Em geral, consiste na atribuição a uma pessoa ou coisa de um caráter ou qualidade que determina de modo especial esta pessoa ou coisa. Na teologia, a apropriação é usada ao falar das diferentes Pessoas da Trindade. Consiste em atribuir certos nomes, qualidades ou operações a uma das Pessoas, não, porém, com exclusão das outras, mas com preferência às outras. As qualidades e nomes assim apropriados pertencem essencialmente a todas as Pessoas; no entanto, de acordo com nosso entendimento dos dados da revelação e nossos conceitos teológicos, consideramos algumas dessas características ou nomes como pertencentes a uma Pessoa mais do que a outra, ou como determinando mais claramente esta Pessoa em particular. Assim, consideramos o Pai como particularmente caracterizado pela onipotência, o Filho pela sabedoria, e o Espírito Santo pelo amor, embora saibamos que os três têm essencialmente e por natureza uma igual onipotência, sabedoria e amor (cf. Sto. Tomás, Suma Teológica, I, q. xxxix, a. 7; Franzelin, De Deo Trino, Roma, 1881, Th. xiii, 216). A apropriação não é meramente arbitrária; baseia-se em nosso conhecimento da Trindade, cujo conhecimento tem suas fontes e regras na Revelação (Escritura e tradição) e nas analogias que nossa razão descobre entre as coisas e pessoas criadas e as Pessoas da Trindade, conforme essas pessoas são representadas na Revelação. Por necessidade, entendemos os dados da Revelação apenas sob conceitos humanos, isto é, de modo analógico (ver ANALOGIA). É, portanto, por sua analogia com as criaturas e as relações criadas que concebemos as diferentes Pessoas da Trindade e suas relações. Cada Pessoa da Trindade é-nos apresentada com uma característica própria que é o elemento constitutivo da personalidade. Observando, como naturalmente fazemos, que entre as criaturas certos atributos, qualidades ou operações são propriedades da pessoa que possui tal característica, concebemos a Trindade seguindo esta sugestão remota, embora de modo analógico e supereminente, e apropriamos a cada Pessoa da Trindade os nomes, qualidades ou operações que, nas criaturas, são consequências ou propriedades dessa característica. A apropriação, portanto, tem sua fonte na revelação, e tem seu fundamento e regra na própria característica que constitui cada personalidade distinta na Trindade e nas relações existentes entre as propriedades essenciais da Natureza Divina e esta característica constitutiva de cada pessoa — estas relações em Deus sendo conhecidas por analogia com as relações existentes entre estas mesmas propriedades e esta mesma característica nas criaturas (St. Thomas, loc. cit.; Franzelin, loc. cit.). Entre os nomes usados ao falar das Pessoas da Trindade, o nome Deus é frequentemente apropriado ao Pai, o nome Senhor ao Filho, o nome Espírito, no sentido de substância imaterial, à Terceira Pessoa. Entre os atributos divinos, a eternidade é apropriada ao Pai, como fonte e primeiro princípio de todas as coisas; a beleza ao Filho, que, procedendo por via de inteligência, é a imagem perfeita do Pai; o fruição ao Espírito Santo, que procede através do amor. Novamente, a unidade é apropriada ao Pai, a verdade ao Filho, e a bondade ao Espírito Santo. Entre os atributos divinos de ação e operação, a onipotência é apropriada ao Pai, com todas as operações que implica, especialmente a criação; a sabedoria e suas obras, especialmente a ordem do universo, ao Filho; e ao Espírito Santo, a caridade e suas obras, especialmente a santificação (cf. Denzinger, Enchiridion, n. 2, 3, etc., 17, 47). Novamente, a causalidade eficiente com a produção de todas as coisas é apropriada ao Pai; a causalidade exemplar com a organização de todas as coisas, ao Filho; a causalidade final com a conservação e aperfeiçoamento de todas as coisas, ao Espírito Santo [cf. Sto. Tomás, "Sum. Theol.", I, q. xxxiv, a. 8; H. Dubois, "De Exemplarismo Divino," XII, §4 (Roma, 1897)]. A apropriação como método ou teoria teológica é de origem comparativamente recente. Mas desde o início do cristianismo, era usada como uma expressão espontânea da concepção católica da Trindade. Tem sua fonte, como já foi dito, na Escritura e na tradição. Na Escritura é usada notadamente por São Paulo (cf. Efésios 1:3; 4:4-6; Romanos 15:9; 2 Coríntios 1:3; 11:31; cf. também, 1 Pedro 1:3). Na tradição é expressa especialmente nas fórmulas de fé, ou Símbolos (cf. Denzinger, "Enchiridion", n. 2-13, 17, 47); na liturgia, e especialmente nas doxologias (cf. Dom Cabrol, "Le livre de la prière antique", xix, Poitiers, 1900); em inscrições e imagens (Franzelin, op. cit.; H. Marucchi, "Eléments d'archéologie chrétienne", Roma, 1900). Já no século III com Orígenes, mais tarde com São Gregório de Nissa, São Basílio, São Gregório Nazianzeno, e outros, os Padres Gregos falam das klésein, ou apelações divinas, embora não se possa dizer ainda que forneçam uma teoria da apropriação (De Régnon: Etudes de théologie positive sur la S. Trinité, études xvii, xxv, Paris, 1898). Esta teoria é estabelecida pelos Padres Latinos dos séculos IV e V, especialmente por São Hilário, "De Trinitate", II, n. 1; P.L., t. X, col. 50; Santo Agostinho, "De Trinitate", VI, x, P.L., t. XLII, col. 931; São Leão Magno, "Sermo de Pentecoste", LXXVI, iii, P.L., t. LIV, col. 405. Na Idade Média, a teoria foi aceita, completada e sistematicamente ensinada pelos Escolásticos (cf. São Boaventura: In I Sent. dist., xxxiv, q. iii; Opera, Quaracchi, 1883, t. 1b, 592; Sto. Tomás, Sum. Theol., 1a pars., q. xxxix, a. 8). Abelardo, que considerava as qualidades apropriadas como pertencendo exclusivamente à Pessoa feita sujeito da apropriação, foi condenado no Concílio de Sens (1141) e por Inocêncio II.
In general, consists in the attribution to a person or thing of a character or quality which determines in a special way this person or thing. In theology, appropriation is used in speaking of the different Persons of the Trinity. It consists in attributing certain names, qualities, or operations to one of the Persons, not, however, to the exclusion of the others, but in preference to the others. The qualities and names thus appropriated belong essentially to all the Persons; yet, according to our understanding of the data of revelation and our theological concepts, we consider some of these characteristics or names as belonging to one Person rather than to another, or as determining more clearly this particular Person. Thus we consider the Father as particularly characterized by omnipotence, the Son by wisdom, and the Holy Ghost by love, though we know that the three have essentially and by nature an equal omnipotence, wisdom, and love (cf. St. Thomas, Summa Theologica, I, Q. xxxix, a. 7; Franzelin, De Deo Trino, Rome, 1881, Th. xiii, 216). Appropriation is not merely arbitrary; it is based on our knowledge of the Trinity, which knowledge has its sources and rules in Revelation (Scripture and tradition) and in the analogies which our reason discovers between created things and persons and the Persons of the Trinity as those persons are represented in Revelation. Of necessity, we understand the data of Revelation only under human concepts, that is, in an analogical way (see ANALOGY. It is, therefore, by their analogy with creatures and created relations that we conceive the different Persons of the Trinity and their relations. Each Person of the Trinity is presented to us with a proper characteristic which is the constitutive element of the personality. Remarking, as we do naturally, that among creatures certain attributes, qualities, or operations are the properties of the person possessing such a characteristic, we conceive the Trinity after this remote suggestion, though in an analogical and supereminent way, and we appropriate to each Person of the Trinity the names, qualities, or operations which, in creatures, are the consequences or properties of this characteristic. Appropriation, therefore, has its source in revelation, and it has its foundation and rule in the very characteristic which constitutes each distinct personality in the Trinity and the relations existing between the essential properties of the Divine Nature and this constitutive characteristic of each person—these relations in God being known by analogy with the relations existing between these same properties and this same characteristic in creatures (St. Thomas, loc. cit.; Franzelin, loc. cit.). Among the names used in speaking of the Persons of the Trinity, the name God is often appropriated to the Father, the name Lord to the Son, the name Spirit, in the sense of immaterial substance, to the Third Person. Among the Divine attributes, eternity is appropriated to the Father, as source and first principle of all things; beauty to the Son, Who, proceeding by way of intelligence, is the perfect image of the Father; fruition to the Holy Ghost, Who proceeds through love. Again, unity is appropriated to the Father, truth to the Son, and goodness to the Holy Ghost. Among the Divine attributes of action and operation, omnipotence is appropriated to the Father, with all the operations which it implies, especially creation; wisdom and its works, especially the order of the universe, to the Son; and to the Holy Ghost, charity and its works, especially sanctification (cf. Denzinger, Enchiridion, n. 2, 3, etc., 17, 47). Again, efficient causality with the production of all things is appropriated to the Father; exemplary causality with the organization of all things, to the Son; final causality with the conservation and perfecting of all things, to the Holy Ghost [cf. St. Thomas, "Summa Theol.", I, Q, xxxiv, a. 8; H. Dubois, "De Exemplarismo Divino," XII, §4 (Rome, 1897)]. Appropriation as a theological method or theory is of comparatively recent origin. But from the beginning of Christianity, it was used as a spontaneous expression of the Catholic conception of the Trinity. It has its source, as already said, in Scripture and in tradition. In Scripture it is used notably by St. Paul (cf. Ephesians 1:3; 4:4-6; Romans 15:9; 2 Corinthians 1:3; 11:31; cf. also, 1 Peter 1:3). In tradition it is expressed especially in the formulas of faith, or Symbols (cf. Denzinger, "Enchiridion", n. 2-13, 17, 47); in liturgy, and especially in doxologies (cf. Dom Cabrol, "Le livre de la prière antique", xix, Poitiers, 1900); in inscriptions and pictures (Franzelin, op. cit.; H. Marucchi, "Eléments d'archéologie chrétienne", Rome, 1900). As early as the third century with Origen, later with St. Gregory of Nyssa, St. Basil, St. Gregory Nazianzen, and others, the Greek Fathers speak of the klésein, or divine appellations, though it cannot be said yet that they furnish a theory of appropriation (De Régnon: Etudes de théologie positive sur la S. Trinité, études xvii, xxv, Paris, 1898). This theory is established by the Latin Fathers of the fourth and fifth centuries, especially by St. Hilary, "De Trinitate", II, n. 1; P.L., t. X, col. 50; St. Augustine, "De Trinitate", VI, x, P.L., t. XLII, col. 931; St. Leo the Great, "Sermode Pentecoste", LXXVI, iii, P.L., t. LIV, col. 405. In the Middle Ages, the theory was accepted, completed, and systematically taught by the Schoolmen (cf. St. Bonaventure: In I Sent. dist., xxxiv, q. iii; Opera, Quaracchi, 1883, t. 1b, 592; St. Thomas, Sum. Theol., 1a pars., Q. xxxix, a. 8). Abelard, who considered the appropriated qualities as belonging exclusively to the Person made the subject of appropriation, was condemned in the Council of Sens (1141) and by Innocent II.
Fontes:
Sources:
- DENZINGER, Enquirídio, n. 310-323
- SANTO HILÁRIO, Sobre a Santíssima Trindade II.1
- P.L., t. X, col. 50
- SANTO AGOSTINHO, Sobre a Santíssima Trindade VI.10
- P.L., t. XLII, col. 931
- RICHARD DE SÃO VICTOR, De tribus appropriatis personis, in P.L., CXCVI, col. 7, 992
- SANTO TOMÁS, Sum. Teol., I, Q. xxxiv, a., 8
- SANTO BONAVENTURA, In I Sent., dist. XXXIV, Q. iii, Opera, Quaracchi, 1883, t. 1b
- PETÁVIO, De Trinitate, Lib. VIII, iii, n. 1 (Veneza, 1757)
- FRANZELIN, De Deo Trino (Roma, 1881), th. Xiii
- PAQUET, Disputationes theologicæ seu commentaria in Sum. theol. D. Thomæ: De Deo uno et trino (Quebec, 1895), disp. x., 1, a. 2
- DE RÉGNON, Estudos de teologia positiva sobre a Santíssima Trindade (Paris, 1898)
- POHLE, in Kirchenlex., s.v. "Trindade"
- CHOLLET, in VACANT, Dict. théol. cathol., s.v. Apropriação às Pessoas, etc.
- DENZINGER, Enchiridion, n. 310-323
- ST. HILARY, On the Holy Trinity II.1
- P.L., t. X, col. 50
- ST. AUGUSTINE, On the Holy Trinity VI.10
- P.L., t. XLII, col. 931
- RICHARD OF ST. VICTOR, De tribus appropriatis personis, in P.L., CXCVI, col. 7, 992
- ST. THOMAS, Sum. Theol., I, Q. xxxiv, a., 8
- ST. BONAVENTURE, In I Sent., dist. XXXIV, Q. iii, Opera, Quaracchi, 1883, t. 1b
- PETAVIUS, De Trinitate, Lib. VIII, iii, n. 1 (Venice, 1757)
- FRANZELIN, De Deo Trino (Rome, 1881), th. Xiii
- PAQUET, Disputationes theologicæ seu commentaria in Sum. theol. D. Thomæ: De Deo uno et trino (Quebec, 1895), disp. x., 1, a. 2
- DE DEGNON, Etudes de théologie positive sur la S. Trinité (Paris, 1898)
- POHLE, in Kirchenlex., s.v. "Trinität"
- CHOLLET, in VACANT, Dict. théol. cathol., s.v. Appropriation aux Personnel, etc.