Este artigo tratará não das visões naturais, mas das visões sobrenaturais, isto é, visões devidas à intervenção direta de um poder superior ao homem. O Cardeal Bona (De discret. spir., xv, n. 2) distingue entre visões e aparições. Há uma aparição quando não sabemos que a figura que vemos se relaciona com um ser real, uma visão quando a conectamos com um ser real. Com a maioria dos místicos, consideraremos estes termos como sinônimos.
This article will deal not with natural but with supernatural visions, that is, visions due to the direct intervention of a power superior to man. Cardinal Bona (De discret. spir., xv, n. 2) distinguishes between visions and apparitions. There is an apparition when we do not know that the figure which we see relates to a real being, a vision when we connect it with a real being. With most mystics we shall consider these terms as synonymous.
Três tipos de visões
Three types of visions
Desde Santo Agostinho (De gen. ad litt., 1. XII, vii, n. 16), os escritores místicos concordam em dividir as visões em corporais, imaginativas e intelectuais.
Since St. Augustine (De gen. ad litt., 1. XII, vii, n. 16) mystical writers have agreed in dividing visions into corporeal, imaginative, and intellectual.
Visão corporal
Corporeal vision
A visão corpórea é uma manifestação sobrenatural de um objeto aos olhos do corpo. Pode ocorrer de duas maneiras: ou uma figura realmente presente atinge a retina e determina nela o fenômeno físico da visão, ou um agente superior ao homem modifica diretamente o órgão visual e produz no composto uma sensação equivalente àquela que um objeto externo produziria. Segundo as autoridades, a primeira é a maneira usual; corresponde à crença invencível do vidente, por exemplo, Bernadette em Lourdes; implica um mínimo de intervenção milagrosa se a visão é prolongada ou se é comum a várias pessoas. Mas a presença de uma figura externa pode ser entendida de duas maneiras. Às vezes a própria substância do ser ou da pessoa será apresentada; às vezes será meramente uma aparência que consiste em um certo arranjo de raios luminosos. A primeira pode ser verdadeira para pessoas vivas e mesmo, ao que parece, para os corpos agora gloriosos de Cristo e da Santíssima Virgem, que pelo fenômeno sobrenatural eminentemente provável da multilocação podem se tornar presentes aos homens sem deixar a morada da glória. A segunda se realiza na aparição corpórea dos mortos não ressuscitados ou dos espíritos puros.
Corporeal vision is a supernatural manifestation of an object to the eyes of the body. It may take place in two ways: either a figure really present strikes the retina and there determines the physical phenomenon of the vision, or an agent superior to man directly modifies the visual organ and produces in the composite a sensation equivalent to that which an external object would produce. According to the authorities the first is the usual manner; it corresponds to the invincible belief of the seer, e.g. Bernadette at Lourdes; it implies a minimum of miraculous intervention if the vision is prolonged or if it is common to several persons. But the presence of an external figure may be understood in two ways. Sometimes the very substance of the being or the person will be presented; sometimes it will be merely an appearance consisting in a certain arrangement of luminous rays. The first may be true of living persons and even, it would seem, of the now glorious bodies of Christ and the Blessed Virgin, which by the eminently probable supernatural phenomenon of multilocation may become present to men without leaving the abode of glory. The second is realized in the corporeal apparition of the unresurrected dead or of pure spirits.
Visão imaginativa
Imaginative vision
A visão imaginativa é a representação sensível de um objeto pelo ato da imaginação apenas, sem o auxílio do órgão visual. Às vezes o sujeito está ciente de que o objeto existe apenas em sua imaginação, que é uma imagem puramente reproduzida ou composta. Outras vezes, ele a projeta invencivelmente para fora, que é o caso da alucinação sobrenatural. Na visão imaginativa natural, a imaginação é estimulada à ação unicamente por um agente natural: a vontade do sujeito, uma força interna ou externa; mas na visão imaginativa sobrenatural, um agente superior ao homem age diretamente, seja sobre a própria imaginação, seja sobre certas forças calculadas para estimular a imaginação. O sinal de que estas imagens vêm de Deus está, além de sua particular vivacidade, nas luzes e graças da sincera santidade que as acompanham, e no fato de que o sujeito é incapaz de definir ou fixar os elementos da visão. Tais esforços resultam com maior frequência na cessação ou no encurtamento da visão. As aparições imaginativas são ordinariamente de curta duração, seja porque o organismo humano é incapaz de suportar por muito tempo a violência que lhe é feita, seja porque as visões imaginativas logo dão lugar às visões intelectuais. Este tipo de visão ocorre com mais frequência durante o sono; tais foram os sonhos do Faraó e de Nabucodonosor (Gênesis 41; Daniel 2). O Cardeal Bona apresenta várias razões de conveniência para esta frequência: durante o sono, a alma está menos dividida pela multiplicidade de pensamentos, é mais passiva, mais inclinada a aceitar e menos inclinada a contestar; no silêncio dos sentidos, as imagens fazem uma impressão mais vívida.
Imaginative vision is the sensible representation of an object by the act of imagination alone, without the aid of the visual organ. Sometimes the subject is aware that the object exists only in his imagination, that it is a purely reproduced or composite image. Sometimes he projects it invincibly without, which is the case in supernatural hallucination. In natural imaginative vision the imagination is stirred to action solely by a natural agent, the will of the subject, an internal or an external force, but in supernatural imaginative vision an agent superior to man acts directly either on the imagination itself or on certain forces calculated to stir the imagination. The sign that these images come from God lies, apart from their particular vividness, in the lights and graces of sincere sanctity which accompany them, and in the fact that the subject is powerless to define or fix the elements of the vision. Such efforts most frequently result in the cessation or the abridgement of the vision. Imaginative apparitions are ordinarily of short duration, either because the human organism is unable to endure for a long time the violence done to it, or imaginative visions soon give place to intellectual visions. This kind of vision occurs most frequently during sleep; such were the dreams of Pharaoh and Nebuchadnezzar (Genesis 41; Daniel 2). Cardinal Bona gives several reasons of expediency for this frequency: during sleep the soul is less divided by multiplicity of thoughts, it is more passive, more inclined to accept, and less inclined to dispute; in the silence of the senses the images make a more vivid impression.
Muitas vezes é difícil decidir se a visão é corporal ou imaginativa. É certamente corporal (ou extrínseca) se produz efeitos externos, tais como as marcas queimadas deixadas num objeto pela passagem do Demônio. É imaginativa se, por exemplo, a imagem persiste depois de se fecharem os olhos, ou se não há vestígios dos efeitos externos que deveriam ter sido produzidos, como quando uma bola de fogo aparece acima da cabeça de uma pessoa sem a ferir. O momento mais propício a estas visões é um estado de êxtase, quando o exercício dos sentidos externos está suspenso. No entanto, embora a questão tenha sido discutida entre os místicos, parece que elas também podem ser produzidas fora deste estado. Esta é a opinião de Alvarez de Paz (De grad. contemp., 1., V, pt. III, cii, t. 6) e de Bento XIV (De servorum Dei beatif., 1. III, c. i, n. 1). A visão imaginativa pode ser representativa ou simbólica. É representativa quando apresenta uma imagem do próprio objeto a ser conhecido: tal pode ter sido a aparição a Santa Joana d'Arc de Santa Catarina e Santa Margarida, se não foi (o que é mais provável) uma visão luminosa. É simbólica quando indica o objeto por meio de um sinal: como a aparição de uma escada a Jacó, a aparição do Sol, da Lua e das estrelas ao patriarca José, como também foram numerosas visões proféticas.
It is often difficult to decide whether the vision is corporeal or imaginative. It is certainly corporeal (or extrinsic) if it produces external effects, such as the burnt marks left on an object by the passing of the Devil. It is imaginative if, for example, the image persists after one has closed one's eyes, or if there are no traces of the external effects which ought to have been produced, such as when a ball of fire appears above a person's head without injuring it. The time most conducive to these visions is a state of ecstasy, when the exercise of the external senses is suspended. However, although the question has been discussed among mystics, it seems that they may also be produced outside of this state. This is the opinion of Alvarez de Paz (De grad. contemp., 1., V, pt. III, cii, t. 6) and of Benedict XIV (De servorum Dei beatif., 1. III, c. i, n. 1). Imaginative vision may be either representative or symbolic. It is representative when it presents an image of the very object to be made known: such may have been the apparition to Bl. Joan of Arc of St. Catherine and St. Margaret, if it was not (which is more probable) a luminous vision. It is symbolic when it indicates the object by means of a sign: such as the apparition of a ladder to Jacob, the apparition of the Sun, Moon, and stars to the patriarch Joseph, as were also numerous prophetic visions.
Visões intelectuais
Intellectual visions
As visões intelectuais percebem o objeto sem uma imagem sensível. As visões intelectuais na ordem natural podem aparentemente ser admitidas. Mesmo quando sustentamos com os Escolásticos que toda ideia é derivada de alguma imagem, não se segue que a imagem não possa em determinado momento abandonar a ideia a si mesma. A visão intelectual é de ordem sobrenatural quando o objeto conhecido excede o alcance natural do entendimento, por exemplo, a essência da alma, a certa existência do estado de graça no sujeito de outro, a natureza íntima de Deus e da Trindade; quando se prolonga por um tempo considerável (Santa Teresa diz que pode durar mais de um ano). A intervenção de Deus será reconhecida especialmente por seus efeitos: luz persistente, amor Divino, paz da alma, inclinação para as coisas de Deus, os frutos constantes da santidade.
Intellectual visions perceive the object without a sensible image. Intellectual visions in the natural order may apparently be admitted. Even when we hold with the Scholastics that every idea is derived form some image, it does not follow that the image cannot at a given time abandon the idea to itself. The intellectual vision is of the supernatural order when the object known exceeds the natural range of the understanding, e.g. the essence of the soul, certain existence of the state of grace in the subject of another, the intimate nature of God and the Trinity; when it is prolonged for a considerable time (St. Teresa says that it may last for more than a year). The intervention of God will be recognized especially by its effects, persistent light, Divine love, peace of soul, inclination towards the things of God, the constant fruits of sanctity.
A visão intelectual ocorre no entendimento puro, e não na faculdade raciocinativa. Se o objeto percebido está dentro da esfera da razão, a visão intelectual de ordem sobrenatural ocorre, segundo os Escolásticos, por meio de espécies adquiridas pelo intelecto, mas aplicadas pelo próprio Deus ou especialmente iluminadas por Deus. Se não está dentro do alcance da razão, ocorre pela milagrosa infusão de novas espécies na mente. É uma questão em aberto se, nas visões intelectuais de ordem superior, o entendimento não percebe as coisas Divinas sem o auxílio de espécies. Neste tipo de operação, o objeto ou fato é percebido como verdade e realidade, e isto com uma segurança e certeza muito superiores àquelas que acompanham a mais manifesta visão corpórea. Segundo Santa Teresa,
The intellectual vision takes place in the pure understanding, and not in the reasoning faculty. If the object perceived lies within the sphere of reason, intellectual vision of the supernatural order takes place, according to the Scholastics by means of species acquired by the intellect but applied by God himself or illuminated especially by God. If it is not within the range of reason it takes place by the miraculous infusion into the mind of new species. It is an open question whether in intellectual visions of a superior order the understanding does not perceive Divine things without the aid of species. In this kind of operation the object or fact is perceived as truth and reality, and this with an assurance and certainty far exceeding that which accompanies the most manifest corporeal vision. According to St. Teresa
"Não vemos nada, nem interiormente nem exteriormente. . . Mas sem ver nada a alma concebe o objeto e sente de onde ele é mais claramente do que se o visse, exceto que nada em particular lhe é mostrado. É como sentir alguém perto de si em um lugar escuro" (primeira carta ao Padre Rodrigo Alvarez).
"We see nothing, either interiorly or exteriorly. . . But without seeing anything the soul conceives the object and feels whence it is more clearly than if it saw it, save that nothing in particular is shown to it. It is like feeling someone near one in a dark place" (first letter to Father Rodrigo Alvarez).
Este é o sentido da presença, para usar a expressão dos escritores modernos. E novamente:
This is the sense of the presence, to use the expression of modern writers. And again:
"Raramente contemplei o Demônio em alguma forma, mas ele frequentemente aparecia para mim sem uma, como ocorre nas visões intelectuais, quando, como já disse, a alma percebe claramente alguém presente, embora não o perceba sob qualquer forma" (Life, 31).
"I have rarely beheld the Devil in any form, but he has often appeared to me without one, as is the case in intellectual visions, when as I have said, the soul clearly perceives someone present, although it does not perceive it in any form" (Life, 31).
A visão é às vezes distinta, às vezes indistinta. A primeira atesta a presença do objeto sem definir nenhum elemento. "Na festa do glorioso São Pedro", escreve Santa Teresa, "estando em oração, vi, ou melhor (pois não vi nada, nem com os olhos do corpo nem com os da alma) senti meu Salvador perto de mim e vi que era Ele quem me falava" (Vida, 27).
The vision is sometimes distinct, sometimes indistinct. The former attests the presence of the object without defining any element. "on the feast of the glorious St. Peter," writes St. Teresa, "being at prayer, I saw, or rather (for I saw nothing, either with the eyes of the body or with those of the soul) I felt my Savior near me and I saw that it was he who spoke to me" (Life, 27).
Em certo grau de altura ou profundidade, a visão torna-se indescritível, inexprimível em linguagem humana. São Paulo, arrebatado ao terceiro céu, foi instruído em mistérios que não está no poder da alma relatar (2 Coríntios 12:4). Não há motivo, no entanto, para acusar os místicos de agnosticismo. Seu agnosticismo, se assim podemos falar, é meramente verbal. O inexprimível não é o incompreensível. Desde o Pseudo-Dionísio Areopagita, os místicos têm o hábito de designar a profundidade das realidades divinas por termos negativos. A confissão da impotência da linguagem humana não os impede de dizer, como fez Santo Inácio, por exemplo, que o que viram da Trindade seria suficiente para estabelecer sua fé, mesmo que os Evangelhos desaparecessem. É impossível estabelecer um paralelo entre o grau de espiritualidade da visão e o grau do estado místico ou a santidade do sujeito. Visões imaginativas ou mesmo corporais podem continuar no estado mais avançado de união, como parece ter sido o caso de Santa Teresa. No entanto, visões intelectuais de ordem sobrenatural, como as do mistério da Trindade, apontam indiscutivelmente para um grau muito elevado de união mística.
At a certain degree of height or depth, the vision becomes indescribable, inexpressible in human language. St. Paul, rapt to the third heaven, was instructed in mysteries which it is not in the power of the soul to relate (2 Corinthians 12:4). There is no occasion, however, to accuse the mystics of agnosticism. Their agnosticism, if we may so speak, is merely verbal. The inexpressible is not the incomprehensible. Since Pseudo-Dionysius Areopagitica mystics have been in the habit of designating the profundity of Divine realities by negative terms. The avowal of the powerlessness of human speech does not prevent them from saying, as did St. Ignatius, for example, that what they have seen of the Trinity would be sufficient to establish their faith, even though the Gospels were to disappear. It is impossible to establish a parallel between the degree of spirituality of the vision and the degree of the mystic state or the sanctity of the subject. Imaginative or even corporeal visions may continue in the most advanced state of union, as seems to have been the case with St. Teresa. However, intellectual visions of the supernatural order, as of the mystery of the Trinity, point indisputably to a very high degree of mystical union.
Visões de demônios
Visions of demons
Visões intelectuais
Intellectual visions
Desde o dia em que, no paraíso terrestre, o inimigo do gênero humano tomou a forma de uma serpente para tentar nossos primeiros pais, o Demônio frequentemente se mostrou aos homens de forma sensível. São bem conhecidas as lutas de Santo Antão no deserto contra os ataques visíveis do inimigo (Santo Atanásio, Vita S. Antonii), assim como, em tempos mais recentes, são conhecidos os ataques visíveis do Demônio ao Cura d'Ars, São João Batista Maria Vianney. Como diz São Paulo (2 Coríntios 11:14), Satanás frequentemente se transforma em anjo de luz para seduzir as almas. Sulpício Severo preservou o relato de uma tentativa deste tipo feita contra São Martinho. Um dia, o santo avistou em sua cela, rodeado por uma luz deslumbrante, um jovem vestido com um manto real, sua cabeça circundada por um diadema. São Martinho ficou em silêncio, surpreso. "Reconhece", disse a aparição a São Martinho, "Aquele que vês. Eu sou Cristo, prestes a descer à terra, mas quis primeiro me mostrar a ti." São Martinho não respondeu. "Martinho", continuou a aparição, "por que hesitas em crer quando vês? Eu sou Cristo." Então disse Martinho: "O Senhor Jesus não disse que retornaria vestido de púrpura e com uma coroa. Não reconhecerei meu Salvador a menos que o veja como Ele sofreu, com os estigmas e a cruz." Então o fantasma diabólico desapareceu, deixando para trás um odor insuportável (De Vita Martini). Newman deu uma interpretação desta visão para o seu próprio período (Martin and Maximus, 206). A melhor maneira de julgar a origem dessas manifestações é a dada por Santo Inácio, a saber, examinar a série de incidentes; questionar-se sobre o princípio, o meio e o fim levará a um bom resultado (Exercícios Espirituais: Regras para o Discernimento dos Espíritos, 5ª).
Since the day when, in the terrestrial paradise, the enemy of the human race took the form of a serpent in order to tempt our first parents, the Devil has often shown himself to men in a sensible form. The struggles of St. Anthony in the desert against the visible attacks of the enemy are well known (St. Athanasius, Vita S. Antonii) as also in more recent times are the Devil's visible attacks on the Curé of Ars, St. Jean-Baptiste-Marie Vianney. As St. Paul says (2 Corinthians 11:14) Satan often transforms himself into an angel of light in order to seduce souls. Sulpicius Severus has preserved the account of an attempt of this kind made against St. Martin. One day the saint beheld in his cell, surrounded by a dazzling light, a young man clad in a royal garment, his head encircled by a diadem. St. Martin was silent in surprise. "Recognize," said the apparition to St. Martin, "him whom thou seest. I am Christ about to descend upon earth but I wished first to show myself to you." St. Martin made no reply. "Martin," continued the apparition, "why dost thou hesitate to believe when thou seest? I am Christ." Then said Martin: "The Lord Jesus did not say that he would return in purple and with a crown. I will not recognize my Savior unless I see Him as He suffered, with the stigmata and the cross." Then the diabolic phantom vanished, leaving behind an intolerable odor (De Vita Martini). Newman has given an interpretation of this vision for his own period (Martin and Maximus, 206). The best way of judging of the origin of these manifestations is that given by St. Ignatius, namely, to examine the series of incidents; to question one's self concerning the beginning, the middle, and the end, will lead to a good result (Spiritual Exercises: Rules for the Discernment of Spirits, 5 a).
Evocação dos mortos e Espiritismo
Evocation of the dead and spiritism
Visões intelectuais
Intellectual visions
Está escrito (1 Samuel 28) que Saul, quando derrotado pelos filisteus, foi à feiticeira de Endor e pediu-lhe que lhe trouxesse a sombra de Samuel, e a sombra levantou-se da terra e revelou a Saul que Deus estava irritado com ele porque poupara Amalec. Numerosos cultos pagãos praticavam a evocarão dos mortos; os magos a praticavam na Idade Média, e nos tempos modernos os médiuns ou espíritas assumiram a tarefa de comunicar com as almas dos mortos ou com espíritos desencarnados (ver ESPIRITISMO). A Igreja Católica, em várias ocasiões, condenou a prática do magnetismo e do espiritismo, na medida em que esta prática evoca os espíritos dos mortos e pode colocar em ação espíritos malignos. Mas nunca declarou com isso que cada operação nos coloca em relação real com os espíritos dos mortos ou com um espírito maligno. As principais condenações são as do Santo Ofício, de 4 de agosto de 1856; 21 de abril de 1841; 30 de março de 1898. [Ver também Acta Concil. Baltim., II (Col. Lac., III, 406).]
It is written (1 Samuel 28) that Saul, when defeated by the Philistines, went to the witch of Endor and asked her to bring before him the shade of Samuel, and the shade rose out of the earth and revealed to Saul that God was angry with him because he had spared Amalec. Numerous pagan cults practiced evocation of the dead; magicians practiced it in the Middle Ages, and in modern times medium or spiritists have taken upon themselves the task of communicating with the souls of the dead or with disembodied spirits (see SPIRITISM). The Catholic Church has on various occasions condemned the practice of magnetism and spiritism, inasmuch as this practice evokes the spirits of the dead and may call evil spirits into action. But it has never thereby declared that each operation puts us into real relation with the spirits of the dead or an evil spirit. The chief condemnations are those of the Holy Office, 4 August, 1856; 21 April, 1841; 30 March, 1898. [See also Acta Concil. Baltim., II (Col. Lac., III, 406).]