Barbária, ou as tribos nativas do norte da África. Durante este período sombrio, os melquitas caíram cada vez mais sob a influência dos patriarcas bizantinos e assim afundaram mais profundamente no cisma grego. Seu patriarca, uma mera sombra do que foi outrora, reside em Stamboul e se gloria no título de "Patriarca de Alexandria e Juiz Ecumênico". É um título vazio, pois ele é pastor supremo de apenas cinco mil almas, e onde outrora mais de cem bispos reconheciam a jurisdição do patriarca de Alexandria, apenas quatro formam agora o sínodo do "Juiz Ecumênico". São os bispos da Etiópia, Mênfis, Damieta e Roseta.

There is little left to chronicle of the Jacobite and Melchite communions of the Church of Alexandria. Both suffered severely in the crushing persecution of the fourteenth century. The Jacobites, utterly demoralized, managed to continue the succession of their patriarchs, who, as we have seen, resided no longer in Alexandria, but in old Cairo. In its widest extension, the patriarchate included fifteen bishoprics, and laid claim to jurisdiction over all the Coptic Christians of Egypt, Abyssinia, Nubia, and Barbary, or the native tribes of northern Africa. During this dark period the Melchites fell more and more under the influence of the Byzantine patriarchs, and thus sank over deeper into the Greek schism. Their patriarch, a mere shadow of what he once was, resides at Stamboul, and glories in the title of "Patriarch of Alexandria and Ecumenical Judge". It is an empty title, since he is supreme pastor over only five thousand souls, and where formerly more than one hundred bishops acknowledged the jurisdiction of the patriarch of Alexandria, only four now form the synod of the "Ecumenical Judge". They are the Bishops of Ethiopia, Memphis, Damietta, and Rosetta.

Não será fora de propósito tratar brevemente do patriarcado latino da Igreja de Alexandria. Desde o século VII, o patriarcado, como vimos, estava dividido entre jacobitas e melquitas, ambos os grupos acabando por se tornar cismáticos. Entre os patriarcas, alguns haviam procurado a amizade de Roma, mas nenhum parece ter entrado em plena comunhão com ela. Havia, no entanto, alguns cristãos, como ainda há hoje, que de modo algum eram cismáticos, mas permaneciam em plena comunhão com a Santa Sé. Foi sem dúvida em seu favor que, no pontificado de Inocêncio III (1198-1216), foi nomeado um patriarca de rito latino para Alexandria. O momento parecia favorável para tal nomeação, devido ao progresso das Cruzadas. A data exata é, no entanto, incerta. Sollerius (Acta SS., Jun. vii, 1887), e o "Lexicon Biblicum" de Simon, por ele citado, falam de um "S. Atanásio Claromontano para os Latinos, A.D. 1219". Não há mais menção a este patriarca, nem é certo que ele tenha sido o primeiro titular do patriarcado latino. Dizemos que não é certo, porque a data da nomeação, ou talvez da consagração, de Atanásio, conforme dada por Sollerius, é 1219, enquanto que o estabelecimento do patriarcado latino ocorreu em 1215. Isto é claro a partir do Décimo Segundo Concílio Geral (Latrão IV), realizado naquele ano (Labbe, xi., 153). Neale (op. cit., II, 288) dá uma lista dos patriarcas latinos, e encabeça-a com o nome de Giles, um frade dominicano nomeado em 1310 por Clemente V. A partir daí, ele segue Sollerius (Acta SS., loc. cit.), que nos dá os nomes dos patriarcas latinos de 1219 a 1547.

It will not be out of place to treat briefly of the Latin patriarchate of the Church of Alexandria. Since the seventh century the patriarchate, as we have seen, was divided between the Jacobites and the Melchites, both of which bodies eventually became schismatical. Among the patriarchs a few had courted the friendship of Rome, but none seems to have entered into full communion with her. There were, however, some Christians, as there are today, who were in no sense schismatical, but remained in full communion with the Holy See. It was doubtless in their behalf that in the pontificate of Innocent III (1198-1216) a patriarch of the Latin rite was appointed for Alexandria. The time seemed favourable for such an appointment, because of the progress of the Crusades. The actual date is, however, uncertain. Sollerius (Acta SS., Jun. vii, 1887), and the "Lexicon Biblicum" of Simon, quoted by him, speak of a "S. Athanasius Claromontanus pro Latinus, A.D. 1219". There is no further mention of this patriarch, nor is it certain that he was the first incumbent of the Latin patriarchate. We say it is not certain, because the date of appointment, or perhaps of the consecration, of Athanasius, as given by Sollerius, is 1219, whereas the establishment of the Latin patriarchate occurred in 1215. This is clear from the Twelfth General Council (Fourth Lateran), held in that year (Labbe, xi., 153). Neale (op. cit., II, 288) gives a list of the Latin patriarchs, and heads it with the name of Giles, a Dominican friar appointed in 1310 by Clement V. From this on he follows Sollerius (Acta SS., loc. cit.), who gives us the names of the Latin patriarchs from 1219 to 1547.

Após a perda da Terra Santa e a queda de todo o domínio latino no Império Bizantino, o Patriarcado Latino de Alexandria deixou de existir, exceto como uma mera dignidade titular (Wernz, Jus Decretalium, p. 837). Em 1895, o Papa Leão XIII estabeleceu um patriarcado do rito copta com duas sés sufragâneas, Minieh e Luksor, para os coptas em comunhão com a Santa Sé (Monit. Eccle., ix, part. 1, 225).

After the loss of the Holy Land and the overthrow of all Latin domination in the Byzantine Empire, the Latin Patriarchate of Alexandria ceased to exist except as a mere titular dignity (Wernz, Jus Decretalium, p. 837). In 1895, Pope Leo XIII established a patriarchate of the Coptic rite with two suffragan sees, Minieh and Luksor, for the Copts in communion with the Holy See (Monit. Eccle., ix, part. 1, 225).

Fontes:

Sources:

  • VANSLEB, Histoire de l'église d'Alexandrie (Paris, 1677)
  • LE QUIEN, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 329-512, III, 1141-46
  • RENAUDOT, Historia Patriarcharum Alexandr. Jacobitarum (Paris, 1713)
  • SOLLERIUS, De Patriarchis Alexandrinis, in Acta ss. Jun. vii (ed. Paris, 1867)
  • MORINI, De Patriarcharum et Primatum origine, in his Exercit. Select. (Paris, 1669)
  • EUTYCHIUS (Patriarca Melquita de Alexandria, 933-940), Alexandrinæ Ecclesiæ Origines (ed. Pococke, Oxon., 1658)
  • NEALE, The Patriarchate of Alexandria, (2 vols. London 1847)
  • MACAIRE, Hist. de l'église d'Alex. depuis Saint Marc jusqu'à nos jours (Cairo, 1894). As antiguidades eclesiásticas de Alexandria são tratadas extensivamente por LECLERCQ em Dict. d'archéol. chrét. et de lit., I, 1098-1182
  • cf. ibid. (1177-82) uma bibliografia extensa, também em CHEVALIER, Rép. des Sources hist. (Topo-Bibl.), I, 49-52.
  • VANSLEB, Histoire de l'église d'Alexandrie (Paris, 1677)
  • LE QUIEN, Oriens Chritianus (Paris, 1740), II, 329-512, III, 1141-46
  • RENAUDOT, Historia Patriarcharum Alexandr. Jacobitarum (Paris, 1713)
  • SOLLERIUS, De Patriarchis Alexandrinis, in Acta ss. Jun. vii (ed. Paris, 1867)
  • MORINI, De Patriarcharum et Primatum origine, in his Exercit. Select. (Paris, 1669)
  • EUTYCHIUS (Melchite Patriarch of Alexandria, 933-940), Alexandrinæ Ecclesiæ Origines (ed. Pococke, Oxon., 1658)
  • NEALE, The Patriarchate of Alexandria, (2 vols. London 1847)
  • MACAIRE, Hist. de l'église d'Alex. depuis Saint Marc jusqu'à nos jours (Cairo, 1894). The ecclesiastical antiquities of Alexandria are treated at length by LECLERCQ in Dict. d'archéol. chrét. et de lit., I, 1098-1182
  • cf. ibid. (1177-82) an extensive bibliography, also in CHEVALIER, Rép. des Sources hist. (Topo-Bibl.), I, 49-52.