São Tomás de Aquino^{(St. Thomas Aquinas)}

Filósofo, teólogo, Doutor da Igreja (Doutor Angélico), padroeiro das universidades, colégios e escolas católicas. Nasceu em Rocca Secca, no Reino de Nápoles, em 1225 ou 1227; faleceu em Fossa Nuova, em 7 de março de 1274.

Philosopher, theologian, doctor of the Church (Angelicus Doctor), patron of Catholic universities, colleges, and schools. Born at Rocca Secca in the Kingdom of Naples, 1225 or 1227; died at Fossa Nuova, 7 March, 1274.

Vida

Life

Os grandes traços e todos os eventos importantes de sua vida são conhecidos, mas os biógrafos diferem quanto a alguns detalhes e datas. A morte impediu Henry Denifle de executar seu projeto de escrever uma vida crítica do santo. O amigo e discípulo de Denifle, Dominic Prümmer, O.P., professor de teologia na Universidade de Friburgo, Suíça, assumiu o trabalho e publicou os "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati"; e o primeiro fascículo (Toulouse, 1911) apareceu, apresentando a vida de São Tomás por Pedro Calo (1300) agora publicada pela primeira vez. De Tolomeo de Luca [...] aprendemos que na época da morte do santo havia uma dúvida sobre sua idade exata (Prümmer, op. cit., 45). O final de 1225 é geralmente apontado como o momento de seu nascimento. O Padre Prümmer, com base na autoridade de Calo, considera 1227 como a data mais provável (op. cit., 28). Todos concordam que ele morreu em 1274.

The great outlines and all the important events of his life are known, but biographers differ as to some details and dates. Death prevented Henry Denifle from executing his project of writing a critical life of the saint. Denifle's friend and pupil, Dominic Prümmer, O.P., professor of theology in the University of Fribourg, Switzerland, took up the work and published the "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati"; and the first fascicle (Toulouse, 1911) has appeared, giving the life of St. Thomas by Peter Calo (1300) now published for the first time. From Tolomeo of Lucca . . . we learn that at the time of the saint's death there was a doubt about his exact age (Prümmer, op. cit., 45). The end of 1225 is usually assigned as the time of his birth. Father Prümmer, on the authority of Calo, thinks 1227 is the more probable date (op. cit., 28). All agree that he died in 1274.

Landulfo, seu pai, era Conde de Aquino; Teodora, sua mãe, Condessa de Teano. Sua família era aparentada com os Imperadores Henrique VI e Frederico II, e com os Reis de Aragão, Castela e França. Calo relata que um santo eremita previu sua carreira, dizendo a Teodora antes de seu nascimento: "Ele entrará na Ordem dos Frades Pregadores, e tão grande serão seu aprendizado e santidade que em seus dias ninguém será encontrado que lhe iguale" (Prümmer, op. cit., 18). Aos cinco anos de idade, de acordo com o costume da época, foi enviado para receber sua primeira formação dos monges beneditinos de Monte Cassino. Diligente nos estudos, desde cedo era notado como meditativo e dedicado à oração, e seu preceptor surpreendeu-se ao ouvir a criança perguntar frequentemente: "O que é Deus?"

Landulph, his father, was Count of Aquino; Theodora, his mother, Countess of Teano. His family was related to the Emperors Henry VI and Frederick II, and to the Kings of Aragon, Castile, and France. Calo relates that a holy hermit foretold his career, saying to Theodora before his birth: "He will enter the Order of Friars Preachers, and so great will be his learning and sanctity that in his day no one will be found to equal him" (Prümmer, op. cit., 18). At the age of five, according to the custom of the times, he was sent to receive his first training from the Benedictine monks of Monte Cassino. Diligent in study, he was thus early noted as being meditative and devoted to prayer, and his preceptor was surprised at hearing the child ask frequently: "What is God?"

Por volta do ano de 1236, foi enviado à Universidade de Nápoles. Calo relata que a mudança foi feita a pedido do Abade de Monte Cassino, que escreveu ao pai de Tomás que um jovem de tão grandes talentos não deveria permanecer na obscuridade (Prümmcr, op. cit., 20). Em Nápoles, seus preceptores foram Pietro Martini e Petrus Hibernus. O cronista afirma que ele logo superou Martini em gramática, sendo então confiado a Pedro da Irlanda, que o instruiu em lógica e ciências naturais. Os costumes da época dividiam as artes liberais em dois cursos: o Trívio, abrangendo gramática, lógica e retórica; o Quadrívio, compreendendo música, matemática, geometria e astronomia. [...] Tomás conseguia repetir as lições com mais profundidade e lucidez do que seus mestres demonstravam. O coração do jovem permaneceu puro em meio à corrupção que o rodeava, e ele resolveu abraçar a vida religiosa.

About the year 1236 he was sent to the University of Naples. Calo says that the change was made at the instance of the Abbot of Monte Cassino, who wrote to Thomas's father that a boy of such talents should not be left in obscurity (Prümmcr, op. cit., 20). At Naples his preceptors were Pietro Martini and Petrus Hibernus. The chronicler says that he soon surpassed Martini at grammar, and he was then given over to Peter of Ireland, who trained him in logic and the natural sciences. The customs of the times divided the liberal arts into two courses: the Trivium, embracing grammar, logic, and rhetoric; the Quadrivium, comprising music, mathematics, geometry, and astronomy . . . . Thomas could repeat the lessons with more depth and lucidity than his masters displayed. The youth's heart had remained pure amidst the corruption with which he was surrounded, and he resolved to embrace the religious life.

Em algum momento entre 1240 e agosto de 1243, ele recebeu o hábito da Ordem de São Domingos, sendo atraído e orientado por João de São Juliano, um notável pregador do convento de Nápoles. A cidade admirou-se que um jovem tão nobre vestisse o hábito de frade pobre. Sua mãe, com sentimentos mistos de alegria e tristeza, apressou-se a ir a Nápoles para ver seu filho. Os dominicanos, temendo que ela o levasse embora, enviaram-no a Roma, sendo seu destino final Paris ou Colônia. A pedido de Teodora, os irmãos de Tomás, que eram soldados sob o Imperador Frederico, capturaram o noviço perto da cidade de Aquapendente e confinaram-no na fortaleza de San Giovanni em Rocca Secca. Aqui ele foi detido por quase dois anos, seus pais, irmãos e irmãs procurando por vários meios destruir sua vocação. Os irmãos até armaram ciladas para sua virtude, mas o noviço de mente pura expulsou a tentadora de seu quarto com um tição que arrancou do fogo. Perto do fim de sua vida, São Tomás confidenciou a seu fiel amigo e companheiro, Reginaldo de Piperno, o segredo de um favor notável recebido nessa época. Quando a tentadora foi expulsa de seu aposento, ele ajoelhou-se e implorou com toda a seriedade a Deus que lhe concedesse integridade de mente e corpo. Ele caiu em um sono suave e, enquanto dormia, dois anjos apareceram para assegurar-lhe que sua oração havia sido ouvida. Eles então cingiram-no com um cíngulo branco, dizendo: "Nós te cingimos com o cíngulo da virgindade perpétua." E desde aquele dia em diante ele nunca experimentou os mais leves movimentos da concupiscência.

Some time between 1240 and August, 1243, he received the habit of the Order of St. Dominic, being attracted and directed by John of St. Julian, a noted preacher of the convent of Naples. The city wondered that such a noble young man should don the garb of poor friar. His mother, with mingled feelings of joy and sorrow, hastened to Naples to see her son. The Dominicans, fearing she would take him away, sent him to Rome, his ultimate destination being Paris or Cologne. At the instance of Theodora, Thomas's brothers, who were soldiers under the Emperor Frederick, captured the novice near the town of Aquapendente and confined him in the fortress of San Giovanni at Rocca Secca. Here he was detained nearly two years, his parents, brothers, and sisters endeavouring by various means to destroy his vocation. The brothers even laid snares for his virtue, but the pure-minded novice drove the temptress from his room with a brand which he snatched from the fire. Towards the end of his life, St. Thomas confided to his faithful friend and companion, Reginald of Piperno, the secret of a remarkable favour received at this time. When the temptress had been driven from his chamber, he knelt and most earnestly implored God to grant him integrity of mind and body. He fell into a gentle sleep, and, as he slept, two angels appeared to assure him that his prayer had been heard. They then girded him about with a white girdle, saying: "We gird thee with the girdle of perpetual virginity." And from that day forward he never experienced the slightest motions of concupiscence.

O tempo passado no cativeiro não foi perdido. Sua mãe cedeu um pouco, após o primeiro acesso de raiva e dor; os dominicanos foram autorizados a fornecer-lhe novos hábitos, e, através dos bons ofícios de sua irmã, ele conseguiu alguns livros — as Sagradas Escrituras, a Metafísica de Aristóteles e as "Sentenças" de Pedro Lombardo. Após dezoito meses ou dois anos passados na prisão, seja porque sua mãe viu que a profecia do eremita acabaria por se cumprir, seja porque seus irmãos temeram as ameaças de Inocêncio IV e Frederico II, ele foi libertado, sendo baixado num cesto para os braços dos dominicanos, que ficaram encantados ao descobrir que durante seu cativeiro "ele havia feito tanto progresso como se estivesse num estúdio geral" (Calo, op. cit., 24).

The time spent in captivity was not lost. His mother relented somewhat, after the first burst of anger and grief; the Dominicans were allowed to provide him with new habits, and through the kind offices of his sister he procured some books — the Holy Scriptures, Aristotle's Metaphysics, and the "Sentences" of Peter Lombard. After eighteen months or two years spent in prison, either because his mother saw that the hermit's prophecy would eventually be fulfilled or because his brothers feared the threats of Innocent IV and Frederick II, he was set at liberty, being lowered in a basket into the arms of the Dominicans, who were delighted to find that during his captivity "he had made as much progress as if he had been in a studium generale" (Calo, op. cit., 24).

Tomás pronunciou imediatamente seus votos, e seus superiores o enviaram a Roma. Inocêncio IV examinou cuidadosamente seus motivos para ingressar nos Frades Pregadores, dispensou-o com uma bênção e proibiu qualquer nova interferência em sua vocação. João, o Teutônico, quarto mestre geral da ordem, levou o jovem estudante a Paris e, de acordo com a maioria dos biógrafos do santo, a Colônia, onde chegou em 1244 ou 1245, e foi colocado sob a orientação de Alberto Magno, o mais renomado professor da ordem. Nas escolas, a humildade e o taciturnidade de Tomás foram interpretados erroneamente como sinais de estupidez, mas quando Alberto ouviu sua defesa brilhante de uma tese difícil, exclamou: "Chamamos este jovem de boi mudo, mas seu mugir na doutrina um dia ressoará por todo o mundo."

Thomas immediately pronounced his vows, and his superiors sent him to Rome. Innocent IV examined closely into his motives in joining the Friars Preachers, dismissed him with a blessing, and forbade any further interference with his vocation. John the Teutonic, fourth master general of the order, took the young student to Paris and, according to the majority of the saint's biographers, to Cologne, where he arrived in 1244 or 1245, and was placed under Albertus Magnus, the most renowned professor of the order. In the schools Thomas's humility and taciturnity were misinterpreted as signs of dullness, but when Albert had heard his brilliant defence of a difficult thesis, he exclaimed: "We call this young man a dumb ox, but his bellowing in doctrine will one day resound throughout the world."

Em 1245, Alberto foi enviado a Paris, e Tomás acompanhou-o como estudante. Em 1248, ambos retornaram a Colônia. Alberto havia sido nomeado regente do novo studium generale, erguido naquele ano pelo capítulo geral da ordem, e Tomás deveria ensinar sob sua orientação como Bacharel. (Sobre o sistema de graduação no século XIII, ver ORDEM DOS PREDICADORES — II, A, 1, d). Durante sua permanência em Colônia, provavelmente em 1250, foi elevado ao sacerdócio por Conrado de Hochstaden, arcebispo daquela cidade. Ao longo de sua vida atarefada, pregou frequentemente a Palavra de Deus, na Alemanha, França e Itália. Suas pregações eram vigorosas, reveladoras de piedade, plenas de sólida instrução, e abundantes em citações oportunas das Escrituras.

In 1245 Albert was sent to Paris, and Thomas accompanied him as a student. In 1248 both returned to Cologne. Albert had been appointed regent of the new studium generale, erected that year by the general chapter of the order, and Thomas was to teach under him as Bachelor. (On the system of graduation in the thirteenth century see ORDER OF PREACHERS — II, A, 1, d). During his stay in Cologne, probably in 1250, he was raised to the priesthood by Conrad of Hochstaden, archbishop of that city. Throughout his busy life, he frequently preached the Word of God, in Germany, France, and Italy. His sermons were forceful, redolent of piety, full of solid instruction, abounding in apt citations from the Scriptures.

No ano de 1251 ou 1252, o mestre geral da ordem, por conselho de Alberto Magno e Hugo de S. Charo (Hugo de São Cher), enviou Tomás para ocupar o cargo de Bacharel (sub-regente) no studium dominicano de Paris. Esta nomeação pode ser considerada como o início de sua carreira pública, pois seu ensino logo atraiu a atenção tanto dos professores quanto dos estudantes. Suas funções consistiam principalmente em explicar as "Sentenças" de Pedro Lombardo, e seus comentários sobre esse manual de teologia forneceram os materiais e, em grande parte, o plano para sua principal obra, a "Summa Theologica".

In the year 1251 or 1252 the master general of the order, by the advice of Albertus Magnus and Hugo a S. Charo (Hugh of St. Cher), sent Thomas to fill the office of Bachelor (sub-regent) in the Dominican studium at Paris. This appointment may be regarded as the beginning of his public career, for his teaching soon attracted the attention both of the professors and of the students. His duties consisted principally in explaining the "Sentences" of Peter Lombard, and his commentaries on that text-book of theology furnished the materials and, in great part, the plan for his chief work, the "Summa theologica".

Com o tempo, ele recebeu ordens para preparar-se para obter o grau de Doutor em Teologia pela Universidade de Paris, mas a concessão do título foi adiada devido a uma disputa entre a universidade e os frades. O conflito, originalmente uma disputa entre a universidade e as autoridades civis, surgiu do assassinato de um dos estudantes e do ferimento de três outros pela guarda da cidade. A universidade, ciosa de sua autonomia, exigiu satisfação, que foi recusada. Os doutores fecharam suas escolas, juraram solenemente que não as reabririam até que suas demandas fossem atendidas e decidiram que, no futuro, ninguém seria admitido ao grau de Doutor a menos que fizesse um juramento de seguir a mesma linha de conduta em circunstâncias semelhantes. Os dominicanos e franciscanos, que haviam continuado a ensinar em suas escolas, recusaram-se a prestar o juramento prescrito, e disso surgiu um amargo conflito que estava no seu auge quando São Tomás e São Boaventura estavam prontos para serem apresentados para seus graus. Guilherme de Saint-Amour estendeu a disputa além da questão original, atacou violentamente os frades, de quem evidentemente tinha ciúmes, e negou seu direito de ocupar cátedras na universidade. Contra seu livro, "De periculis novissimorum temporum" (Os Perigos dos Últimos Tempos), São Tomás escreveu um tratado "Contra impugnantes religionem", uma apologia das ordens religiosas (Touron, op. cit., II, cc. vii sqq.). O livro de Guilherme de Saint-Amour foi condenado por Alexandre IV em Anagni, 5 de outubro de 1256, e o papa ordenou que os frades mendicantes fossem admitidos ao doutorado.

In due time he was ordered to prepare himself to obtain the degree of Doctor in Theology from the University of Paris, but the conferring of the degree was postponed, owing to a dispute between the university and the friars. The conflict, originally a dispute between the university and the civic authorities, arose from the slaying of one of the students and the wounding of three others by the city guard. The university, jealous of its autonomy, demanded satisfaction, which was refused. The doctors closed their schools, solemnly swore that they would not reopen them until their demands were granted, and decreed that in future no one should be admitted to the degree of Doctor unless he would take an oath to follow the same line of conduct under similar circumstances. The Dominicans and Franciscans, who had continued to teach in their schools, refused to take the prescribed oath, and from this there arose a bitter conflict which was at its height when St. Thomas and St. Bonaventure were ready to be presented for their degrees. William of St-Amour extended the dispute beyond the original question, violently attacked the friars, of whom he was evidently jealous, and denied their right to occupy chairs in the university. Against his book, "De periculis novissimorum temporum" (The Perils of the Last Times), St. Thomas wrote a treatise "Contra impugnantes religionem", an apology for the religious orders (Touron, op. cit., II, cc. vii sqq.). The book of William of St-Amour was condemned by Alexander IV at Anagni, 5 October, 1256, and the pope gave orders that the mendicant friars should be admitted to the doctorate.

Nessa época, São Tomás também combateu um livro perigoso, "The Eternal Gospel" (Touron, op. cit., II, cxii). As autoridades universitárias não obedeceram imediatamente; foram necessárias a influência de São Luís IX e onze Breves papais antes que a paz fosse firmemente estabelecida, e São Tomás foi admitido ao grau de Doutor em Teologia. A data de sua promoção, conforme dada por muitos biógrafos, foi 23 de outubro de 1257. Seu tema foi "A Majestade de Cristo". Seu texto, "Vós regais os montes de vossos aposentos superiores: a terra se encherá do fruto de vossas obras" (Salmos 103:13), que se diz ter sido sugerido por um visitante celestial, parece ter sido profético de sua carreira. Uma tradição afirma que São Boaventura e São Tomás receberam o doutorado no mesmo dia, e que houve uma disputa de humildade entre os dois amigos sobre qual deveria ser promovido primeiro.

About this time St. Thomas also combated a dangerous book, "The Eternal Gospel" (Touron, op. cit., II, cxii). The university authorities did not obey immediately; the influence of St. Louis IX and eleven papal Briefs were required before peace was firmly established, and St. Thomas was admitted to the degree of Doctor in Theology. The date of his promotion, as given by many biographers, was 23 October, 1257. His theme was "The Majesty of Christ". His text, "Thou waterest the hills from thy upper rooms: the earth shall be filled with the fruit of thy works" (Psalm 103:13), said to have been suggested by a heavenly visitor, seems to have been prophetic of his career. A tradition says that St. Bonaventure and St. Thomas received the doctorate on the same day, and that there was a contest of humility between the two friends as to which should be promoted first.

A partir dessa época, a vida de São Tomás pode ser resumida em poucas palavras: orar, pregar, ensinar, escrever, viajar. Os homens estavam mais ansiosos por ouvi-lo do que estiveram para ouvir Alberto, a quem São Tomás superou em precisão, lucidez, brevidade e poder de exposição, se não na universalidade do conhecimento. Paris reivindicou-o como seu; os papas desejavam tê-lo perto de si; os estudos da ordem estavam ávidos para usufruir do benefício de seu ensino; por isso encontramo-lo sucessivamente em Anagni, Roma, Bolonha, Orvieto, Viterbo, Perugia, novamente em Paris e finalmente em Nápoles, sempre ensinando e escrevendo, vivendo na terra com uma paixão: um zelo ardente pela explicação e defesa da verdade cristã. Tão devotado estava à sua sagrada tarefa que, com lágrimas, suplicou para ser dispensado de aceitar o Arcebispado de Nápoles, para o qual foi nomeado por Clemente IV em 1265. Se este cargo tivesse sido aceito, muito provavelmente a "Suma Teológica" não teria sido escrita.

From this time St. Thomas's life may be summed up in a few words: praying, preaching, teaching, writing, journeying. Men were more anxious to hear him than they had been to hear Albert, whom St. Thomas surpassed in accuracy, lucidity, brevity, and power of exposition, if not in universality of knowledge. Paris claimed him as her own; the popes wished to have him near them; the studia of the order were eager to enjoy the benefit of his teaching; hence we find him successively at Anagni, Rome, Bologna, Orvieto, Viterbo, Perugia, in Paris again, and finally in Naples, always teaching and writing, living on earth with one passion, an ardent zeal for the explanation and defence of Christian truth. So devoted was he to his sacred task that with tears he begged to be excused from accepting the Archbishopric of Naples, to which he was appointed by Clement IV in 1265. Had this appointment been accepted, most probably the "Summa theologica" would not have been written.

Cedendo aos pedidos de seus irmãos, ele em várias ocasiões participou das deliberações dos capítulos gerais da ordem. Um desses capítulos foi realizado em Londres em 1263. Em outro realizado em Valenciennes (1259), colaborou com Alberto Magno e Pedro de Tarantásia (posteriormente Papa Inocêncio V) na formulação de um sistema de estudos que se mantém substancialmente preservado até hoje nos estudos gerais da Ordem Dominicana (cf. Douais, op. cit.).

Yielding to the requests of his brethren, he on several occasions took part in the deliberations of the general chapters of the order. One of these chapters was held in London in 1263. In another held at Valenciennes (1259) he collaborated with Albertus Magnus and Peter of Tarentasia (afterwards Pope Innocent V) in formulating a system of studies which is substantially preserved to this day in the studia generalia of the Dominican Order (cf. Douais, op. cit.).

Não é surpreendente ler nas biografias de São Tomás que ele frequentemente estava absorto e em êxtase. No final de sua vida, os êxtases tornaram-se mais frequentes. Em uma ocasião, em Nápoles, em 1273, após ter completado seu tratado sobre a Eucaristia, três dos irmãos o viram ser levantado em êxtase, e ouviram uma voz procedendo do crucifixo no altar, dizendo: "Escreveste bem sobre mim, Tomás; que recompensa queres?" Tomás respondeu: "Nenhuma outra senão a Ti mesmo, Senhor" (Prümmer, op. cit., p. 38). Diz-se que declarações semelhantes foram feitas em Orvieto e em Paris.

It is not surprising to read in the biographies of St. Thomas that he was frequently abstracted and in ecstasy. Towards the end of his life the ecstasies became more frequent. On one occasion, at Naples in 1273, after he had completed his treatise on the Eucharist, three of the brethren saw him lifted in ecstasy, and they heard a voice proceeding from the crucifix on the altar, saying "Thou hast written well of me, Thomas; what reward wilt thou have?" Thomas replied, "None other than Thyself, Lord" (Prümmer, op. cit., p. 38). Similar declarations are said to have been made at Orvieto and at Paris.

Em 6 de dezembro de 1273, ele pousou sua pena e não escreveria mais. Naquele dia, ele experimentou um êxtase incomumente longo durante a Missa; o que lhe foi revelado só podemos conjecturar a partir de sua resposta ao Padre Reginaldo, que o instou a continuar seus escritos: "Não posso mais prosseguir. Tais segredos me foram revelados que tudo o que escrevi agora me parece de pouco valor" (modica, Prümmer, op. cit., p. 43). A "Suma Teológica" havia sido concluída apenas até a nonagésima questão da terceira parte (De partibus poenitentiae).

On 6 December, 1273, he laid aside his pen and would write no more. That day he experienced an unusually long ecstasy during Mass; what was revealed to him we can only surmise from his reply to Father Reginald, who urged him to continue his writings: "I can do no more. Such secrets have been revealed to me that all I have written now appears to be of little value" (modica, Prümmer, op. cit., p. 43). The "Summa theologica" had been completed only as far as the ninetieth question of the third part (De partibus poenitentiae).

Tomás iniciou seus preparativos imediatos para a morte. Gregório X, tendo convocado um concílio geral para abrir em Lião em 1º de maio de 1274, convidou São Tomás e São Boaventura a participar das deliberações, ordenando ao primeiro que levasse ao concílio seu tratado "Contra os Erros dos Gregos". Ele tentou obedecer, partindo a pé em janeiro de 1274, mas suas forças o abandonaram; caiu no chão perto de Terracina, de onde foi conduzido ao Castelo de Maienza, residência de sua sobrinha a Condessa Francesca Ceccano. Os monges cistercienses de Fossa Nuova insistiu para que aceitasse sua hospitalidade, e ele foi levado ao seu mosteiro, ao entrar no qual sussurrou ao seu companheiro: "Este é o meu repouso para todo o sempre: aqui habitarei, pois o escolhi" (Salmo 131:14). Quando o Padre Reginaldo insistiu para que ficasse no castelo, o santo respondeu: "Se o Senhor deseja me levar, é melhor que eu seja encontrado em uma casa religiosa do que na morada de um leigo." Os cistercienses foram tão bondosos e atenciosos que a humildade de Tomás ficou alarmada. "Donde vem esta honra", exclamou, "que os servos de Deus devam carregar lenha para o meu fogo!" A pedido urgente dos monges, ele ditou um breve comentário sobre o Cântico dos Cânticos.

Thomas began his immediate preparation for death. Gregory X, having convoked a general council, to open at Lyons on 1 May, 1274, invited St. Thomas and St. Bonaventure to take part in the deliberations, commanding the former to bring to the council his treatise "Contra errores Graecorum" (Against the Errors of the Greeks). He tried to obey, setting out on foot in January, 1274, but strength failed him; he fell to the ground near Terracina, whence he was conducted to the Castle of Maienza, the home of his niece the Countess Francesca Ceccano. The Cistercian monks of Fossa Nuova pressed him to accept their hospitality, and he was conveyed to their monastery, on entering which he whispered to his companion: "This is my rest for ever and ever: here will I dwell, for I have chosen it" (Psalm 131:14). When Father Reginald urged him to remain at the castle, the saint replied: "If the Lord wishes to take me away, it is better that I be found in a religious house than in the dwelling of a lay person." The Cistercians were so kind and attentive that Thomas's humility was alarmed. "Whence comes this honour", he exclaimed, "that servants of God should carry wood for my fire!" At the urgent request of the monks he dictated a brief commentary on the Canticle of Canticles.

O fim estava próximo; administrou-se a extrema-unção. Quando o Sagrado Viático foi trazido ao aposento, ele pronunciou a seguinte profissão de fé:

The end was near; extreme unction was administered. When the Sacred Viaticum was brought into the room he pronounced the following act of faith:

Se neste mundo existe algum conhecimento deste sacramento mais forte do que o da fé, desejo agora usá-lo para afirmar que firmemente creio e sei como certo que Jesus Cristo, Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, Filho de Deus e Filho da Virgem Maria, está neste Sacramento . . . Recebo-Te, o preço da minha redenção, por cujo amor tenho vigiado, estudado e labutado. A Ti tenho pregado; a Ti tenho ensinado. Nunca disse nada contra Ti: se algo não foi bem dito, isso deve ser atribuído à minha ignorância. Nem desejo ser obstinado em minhas opiniões, mas se escrevi algo errôneo concernente a este sacramento ou a outros assuntos, submeto tudo ao juízo e correção da Santa Igreja Romana, em cuja obediência agora passo desta vida.

If in this world there be any knowledge of this sacrament stronger than that of faith, I wish now to use it in affirming that I firmly believe and know as certain that Jesus Christ, True God and True Man, Son of God and Son of the Virgin Mary, is in this Sacrament . . . I receive Thee, the price of my redemption, for Whose love I have watched, studied, and laboured. Thee have I preached; Thee have I taught. Never have I said anything against Thee: if anything was not well said, that is to be attributed to my ignorance. Neither do I wish to be obstinate in my opinions, but if I have written anything erroneous concerning this sacrament or other matters, I submit all to the judgment and correction of the Holy Roman Church, in whose obedience I now pass from this life.

Se neste mundo existe algum conhecimento deste sacramento mais forte que o da fé, desejo agora usá-lo para afirmar que firmemente creio e sei como certo que Jesus Cristo, Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, Filho de Deus e Filho da Virgem Maria, está neste Sacramento... Recebo-Te, preço da minha redenção, por cujo amor vigiei, estudei e labutei. A Ti tenho pregado; a Ti tenho ensinado. Nunca disse nada contra Ti: se algo não foi bem dito, isso deve ser atribuído à minha ignorância. Nem desejo ser obstinado em minhas opiniões, mas se escrevi algo errôneo acerca deste sacramento ou de outras matérias, submeto tudo ao juízo e correção da Santa Igreja Romana, em cuja obediência agora passo desta vida.

If in this world there be any knowledge of this sacrament stronger than that of faith, I wish now to use it in affirming that I firmly believe and know as certain that Jesus Christ, True God and True Man, Son of God and Son of the Virgin Mary, is in this Sacrament . . . I receive Thee, the price of my redemption, for Whose love I have watched, studied, and laboured. Thee have I preached; Thee have I taught. Never have I said anything against Thee: if anything was not well said, that is to be attributed to my ignorance. Neither do I wish to be obstinate in my opinions, but if I have written anything erroneous concerning this sacrament or other matters, I submit all to the judgment and correction of the Holy Roman Church, in whose obedience I now pass from this life.

Ele faleceu em 7 de março de 1274. Numerosos milagres atestaram sua santidade, e foi canonizado por João XXII em 18 de julho de 1323. Os monges de Fossa Nuova estavam ansiosos para conservar seus sagrados restos, mas por ordem de Urbano V o corpo foi entregue a seus irmãos dominicanos, e foi solenemente transladado para a igreja dominicana em Toulouse, em 28 de janeiro de 1369. Um magnífico santuário erguido em 1628 foi destruído durante a Revolução Francesa, e o corpo foi removido para a Igreja de São Sernino, onde agora repousa em um sarcófago de ouro e prata, que foi solenemente abençoado pelo Cardeal Desprez em 24 de julho de 1878. O osso principal de seu braço esquerdo é conservado na catedral de Nápoles. O braço direito, concedido à Universidade de Paris, e originalmente guardado na Capela de São Tomás da igreja dominicana, é agora preservado na Igreja Dominicana de Santa Maria Sopra Minerva em Roma, para onde foi transferido durante a Revolução Francesa.

He died on 7 March, 1274. Numerous miracles attested his sanctity, and he was canonized by John XXII, 18 July, 1323. The monks of Fossa Nuova were anxious to keep his sacred remains, but by order of Urban V the body was given to his Dominican brethren, and was solemnly translated to the Dominican church at Toulouse, 28 January, 1369. A magnificent shrine erected in 1628 was destroyed during the French Revolution, and the body was removed to the Church of St. Sernin, where it now reposes in a sarcophagus of gold and silver, which was solemnly blessed by Cardinal Desprez on 24 July, 1878. The chief bone of his left arm is preserved in the cathedral of Naples. The right arm, bestowed on the University of Paris, and originally kept in the St. Thomas's Chapel of the Dominican church, is now preserved in the Dominican Church of S. Maria Sopra Minerva in Rome, whither it was transferred during the French Revolution.

Uma descrição do santo como ele aparecia em vida é dada por Calo (Prümmer, op. cit., p. 401), que diz que seus traços correspondiam com a grandeza de sua alma. Ele era de estatura elevada e de constituição robusta, mas ereto e bem proporcionado. Sua compleição era "como a cor do trigo novo"; sua cabeça era grande e bem formada, e ele era ligeiramente calvo. Todos os retratos o representam como nobre, meditativo, gentil, porém forte. São Pio V proclamou São Tomás Doutor da Igreja Universal no ano de 1567. Na Encíclica "Aeterni Patris", de 4 de agosto de 1879, sobre a restauração da filosofia cristã, Leão XIII declarou-o "o príncipe e mestre de todos os doutores escolásticos". O mesmo ilustre pontífice, por um Breve datado de 4 de agosto de 1880, designou-o patrono de todas as universidades, academias, colégios e escolas católicas em todo o mundo.

A description of the saint as he appeared in life is given by Calo (Prümmer, op. cit., p. 401), who says that his features corresponded with the greatness of his soul. He was of lofty stature and of heavy build, but straight and well proportioned. His complexion was "like the colour of new wheat": his head was large and well shaped, and he was slightly bald. All portraits represent him as noble, meditative, gentle yet strong. St. Pius V proclaimed St. Thomas a Doctor of the Universal Church in the year 1567. In the Encyclical "Aeterni Patris", of 4 August, 1879, on the restoration of Christian philosophy, Leo XIII declared him "the prince and master of all Scholastic doctors". The same illustrious pontiff, by a Brief dated 4 August, 1880, designated him patron of all Catholic universities, academies, colleges, and schools throughout the world.

Obras (considerações gerais)

Writings (general remarks)

Embora São Tomás tenha vivido menos de cinquenta anos, compôs mais de sessenta obras, algumas breves, outras muito extensas. Isto não significa necessariamente que cada palavra nas obras autênticas tenha sido escrita por sua própria mão; ele era auxiliado por secretários, e os biógrafos asseguram-nos que podia ditar para vários escribas ao mesmo tempo. Outras obras, algumas compostas por seus discípulos, foram falsamente atribuídas a ele.

Although St. Thomas lived less than fifty years, he composed more than sixty works, some of them brief, some very lengthy. This does not necessarily mean that every word in the authentic works was written by his hand; he was assisted by secretaries, and biographers assure us that he could dictate to several scribes at the same time. Other works, some of which were composed by his disciples, have been falsely attributed to him.

Nos "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Paris, 1719), o Pe. Echard dedica oitenta e seis páginas in-fólio às obras de São Tomás, às diferentes edições e traduções (I, pp. 282-348). Touron (op. cit., pp. 69 e segs.) afirma que cópias manuscritas foram encontradas em quase todas as bibliotecas da Europa, e que, após a invenção da imprensa, as cópias se multiplicaram rapidamente na Alemanha, Itália e França, sendo partes da "Summa Theologica" uma das primeiras obras importantes impressas. Pedro Schöffer, um impressor de Mainz, publicou a "Secunda Secundae" em 1467. Esta é a primeira cópia impressa conhecida de qualquer obra de São Tomás. A primeira edição completa da "Summa" foi impressa em Basileia, em 1485. Muitas outras edições desta e de outras obras foram publicadas nos séculos XVI e XVII, especialmente em Veneza e Lyon. As principais edições de todas as obras (Opera Omnia) foram publicadas da seguinte forma: Roma, 1570; Veneza, 1594, 1612, 1745; Antuérpia, 1612; Paris, 1660, 1871-80 (Vives); Parma, 1852-73; Roma, 1882 (a Leonina). A edição romana de 1570, chamada "a Piana", porque editada por ordem de São Pio V, foi a padrão por muitos anos. Além de um texto cuidadosamente revisto, continha os comentários do Cardeal Caetano e a valiosa "Tabula Aurea" de Pedro de Bergamo. A edição veneziana de 1612 era muito apreciada porque o texto era acompanhado pelos comentários de Caetano-Porrecta. A edição Leonina, iniciada sob o patrocínio de Leão XIII, agora continuada sob o mestre geral dos Dominicanos, sem dúvida será a mais perfeita de todas. Dissertações críticas sobre cada obra serão fornecidas, o texto será cuidadosamente revisto e todas as referências serão verificadas. Por direção de Leão XIII (Motu Proprio, 18 de janeiro de 1880), a "Summa contra gentiles" será publicada com os comentários de Silvestre Ferrariense, enquanto os comentários de Caetano acompanham a "Summa Theologica".

In the "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Paris, 1719) Fr. Echard devotes eighty-six folio pages to St. Thomas's works, the different editions and translations (I, pp. 282-348). Touron (op. cit., pp. 69 sqq.) says that manuscript copies were found in nearly all the libraries of Europe, and that, after the invention of printing, copies were multiplied rapidly in Germany, Italy, and France, portions of the "Summa theologica" being one of the first important works printed. Peter Schöffer, a printer of Mainz, published the "Secunda Secundae" in 1467. This is the first known printed copy of any work of St. Thomas. The first complete edition of the "Summa" was printed at Basle, in 1485. Many other editions of this and of other works were published in the sixteenth and seventeenth centuries, especially at Venice and at Lyons. The principal editions of all the work (Opera Omnia) were published as follows: Rome, 1570; Venice, 1594, 1612, 1745; Antwerp, 1612; Paris, 1660, 1871-80 (Vives); Parma, 1852-73; Rome, 1882 (the Leonine). The Roman edition of 1570, called "the Piana", because edited by order of St. Pius V, was the standard for many years. Besides a carefully revised text it contained the commentaries of Cardinal Cajetan and the valuable "Tabula Aurea" of Peter of Bergamo. The Venetian edition of 1612 was highly prized because the text was accompanied by the Cajetan-Porrecta commentaries . . . . The Leonine edition, begun under the patronage of Leo XIII, now continued under the master general of the Dominicans, undoubtedly will be the most perfect of all. Critical dissertations on each work will be given, the text will be carefully revised, and all references will be verified. By direction of Leo XIII (Motu Proprio, 18 Jan., 1880) the "Summa contra gentiles" will be published with the commentaries of Sylvester Ferrariensis, whilst the commentaries of Cajetan go with the "Summa theologica".

Este último foi publicado, sendo os volumes IV-XII da edição (o último em 1906). As obras de São Tomás podem ser classificadas como filosóficas, teológicas, escriturísticas e apologéticas, ou controversas. A divisão, no entanto, nem sempre pode ser rigidamente mantida. A "Suma Teológica", por exemplo, contém muito que é filosófico, enquanto a "Suma contra os Gentios" é principalmente, mas não exclusivamente, filosófica e apologética. Suas obras filosóficas são principalmente comentários sobre Aristóteles, e seus primeiros escritos teológicos importantes foram comentários sobre os quatro livros das "Sentenças" de Pedro Lombardo; mas ele não segue servilmente nem o Filósofo nem o Mestre das Sentenças (sobre opiniões do Lombardo rejeitadas pelos teólogos, ver Migne, 1841, edição da "Suma" I, p. 451).

The latter has been published, being volumes IV-XII of the edition (last in 1906). St. Thomas's works may be classified as philosophical, theological, scriptural, and apologetic, or controversial. The division, however, cannot always be rigidly maintained. The "Summa theologica", e.g., contains much that is philosophical, whilst the "Summa contra gentiles" is principally, but not exclusively, philosophical and apologetic. His philosophical works are chiefly commentaries on Aristotle, and his first important theological writings were commentaries on Peter Lombard's four books of "Sentences"; but he does not slavishly follow either the Philosopher or the Master of the Sentences (on opinions of the Lombard rejected by theologians, see Migne, 1841, edition of the "Summa" I, p. 451).

Escritos (suas principais obras)

Writings (his principal works)

Entre as obras em que se manifestam o próprio pensamento e método de São Tomás, merecem menção especial:

Amongst the works wherein St. Thomas's own mind and method are shown, the following deserve special mention:

"Quaestiones disputatae" (Questões Disputadas) — Estes eram tratados mais completos sobre assuntos que não haviam sido totalmente elucidados nas salas de aula, ou sobre os quais a opinião do professor havia sido solicitada. São muito valiosos, porque neles o autor, livre das limitações de tempo ou espaço, expressa livremente seu pensamento e apresenta todos os argumentos a favor ou contra as opiniões adotadas. Estes tratados, contendo as questões "De potentia", "De malo", "De spirit. creaturis", "De anima", "De unione Verbi Incarnati", "De virt. in communi", "De caritate", "De corr. fraterna", "De spe", "De virt. cardinal.", "De veritate", foram frequentemente reimpressos, por exemplo, recentemente pela Associação de São Paulo (2 vols., Paris e Friburgo, Suíça, 1883).

(1) "Quaestiones disputatae" (Disputed Questions) — These were more complete treatises on subjects that had not been fully elucidated in the lecture halls, or concerning which the professor's opinion had been sought. They are very valuable, because in them the author, free from limitations as to time or space, freely expresses his mind and gives all arguments for or against the opinions adopted. These treatises, containing the questions "De potentia", "De malo", "De spirit. creaturis", "De anima", "De unione Verbi Incarnati", "De virt. in communi", "De caritate", "De corr. fraterna", "De spe", "De virt. cardinal.", "De veritate", were often reprinted, e.g. recently by the Association of St. Paul (2 vols., Paris and Fribourg, Switzerland, 1883).

(2) "Quodlibeta" (pode ser traduzido como "Vários Assuntos" ou "Discussões Livres") — Apresentam questões ou argumentos propostos e respostas dadas dentro ou fora das salas de aula, principalmente nos exercícios escolásticos mais formais, denominados circuli, conclusiones ou determinationes, que eram realizados uma ou duas vezes por ano.

(2) "Quodlibeta" (may be rendered "Various Subjects", or "Free Discussions") — They present questions or arguments proposed and answers given in or outside the lecture halls, chiefly in the more formal Scholastic exercises, termed circuli, conclusiones, or determinationes, which were held once or twice a year.

(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" — Este opúsculo refutou um erro muito perigoso e difundido, a saber, que havia apenas uma alma para todos os homens, teoria que eliminava a liberdade e a responsabilidade individuais. (Ver AVERRÓIS)

(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" -- This opusculum refuted a very dangerous and widespread error, viz., that there was but one soul for all men, a theory which did away with individual liberty and responsibility. (See AVERROES)

(4) "Comentários às Sentenças" (mencionados acima) — Esta obra, juntamente com a seguinte, são os predecessores imediatos da "Summa Theologica".

(4) "Commentaria in Libros Sententiarum" (mentioned above) -- This with the following work are the immediate forerunners of the "Summa theologica".

(5) "Summa de veritate catholicae fidei contra gentiles" (Tratado sobre a Verdade da Fé Católica, contra os Infiéis) — Esta obra, escrita em Roma entre 1261-1264, foi composta a pedido de São Raimundo de Penaforte, que desejava ter uma exposição e defesa filosófica da Fé Cristã, para ser usada contra judeus e mouros na Espanha. É um modelo perfeito de apologética paciente e sólida, mostrando que nenhuma verdade demonstrada (ciência) se opõe à verdade revelada (fé). As melhores edições recentes são as de Roma, 1878 (por Uccelli), de Paris e Friburgo, Suíça, 1882, e de Roma, 1894. Foi traduzida para muitos idiomas. Está dividida em quatro livros: I. De Deus como Ele é em Si mesmo; II. De Deus, Origem das Criaturas; III. De Deus, Fim das Criaturas; IV. De Deus em Sua Revelação. É digno de nota que os Padres do Concílio Vaticano, ao tratarem da necessidade da revelação (Constituição "Dei Filius", c. 2), empregaram quase as mesmas palavras usadas por São Tomás ao tratar desse assunto nesta obra (I, cc. iv, V), e na "Suma Teológica" (I:1:1).

(5) "Summa de veritate catholicae fidei contra gentiles" (Treatise on the Truth of the Catholic Faith, against Unbelievers) -- This work, written at Rome, 1261-64, was composed at the request of St. Raymond of Pennafort, who desired to have a philosophical exposition and defence of the Christian Faith, to be used against the Jews and Moors in Spain. It is a perfect model of patient and sound apologetics, showing that no demonstrated truth (science) is opposed to revealed truth (faith). The best recent editions are those of Rome, 1878 (by Uccelli), of Paris and Fribourg, Switzerland, 1882, and of Rome, 1894. It has been translated into many languages. It is divided into four books: I. Of God as He is in Himself; II. Of God the Origin of Creatures; III. Of God the End of Creatures; IV. Of God in His Revelation. It is worthy of remark that the Fathers of the Vatican Council, treating the necessity of revelation (Constitution "Dei Filius", c. 2), employed almost the very words used by St. Thomas in treating that subject in this work (I, cc. iv, V), and in the "Summa theologica" (I:1:1).

(6) Três obras escritas por ordem de Urbano IV --

(6) Three works written by order of Urban IV --

• O "Opusculum contra errores Graecorum" refutou os erros dos gregos sobre as doutrinas em disputa entre eles e a Igreja Romana, a saber: a processão do Espírito Santo do Pai e do Filho, o primado do Pontífice Romano, a Santíssima Eucaristia e o purgatório. Foi usado contra os gregos com efeito contundente no Concílio de Lião (1274) e no Concílio de Florença (1493). No âmbito dos raciocínios humanos sobre temas profundos, nada se pode encontrar que supere a sublimidade e profundidade do argumento apresentado por São Tomás para provar que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho (cf. Suma I:36:2); mas deve-se ter em mente que nossa Fé não se baseia apenas nesse argumento.
• "Officium de festo Corporis Christi". Mandonnet (Ecrits, p. 127) declara que agora está estabelecido além de qualquer dúvida que São Tomás é o autor do belo Ofício de Corpus Christi, no qual se combinam sólida doutrina, terna piedade e iluminadoras citações bíblicas, expressas em linguagem notavelmente precisa, bela, casta e poética. Aqui encontramos os conhecidos hinos "Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (que conclui no "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (que conclui com o "O Salutaris Hostia") e, na Missa, a bela sequência "Lauda Sion". Nas respostas do ofício, São Tomás coloca lado a lado palavras do Novo Testamento que afirmam a presença real de Cristo no Santíssimo Sacramento e textos do Antigo Testamento que se referem aos tipos e figuras da Eucaristia. Santeuil, um poeta do século XVII, disse que daria todos os versos que havia escrito pela única estrofe do "Verbum Supernum": "Se nascens dedit socium, convescens in edulium: Se moriens in pretium, Se regnans dat in praemium" — "Ao nascer, fez-se companheiro do homem; ao cear, deu-se como alimento; ao morrer, tornou-se seu resgate; ao reinar, concede-se como prêmio" (trad. do Marquês de Bute). Talvez a joia de todo o ofício seja a antífona "O Sacrum Convivium" (cf. Conway, "St. Thomas Aquinas", Londres e Nova York, 1911, p. 61).
• A "Catena Aurea", embora não seja tão original quanto seus outros escritos, fornece uma impressionante prova da prodigiosa memória de São Tomás e manifesta um conhecimento íntimo dos Padres da Igreja. A obra contém uma série de passagens selecionadas dos escritos dos diversos Padres, dispostas de tal ordem que os textos citados formam um comentário contínuo sobre os Evangelhos. O comentário sobre São Mateus foi dedicado a Urbano IV. Uma tradução inglesa da "Catena Aurea" foi editada por John Henry Newman (4 vols., Oxford, 1841-1845; ver Vaughan, op. cit., vol. II,) pp. 529 e segs..

• The "Opusculum contra errores Graecorum" refuted the errors of the Greeks on doctrines in dispute between them and the Roman Church, viz., the procession of the Holy Ghost from the Father and the Son, the primacy of the Roman pontiff, the Holy Eucharist, and purgatory. It was used against the Greeks with telling effect in the Council of Lyons (1274) and in the Council of Florence (1493). In the range of human reasonings on deep subjects there can be found nothing to surpass the sublimity and depth of the argument adduced by St. Thomas to prove that the Holy Ghost proceeds from the Father and the Son (cf. Summa I:36:2); but it must be borne in mind that our Faith is not based on that argument alone.
• "Officium de festo Corporis Christi". Mandonnet (Ecrits, p. 127) declares that it is now established beyond doubt that St. Thomas is the author of the beautiful Office of Corpus Christi, in which solid doctrine, tender piety, and enlightening Scriptural citations are combined, and expressed in language remarkably accurate, beautiful, chaste, and poetic. Here we find the well-known hymns, "Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (concluding in the "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (concluding with the "O Salutaris Hostia") and, in the Mass, the beautiful sequence "Lauda Sion". In the responses of the office, St. Thomas places side by side words of the New Testament affirming the real presence of Christ in the Blessed Sacrament and texts from the Old Testament referring to the types and figures of the Eucharist. Santeuil, a poet of the seventeenth century, said he would give all the verses he had written for the one stanza of the "Verbum Supernum": "Se nascens dedit socium, convescens in edulium: Se moriens in pretium, Se regnans dat in praemium" — "In birth, man's fellow-man was He, His meat, while sitting at the Board: He died his Ransomer to be, He reigns to be his Great Reward" (tr. by Marquis of Bute). Perhaps the gem of the whole office is the antiphon "O Sacrum Convivium" (cf. Conway, "St. Thomas Aquinas", London and New York, 1911, p. 61).
• The "Catena Aurea", though not as original as his other writings, furnishes a striking proof of St. Thomas's prodigious memory and manifests an intimate acquaintance with the Fathers of the Church. The work contains a series of passages selected from the writings of the various Fathers, arranged in such order that the texts cited form a running commentary on the Gospels. The commentary on St. Matthew was dedicated to Urban IV. An English translation of the "Catena Aurea" was edited by John Henry Newman (4 vols., Oxford, 1841-1845; see Vaughan, op. cit., vol. II,) pp. 529 sqq..

(7) A "Summa theologica" – Esta obra imortalizou São Tomás. O próprio autor, com modéstia, considerou-a simplesmente um manual de doutrina cristã para uso dos estudantes. Na realidade, é uma exposição completa e cientificamente ordenada da teologia e, ao mesmo tempo, um resumo da filosofia cristã (ver SUMMÆ). No breve prólogo, São Tomás chama primeiro a atenção para as dificuldades experimentadas pelos estudantes de doutrina sagrada em seus dias, sendo as causas apontadas: a multiplicação de questões, artigos e argumentos inúteis; a falta de ordem científica; as repetições frequentes, "que geram desgosto e confusão nas mentes dos aprendizes". Em seguida, acrescenta: "Desejando evitar esses e outros inconvenientes semelhantes, nos esforçaremos, confiando na assistência divina, para tratar dessas coisas que pertencem à doutrina sagrada com brevidade e clareza, na medida em que o assunto a ser tratado o permitir."

(7) The "Summa theologica"-- This work immortalized St. Thomas. The author himself modestly considered it simply a manual of Christian doctrine for the use of students. In reality it is a complete scientifically arranged exposition of theology and at the same time a summary of Christian philosophy (see SUMMÆ). In the brief prologue St. Thomas first calls attention to the difficulties experienced by students of sacred doctrine in his day, the causes assigned being: the multiplication of useless questions, articles, and arguments; the lack of scientific order; frequent repetitions, "which beget disgust and confusion in the minds of learners". Then he adds: "Wishing to avoid these and similar drawbacks, we shall endeavour, confiding in the Divine assistance, to treat of these things that pertain to sacred doctrine with brevity and clearness, in so far as the subject to be treated will permit."

Na questão introdutória, "Sobre a Doutrina Sagrada", ele prova que, além do conhecimento que a razão proporciona, a Revelação também é necessária para a salvação, primeiro, porque sem ela os homens não poderiam conhecer o fim sobrenatural para o qual devem tender por seus atos voluntários; em segundo lugar, porque, sem a Revelação, mesmo as verdades concernentes a Deus que poderiam ser provadas pela razão seriam conhecidas "apenas por poucos, depois de muito tempo, e com a mistura de muitos erros". Quando as verdades reveladas são aceitas, a mente do homem procede para explicá-las e tirar conclusões delas. Daí resulta a teologia, que é uma ciência, porque procede de princípios que são certos (Resposta 2). O objeto, ou sujeito, desta ciência é Deus; outras coisas são tratadas nela apenas na medida em que se relacionam com Deus (Resposta 7). A razão é usada na teologia não para provar as verdades da fé, que são aceitas pela autoridade de Deus, mas para defender, explicar e desenvolver as doutrinas reveladas (Resposta 8). Ele assim anuncia a divisão da "Suma": "Visto que o objetivo principal desta sagrada ciência é dar o conhecimento de Deus, não apenas como Ele é em Si mesmo, mas também como Ele é o Princípio de todas as coisas, e o Fim de todas, especialmente das criaturas racionais, trataremos primeiro de Deus; em segundo lugar, do avanço da criatura racional para Deus (de motu creaturae rationalis in Deum); em terceiro lugar, de Cristo, que, como Homem, é o caminho pelo qual tendemos a Deus." Deus em Si mesmo, e como Ele é o Criador; Deus como o Fim de todas as coisas, especialmente do homem; Deus como o Redentor — estas são as ideias principais, os grandes títulos, sob os quais tudo o que pertence à teologia está contido.

In the introductory question, "On Sacred Doctrine", he proves that, besides the knowledge which reason affords, Revelation also is necessary for salvation first, because without it men could not know the supenatural end to which they must tend by their voluntary acts; secondly, because, without Revelation, even the truths concerning God which could be proved by reason would be known "only by a few, after a long time, and with the admixture of many errors". When revealed truths have been accepted, the mind of man proceeds to explain them and to draw conclusions from them. Hence results theology, which is a science, because it proceeds from principles that are certain (Answer 2). The object, or subject, of this science is God; other things are treated in it only in so far as they relate to God (Answer 7). Reason is used in theology not to prove the truths of faith, which are accepted on the authority of God, but to defend, explain, and develop the doctrines revealed (Answer 8). He thus announces the division of the "Summa": "Since the chief aim of this sacred science is to give the knowledge of God, not only as He is in Himself, but also as He is the Beginning of all things, and the End of all, especially of rational creatures, we shall treat first of God; secondly, of the rational creature's advance towards God (de motu creaturae rationalis in Deum); thirdly, of Christ, Who, as Man, is the way by which we tend to God." God in Himself, and as He is the Creator; God as the End of all things, especially of man; God as the Redeemer — these are the leading ideas, the great headings, under which all that pertains to theology is contained.

(a) Subdivisões

(a) Sub-divisions

A Primeira Parte está dividida em três tratados:

The First Part is divided into three tracts:

• Sobre as coisas que pertencem à Essência de Deus;
• Sobre a distinção de Pessoas em Deus (o mistério da Trindade);
• Sobre a produção das criaturas por Deus e sobre as criaturas produzidas.

• On those things which pertain to the Essence of God;
• On the distinction of Persons in God (the mystery of the Trinity);
• On the production of creatures by God and on the creatures produced.

A Segunda Parte, Sobre Deus como Ele é o Fim do homem, é às vezes chamada de Teologia Moral de Santo Tomás, isto é, seu tratado sobre o fim do homem e sobre os atos humanos. Ela está subdividida em duas partes, conhecidas como Primeira Seção da Segunda (I-II, ou 1a 2ae) e Segunda da Segunda (II-II, ou 2a 2ae).

The Second Part, On God as He is in the End of man, is sometimes called the Moral Theology of St. Thomas, i.e., his treatise on the end of man and on human acts. It is subdivided into two parts, known as the First Section of the Second (I-II, or 1a 2ae) and the Second of the Second (II-II, or 2a 2ae).

O Primeiro da Segunda Parte. As primeiras cinco questões são dedicadas a provar que o fim último do homem, sua beatitude, consiste na posse de Deus. O homem alcança esse fim ou dele se desvia por meio de atos humanos, isto é, por atos livres e deliberados. Dos atos humanos, ele trata, primeiro, em geral (em quase todas as questões da I-II, exceto as cinco primeiras), e, em segundo lugar, em particular (em toda a II-II). O tratado sobre os atos humanos em geral divide-se em duas partes: a primeira, sobre os atos humanos em si mesmos; a outra, sobre os princípios ou causas, extrínsecos ou intrínsecos, desses atos. Nestes tratados e na Segunda da Segunda Parte, São Tomás, seguindo Aristóteles, oferece uma descrição perfeita e uma análise maravilhosamente aguda dos movimentos da mente e do coração do homem.

The First of the Second. The first five questions are devoted to proving that man's last end, his beatitude, consists in the possession of God. Man attains to that end or deviates from it by human acts, i.e. by free, deliberate acts. Of human acts he treats, first, in general (in all but the first five questions of the I-II), secondly, in particular (in the whole of the II-II). The treatise on human acts in general is divided into two parts: the first, on human acts in themselves; the other, on the principles or causes, extrinsic or intrinsic, of those acts. In these tracts and in the Second of the Second, St. Thomas, following Aristotle, gives a perfect description and a wonderfully keen analysis of the movements of man's mind and heart.

A Segunda da Segunda considera os atos humanos, ou seja, as virtudes e os vícios, em particular. Nela, São Tomás trata, primeiro, daquilo que pertence a todos os homens, independentemente de sua condição na vida, e, em segundo lugar, daquilo que pertence apenas a alguns homens. As coisas que pertencem a todos os homens são reduzidas a sete títulos: Fé, Esperança e Caridade; Prudência, Justiça, Fortaleza e Temperança. Sob cada título, para evitar repetições, São Tomás trata não apenas da virtude em si, mas também dos vícios a ela opostos, do mandamento de praticá-la e do dom do Espírito Santo que lhe corresponde. As coisas que pertencem apenas a alguns homens são reduzidas a três títulos: as graças livremente dadas (gratia gratis datae) a certos indivíduos para o bem da Igreja, como os dons de línguas, de profecia, de milagres; a vida ativa e a vida contemplativa; os estados particulares de vida e os deveres daqueles que se encontram em diferentes estados, especialmente bispos e religiosos.

The Second of the Second considers human acts, i.e., the virtues and vices, in particular. In it St. Thomas treats, first, of those things that pertain to all men, no matter what may be their station in life, and, secondly, of those things that pertain to some men only. Things that pertain to all men are reduced to seven headings: Faith, Hope, and Charity; Prudence, Justice, Fortitude, and Temperance. Under each title, in order to avoid repetitions, St. Thomas treats not only of the virtue itself, but also of the vices opposed to it, of the commandment to practise it, and of the gift of the Holy Ghost which corresponds to it. Things pertaining to some men only are reduced to three headings: the graces freely given (gratia gratis datae) to certain individuals for the good of the Church, such as the gifts of tongues, of prophecy, of miracles; the active and the contemplative life; the particular states of life, and duties of those who are in different states, especially bishops and religious.

A Terceira Parte trata de Cristo e dos benefícios que Ele conferiu ao homem, daí três tratados: Sobre a Encarnação, e sobre o que o Salvador fez e sofreu; Sobre os Sacramentos, que foram instituídos por Cristo e têm sua eficácia de Seus méritos e sofrimentos; Sobre a Vida Eterna, ou seja, sobre o fim do mundo, a ressurreição dos corpos, o juízo, o castigo dos ímpios, a felicidade dos justos que, por meio de Cristo, alcançam a vida eterna no céu.

The Third Part treats of Christ and of the benefits which He has conferred upon man, hence three tracts: On the Incarnation, and on what the Saviour did and suffered; On the Sacraments, which were instituted by Christ, and have their efficacy from His merits and sufferings; On Eternal Life, i.e., on the end of the world, the resurrection of bodies, judgment, the punishment of the wicked, the happiness of the just who, through Christ, attain to eternal life in heaven.

Oito anos foram dedicados à composição desta obra, que foi iniciada em Roma, onde a Primeira Parte e a Primeira da Segunda foram escritas (1265-69). A Segunda da Segunda Parte, começada em Roma, foi completada em Paris (1271). Em 1272, São Tomás foi para Nápoles, onde a Terceira Parte foi escrita, até a nonagésima questão do tratado Sobre a Penitência (ver edição Leonina, I, p. xlii). A obra foi completada pela adição de um suplemento, extraído de outros escritos de São Tomás, atribuído por alguns a Pedro de Auvergne, por outros a Henrique de Gorkum. Essas atribuições são rejeitadas pelos editores da edição Leonina (XI, pp. viii, xiv, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) inclina-se para a opinião muito provável de que foi compilado pelo Padre Reginaldo de Piperno, fiel companheiro e secretário do santo.

Eight years were given to the composition of this work, which was begun at Rome, where the First Part and the First of the Second were written (1265-69). The Second of the Second, begun in Rome, was completed in Paris (1271). In 1272 St. Thomas went to Naples, where the Third Part was written, down to the ninetieth question of the tract On Penance (see Leonine edition, I, p. xlii). The work has been completed by the addition of a supplement, drawn from other writings of St. Thomas, attributed by some to Peter of Auvergne, by others to Henry of Gorkum. These attributions are rejected by the editors of the Leonine edition (XI, pp. viii, xiv, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) inclines to the very probable opinion that it was compiled by Father Reginald de Piperno, the saint's faithful companion and secretary.

A "Summa" completa contém 38 Tratados, 612 Questões, subdivididas em 3120 artigos, nos quais cerca de 10.000 objeções são propostas e respondidas. A ordem prometida é tão admiravelmente preservada que, por referência ao início dos Tratados e Questões, pode-se ver num relance o lugar que ocupa no plano geral, que abrange tudo o que pode ser conhecido através da teologia sobre Deus, o homem e suas relações mútuas... "Toda a Summa está disposta num plano uniforme. Cada assunto é introduzido como uma questão e dividido em artigos... Cada artigo tem também uma disposição uniforme de partes. O tópico é introduzido como uma investigação para discussão, sob o termo Utrum, se — por exemplo, Utrum Deus sit? As objeções contra a tese proposta são então declaradas. Geralmente são três ou quatro em número, mas às vezes estendem-se a sete ou mais. A conclusão adotada é então introduzida pelas palavras: Respondeo dicendum. Ao final da tese exposta, as objeções são respondidas, sob as formas: ad primum, ad secundum, etc."... A "Summa" é a doutrina cristã em forma científica; é a razão humana prestando seu mais alto serviço na defesa e explicação das verdades da religião cristã. É a resposta do doutor maduro e santo à questão de sua juventude: O que é Deus? Revelação, tornada conhecida nas Escrituras e pela tradição; a razão e seus melhores resultados; solidez e plenitude de doutrina, ordem, concisão e clareza de expressão, apagamento de si mesmo, o amor somente pela verdade, daí uma notável equidade para com os adversários e calma no combate aos seus erros; sobriedade e sanidade de juízo, juntamente com uma terna e iluminada piedade encantadora — tudo isso se encontra nesta "Summa" mais do que em seus outros escritos, mais do que nos escritos de seus contemporâneos, pois "entre os doutores escolásticos, o principal e mestre de todos, sobressai Tomás de Aquino, que, como observa Caetano (In 2am 2ae, Q. 148, a. 4) 'porque venerou sobremaneira os antigos doutores da Igreja, de certo modo parece ter herdado o intelecto de todos'" (Encíclica "Aeterni Patris" de Leão XIII).

The entire "Summa" contains 38 Treatises, 612 Questions, subdivided into 3120 articles, in which about 10,000 objections are proposed and answered. So admirably is the promised order preserved that, by reference to the beginning of the Tracts and Questions, one can see at a glance what place it occupies in the general plan, which embraces all that can be known through theology of God, of man, and of their mutual relations . . . "The whole Summa is arranged on a uniform plan. Every subject is introduced as a question, and divided into articles. . . . Each article has also a uniform disposition of parts. The topic is introduced as an inquiry for discussion, under the term Utrum, whether — e.g. Utrum Deus sit? The objections against the proposed thesis are then stated. These are generally three or four in number, but sometimes extend to seven or more. The conclusion adopted is then introduced by the words, Respondeo dicendum. At the end of the thesis expounded the objections are answered, under the forms, ad primum, ad secundum, etc." . . . . The "Summa" is Christian doctrine in scientific form; it is human reason rendering its highest service in defence and explanation of the truths of the Christian religion. It is the answer of the matured and saintly doctor to the question of his youth: What is God? Revelation, made known in the Scriptures and by tradition; reason and its best results; soundness and fulness of doctrine, order, conciseness and clearness of expression, effacement of self, the love of truth alone, hence a remarkable fairness towards adversaries and calmness in combating their errors; soberness and soundness of judgment, together with a charmingly tender and enlightened piety — these are all found in this "Summa" more than in his other writings, more than in the writings of his contemporaries, for "among the Scholastic doctors, the chief and master of all, towers Thomas Aquinas, who, as Cajetan observes (In 2am 2ae, Q. 148, a. 4) 'because he most venerated the ancient doctors of the Church in a certain way seems to have inherited the intellect of all'" (Encyclical, "Aeterni Patris", of Leo XIII).

(b) Edições e Traduções

(b) Editions and Translations

É impossível mencionar as várias edições da "Summa", que esteve em uso constante por mais de setecentos anos. Muito poucos livros foram tão frequentemente reeditados. A primeira edição completa, impressa em Basileia em 1485, foi logo seguida por outras, por exemplo, em Veneza em 1505, 1509, 1588, 1594; em Lião em 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624, 1655; em Antuérpia em 1575. Estas são enumeradas por Touron (op. cit., p. 692), que diz que aproximadamente na mesma época outras edições foram publicadas em Roma, Antuérpia, Ruão, Paris, Douai, Colônia, Amsterdã, Bolonha, etc. Os editores da edição Leonina consideram dignas de menção as publicadas em Paris em 1617, 1638 e 1648, em Lião em 1663, 1677 e 1686, e uma edição romana de 1773 (IV, pp. xi, xii). De todas as edições antigas, eles consideram as mais precisas duas publicadas em Pádua, uma em 1698, outra em 1712, e a edição veneciana de 1755. Das edições recentes, as melhores são as seguintes: a Leonina; as edições de Migne (Paris, 1841, 1877); o primeiro volume da edição de 1841 contendo os "Livros das Sentenças" de Pedro Lombardo; a muito prática edição de Faucher (5 vols. pequeno quarto, Paris, 1887), dedicada ao Cardeal Pecci, enriquecida com notas valiosas; uma edição romana de 1894. A "Summa" também foi traduzida para muitas línguas modernas.

It is impossible to mention the various editions of the "Summa", which has been in constant use for more than seven hundred years. Very few books have been so often republished. The first complete edition, printed at Basle in 1485, was soon followed by others, e.g., at Venice in 1505, 1509, 1588, 1594; at Lyons in 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655; at Antwerp in 1575. These are enumerated by Touron (op. cit., p. 692), who says that about the same time other editions were published at Rome, Antwerp, Rouen, Paris, Douai, Cologne, Amsterdam, Bologna, etc. The editors of the Leonine edition deem worthy of mention those published at Paris in 1617, 1638, and 1648, at Lyons in 1663, 1677, and 1686, and a Roman edition of 1773 (IV, pp. xi, xii). Of all old editions they consider the most accurate two published at Padua, one in 1698, the other in 1712, and the Venice edition of 1755. Of recent editions the best are the following: the Leonine; the Migne editions (Paris, 1841, 1877); the first volume of the 1841 edition containing the "Libri quatuor sententiarum" of Peter Lombard; the very practical Faucher edition (5 vols. small quarto, Paris, 1887), dedicated to Cardinal Pecci, enriched with valuable notes; a Roman edition of 1894. The "Summa" has been translated into many modern languages as well.

Escritos (método e estilo)

Writings (method and style)

Não é possível caracterizar o método de São Tomás com uma única palavra, a menos que possa ser chamado de eclético. É aristotélico, platônico e socrático; é indutivo e dedutivo; é analítico e sintético. Ele escolheu o melhor que pôde encontrar naqueles que o precederam, peneirando cuidadosamente o joio do trigo, aprovando o que era verdadeiro, rejeitando o falso. Seus poderes de síntese eram extraordinários. Nenhum escritor o superou na faculdade de expressar em poucas palavras bem escolhidas a verdade recolhida de uma multidão de opiniões variadas e conflitantes; e em quase todas as instâncias o estudante vê a verdade e fica perfeitamente satisfeito com o resumo e a declaração de São Tomás. Não que ele quisesse que os estudantes jurassem pelas palavras de um mestre. Na filosofia, diz ele, os argumentos de autoridade são de importância secundária; a filosofia não consiste em saber o que os homens disseram, mas em conhecer a verdade (In I lib. de Coelo, lect. xxii; II Sent., D. xiv, a. 2, ad 1um). Ele atribui seu lugar próprio à razão usada na teologia (ver abaixo: Influência de São Tomás), mas a mantém dentro de sua própria esfera. Contra os tradicionalistas, a Santa Sé declarou que o método usado por São Tomás e São Boaventura não leva ao racionalismo (Denzinger-Bannwart, n. 1652). Não tão ousado ou original na investigação da natureza como foram Alberto Magno e Roger Bacon, ele estava, no entanto, a par de seu tempo em ciência, e muitas de suas opiniões têm valor científico no século XX. Tomemos, por exemplo, o seguinte: "Na mesma planta existe a virtude dupla, ativa e passiva, embora às vezes a ativa se encontre em uma e a passiva em outra, de modo que uma planta é dita masculina e a outra feminina" (3 Sent., D. III, Q. ii, a 1).

It is not possible to characterize the method of St. Thomas by one word, unless it can be called eclectic. It is Aristotelean, Platonic, and Socratic; it is inductive and deductive; it is analytic and synthetic. He chose the best that could he find in those who preceded him, carefully sifting the chaff from the wheat, approving what was true, rejecting the false. His powers of synthesis were extraordinary. No writer surpassed him in the faculty of expressing in a few well-chosen words the truth gathered from a multitude of varying and conflicting opinions; and in almost every instance the student sees the truth and is perfectly satisfied with St. Thomas's summary and statement. Not that he would have students swear by the words of a master. In philosophy, he says, arguments from authority are of secondary importance; philosophy does not consist in knowing what men have said, but in knowing the truth (In I lib. de Coelo, lect. xxii; II Sent., D. xiv, a. 2, ad 1um). He assigns its proper place to reason used in theology (see below: Influence of St. Thomas), but he keeps it within its own sphere. Against the Traditionalists the Holy See has declared that the method used by St. Thomas and St. Bonaventure does not lead to Rationalism (Denzinger-Bannwart, n. 1652). Not so bold or original in investigating nature as were Albertus Magnus and Roger Bacon, he was, nevertheless, abreast of his time in science, and many of his opinions are of scientific value in the twentieth century. Take, for instance, the following: "In the same plant there is the two-fold virtue, active and passive, though sometimes the active is found in one and the passive in another, so that one plant is said to be masculine and the other feminine" (3 Sent., D. III, Q. ii, a 1).

O estilo de São Tomás é um meio-termo entre a expressividade rude de alguns Escolásticos e a elegância meticulosa de João de Salisbúria; é notável pela exatidão, brevidade e completude. O Papa Inocêncio VI (citado na Encíclica "Aeterni Patris" de Leão XIII) declarou que, com exceção dos escritos canônicos, as obras de São Tomás superam todas as outras em "exatidão de expressão e verdade de afirmação" (habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Grandes oradores, como Bossuet, Lacordaire, Monsabré, estudaram seu estilo e foram influenciados por ele, mas não puderam reproduzi-lo. O mesmo ocorre com os escritores teológicos. Caetano conhecia o estilo de São Tomás melhor que qualquer um de seus discípulos, mas Caetano está abaixo de seu grande mestre em clareza e precisão de expressão, em sobriedade e solidez de julgamento. São Tomás não atingiu essa perfeição sem esforço. Ele foi um gênio singularmente abençoado, mas também foi um trabalhador incansável, e pela aplicação contínua alcançou aquele estágio de perfeição na arte de escrever onde a arte desaparece. "O manuscrito do autor da Suma Contra os Gentios ainda está em grande parte existente. Encontra-se agora na Biblioteca do Vaticano. O manuscrito consiste em tiras de pergaminho, de várias tonalidades de cor, contidas em uma antiga capa de pergaminho à qual foram originalmente costuradas. A escrita está em colunas duplas e é difícil de decifrar, abundando em abreviaturas, muitas vezes passando para uma espécie de taquigrafia. Em muitas passagens, uma linha é traçada em sinal de rasura" (Rickaby, Op. cit., prefácio: ver ed. Ucelli, "Sum. cont. gent.", Roma, 1878).

The style of St. Thomas is a medium between the rough expressiveness of some Scholastics and the fastidious elegance of John of Salisbury; it is remarkable for accuracy, brevity, and completeness. Pope Innocent VI (quoted in the Encyclical, "Aeterni Patris", of Leo XIII) declared that, with the exception of the canonical writings, the works of St. Thomas surpass all others in "accuracy of expression and truth of statement" (habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Great orators, such as Bossuet, Lacordaire, Monsabré, have studied his style, and have been influenced by it, but they could not reproduce it. The same is true of theological writers. Cajetan knew St. Thomas's style better than any of his disciples, but Cajetan is beneath his great master in clearness and accuracy of expression, in soberness and solidity of judgment. St. Thomas did not attain to this perfection without an effort. He was a singularly blessed genius, but he was also an indefatigable worker, and by continued application he reached that stage of perfection in the art of writing where the art disappears. "The author's manuscript of the Summa Contra Gentiles is still in great part extant. It is now in the Vatican Library. The manuscript consists of strips of parchment, of various shades of colour, contained in an old parchment cover to which they were originally stitched. The writing is in double column, and difficult to decipher, abounding in abbreviations, often passing into a kind of shorthand. Throughout many passages a line is drawn in sign of erasure" (Rickaby, Op. cit., preface: see Ucelli ed., "Sum. cont. gent.", Rome, 1878).

Influências exercidas sobre São Tomás

Influences exerted on St. Thomas

Como foi formado este grande gênio? As causas que exerceram influência sobre Santo Tomás foram de duas espécies, naturais e sobrenaturais.

How was this great genius formed? The causes that exerted an influence on St. Thomas were of two kinds, natural and supernatural.

Causas naturais

Natural causes

(1) Como fundamento, ele "foi um menino espirituoso e recebera uma alma boa" (Sabedoria 8,19). Desde o início manifestou talento precoce e extraordinário e ponderação além de sua idade.

(1) As a foundation, he "was a witty child, and had received a good soul" (Wisdom 8:19). From the beginning he manifested precocious and extraordinary talent and thoughtfulness beyond his years.

(2) Sua educação foi tal que grandes coisas poderiam ser esperadas dele. Sua formação em Monte Cassino, Nápoles, Paris e Colônia foi a melhor que o século XIII poderia oferecer, e esse século foi a idade de ouro da educação. Que ofereceu excelentes oportunidades para formar grandes filósofos e teólogos é evidente pelo caráter dos contemporâneos de São Tomás. Alexandre de Hales, Alberto Magno, São Boaventura, São Raimundo de Penhaforte, Roger Bacon, Hugo de São Caro, Vicente de Beauvais, para não mencionar dezenas de outros, provam além de qualquer dúvida que aqueles foram dias de verdadeiramente grandes eruditos. (Ver Walsh, "O Décimo Terceiro, o Maior dos Séculos", Nova York, 1907.) Os homens que formaram São Tomás foram seus professores em Monte Cassino e Nápoles, mas acima de tudo Alberto Magno, sob quem ele estudou em Paris e Colônia.

(2) His education was such that great things might have been expected of him. His training at Monte Cassino, at Naples, Paris, and Cologne was the best that the thirteenth century could give, and that century was the golden age of education. That it afforded excellent opportunities for forming great philosophers and theologians is evident from the character of St. Thomas's contemporaries. Alexander of Hales, Albertus Magnus, St. Bonaventure, St. Raymond of Pennafort, Roger Bacon, Hugo a S. Charo, Vincent of Beauvais, not to mention scores of others, prove beyond all doubt that those were days of really great scholars. (See Walsh, "The Thirteenth, Greatest of Centuries", New York, 1907.) The men who trained St. Thomas were his teachers at Monte Cassino and Naples, but above all Albertus Magnus, under whom he studied at Paris and Cologne.

(3) Os livros que exerceram a maior influência em sua mente foram a Bíblia, os Decretos dos concílios e dos papas, as obras dos Padres, gregos e latinos, especialmente de Santo Agostinho, as "Sentenças" de Pedro Lombardo, os escritos dos filósofos, especialmente de Platão, Aristóteles e Boécio. Se dentre esses autores algum devesse ser selecionado para menção especial, sem dúvida seriam Aristóteles, Santo Agostinho e Pedro Lombardo. Noutro sentido, os escritos de São Tomás foram influenciados por Averróis, o principal adversário que ele teve de combater para defender e dar a conhecer o verdadeiro Aristóteles.

(3) The books that exercised the greatest influence on his mind were the Bible, the Decrees of the councils and of the popes, the works of the Fathers, Greek and Latin, especially of St. Augustine, the "Sentences" of Peter Lombard, the writings of the philosophers, especially of Plato, Aristotle, and Boethius. If from these authors any were to be selected for special mention, undoubtedly they would be Aristotle, St. Augustine, and Peter Lombard. In another sense the writings of St. Thomas were influenced by Averroes, the chief opponent whom he had to combat in order to defend and make known the true Aristotle.

(4) Deve-se ter em mente que São Tomás foi agraciado com uma memória retentiva e grandes poderes de penetração. O Padre Daniel d'Agusta certa vez insistiu com ele para que dissesse qual considerava a maior graça que havia recebido, excetuando-se, claro está, a graça santificante. "Penso que foi a de ter compreendido tudo quanto li", foi a resposta. Santo Antonino declarou que "ele se lembrava de tudo que havia lido, de modo que sua mente era como uma enorme biblioteca" (cf. Drane, op. cit., p. 427; Vaughan, op. cit., II, p. 567). A mera enumeração dos textos da Escritura citados na "Suma Teológica" preenche oitenta colunas em corpo pequeno na edição de Migne, e muitos supõem, não sem razão, que ele decorou os Livros Sagrados enquanto estava preso no Castelo de San Giovanni. Como São Domingos, ele tinha um amor especial pelas Epístolas de São Paulo, sobre as quais escreveu comentários (edição recente em 2 vols., Turim, 1891).

(4) It must be borne in mind that St. Thomas was blessed with a retentive memory and great powers of penetration. Father Daniel d'Agusta once pressed him to say what he considered the greatest grace he had ever received, sanctifying grace of course excepted. "I think that of having understood whatever I have read", was the reply. St. Antoninus declared that "he remembered everything be had read, so that his mind was like a huge library" (cf. Drane, op. cit., p. 427; Vaughan, op. cit., II, p. 567). The bare enumeration of the texts of Scripture cited in the "Summa theologica" fills eighty small-print columns in the Migne edition, and by many it is not unreasonably supposed that he learned the Sacred Books by heart while he was imprisoned in the Castle of San Giovanni. Like St. Dominic he had a special love for the Epistles of St. Paul, on which he wrote commentaries (recent edition in 2 vols., Turin, 1891).

(5) Uma profunda reverência pela Fé, tal como conhecida pela tradição, caracteriza todos os seus escritos. A consuetudo ecclesiae — a prática da Igreja — deve prevalecer sobre a autoridade de qualquer doutor (Suma II-II:10:12). Na "Suma", ele cita 19 concílios, 41 papas e 52 Padres da Igreja. Um leve contato com seus escritos mostrará que, entre os Padres, seu favorito era Santo Agostinho (sobre os Padres Gregos ver Vaughan, op. cit., II, cc. iii sqq.).

(5) Deep reverence for the Faith, as made known by tradition, characterizes all his writings. The consuetudo ecclesiae — the practice of the Church — should prevail over the authority of any doctor (Summa II-II:10:12). In the "Summa" he quotes from 19 councils, 41 popes, and 52 Fathers of the Church. A slight acquaintance with his writings will show that among the Fathers his favourite was St. Augustine (on the Greek Fathers see Vaughan, op. cit., II, cc. iii sqq.).

(6) Com Santo Agostinho (Da Doutrina Cristã II.40), São Tomás sustentava que qualquer verdade existente nos escritos dos filósofos pagãos deveria ser tomada deles, como de "possuidores injustos", e adaptada ao ensino da verdadeira religião (Suma I:84:5). Na "Suma" apenas, ele cita os escritos de 46 filósofos e poetas, sendo seus autores favoritos Aristóteles, Platão e, entre os escritores cristãos, Boécio. De Aristóteles, ele aprendeu aquele amor pela ordem e precisão de expressão que são característicos de suas próprias obras. De Boécio, ele aprendeu que as obras de Aristóteles poderiam ser usadas sem detrimento para o Cristianismo. Ele não seguiu Boécio em sua vã tentativa de reconciliar Platão e Aristóteles. Em geral, o Estagirita foi seu mestre, mas a elevação e grandeza das concepções de São Tomás e a majestosa dignidade de seus métodos de tratamento falam fortemente do sublime Platão.

(6) With St. Augustine (On Christian Doctrine II.40), St. Thomas held that whatever there was of truth in the writings of pagan philosophers should be taken from them, as from "unjust possessors", and adapted to the teaching of the true religion (Summa I:84:5). In the "Summa" alone he quotes from the writings of 46 philosophers and poets, his favourite authors being Aristotle, Plato, and, among Christian writers, Boethius. From Aristotle he learned that love of order and accuracy of expression which are characteristic of his own works. From Boethius he learned that Aristotle's works could be used without detriment to Christianity. He did not follow Boethius in his vain attempt to reconcile Plato and Aristotle. In general the Stagirite was his master, but the elevation and grandeur of St. Thomas's conceptions and the majestic dignity of his methods of treatment speak strongly of the sublime Plato.

Causas sobrenaturais

Supernatural causes

Mesmo que não aceitemos como literalmente verdadeira a declaração de João XXII, de que São Tomás realizou tantos milagres quantos são os artigos da "Suma", devemos, não obstante, ir além de causas meramente naturais ao tentar explicar sua carreira extraordinária e escritos maravilhosos.

Even if we do not accept as literally true the declaration of John XXII, that St. Thomas wrought as many miracles as there are articles in the "Summa", we must, nevertheless, go beyond causes merely natural in attempting to explain his extraordinary career and wonderful writings.

(1) A pureza de mente e corpo contribui em não pequena medida para a clareza de visão (cf. São Tomás, "Comentários sobre I Cor., c. vii", Lição v). Pelo dom da pureza, milagrosamente concedido no momento do cingimento místico, Deus tornou a vida de Tomás angélica; a perspicácia e profundidade de seu intelecto, com o auxílio da graça Divina, fizeram dele o "Doutor Angélico".

(1) Purity of mind and body contributes in no small degree to clearness of vision (see St. Thomas, "Commentaries on I Cor., c. vii", Lesson v). By the gift of purity, miraculously granted at the time of the mystic girdling, God made Thomas's life angelic; the perspicacity and depth of his intellect, Divine grace aiding, made him the "Angelic Doctor".

(2) O espírito de oração, sua grande piedade e devoção, atraíam bênçãos sobre seus estudos. Explicando por que lia, todos os dias, trechos das "Conferências" de Cassiano, disse: "Nessa leitura encontro devoção, donde ascendo facilmente à contemplação" (Prümmer, op. cit., p. 32). Nas lições do Breviário lidas em seu dia de festa, afirma-se explicitamente que ele nunca começava a estudar sem primeiro invocar a assistência de Deus em oração; e quando lutava com passagens obscuras das Escrituras, à oração acrescentava o jejum.

(2) The spirit of prayer, his great piety and devotion, drew down blessings on his studies. Explaining why he read, every day, portions of the "Conferences" of Cassian, he said: "In such reading I find devotion, whence I readily ascend to contemplation" (Prümmer, op. cit., p. 32). In the lessons of the Breviary read on his feast day it is explicitly stated that he never began to study without first invoking the assistance of God in prayer; and when he wrestled with obscure passages of the Scriptures, to prayer he added fasting.

(3) Fatos narrados por pessoas que conheceram São Tomás em vida ou escreveram na época de sua canonização provam que ele recebeu assistência do céu. Ao Padre Reginald declarou que havia aprendido mais na oração e contemplação do que adquirira dos homens ou dos livros (Prümmer, op. cit., p. 36). Esses mesmos autores contam de visitantes misteriosos que vinham encorajá-lo e iluminá-lo. A Virgem Santíssima apareceu para assegurar-lhe que sua vida e seus escritos eram agradáveis a Deus, e que ele perseveraria em sua santa vocação. Os Santos Pedro e Paulo vieram auxiliá-lo na interpretação de uma passagem obscura em Isaías. Quando a humildade o levou a considerar-se indigno do doutorado, um venerável religioso de sua ordem (supostamente São Domingos) apareceu para encorajá-lo e sugeriu o texto para seu discurso inaugural (Prümmer, op. cit., 29, 37; Tocco in "Acta SS.", VII Mar.; Vaughan, op. cit., II, 91). Seus êxtases foram mencionados. Suas abstrações na presença do rei Luís IX (São Luís) e de visitantes ilustres são relatadas por todos os biógrafos. Portanto, mesmo que se faça concessão para o grande entusiasmo de seus admiradores, devemos concluir que sua extraordinária erudição não pode ser atribuída a meras causas naturais. Dele pode-se dizer verdadeiramente que trabalhava como se tudo dependesse de seus próprios esforços e rezava como se tudo dependesse de Deus.

(3) Facts narrated by persons who either knew St. Thomas in life or wrote at about the time of his canonization prove that he received assistance from heaven. To Father Reginald he declared that he had learned more in prayer and contemplation than he had acquired from men or books (Prümmer, op. cit., p. 36). These same authors tell of mysterious visitors who came to encourage and enlighten him. The Blessed Virgin appeared, to assure him that his life and his writings were acceptable to God, and that he would persevere in his holy vocation. Sts. Peter and Paul came to aid him in interpreting an obscure passage in Isaias. When humility caused him to consider himself unworthy of the doctorate, a venerable religious of his order (supposed to be St. Dominic) appeared to encourage him and suggested the text for his opening discourse (Prümmer, op. cit., 29, 37; Tocco in "Acta SS.", VII Mar.; Vaughan, op. cit., II, 91). His ecstasies have been mentioned. His abstractions in presence of King Louis IX (St. Louis) and of distinguished visitors are related by all biographers. Hence, even if allowance be made for great enthusiasm on the part of his admirers, we must conclude that his extraordinary learning cannot be attributed to merely natural causes. Of him it may truly be said that he laboured as if all depended on his own efforts and prayed as if all depended on God.

Influência de São Tomás sobre a santidade

Influence of St. Thomas (on sanctity)

Causas sobrenaturais

Supernatural causes

Os grandes escolásticos foram homens santos e também eruditos. Alexandre de Hales, São Alberto Magno, São Tomás e São Boaventura provam que a erudição não seca necessariamente a devoção. O angélico Tomás e o seráfico Boaventura representam os mais altos tipos de erudição cristã, combinando eminente saber com heróica santidade. O Cardeal Bessarião chamou São Tomás de "o mais santo dos homens eruditos e o mais erudito dos santos". Suas obras respiram o espírito de Deus, uma piedade terna e iluminada, edificada sobre um fundamento sólido, a saber, o conhecimento de Deus, de Cristo e do homem. A "Suma Teológica" pode ser feita um manual de piedade, bem como um livro-texto para o estudo da teologia (Cf. Drane, op. cit., p. 446). São Francisco de Sales, São Filipe Neri, São Carlos Borromeu, São Vicente Ferrer, São Pio V, Santo Antonino estudavam constantemente São Tomás. Nada poderia ser mais inspirador do que seus tratados sobre Cristo, em Sua sagrada Pessoa, em Sua vida e sofrimentos. Seu tratado sobre os sacramentos, especialmente sobre a penitência e a Eucaristia, derreteria até mesmo os corações endurecidos. Ele se esforça para explicar as várias cerimônias da Missa ("De ritu Eucharistiae" na Suma III:83), e nenhum escritor explicou mais claramente do que São Tomás os efeitos produzidos nas almas dos homens por este Pão celestial (Suma III:79). Os princípios recentemente exortados, a respeito da Comunhão frequente, por Pio X ("Sacra Trid. Synodus", 1905) encontram-se em São Tomás (Suma III:79:8, III:80:10), embora ele não seja tão explícito neste ponto como o é sobre a Comunhão das crianças. No Decreto "Quam Singulari" (1910) o papa cita São Tomás, que ensina que, quando as crianças começam a ter algum uso da razão, de modo que possam conceber alguma devoção ao Santíssimo Sacramento, podem ser admitidas à Comunhão (Suma III:80:9). Os aspectos espirituais e devocionais da teologia de São Tomás foram apontados pelo Padre Contenson, O.P., em sua "Theologia mentis et cordis". Eles são mais plenamente explicados pelo Padre Vallgornera, O.P., em sua "Theologia Mystica D. Thomae", onde o autor conduz a alma a Deus através dos caminhos purgativo, iluminativo e unitivo. A Carta Encíclica de Leão XIII sobre o Espírito Santo é extraída largamente de São Tomás, e aqueles que estudaram a "Prima Secundae" e a "Secunda Secundae" sabem como admiravelmente o santo explica os dons e frutos do Espírito Santo, bem como as Bem-aventuranças, e suas relações com as diferentes virtudes. Quase todos os bons escritores espirituais buscam em São Tomás as definições das virtudes que recomendam.

The great Scholastics were holy as well as learned men. Alexander of Hales, St. Albertus Magnus, St. Thomas, and St. Bonaventure prove that learning does not necessarily dry up devotion. The angelic Thomas and the seraphic Bonaventure represent the highest types of Christian scholarship, combining eminent learning with heroic sanctity. Cardinal Bessarion called St. Thomas "the most saintly of learned men and the most learned of saints". His works breathe the spirit of God, a tender and enlightened piety, built on a solid foundation, viz. the knowledge of God, of Christ, of man. The "Summa theologica" may be made a manual of piety as well as a text-book for the study of theology (Cf. Drane, op. cit., p. 446). St. Francis de Sales, St. Philip Neri, St. Charles Borromeo, St. Vincent Ferrer, St. Pius V, St. Antoninus constantly studied St. Thomas. Nothing could be more inspiring than his treatises on Christ, in His sacred Person, in His life and sufferings. His treatise on the sacraments, especially on penance and the Eucharist, would melt even hardened hearts. He takes pains to explain the various ceremonies of the Mass ("De ritu Eucharistiae" in Summa III:83), and no writer has explained more clearly than St. Thomas the effects produced in the souls of men by this heavenly Bread (Summa III:79). The principles recently urged, in regard to frequent Communion, by Pius X ("Sacra Trid. Synodus", 1905) are found in St. Thomas (Summa III:79:8, III:80:10), although he is not so explicit on this point as he is on the Communion of children. In the Decree "Quam Singulari" (1910) the pope cites St. Thomas, who teaches that, when children begin to have some use of reason, so that they can conceive some devotion to the Blessed Sacrament, they may be allowed to communicate (Summa III:80:9). The spiritual and devotional aspects of St. Thomas's theology have been pointed out by Father Contenson, O.P., in his "Theologia mentis et cordis". They are more fully explained by Father Vallgornera, O.P., in his "Theologia Mystica D. Thomae", wherein the author leads the soul to God through the purgative, illuminative, and unitive ways. The Encyclical Letter of Leo XIII on the Holy Spirit is drawn largely from St. Thomas, and those who have studied the "Prima Secundae" and the "Secunda Secundae" know how admirably the saint explains the gifts and fruits of the Holy Ghost, as well as the Beatitudes, and their relations to the different virtues Nearly all good spiritual writers seek in St. Thomas definitions of the virtues which they recommend.

Influência de São Tomás (sobre a vida intelectual)

Influence of St. Thomas (on intellectual life)

Causas sobrenaturais

Supernatural causes

Desde os dias de Aristóteles, provavelmente nenhum homem exerceu uma influência tão poderosa sobre o mundo do pensamento quanto São Tomás. Sua autoridade foi muito grande durante sua vida. Os papas, as universidades, os studia de sua ordem estavam ansiosos para se beneficiar de sua sabedoria e prudência. Várias de suas obras importantes foram escritas a pedido de outros, e sua opinião era buscada por todas as classes. Em várias ocasiões, os doutores de Paris referiram suas disputas a ele e aceitaram gratos sua decisão (Vaughan, op. cit., II, 1 p. 544). Seus princípios, divulgados por seus escritos, continuaram a influenciar os homens até os dias de hoje. Este assunto não pode ser considerado em todos os seus aspectos, nem isso é necessário. Sua influência em questões puramente filosóficas é plenamente explicada nas histórias da filosofia. (Os teólogos que seguiram São Tomás serão mencionados em TOMISMO. Veja também ORDEM DOS PREGADORES) Sua importância e influência supremas podem ser explicadas considerando-o como o Aristóteles cristão, combinando em sua pessoa o melhor que o mundo conheceu em filosofia e teologia. É nessa luz que ele é proposto como modelo por Leão XIII na famosa Encíclica "Aeterni Patris". A obra de sua vida pode ser resumida em duas proposições: ele estabeleceu as verdadeiras relações entre fé e razão; ele sistematizou a teologia.

Since the days of Aristotle, probably no one man has exercised such a powerful influence on the thinking world as did St. Thomas. His authority was very great during his lifetime. The popes, the universities, the studia of his order were anxious to profit by his learning and prudence. Several of his important works were written at the request of others, and his opinion was sought by all classes. On several occasions the doctors of Paris referred their disputes to him and gratefully abided by his decision (Vaughan, op. cit., II, 1 p. 544). His principles, made known by his writings, have continued to influence men even to this day. This subject cannot be considered in all its aspects, nor is that necessary. His influence on matters purely philosophical is fully explained in histories of philosophy. (Theologians who followed St. Thomas will be mentioned in THOMISM. See also ORDER OF PREACHERS) His paramount importance and influence may be explained by considering him as the Christian Aristotle, combining in his person the best that the world has known in philosophy and theology. It is in this light that he is proposed as a model by Leo XIII in the famous Encyclical "Aeterni Patris". The work of his life may be summed up in two propositions: he established the true relations between faith and reason; he systematized theology.

Fé e Razão

(1) Faith and Reason

Os princípios de São Tomás sobre as relações entre a fé e a razão foram solenemente proclamados no Concílio Vaticano. O segundo, terceiro e quarto capítulos da Constituição "Dei Filius" leem-se como páginas extraídas das obras do Doutor Angélico. Primeiro, a razão sozinha não é suficiente para guiar os homens: eles precisam da Revelação; devemos distinguir cuidadosamente as verdades conhecidas pela razão das verdades superiores (mistérios) conhecidas pela Revelação. Em segundo lugar, a razão e a Revelação, embora distintas, não se opõem uma à outra. Terceiro, a fé preserva a razão do erro; a razão deve prestar serviço à causa da fé. Quarto, este serviço é prestado de três maneiras:

The principles of St. Thomas on the relations between faith and reason were solemnly proclaimed in the Vatican Council. The second, third, and fourth chapters of the Constitution "Dei Filius" read like pages taken from the works of the Angelic Doctor. First, reason alone is not sufficient to guide men: they need Revelation; we must carefully distinguish the truths known by reason from higher truths (mysteries) known by Revelation. Secondly, reason and Revelation, though distinct, are not opposed to each other. Thirdly, faith preserves reason from error; reason should do service in the cause of faith. Fourthly, this service is rendered in three ways:

• a razão deve preparar as mentes dos homens para receber a Fé, comprovando as verdades que a fé pressupõe (praeambula fidei);
• a razão deve explicar e desenvolver as verdades da Fé e propô-las em forma científica;
• a razão deve defender as verdades reveladas por Deus Todo-Poderoso.

• reason should prepare the minds of men to receive the Faith by proving the truths which faith presupposes (praeambula fidei);
• reason should explain and develop the truths of Faith and should propose them in scientific form;
• reason should defend the truths revealed by Almighty God.

Este é um desenvolvimento do famoso dito de Santo Agostinho (Sobre a Santíssima Trindade XIV.1), de que o uso correto da razão é "aquele pelo qual a fé salutar é gerada... é alimentada, defendida e fortalecida". Estes princípios são propostos por São Tomás em muitos lugares, especialmente nos seguintes: "In Boethium, da Trin. Proem.", Q. ii, a. 1; "Sum. cont. gent.", I, cc. iii-ix; Suma I:1:1, I:1:5, I:1:8, I:32:1, I:84:5. Os serviços de São Tomás à Fé são assim resumidos por Leão XIII na Encíclica "Aeterni Patris": "Ele conquistou para si este título de distinção: que sozinho combateu vitoriosamente os erros dos tempos passados e forneceu armas invencíveis para derrotar os que pudessem surgir posteriormente. Além disso, distinguindo claramente, como convém, a razão e a fé, ele preservou e teve respeito pelos direitos de cada uma; tanto que, de fato, a razão, transportada nas asas de Tomás, dificilmente pode subir mais alto, enquanto a fé dificilmente poderia esperar mais ou maiores auxílios da razão do que aqueles que já obteve através de Tomás."

This is a development of St. Augustine's famous saying (On the Holy Trinity XIV.1), that the right use of reason is "that by which the most wholesome faith is begotten . . . is nourished, defended, and made strong." These principles are proposed by St. Thomas in many places, especially in the following: "In Boethium, da Trin. Proem.", Q. ii, a. 1; "Sum. cont. gent.", I, cc. iii-ix; Summa I:1:1, I:1:5, I:1:8, I:32:1, I:84:5. St. Thomas's services to the Faith are thus summed up by Leo XIII in the Encyclical "Aeterni Patris": "He won this title of distinction for himself: that singlehanded he victoriously combated the errors of former times, and supplied invincible arms to put to rout those which might in after times spring up. Again, clearly distinguishing, as is fitting, reason and faith, he both preserved and had regard for the rights of each; so much so, indeed, that reason, borne on the wings of Thomas, can scarcely rise higher, while faith could scarcely expect more or stronger aids from reason than those which she has already obtained through Thomas."

São Tomás não combateu inimigos imaginários; atacou adversários reais. As obras de Aristóteles haviam sido introduzidas na França em traduções defeituosas e com os comentários enganosos de filósofos judeus e mouros. Isto deu origem a uma enxurrada de erros que tão alarmaram as autoridades que a leitura da Física e Metafísica de Aristóteles foi proibida por Roberto de Courçon em 1210, sendo o decreto moderado por Gregório IX em 1231. Infiltrou-se na Universidade de Paris um espírito insidioso de irreverência e racionalismo, representado especialmente por Abelardo e Ramon Llull, que afirmava que a razão podia conhecer e provar todas as coisas, mesmo os mistérios da Fé. Sob a autoridade de Averróis propagaram-se doutrinas perigosas, especialmente dois erros muito perniciosos: primeiro, que a filosofia e a religião estando em regiões diferentes, o que é verdadeiro na religião poderia ser falso na filosofia; segundo, que todos os homens têm apenas uma alma. Averróis era comumente chamado "O Comentador", mas São Tomás diz que ele era "não tanto um peripatético quanto um corruptor da filosofia peripatética" (Opusc. de unit. intell.). Aplicando um princípio de Santo Agostinho (ver I:84:5), seguindo os passos de Alexandre de Hales e Alberto Magno, São Tomás resolveu tomar o que era verdadeiro dos "possuidores injustos", para pressioná-lo a serviço da religião revelada. As objeções a Aristóteles cessariam se o verdadeiro Aristóteles fosse conhecido; daí seu primeiro cuidado foi obter uma nova tradução das obras do grande filósofo. Aristóteles deveria ser purificado; os falsos comentadores deveriam ser refutados; o mais influente destes era Averróis, por isso São Tomás está continuamente rejeitando suas falsas interpretações.

St. Thomas did not combat imaginary foes; he attacked living adversaries. The works of Aristotle had been introduced into France in faulty translations and with the misleading commentaries of Jewish and Moorish philosophers. This gave rise to a flood of errors which so alarmed the authorities that the reading of Aristotle's Physics and Metaphysics was forbidden by Robert de Courçon in 1210, the decree being moderated by Gregory IX in 1231. There crept into the University of Paris an insidious spirit of irreverence and Rationalism, represented especially by Abelard and Raymond Lullus, which claimed that reason could know and prove all things, even the mysteries of Faith. Under the authority of Averroes dangerous doctrines were propagated, especially two very pernicious errors: first, that philosophy and religion being in different regions, what is true in religion might be false in philosophy; secondly, that all men have but one soul. Averroes was commonly styled "The Commentator", but St. Thomas says he was "not so much a Peripatetic as a corruptor of Peripatetic philosophy" (Opusc. de unit. intell.). Applying a principle of St. Augustine (see I:84:5), following in the footsteps of Alexander of Hales and Albertus Magnus, St. Thomas resolved to take what was true from the "unjust possessors", in order to press it into the service of revealed religion. Objections to Aristotle would cease if the true Aristotle were made known; hence his first care was to obtain a new translation of the works of the great philosopher. Aristotle was to be purified; false commentators were to be refuted; the most influential of these was Averroes, hence St. Thomas is continually rejecting his false interpretations.

(2) Teologia Sistematizada

(2) Theology Systematized

O próximo passo foi colocar a razão a serviço da Fé, expressando a doutrina cristã em forma científica. A Escolástica não consiste, como algumas pessoas imaginam, em discussões inúteis e sutilezas, mas sim em exprimir a sã doutrina numa linguagem precisa, clara e concisa. Na Encíclica "Aeterni Patris", Leão XIII, citando as palavras de Sisto V (Bula "Triumphantis", 1588), declara que ao correto uso da filosofia devemos "aqueles nobres dotes que tornam a teologia escolástica tão formidável aos inimigos da verdade", porque "essa pronta coerência de causa e efeito, essa ordem e disposição de um exército disciplinado em batalha, essas claras definições e distinções, essa força de argumentação e essas agudas discussões pelas quais a luz se distingue das trevas, o verdadeiro do falso, expõem e revelam, por assim dizer, as falsidades dos hereges envoltas numa nuvem de subterfúgios e falácias". Quando os grandes escolásticos haviam escrito, havia luz onde antes havia trevas, havia ordem onde antes prevalecia a confusão. A obra de Santo Anselmo e de Pedro Lombardo foi aperfeiçoada pelos teólogos escolásticos. Desde seus dias, não foram feitos aprimoramentos substanciais no plano e sistema da teologia, embora o campo da apologética tenha se ampliado e a teologia positiva tenha se tornado mais importante.

The next step was to press reason into the service of the Faith, by putting Christian doctrine into scientific form. Scholasticism does not consist, as some persons imagine, in useless discussions and subtleties, but in this, that it expresses sound doctrine in language which is accurate, clear, and concise. In the Encyclical "Aeterni Patris" Leo XIII, citing the words of Sixtus V (Bull "Triumphantis", 1588), declares that to the right use of philosophy we are indebted for "those noble endowments which make Scholastic theology so formidable to the enemies of truth", because "that ready coherence of cause and effect, that order and array of a disciplined army in battle, those clear definitions and distinctions, that strength of argument and those keen discussions by which light is distinguished from darkness, the true from the false, expose and lay bare, as it were, the falsehoods of heretics wrapped around by a cloud of subterfuges and fallacies". When the great Scholastics had written, there was light where there had been darkness, there was order where confusion had prevailed. The work of St. Anselm and of Peter Lombard was perfected by the Scholastic theologians. Since their days no substantial improvements have been made in the plan and system of theology, although the field of apologetics has been widened, and positive theology has become more important.

Influência de São Tomás (sua doutrina seguida)

Influence of St. Thomas (his doctrine followed)

Causas sobrenaturais

Supernatural causes

Em pouco tempo após sua morte, os escritos de São Tomás foram universalmente estimados. Os dominicanos naturalmente assumiram a liderança em seguir São Tomás. O capítulo geral realizado em Paris em 1279 pronunciou penas severas contra todos os que ousassem falar irreverentemente dele ou de seus escritos. Os capítulos realizados em Paris em 1286, em Bordeaux em 1287 e em Lucca em 1288 exigiram expressamente que os irmãos seguissem a doutrina de Tomás, que naquela época ainda não havia sido canonizado (Const. Ord. Praed., n. 1130). A Universidade de Paris, por ocasião da morte de Tomás, enviou uma carta oficial de condolências ao capítulo geral dos dominicanos, declarando que, igualmente com seus irmãos, a universidade sentia pesar pela perda daquele que lhes pertencia por muitos títulos (ver texto da carta em Vaughan, op. cit., II, p. 82). Na Encíclica "Aeterni Patris", Leão XIII menciona as Universidades de Paris, Salamanca, Alcalá, Douai, Toulouse, Louvain, Pádua, Bolonha, Nápoles, Coimbra como "os lares da sabedoria humana onde Tomás reinou soberano, e as mentes de todos, tanto de mestres como de discípulos, repousavam em maravilhosa harmonia sob o escudo e a autoridade do Doutor Angélico". À lista podem ser acrescentadas Lima e Manila, Friburgo e Washington.

Within a short time after his death the writings of St. Thomas were universally esteemed. The Dominicans naturally took the lead in following St. Thomas. The general chapter held in Paris in 1279 pronounced severe penalties against all who dared to speak irreverently of him or of his writings. The chapters held in Paris in 1286, at Bordeaux in 1287, and at Lucca in 1288 expressly required the brethren to follow the doctrine of Thomas, who at that time had not been canonized (Const. Ord. Praed., n. 1130). The University of Paris, on the occasion of Thomas's death, sent an official letter of condolence to the general chapter of the Dominicans, declaring that, equally with his brethren, the university experienced sorrow at the loss of one who was their own by many titles (see text of letter in Vaughan, op. cit., II, p. 82). In the Encyclical "Aeterni Patris" Leo XIII mentions the Universities of Paris, Salamanca, Alcalá, Douai, Toulouse, Louvain, Padua, Bologna, Naples, Coimbra as "the homes of human wisdom where Thomas reigned supreme, and the minds of all, of teachers as well as of taught, rested in wonderful harmony under the shield and authority of the Angelic Doctor". To the list may be added Lima and Manila, Fribourg and Washington.

Os seminários e colégios seguiram o exemplo das universidades. A "Suma" gradualmente suplantou as "Sentenças" como livro-texto de teologia. As mentes foram formadas de acordo com os princípios de São Tomás; ele tornou-se o grande mestre, exercendo uma influência mundial sobre as opiniões dos homens e sobre seus escritos; pois mesmo aqueles que não adotaram todas as suas conclusões foram obrigados a dar a devida consideração às suas opiniões. Estima-se que 6000 comentários sobre as obras de São Tomás tenham sido escritos. Manuais de teologia e de filosofia, compostos com a intenção de transmitir seu ensino, traduções, estudos ou compêndios de partes de suas obras têm sido publicados em profusão durante os últimos seiscentos anos e hoje seu nome é honrado em todo o mundo (ver TOMISMO).

Seminaries and colleges followed the lead of the universities. The "Summa" gradually supplanted the "Sentences" as the textbook of theology. Minds were formed in accordance with the principles of St. Thomas; he became the great master, exercising a world-wide influence on the opinions of men and on their writings; for even those who did not adopt all of his conclusions were obliged to give due consideration to his opinions. It has been estimated that 6000 commentaries on St. Thomas's works have been written. Manuals of theology and of philosophy, composed with the intention of imparting his teaching, translations, and studies, or digests (études), of portions of his works have been published in profusion during the last six hundred years and today his name is in honour all over the world (see THOMISM).

Em cada um dos concílios gerais realizados desde sua morte, São Tomás foi singularmente honrado. No Concílio de Lyon, seu livro "Contra errores Graecorum" foi usado com efeito contundente contra os gregos. Em disputas posteriores, antes e durante o Concílio de Florença, João de Montenegro, o campeão da ortodoxia latina, encontrou nas obras de São Tomás uma fonte de argumentos irrefutáveis. O "Decretum pro Armenis" (Instrução para os Armênios), emitido pela autoridade daquele concílio, é extraído quase literalmente de seu tratado "De fidei articulis et septem sacramentis" (ver Denzinger-Bannwart, n. 695). "Nos Concílios de Lyon, Vienne, Florença e Vaticano", escreve Leão XIII (Encíclica "Aeterni Patris"), "quase se poderia dizer que Tomás tomou parte e presidiu as deliberações e decretos dos Padres, contendendo contra os erros dos gregos, dos hereges e dos racionalistas, com força invencível e com os mais felizes resultados."

In every one of the general councils held since his death St. Thomas has been singularly honoured. At the Council of Lyons his book "Contra errores Graecorum" was used with telling effect against the Greeks. In later disputes, before and during the Council of Florence, John of Montenegro, the champion of Latin orthodoxy, found St. Thomas's works a source of irrefragable arguments. The "Decretum pro Armenis" (Instruction for the Armenians), issued by the authority of that council, is taken almost verbatim from his treatise, "De fidei articulis et septem sacramentis" (see Denzinger-Bannwart, n. 695). "In the Councils of Lyons, Vienne, Florence, and the Vatican", writes Leo XIII (Encyclical "Aeterni Patris"), "one might almost say that Thomas took part in and presided over the deliberations and decrees of the Fathers contending against the errors of the Greeks, of heretics, and Rationalists, with invincible force and with the happiest results."

Mas a principal e especial glória de Tomás, uma que ele compartilhou com nenhum dos doutores católicos, é que os Padres de Trento fizeram parte da ordem do conclave colocar sobre o altar, juntamente com o código da Sagrada Escritura e os decretos dos Sumos Pontífices, a Suma de Tomás de Aquino, donde buscar conselho, razão e inspiração. Maior influência do que esta, nenhum homem poderia ter.

But the chief and special glory of Thomas, one which he has shared with none of the Catholic doctors, is that the Fathers of Trent made it part of the order of the conclave to lay upon the altar, together with the code of Sacred Scripture and the decrees of the Supreme Pontiffs, the Summa of Thomas Aquinas, whence to seek counsel, reason, and inspiration. Greater influence than this no man could have.

Antes de encerrar esta seção, convém mencionar dois livros amplamente conhecidos e altamente estimados, que foram inspirados e extraídos dos escritos de São Tomás. O Catecismo do Concílio de Trento, composto por discípulos do Doutor Angélico, é na realidade um compêndio de sua teologia, em forma conveniente para o uso dos párocos. A "Divina Comédia" de Dante foi chamada de "a Summa de São Tomás em versos", e os comentaristas traçam as divisões e descrições do grande poeta florentino sobre as virtudes e os vícios à "Secunda Secundae".

Before this section is closed mention should be made of two books widely known and highly esteemed, which were inspired by and drawn from the writings of St. Thomas. The Catechism of the Council of Trent, composed by disciples of the Angelic Doctor, is in reality a compendium of his theology, in convenient form for the use of parish priests. Dante's "Divina Commedia" has been called "the Summa of St. Thomas in verse", and commentators trace the great Florentine poet's divisions and descriptions of the virtues and vices to the "Secunda Secundae".

Influência de São Tomás (Apreciação)

Influence of St. Thomas (appreciation)

Causas sobrenaturais

Supernatural causes

(1) Na Igreja

(1) In the Church

A estima em que era tido durante sua vida não diminuiu, mas antes aumentou, no curso dos seis séculos que se passaram desde sua morte. A posição que ele ocupa na Igreja é bem explicada por aquele grande estudioso Leão XIII, na Encíclica "Aeterni Patris", recomendando o estudo da filosofia escolástica: "Sabe-se que quase todos os fundadores e legisladores das ordens religiosas ordenaram a suas sociedades que estudassem e religiosamente aderissem aos ensinamentos de São Tomás. . . Para não falar da família de São Domingos, que com justiça reivindica este grande mestre para sua própria glória, os estatutos dos Beneditinos, dos Carmelitas, dos Agostinianos, da Companhia de Jesus, e muitos outros, todos testemunham que estão obrigados por esta lei." Entre os "muitos outros", os Servitas, os Passionistas, os Barnabitas e os Sulpicianos têm sido devotados de modo especial ao estudo de São Tomás. As principais universidades antigas onde São Tomás reinou como o grande mestre foram enumeradas acima. Os doutores de Paris o chamavam de estrela da manhã, sol luminoso, luz de toda a Igreja. Estêvão, Bispo de Paris, repreendendo aqueles que ousavam atacar a doutrina "daquele Doutor excelentíssimo, o bem-aventurado Tomás", chama-o de "o grande luminar da Igreja Católica, a pedra preciosa do sacerdócio, a flor dos doutores, e o espelho brilhante da Universidade de Paris" (Drane, op. cit., p. 431). Na antiga Universidade de Louvain, os doutores eram obrigados a descobrir-se e inclinar a cabeça quando pronunciavam o nome de Tomás (Goudin, op. cit., p. 21).

The esteem in which he was held during his life has not been diminished, but rather increased, in the course of the six centuries that have elapsed since his death. The position which he occupies in the Church is well explained by that great scholar Leo XIII, in the Encyclical "Aeterni Patris", recommending the study of Scholastic philosophy: "It is known that nearly all the founders and framers of laws of religious orders commanded their societies to study and religiously adhere to the teachings of St. Thomas. . . To say nothing of the family of St. Dominic, which rightly claims this great teacher for its own glory, the statutes of the Benedictines, the Carmelites, the Augustinians, the Society of Jesus, and many others, all testify that they are bound by this law." Amongst the "many others" the Servites, the Passionists, the Barnabites, and the Sulpicians have been devoted in an especial manner to the study of St. Thomas. The principal ancient universities where St. Thomas ruled as the great master have been enumerated above. The Paris doctors called him the morning star, the luminous sun, the light of the whole Church. Stephen, Bishop of Paris, repressing those who dared to attack the doctrine of "that most excellent Doctor, the blessed Thomas", calls him "the great luminary of the Catholic Church, the precious stone of the priesthood, the flower of doctors, and the bright mirror of the University of Paris" (Drane, op. cit., p. 431). In the old Louvain University the doctors were required to uncover and bow their heads when they pronounced the name of Thomas (Goudin, op. cit., p. 21).

"Os concílios ecumênicos, onde floresce a flor de toda a sabedoria terrena, sempre tiveram o cuidado de honrar Tomás de Aquino com singular honra" (Leão XIII na "Aeterni Patris"). Este assunto já foi suficientemente tratado acima. O "Bullarium Ordinis Praedicatorum", publicado em 1729-39, apresenta trinta e oito Bulas nas quais dezoito soberanos pontífices louvaram e recomendaram a doutrina de São Tomás (ver também Vaughan, op. cit., II, c. ii; Berthier, op. cit., pp. 7 e segs.). Estas aprovações são recordadas e renovadas por Leão XIII, que destaca especialmente "o testemunho culminante de Inocêncio VI: 'Sua doutrina, acima das demais, excetuados apenas os cânones, goza de tal elegância de fraseologia, método de exposição, verdade de proposição, que aqueles que a sustentam nunca são encontrados desviando-se do caminho da verdade, e quem ousar atacá-la será sempre suspeito de erro (ibid.)'". Leão XIII superou seus predecessores na admiração por São Tomás, em cujas obras declarou que se pode encontrar um remédio para muitos males que afligem a sociedade (ver Berthier, op. cit., introd.). As notáveis Cartas Encíclicas com as quais o nome daquele ilustre pontífice estará sempre associado mostram como ele havia estudado as obras do Doutor Angélico. Isto é muito notável nas cartas sobre o matrimônio cristão, a constituição cristã dos estados, a condição das classes trabalhadoras e o estudo da Sagrada Escritura. O Papa Pio X, em várias cartas, por exemplo na "Pascendi Dominici Gregis" (setembro de 1907), insistiu na observância das recomendações de Leão XIII concernentes ao estudo de São Tomás. Uma tentativa de dar nomes de escritores católicos que expressaram sua apreciação por São Tomás e de sua influência seria uma tarefa impossível; pois a lista incluiria quase todos os que escreveram sobre filosofia ou teologia desde o século XIII, assim como centenas de escritores sobre outros temas. Elogios e louvor são encontrados nos capítulos introdutórios de todos os bons comentários. Uma lista incompleta de autores que coletaram esses testemunhos é dada pelo Padre Berthier (op. cit., p. 22). . . .

"The ecumenical councils, where blossoms the flower of all earthly wisdom, have always been careful to hold Thomas Aquinas in singular honour" (Leo XIII in "Aeterni Patris"). This subject has been sufficiently treated above. The "Bullarium Ordinis Praedicatorum", published in 1729-39, gives thirty-eight Bulls in which eighteen sovereign pontiffs praised and recommended the doctrine of St. Thomas (see also Vaughan, op. cit., II, c. ii; Berthier, op. cit., pp. 7 sqq.). These approbations are recalled and renewed by Leo XIII, who lays special stress on "the crowning testimony of Innocent VI: 'His teaching above that of others, the canons alone excepted, enjoys such an elegance of phraseology, a method of statement, a truth of proposition, that those who hold it are never found swerving from the path of truth, and he who dare assail it will always be suspected of error (ibid.).'" Leo XIII surpassed his predecessors in admiration of St. Thomas, in whose works he declared a remedy can be found for many evils that afflict society (see Berthier, op. cit., introd.). The notable Encyclical Letters with which the name of that illustrious pontiff will always be associated show how he had studied the works of the Angelic Doctor. This is very noticeable in the letters on Christian marriage, the Christian constitution of states, the condition of the working classes, and the study of Holy Scripture. Pope Pius X, in several letters, e.g. in the "Pascendi Dominici Gregis" (September, 1907), has insisted on the observance of the recommendations of Leo XIII concerning the study of St. Thomas. An attempt to give names of Catholic writers who have expressed their appreciation of St. Thomas and of his influence would be an impossible undertaking; for the list would include nearly all who have written on philosophy or theology since the thirteenth century, as well as hundreds of writers on other subjects. Commendations and eulogies are found in the introductory chapters of all good commentaries. An incomplete list of authors who have collected these testimonies is given by Father Berthier (op. cit., p. 22). . . .

(2) Fora da Igreja

(2) Outside the Church

(a) Anti-Escolásticos — Algumas pessoas foram e ainda são contrárias a tudo que leva o nome de Escolástica, que consideram sinônimo de subtilezas e discussões inúteis. Pelo prólogo da "Suma" fica claro que São Tomás se opunha a tudo que era supérfluo e confuso nos estudos escolásticos. Quando as pessoas compreenderem o que significa a verdadeira Escolástica, as suas objeções cessarão.

(a) Anti-Scholastics -- Some persons have been and are still opposed to everything that comes under the name of Scholasticism, which they hold to be synonymous with subtleties and useless discussions. From the prologue to the "Summa" it is clear that St. Thomas was opposed to all that was superfluous and confusing in Scholastic studies. When people understand what true Scholasticism means, their objections will cease.

(b) Hereges e Cismáticos — "Uma última vitória estava reservada a este homem incomparável — a saber, compelir a homenagem, o louvor e a admiração até mesmo dos próprios inimigos do nome católico" (Leão XIII, ibid.). A ortodoxia de São Tomás atraiu sobre ele o ódio de todos os gregos que se opunham à união com Roma. Os gregos unidos, no entanto, admiram São Tomás e estudam suas obras (vide acima Traduções da "Suma"). Os líderes da revolta do século XVI honraram São Tomás atacando-o, sendo Lutero particularmente violento em suas invectivas grosseiras contra o grande doutor. Citando a jactância insensata de Bucero: "Tirai Tomás e eu destruirei a Igreja", Leão XIII (ibid.) observa: "A esperança era vã, mas o testemunho tem seu valor".

(b) Heretics and Schismatics -- "A last triumph was reserved for this incomparable man — namely, to compel the homage, praise, and admiration of even the very enemies of the Catholic name" (Leo XIII, ibid.). St. Thomas's orthodoxy drew upon him the hatred of all Greeks who were opposed to union with Rome. The united Greeks, however, admire St. Thomas and study his works (see above Translations of the "Summa"). The leaders of the sixteenth-century revolt honoured St. Thomas by attacking him, Luther being particularly violent in his coarse invectives against the great doctor. Citing Bucer's wild boast, "Take away Thomas and I will destroy the Church", Leo XIII (ibid.) remarks, "The hope was vain, but the testimony has its value".

Calo, Tocco e outros biógrafos relatam que São Tomás, viajando de Roma para Nápoles, converteu dois célebres rabinos judeus, que ele encontrou na casa de campo do Cardeal Ricardo (Prümmer, op. cit., p. 33; Vaughan, op. cit., I, p. 795). O rabino Paulo de Burgos, no século XV, converteu-se ao ler as obras de São Tomás. Teobaldo Thamer, um discípulo de Melancthon, renunciou à sua heresia depois de ler a "Suma", que ele pretendia refutar. O calvinista Duperron converteu-se da mesma maneira, tornando-se posteriormente Arcebispo de Sens e cardeal (ver Conway, O.P., op. cit., p. 96).

Calo, Tocco, and other biographers relate that St. Thomas, travelling from Rome to Naples, converted two celebrated Jewish rabbis, whom he met at the country house of Cardinal Richard (Prümmer, op. cit., p. 33; Vaughan, op. cit., I, p. 795). Rabbi Paul of Burgos, in the fifteenth century, was converted by reading the works of St. Thomas. Theobald Thamer, a disciple of Melancthon, abjured his heresy after he had read the "Summa", which he intended to refute. The Calvinist Duperron was converted in the same way, subsequently becoming Archbishop of Sens and a cardinal (see Conway, O.P., op. cit., p. 96).

Depois que a amargura do primeiro período do Protestantismo passou, os protestantes viram a necessidade de reter muitas partes da filosofia e teologia católicas, e aqueles que vieram a conhecer São Tomás foram compelidos a admirá-lo. Überweg diz: "Ele trouxe a filosofia escolástica ao seu mais alto estágio de desenvolvimento, efetuando a mais perfeita acomodação possível da filosofia aristotélica à ortodoxia eclesiástica" (op. cit., p. 440). R. Seeberg na "New Schaff-Herzog Religious Encyclopedia" (Nova Iorque, 1911) dedica dez colunas a São Tomás e afirma que "em todos os pontos ele conseguiu sustentar a doutrina da Igreja como credível e razoável" (XI, p. 427).

After the bitterness of the first period of Protestantism had passed away, Protestants saw the necessity of retaining many parts of Catholic philosophy and theology, and those who came to know St. Thomas were compelled to admire him. Überweg says "He brought the Scholastic philosophy to its highest stage of development, by effecting the most perfect accommodation that was possible of the Aristotelian philosophy to ecclesiastical orthodoxy" (op. cit., p. 440). R. Seeberg in the "New Schaff-Herzog Religious Encyclopedia" (New York, 1911) devotes ten columns to St. Thomas, and says that "at all points he succeeded in upholding the church doctrine as credible and reasonable" (XI, p. 427).

Durante muitos anos, especialmente desde os dias de Pusey e Newman, São Tomás goza de alta reputação em Oxford. Recentemente, a "Suma contra os gentios" foi incluída na lista de disciplinas que um candidato pode oferecer nos exames finais de Honours Schools de Litterae Humaniores daquela universidade (cf. Walsh, op. cit., c. xvii). Por vários anos, o Padre De Groot, O.P., tem sido professor de filosofia escolástica na Universidade de Amsterdã, e cursos de filosofia escolástica foram estabelecidos em algumas das principais universidades não católicas dos Estados Unidos. Os anglicanos têm profunda admiração por São Tomás. Alfred Mortimer, no capítulo "O Estudo da Teologia" de sua obra intitulada "Catholic Faith and Practice" (2 vols., Nova York, 1909), lamentando que "o sacerdote inglês normalmente não tenha conhecimento científico da Rainha das Ciências", e propondo um remédio, afirma: "O esboço mais simples e perfeito da teologia universal encontra-se na Suma de São Tomás" (vol. II, pp. 454, 465).

For many years, especially since the days of Pusey and Newman, St. Thomas has been in high repute at Oxford. Recently the "Summa contra gentiles" was placed on the list of subjects which a candidate may offer in the final honour schools of Litterae Humaniores at that university (cf. Walsh, op. cit., c. xvii). For several years Father De Groot, O.P., has been the professor of Scholastic philosophy in the University of Amsterdam, and courses in Scholastic philosophy have been established in some of the leading non-Catholic universities of the United States. Anglicans have a deep admiration for St. Thomas. Alfred Mortimer, in the chapter "The Study of Theology" of his work entitled "Catholic Faith and Practice" (2 vols., New York, 1909), regretting that "the English priest has ordinarily no scientific acquaintance with the Queen of Sciences", and proposing a remedy, says, "The simplest and most perfect sketch of universal theology is to be found in the Summa of St. Thomas" (vol. II, pp. 454, 465).

São Tomás e o pensamento moderno

St. Thomas and modern thought

Causas sobrenaturais

Supernatural causes

No Syllabus de 1864, Pio IX condenou uma proposição na qual se afirmava que o método e os princípios dos antigos doutores escolásticos não eram adequados às necessidades de nosso tempo e ao progresso da ciência (Denzinger-Bannwart, n. 1713).

In the Syllabus of 1864 Pius IX condemned a proposition in which it was stated that the method and principles of the ancient Scholastic doctors were not suited to the needs of our times and the progress of science (Denzinger-Bannwart, n. 1713).

Na Encíclica "Aeterni Patris", Leão XIII aponta os benefícios a serem derivados de "uma reforma prática da filosofia, restaurando a renomada doutrina de São Tomás de Aquino". Exorta os bispos a "restaurar a áurea sabedoria de Tomás e difundi-la amplamente para a defesa e beleza da Fé Católica, para o bem da sociedade e para o proveito de todas as ciências". Nas páginas da Encíclica que precedem imediatamente estas palavras, ele explica por que o ensino de São Tomás produziria resultados tão desejáveis: São Tomás é o grande mestre para explicar e defender a Fé, pois sua é "a sólida doutrina dos Padres e dos Escolásticos, que tão clara e vigorosamente demonstram os firmes fundamentos da Fé, sua origem Divina, sua verdade certa, os argumentos que a sustentam, os benefícios que conferiu à humanidade, e seu perfeito acordo com a razão, de modo a satisfazer completamente as mentes abertas à persuasão, por mais relutantes e repugnantes que sejam". A carreira de São Tomás por si só teria justificado Leão XIII em assegurar aos homens do século XIX que a Igreja Católica não se opunha ao uso correto da razão. Os aspectos sociológicos de São Tomás também são destacados: "Os ensinamentos de Tomás sobre o verdadeiro significado da liberdade, que neste momento está degenerando em licença, sobre a origem Divina de toda autoridade, sobre as leis e sua força, sobre o governo paternal e justo dos príncipes, sobre a obediência aos mais altos poderes, sobre a caridade mútua uns para com os outros — sobre todos estes e assuntos afins, têm força muito grande e invencível para derrubar aqueles princípios da nova ordem que são bem conhecidos por serem perigosos para a ordem pacífica das coisas e para a segurança pública" (ibid.).

In the Encyclical "Aeterni Patris" Leo XIII points out the benefits to be derived from "a practical reform of philosophy by restoring the renowned teaching of St. Thomas Aquinas". He exhorts the bishops to "restore the golden wisdom of Thomas and to spread it far and wide for the defence and beauty of the Catholic Faith, for the good of society, and for the advantage of all the sciences". In the pages of the Encyclical immediately preceding these words he explains why the teaching of St. Thomas would produce such most desirable results: St. Thomas is the great master to explain and defend the Faith, for his is "the solid doctrine of the Fathers and the Scholastics, who so clearly and forcibly demonstrate the firm foundations of the Faith, its Divine origin, its certain truth, the arguments that sustain it, the benefits it has conferred on the human race, and its perfect accord with reason, in a manner to satisfy completely minds open to persuasion, however unwilling and repugnant". The career of St. Thomas would in itself have justified Leo XIII in assuring men of the nineteenth century that the Catholic Church was not opposed to the right use of reason. The sociological aspects of St. Thomas are also pointed out: "The teachings of Thomas on the true meaning of liberty, which at this time is running into license, on the Divine origin of all authority, on laws and their force, on the paternal and just rule of princes, on obedience to the highest powers, on mutual charity one towards another — on all of these and kindred subjects, have very great and invincible force to overturn those principles of the new order which are well known to be dangerous to the peaceful order of things and to public safety" (ibid.).

Os males que afetam a sociedade moderna haviam sido apontados pelo papa na Carta "Inscrutabili" de 21 de abril de 1878, e naquela sobre Socialismo, Comunismo e Nihilismo ("As Grandes Encíclicas de Leão XIII", pp. 9 sq.; 22 sq.). Como os princípios do Doutor Angélico fornecerão um remédio para esses males é aqui explicado de modo geral, mais particularmente nas Cartas sobre a constituição cristã dos Estados, a liberdade humana, os principais deveres dos cristãos como cidadãos, e sobre as condições das classes operárias (ibid., pp. 107, 135, 180, 208).

The evils affecting modern society had been pointed out by the pope in the Letter "Inscrutabili" of 21 April, 1878, and in the one on Socialism, Communism, and Nihilism ("The Great Encyclicals of Leo XIII", pp. 9 sqq.; 22 sqq.). How the principles of the Angelic Doctor will furnish a remedy for these evils is explained here in a general way, more particularly in the Letters on the Christian constitution of states, human liberty, the chief duties of Christians as citizens, and on the conditions of the working classes (ibid., pp. 107, 135, 180, 208).

É em relação às ciências que algumas pessoas duvidam da confiabilidade dos escritos de São Tomás; e os que duvidam estão pensando nas ciências físicas e experimentais, pois na metafísica é admitido que os Escolásticos são mestres. Leão XIII chama a atenção para as seguintes verdades: (a) Os Escolásticos não se opunham à investigação. Mantendo como princípio em antropologia "que a inteligência humana só é conduzida ao conhecimento das coisas sem corpo e matéria pelas coisas sensíveis, eles bem entendiam que nada era de maior utilidade para o filósofo do que investigar diligentemente os mistérios da natureza, e ser diligente e constante no estudo das coisas físicas" (ibid., p. 55). Este princípio foi reduzido à prática: São Tomás, Santo Alberto Magno, Roger Bacon e outros "deram grande atenção ao conhecimento das coisas naturais" (ibid., p. 56). (b) A investigação por si só não é suficiente para a verdadeira ciência. "Quando os fatos estão estabelecidos, é necessário elevar-se e aplicar-nos ao estudo da natureza das coisas corpóreas, para investigar as leis que as regem e os princípios de onde surgem sua ordem, variedade na unidade e atração mútua na diversidade" (p. 55).

It is in relation to the sciences that some persons doubt the reliability of St. Thomas's writings; and the doubters are thinking of the physical and experimental sciences, for in metaphysics the Scholastics are admitted to be masters. Leo XIII calls attention to the following truths: (a) The Scholastics were not opposed to investigation. Holding as a principle in anthropology "that the human intelligence is only led to the knowledge of things without body and matter by things sensible, they well understood that nothing was of greater use to the philosopher than diligently to search into the mysteries of nature, and to be earnest and constant in the study of physical things" (ibid., p. 55). This principle was reduced to practice: St. Thomas, St. Albertus Magnus, Roger Bacon, and others "gave large attention to the knowledge of natural things" (ibid., p. 56). (b) Investigation alone is not sufficient for true science. "When facts have been established, it is necessary to rise and apply ourselves to the study of the nature of corporeal things, to inquire into the laws which govern them and the principles whence their order and varied unity and mutual attraction in diversity arise" (p. 55).

Os cientistas de hoje pretenderão ser melhores raciocinadores que São Tomás, ou mais poderosos em síntese? É o método e os princípios de São Tomás que Leão XIII recomenda: "Se algo foi tratado com demasiada sutileza pelos Doutores Escolásticos, ou enunciado com excessiva negligência; se há algo que discorda das descobertas de uma época posterior ou, numa palavra, é de algum modo improvável, não nos passa pela mente propor isso para imitação em nossa época" (p. 56). Assim como São Tomás, em seus dias, presenciou um movimento em direção a Aristóteles e aos estudos filosóficos que não podia ser contido, mas podia ser guiado na direção correta e colocado a serviço da causa da verdade, também Leão XIII, vendo no mundo de seu tempo um espírito de estudo e investigação que poderia ser produtor do mal ou do bem, não desejou contê-lo, mas resolveu propor um moderador e mestre que pudesse guiá-lo pelos caminhos da verdade.

Will the scientists of today pretend to be better reasoners than St. Thomas, or more powerful in synthesis? It is the method and the principles of St. Thomas that Leo XIII recommends: "If anything is taken up with too great subtlety by the Scholastic doctors, or too carelessly stated; if there be anything that ill agrees with the discoveries of a later age or, in a word, is improbable in any way, it does not enter into our mind to propose that for imitation to our age" (p. 56). Just as St. Thomas, in his day, saw a movement towards Aristotle and philosophical studies which could not be checked, but could be guided in the right direction and made to serve the cause of truth, so also, Leo XIII, seeing in the world of his time a spirit of study and investigation which might be productive of evil or of good, had no desire to check it, but resolved to propose a moderator and master who could guide it in the paths of truth.

Nenhum guia melhor poderia ter sido escolhido do que Tomás de Aquino, de mente clara, analítico, sintético e compreensivo. Sua extraordinária paciência e equidade ao lidar com filósofos errados, sua aprovação de tudo o que era verdadeiro em seus escritos, sua suavidade ao condenar o que era falso, sua clarividência em apontar a direção para o verdadeiro conhecimento em todos os seus ramos, sua aptidão e precisão em expressar a verdade — estas qualidades o marcam como um grande mestre não apenas para o século XIII, mas para todos os tempos. Se algumas pessoas estão inclinadas a considerá-lo demasiado sutil, é porque não sabem quão claras, concisas e simples são suas definições e divisões. Suas duas sumas são obras-primas da pedagogia e o marcam como o maior dos mestres humanos. Além disso, ele lidou com erros semelhantes a muitos que passam pelo nome de filosofia ou ciência em nossos dias. O Racionalismo de Abelardo e outros evocou os princípios luminares e eternos de São Tomás sobre as verdadeiras relações entre fé e razão. O Ontologismo foi solidamente refutado por São Tomás quase seis séculos antes dos dias de Malebranche, Gioberti e Ubaghs (ver Suma I:84:5). A verdadeira doutrina sobre os primeiros princípios e os universais, dada por ele e pelos outros grandes escolásticos, é a melhor refutação da crítica de Kant às ideias metafísicas (ver, por exemplo, "Post. Analyt.", I, lect. xix; "De ente et essentia", c. iv; Suma I:17:3 corp. e ad 2um; I:79:3; I:84:5; I:84:6 corp e ad 1um; I:85:2 ad 2um; I:85:3 ad 1um, ad 4um; Cf. índice da "Suma": "Veritas", "Principium", "Universale"). O Panteísmo psicológico moderno não difere substancialmente da teoria de uma única alma para todos os homens, afirmada por Averróis (ver "De unit. intell." e Suma I:76:2; I:79:5). O erro modernista, que distingue o Cristo da fé do Cristo da história, teve como precursor o princípio averroísta de que uma coisa poderia ser verdadeira na filosofia e falsa na religião.

No better guide could have been chosen than the clear-minded, analytic, synthetic, and sympathetic Thomas Aquinas. His extraordinary patience and fairness in dealing with erring philosophers, his approbation of all that was true in their writings, his gentleness in condemning what was false, his clear-sightedness in pointing out the direction to true knowledge in all its branches, his aptness and accuracy in expressing the truth — these qualities mark him as a great master not only for the thirteenth century, but for all times. If any persons are inclined to consider him too subtle, it is because they do not know how clear, concise, and simple are his definitions and divisions. His two summae are masterpieces of pedagogy, and mark him as the greatest of human teachers. Moreover, he dealt with errors similar to many which go under the name of philosophy or science in our days. The Rationalism of Abelard and others called forth St. Thomas's luminous and everlasting principles on the true relations of faith and reason. Ontologism was solidly refuted by St. Thomas nearly six centuries before the days of Malebranche, Gioberti, and Ubaghs (see Summa I:84:5). The true doctrine on first principles and on universals, given by him and by the other great Scholastics, is the best refutation of Kant's criticism of metaphysical ideas (see, e.g., "Post. Analyt.", I, lect. xix; "De ente et essentia", c. iv; Summa I:17:3 corp. and ad 2um; I:79:3; I:84:5; I:84:6 corp and ad 1um; I:85:2 ad 2um; I:85:3 ad 1um, ad 4um; Cf. index to "Summa": "Veritas", "Principium", "Universale"). Modern psychological Pantheism does not differ substantially from the theory of one soul for all men asserted by Averroes (see "De unit. intell." and Summa I:76:2; I:79:5). The Modernistic error, which distinguishes the Christ of faith from the Christ of history, had as its forerunner the Averroistic principle that a thing might be true in philosophy and false in religion.

Na Encíclica "Providentissimus Deus" (18 de novembro de 1893), Leão XIII extrai dos escritos de São Tomás os princípios e as regras prudentes que devem governar a crítica científica dos Livros Sagrados. Da mesma fonte, escritores recentes extraíram princípios que são muito úteis para a solução de questões relativas ao Espiritismo e ao Hipnotismo. Devemos concluir, então, que as obras de São Tomás, tal como ele as deixou, fornecem instrução suficiente para os cientistas, filósofos e teólogos de nossos tempos? De modo algum. Vetera novis augere et perficere — "Aumentar e aperfeiçoar o antigo com o auxílio do novo" — é o lema da restauração proposta por Leão XIII. Se São Tomás estivesse vivo hoje, adotaria de bom grado e usaria todos os fatos revelados por investigações científicas e históricas recentes, mas pesaria cuidadosamente todas as evidências apresentadas a favor dos fatos. A teologia positiva é mais necessária em nossos dias do que era no século XIII. Leão XIII chama a atenção para sua necessidade em sua Encíclica, e sua advertência é renovada por Pio X em sua Carta sobre o Modernismo. Mas ambos os pontífices declaram que a teologia positiva não deve ser exaltada em detrimento da teologia escolástica. Na Encíclica "Pascendi", prescrevendo remédios contra o Modernismo, Pio X, seguindo a este respeito seu ilustre predecessor, dá o primeiro lugar à "filosofia escolástica, especialmente conforme foi ensinada por Tomás de Aquino"; São Tomás continua sendo o "Anjo das Escolas".

In the Encyclical "Providentissimus Deus" (18 November, 1893) Leo XIII draws from St. Thomas's writings the principles and wise rules which should govern scientific criticism of the Sacred Books. From the same source recent writers have drawn principles which are most helpful in the solution of questions pertaining to Spiritism and Hypnotism. Are we to conclude, then, that St. Thomas's works, as he left them, furnish sufficient instruction for scientists, philosophers, and theologians of our times? By no means. Vetera novis augere et perficere — "To strengthen and complete the old by aid of the new" — is the motto of the restoration proposed by Leo XIII. Were St. Thomas living today he would gladly adopt and use all the facts made known by recent scientific and historical investigations, but he would carefully weigh all evidence offered in favour of the facts. Positive theology is more necessary in our days than it was in the thirteenth century. Leo XIII calls attention to its necessity in his Encyclical, and his admonition is renewed by Pius X in his Letter on Modernism. But both pontiffs declare that positive theology must not be extolled to the detriment of Scholastic theology. In the Encyclical "Pascendi", prescribing remedies against Modernism, Pius X, following in this his illustrious predecessor, gives the first place to "Scholastic philosophy, especially as it was taught by Thomas Aquinas"; St. Thomas is still "The Angel of the Schools".