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Ateísmo(Atheism)

Atualizado em 28/05/2026

(a privativo, e theos, Deus, isto é, sem Deus).

(a privative, and theos, God, i.e. without God).

O ateísmo é aquele sistema de pensamento que se opõe formalmente ao teísmo. Desde seu primeiro uso, o termo ateísmo tem sido empregado de forma muito vaga, geralmente como um epíteto de acusação contra qualquer sistema que questionasse os deuses populares da época. Assim, enquanto Sócrates foi acusado de ateísmo (Platão, Apol., 26, c.) e Diágoras foi chamado de ateu por Cícero (Nat. Deor., I, 23), Demócrito e Epicuro foram considerados no mesmo sentido ímpios (sem respeito pelos deuses) devido à tendência de sua nova filosofia atomista. Nesse sentido também, os primeiros cristãos eram conhecidos pelos pagãos como ateus, porque negavam os deuses pagãos; enquanto, de tempos em tempos, vários sistemas religiosos e filosóficos foram, por razões semelhantes, considerados ateus.

Atheism is that system of thought which is formally opposed to theism. Since its first coming into use the term atheism has been very vaguely employed, generally as an epithet of accusation against any system that called in question the popular gods of the day. Thus while Socrates was accused of atheism (Plato, Apol., 26, c.) and Diagoras called an atheist by Cicero (Nat. Deor., I, 23), Democritus and Epicurus were styled in the same sense impious (without respect for the gods) on account of their trend of their new atomistic philosophy. In this sense too, the early Christians were known to the pagans as atheists, because they denied the heathen gods; while, from time to time, various religious and philosophical systems have, for similar reasons, been deemed atheistic.

Embora o ateísmo, considerado historicamente, não tenha significado no passado mais do que uma negação crítica ou cética da teologia daqueles que empregaram o termo como uma censura, e consequentemente não tenha um significado filosófico estrito único; e embora não haja um sistema consistente único na exposição do qual ele tenha um lugar definido; ainda assim, se o considerarmos em seu sentido amplo como meramente o oposto do teísmo, poderemos elaborar divisões que possibilitem um agrupamento de sistemas definidos sob este título. E ao fazê-lo, estaremos adotando ao mesmo tempo tanto a visão histórica quanto a filosófica. Pois a base comum de todos os sistemas de teísmo, assim como o princípio cardeal de toda religião popular na atualidade, é indubitavelmente a crença na existência de um Deus pessoal, e negar este princípio é convidar a censura popular de ateísmo. A necessidade de alguma definição como esta foi sentida pelo Sr. Gladstone quando escreveu (Contemporary Review, junho de 1876):

Though atheism, historically considered, has meant no more in the past than a critical or sceptical denial of the theology of those who have employed the term as one of reproach, and has consquently no one strict philosophical meaning; and though there is no one consistent system in the exposition of which it has a definite place; yet, if we consider it in its broad meaning as merely the opposite of theism, we will be able to frame such divisions as will make possible a grouping of definite systems under this head. And in so doing so we shall at once be adopting both the historical and the philosophical view. For the common basis of all systems of theism as well as the cardinal tenet of all popular religion at the present day is indubitably a belief in the existence of a personal God, and to deny this tenet is to invite the popular reproach of atheism. The need of some such definition as this was felt by Mr. Gladstone when he wrote (Contemporary Review, June 1876):

Pelo ateu entendo aquele que não apenas se abstém, como o cético, da afirmação, mas que se impulsiona, ou é impulsionado, à asserção negativa em relação a todo o invisível, ou à existência de Deus.

By the Atheist I understand the man who not only holds off, like the sceptic, from the affirmative, but who drives himself, or is driven, to the negative assertion in regard to the whole unseen, or to the existence of God.

Além disso, a amplitude de compreensão em tal uso do termo admite que divisões e subdivisões sejam estabelecidas sob ele; e ao mesmo tempo limita o número de sistemas de pensamento aos quais, com alguma propriedade, poderia de outra forma ser estendido. Ademais, se o termo for assim tomado, em estrita contraposição ao teísmo, e um plano de seus possíveis modos de aceitação for elaborado, esses sistemas de pensamento naturalmente aparecerão em proporção e relação mais nítidas.

Moreover, the breadth of comprehension in such a use of the term admits of divisions and cross-divisions being framed under it; and at the same time limits the number of systems of thought to which, with any propriety, it might otherwise be extended. Also, if the term is thus taken, in strict contradistinction to theism, and a plan of its possible modes of acceptance made, these systems of thought will naturally appear in clearer proportion and relationship.

Assim, definido como uma doutrina, ou teoria, ou filosofia formalmente oposta ao teísmo, o ateísmo só pode significar o ensino daquelas escolas, sejam cosmológicas ou morais, que não incluem Deus nem como princípio nem como conclusão de seu raciocínio.

Thus, defined as a doctrine, or theory, or philosophy formally opposed to theism, atheism can only signify the teaching of those schools, whether cosmological or moral, which do not include God either as a principle or as a conclusion of their reasoning.

A forma mais incisiva que o ateísmo poderia assumir seria a negação positiva e dogmática da existência de qualquer Causa Primeira espiritual e extramundana. Isso é às vezes conhecido como ateísmo dogmático ou teórico positivo; embora se possa duvidar se tal sistema já foi, ou poderia alguma vez ser seriamente sustentado. Certamente Bacon e o Dr. Arnold expressam o juízo comum dos homens pensantes quando manifestam dúvida sobre a existência de um ateu pertencente a tal escola. Ainda assim, existem certas fases avançadas da filosofia materialista que, talvez, devam ser corretamente incluídas sob este título. O materialismo, que professa encontrar na matéria sua própria causa e explicação, pode ir além e excluir positivamente a existência de qualquer causa espiritual. Que tal afirmação dogmática é tanto irracional quanto ilógica não precisa de demonstração, pois é uma inferência não autorizada pelos fatos nem justificada pelas leis do pensamento. Mas o fato de que certos indivíduos deixaram a esfera da observação científica exata pela especulação, e assim dogmatizaram negativamente, exige sua inclusão neste tipo específico. O materialismo é a única explicação dogmática do universo que poderia, em algum sentido, justificar uma posição ateia. Mas mesmo o materialismo, por mais que seus defensores possam dogmatizar, não poderia fazer mais do que fornecer uma base teórica inadequada para uma forma negativa de ateísmo. O panteísmo, que não deve ser confundido com o materialismo, em algumas de suas formas também pode ser colocado nesta divisão, ao negar categoricamente a existência de uma Causa Primeira espiritual acima ou fora do mundo.

The most trenchant form which atheism could take would be the positive and dogmatic denial existence of any spiritual and extra-mundane First Cause. This is sometimes known as dogmatic, or positive theoretic, atheism; though it may be doubted whether such a system has ever been, or could ever possibly be seriously maintained. Certainly Bacon and Dr. Arnold voice the common judgment of thinking men when they express a doubt as to the existence of an atheist belonging to such a school. Still, there are certain advanced phases of materialistic philosophy that, perhaps, should rightly be included under this head. Materialism, which professes to find in matter its own cause and explanation, may go farther, and positively exclude the existence of any spiritual cause. That such a dogmatic assertion is both unreasonable and illogical needs no demonstration, for it is an inference not warranted by the facts nor justified by the laws of thought. But the fact that certain individuals have left the sphere of exact scientific observation for speculation, and have thus dogmatized negatively, calls for their inclusion in this specific type. Materialism is the one dogmatic explanation of the universe which could in any sense justify an atheistic position. But even materialism, however its advocated might dogmatize, could do no more than provide an inadequate theoretic basis for a negative form of atheism. Pantheism, which must not be confused with materialism, in some of its forms can be placed also in this division, as categorically denying the existence of a spiritual First Cause above or outside the world.

Uma segunda forma em que o ateísmo pode ser sustentado e ensinado, como de fato tem sido, baseia-se seja na falta de dados físicos para o teísmo, seja na natureza limitada da inteligência do homem. Esta segunda forma pode ser descrita como um ateísmo teórico negativo; e pode ser ainda vista como cosmológica ou psicológica, conforme seja motivada, por um lado, por uma consideração sobre a escassez de dados reais disponíveis para os argumentos que provam a existência de um Deus suprassensível e espiritual, ou, o que vem a ser a mesma coisa, pela atribuição de toda mudança e desenvolvimento cósmico às potencialidades auto-suficientes de uma matéria eterna; ou, por outro lado, por uma estimativa empírica ou teórica dos poderes da razão trabalhando sobre os dados fornecidos pela percepção sensorial. Seja qual for a causa de onde procede esta forma negativa de ateísmo, ela resulta em agnosticismo ou materialismo; embora o agnóstico seja, talvez, melhor classificado sob este título do que o materialista. Pois o primeiro, professando um estado de nesciência, pertence mais propriamente a uma categoria sob a qual são colocados aqueles que negligenciam, em vez de explicar, a natureza sem um Deus. Além disso, o agnóstico pode ser um teísta, se admite a existência de um ser por trás e além da natureza, mesmo enquanto afirma que tal ser é tanto improvável quanto incognoscível. O materialista pertence a este tipo enquanto meramente negligencia, e não exclui de seu sistema, a existência de Deus. O mesmo ocorre com o positivista, considerando a especulação teológica e metafísica como meros estágios passageiros do pensamento pelos quais a mente humana tem viajado em direção ao conhecimento positivo, ou empírico relacionado. De fato, qualquer sistema de pensamento ou escola de filosofia que simplesmente omita a existência de Deus do somatório do conhecimento natural, seja o indivíduo como fato acredite n'Ele ou não, pode ser classificado nesta divisão do ateísmo, na qual, estritamente falando, nenhuma afirmação ou negação positiva é feita quanto ao fato último do Seu ser.

A second form in which atheism may be held and taught, as indeed it has been, is based either upon the lack of physical data for theism or upon the limited nature of the intelligence of man. This second form may be described as a negative theoretic atheism; and may be further viewed as cosmological or psychological, according as it is motived, on the one hand, by a consideration of the paucity of actual data available for the arguments proving the existence of a super-sensible and spiritual God, or, what amounts to the same thing, the attributing of all cosmic change and development to the self-contained potentialities of an eternal matter; or, on the other hand, by an empiric or theoretic estimate of the powers of reason working upon the data furnished by sense-perception. From whichever cause this negative form of atheism proceeds, it issues in agnosticism or materialism; although the agnostic is, perhaps, better classed under this head than the materialist. For the former, professing a state of nescience, more properly belongs to a category under which those are placed who neglect, rather than explain, nature without a God. Moreover, the agnostic may be a theist, if he admits the existence of a being behind and beyond nature, even while he asserts that such a being is both unprovable and unknowable. The materialist belongs to this type so long as he merely neglects, and does not exclude from his system, the existence of God. So, too, does the positivist, regarding theological and metaphysical speculation as mere passing stages of thought through which the human mind has been journeying towards positive, or related empirical, knowledge. Indeed, any system of thought or school of philosophy that simply omits the existence of God from the sum total of natural knowledge, whether the individual as a matter of fact believes in Him or not, can be classed in this division of atheism, in which, strictly speaking, no positive assertion or denial is made as to the ultimate fact of His being.

Existem dois sistemas de ateísmo prático ou moral que exigem atenção. Eles se baseiam nos sistemas teóricos expostos anteriormente. Um sistema de ateísmo moral positivo, no qual as ações humanas não seriam certas nem erradas, boas nem más, em referência a Deus, seguiria naturalmente da profissão de ateísmo teórico positivo; e é significativo que aqueles a quem tal forma de ateísmo teórico é às vezes atribuída, introduzam para as sanções das ações morais ideias abstratas como as de dever, o instinto social ou a humanidade. Parece não haver nenhuma razão particular para que eles recorram a tais sanções, uma vez que a moralidade de uma ação dificilmente pode ser derivada de sua realização como um dever, que por sua vez só pode ser denominado e reconhecido como um "dever" porque se refere a uma ação que é moralmente boa. Na verdade, uma análise da ideia de dever leva a uma refutação do princípio em cujo apoio é invocado, e aponta para a necessidade de uma interpretação teísta da natureza para sua própria justificação.

There are two systems of practical or moral atheism which call for attention. They are based upon the theoretic systems just expounded. One system of positive moral atheism, in which human actions would neither be right nor wrong, good nor evil, with reference to God, would naturally follow from the profession of positive theoretic atheism; and it is significant of those to whom such a form of theoretic atheism is sometimes attributed, that for the sanctions of moral actions they introduce such abstract ideas as those of duty, the social instinct, or humanity. There seems to be no particular reason why they should have recourse to such sanctions, since the morality of an action can hardly be derived from its performance as a duty, which in turn can be called and known as a "duty" only because it refers to an action that is morally good. Indeed an analysis of the idea of duty leads to a refutation of the principle in whose support it is invoked, and points to the necessity of a theistic interpretation of nature for its own justification.

O segundo sistema de ateísmo prático ou moral negativo pode ser referido ao segundo tipo de ateísmo teórico. Assemelha-se ao primeiro por não relacionar as ações humanas a um legislador extramundano, espiritual e pessoal; mas isso, não porque tal legislador não exista, mas porque a inteligência humana é incapaz de assim relacioná-las. Não se deve esquecer, contudo, que tanto o ateísmo teórico negativo quanto o ateísmo prático negativo são, como sistema, estritamente falando, compatíveis com a crença em um Deus; e muita confusão é frequentemente causada pelo uso impreciso dos termos crença, conhecimento, opinião, etc.

The second system of negative practical or moral atheism may be referred to the second type of theoretic atheism. It is like the first in not relating human actions to an extra-mundane, spiritual, and personal lawgiver; but that, not because such a lawgiver does not exist, but because the human intelligence is incapable of so relating them. It must not be forgotten, however, that either negative theoretic atheism or negative practical atheism is, as a system, strictly speaking compatible with belief in a God; and much confusion is often caused by the inaccurate use of the terms, belief, knowledge, opinion, etc.

Por fim, um terceiro tipo é geralmente, embora talvez erroneamente, incluído no ateísmo moral. "O ateísmo prático não é uma espécie de pensamento ou opinião, mas um modo de vida" (R. Flint, Anti-theisitc Theories, Lect. I). Este é mais corretamente chamado, como é descrito, de ausência de Deus na conduta, totalmente independente de qualquer teoria da filosofia, da moral ou da fé religiosa. Notar-se-á que, embora tenhamos incluído o agnosticismo, o materialismo e o panteísmo entre os tipos de ateísmo, estritamente falando, este último não inclui necessariamente nenhum dos primeiros. Um homem pode ser simplesmente um agnóstico, ou um agnóstico que também é ateu. Pode ser um materialista científico e nada mais, ou pode combinar o ateísmo com o seu materialismo. Não se segue necessariamente, porque a cognoscibilidade natural de uma Primeira Causa pessoal é negada, que a Sua existência seja posta em causa: nem, quando se invoca a matéria para se explicar a si mesma, que Deus seja criticamente negado. Por outro lado, o panteísmo, ao destruir o carácter extra-mundano de Deus, não nega necessariamente a existência de uma entidade suprema, mas antes afirma tal como a soma de toda a existência e a causa de todos os fenômenos, sejam do pensamento ou da matéria. Consequentemente, embora fosse injusto classificar agnósticos, materialistas ou panteístas como necessariamente também ateus, não se pode negar que o ateísmo é claramente percebido como implícito em certas fases de todos estes sistemas. Há tantos matizes e gradações de pensamento através dos quais uma forma de filosofia se funde noutra, há tanto de opinativo e pessoal entrelaçado nas várias exposições individuais de sistemas, que, para ser imparcialmente justo, cada indivíduo deve ser classificado por si mesmo como ateu ou teísta. Na verdade, esta classificação deve ser feita mais pela sua própria afirmação ou ensino directo do que por qualquer suposta implicação no sistema que advogou. E se é correcto considerar o assunto deste ponto de vista, é surpreendente ver até que número extremamente pequeno as supostas fileiras ateístas se reduzem. Em companhia de Sócrates, quase todos os reputados ateus gregos repudiaram energicamente a acusação de ensinar que não havia deuses. Até Bion, que, segundo Diógenes Laércio (Vida de Aristipo, XIII, tr. Bohn), adoptou o escandaloso ensino moral do ateu Teodoro, voltou-se novamente para os deuses a quem tinha insultado, e quando chegou a morrer demonstrou na prática o que tinha negado na teoria. Como diz Laércio na sua "Vida de Bion", aquele "que nunca uma vez disse: 'Pequei, mas perdoa-me —

Lastly, a third type is generally, though perhaps wrongly, included in moral atheism. "Practical atheism is not a kind of thought or opinion, but a mode of life" (R. Flint, Anti-theisitc Theories, Lect. I). This is more correctly called, as it is described, godlessness in conduct, quite irrespective of any theory of philosophy, or morals, or of religious faith. It will be noticed that, although we have included agnosticism, materialism, and pantheism, among the types of atheism, strictly speaking this latter does not necessarily include any one of the former. A man may be an agnostic simply, or an agnostic who is also an atheist. He may be a scientific materialist and no more, or he may combine atheism with his materialism. It does not necessarily follow, because the natural cognoscibility of a personal First Cause is denied, that His existence is called in question: nor, when matter is called upon to explain itself, that God is critically denied. On the other hand, pantheism, while destroying the extra-mundane character of God, does not necessarily deny the existence of a supreme entity, but rather affirms such as the sum of all existence and the cause of all phenomena whether of thought or of matter. Consequently, while it would be unjust to class agnostics, materialists, or pantheists as necessarily also atheists, it cannot be denied that atheism is clearly perceived to be implied in certain phases of all these systems. There are so many shades and gradations of thought by which one form of a philosophy merges into another, so much that is opinionative and personal woven into the various individual expositions of systems, that, to be impartially fair, each individual must be classed by himself as atheist or theist. Indeed, more upon his own assertion or direct teaching than by reason of any supposed implication in the system he advocated must this classification be made. And if it is correct to consider the subject from this point of view, it is surprising to find to what an exceedingly small number the supposed atheistic ranks dwindle. In company with Socrates, nearly all the reputed Greek atheists strenuously repudiated the charge of teaching that there were no gods. Even Bion, who, according to Diogenes Laertius (Life of Aristippus, XIII, Bohn's tr.), adopted the scandalous moral teaching of the atheist Theodorus, turned again to the gods whom he had insulted, and when he came to die demonstrated in practice what he had denied in theory. As Laertius says in his "Life of Bion", he "who never once said, 'I have sinned but spare me —

Então este ateu encolheu e ofereceu seu pescoço
A uma velha mulher para pendurar amuletos;
E amarrou seus braços com amuletos mágicos;
Com ramos de louro bloqueou suas portas e janelas,
Pronto a fazer e aventurar qualquer coisa
Antes que morrer."

Then did this atheist shrink and give his neck
To an old woman to hang charms upon;
And bound his arms with magic amulets;
With laurel branches blocked his doors and windows,
Ready to do and venture anything
Rather than die."

Epicuro, o fundador daquela escola de física que limitava todas as causas a puramente naturais e, consequentemente, implicava, se não afirmava realmente, o ateísmo, é referido como um homem cuja "piedade para com os deuses e (cujo) afeto por sua pátria era verdadeiramente indizível" (ibid., Vida de Epicuro, V). E embora Lucrécio Caro fale da queda da religião popular que desejava provocar (Da Natureza das Coisas, I, 79-80), contudo, em sua própria carta a Menoeceu (Laert., Vida de Epicuro, XXVII), ele afirma claramente uma verdadeira posição teísta: "Pois existem deuses: pois nosso conhecimento deles é indistinto. Mas eles não possuem o caráter que as pessoas em geral lhes atribuem". Com efeito, esta única citação ilustra perfeitamente o significado histórico fundamental do termo ateísmo.

Epicurus, the founder of that school of physics which limited all causes to purely natural ones and consequently implied, if he did not actually assert, atheism, is spoken of as a man whose "piety towards the gods and (whose) affection for his country was quite unspeakable" (ib., Life of Epicurus, V). And though Lucretius Carus speaks of the downfall of popular religion which he wished to bring about (De Rerum natura, I, 79-80), yet, in his own letter to Henaeceus (Laert., Life of Epicurus, XXVII), he states plainly a true theistic position: "For there are gods: for our knowledge of them is indistinct. But they are not of the character which people in general attribute to them." Indeed, this one citation perfectly illustrates the fundamental historic meaning of the term, atheism.

O panteísmo naturalista do italiano Giordano Bruno (1548-1600) aproxima-se do ateísmo, se não é efetivamente uma profissão deste; enquanto Tommaso Campanella (1568-1639), pelo contrário, em sua filosofia da natureza encontra no ateísmo a única impossibilidade do pensamento. Spinoza (1632-77), embora defenda a doutrina de que Deus certamente existe, O identifica de tal modo com a existência finita que é difícil ver como ele pode ser defendido da acusação de ateísmo, mesmo do primeiro tipo. No século XVIII, e especialmente na França, as doutrinas do materialismo foram difundidas em larga escala pelos Enciclopedistas. La Mettrie, Holbach, Feuerbach e Fleurens são geralmente classificados entre os principais ateus materialistas do período. Voltaire, pelo contrário, embora sem dúvida tenha contribuído para a causa do ateísmo prático, manteve distintamente seu contrário teórico. Ele, assim como Rousseau, era deísta. Comte, deve-se lembrar, recusou-se a ser chamado de ateu. No século passado, Thomas Huxley, Charles Darwin e Herbert Spencer, com outros da escola filosófica evolucionista, foram, de modo bastante errôneo, acusados de ateísmo positivo. É uma acusação que de modo algum pode ser fundamentada; e o monismo de Ernst Haeckel vai longe no sentido de formar um sistema filosófico ateísta. Mas mesmo este último admite que pode haver um Deus, embora tão limitado e tão estranho à divindade dos teístas que sua admissão dificilmente pode remover o sistema da primeira categoria do ateísmo teórico.

The naturalistic pantheism of the Italian Giordano Bruno (1548-1600) comes near to, if it is not actually a profession of, atheism; while Tomaso Campanella (1568-1639), on the contrary, in his nature-philosophy finds in atheism the one impossibility of thought, Spinoza (1632-77), while defending the doctrine that God certainly exists, so identifies Him with finite existence that it is difficult to see how he can be defended against the charge of atheism even of the first type. In the eighteenth century, and especially in France, the doctrines of materialism were spread broadcast by the Encyclopedists. La Mettrie, Holbach, Fererbach, and Fleurens are usually classed among the foremost materialistic atheists of the period. Voltaire, on the contrary, while undoubtedly helping on the cause of practical atheism, distinctly held its theoretic contrary. He, as well as Rousseau, was a deist. Comte, it will be remembered, refused to be called an atheist. In the last century Thomas Huxley, Charles Darwin, and Herbert Spencer, with others of the evolutionistic school of philosophy, were, quite erroneously, charged with positive atheism. It is a charge which can in no way be substantiated; and the invention andonism of Ernst Hackel, goes far towards forming an atheistic system of philosophy. But even the last named admits that there may be a God, though so limited and so foreign to the deity of theists that his admission can hardly remove the system from the first category of theoretic atheism.

Entre os não científicos e não filosóficos, encontram-se de tempos em tempos ateus dogmáticos do primeiro tipo. Aqui, novamente, porém, muitos daqueles popularmente chamados de ateus são mais corretamente descritos por algum outro título. Existe um panfleto um tanto raro, "O Ateísmo Refutado num Discurso para Provar a Existência de Deus por T.P." — Catálogo do Museu Britânico, "Tom Paine", que em certa época foi popularmente chamado de ateu. E talvez, dos poucos que defenderam uma forma indubitável de ateísmo teórico positivo, nenhum tenha sido levado a sério o suficiente para exercer qualquer influência sobre o rumo do pensamento filosófico ou científico. Robert Ingersoll poderia ser citado, mas embora oradores e escritores populares desse tipo possam criar uma certa agitação entre os não instruídos, eles não são tratados seriamente por homens pensantes, e é extremamente duvidoso se merecem um lugar em qualquer exposição histórica ou filosófica do ateísmo.

Among the unscientific and unphilosophical there have from time to time been found dogmatic atheists of the first type. Here again, however, many of those popularly styled atheists are more correctly described by some other title. There is a somewhat rare tract, "Atheism Refuted in a Discourse to prove the Existence of God by T.P." — British Museum Catalogue, "Tom Paine", who was at one time popularly called an atheist. And perhaps, of the few who have upheld an indubitable form of positive theoretic atheism, none has been taken seriously enough to have exerted any influence upon the trend of philosophic or scientific thought. Robert Ingersoll might be instanced, but though popular speakers and writers of this type may create a certain amount of unlearned disturbance, they are not treated seriously by thinking men, and it is extremely doubtful whether they deserve a place in any historical or philosophical exposition of atheism.

Fontes:

Sources:

  • REIMMAN, Historia atheismi et atheorum... (Hildesheim, 1725)
  • TOUSSAINT in Dict. de théologie, s.v. (uma boa bibliografia)
  • JANET E SEAILLES, History of the Problems of Philosophy (trad., Londres, 1902), II
  • HETTINGER, Natural Religion (trad., Nova York, 1890)
  • FLINT, Anti-theistic Theories (Nova York, 1894)
  • LILLY, The Great Enigma (Nova York, 1892)
  • DAURELLE, L'
  • Atheisme devant la raison humaine (Paris, 1883)
  • WARD, Naturalism and Agnosticism (Nova York, 1899)
  • LADD, Philosophy of Religion (Nova York, 1905)
  • II
  • BOEDDER, Natural Theology (Nova York, 1891)
  • BLACKIE, Natural History of Atheism (Nova York, 1878)
  • The Catholic World, XXVII, 471: BARRY, The End of Atheism in The Catholic World, LX, 333
  • SHEA, Steps to Atheism in The American Catholic Quarterly Review, 1879, 305
  • POHLE, Lehrbuch d. Dogmatik (Paderborn, 1907) I
  • BAUR in Kirchliches Handlexikon (Munique, 1907), s.v. Ver também bibliografia sob AGNOSTICISMO, MATERIALISMO, PANTEÍSMO e TEÍSMO. Para a refutação do ATEÍSMO ver o artigo DEUS.)
  • REIMMAN, Historia atheismi et atheorum . . . (Hildesheim, 1725)
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  • POHLE, lehrbuck d. Dogmatik (Paderborn, 1907) I
  • BAUR in Kirchliches Handlexikon (Munich, 1907), s.v. See also bibliography under AGNOSTICISM, MATERIALISM, PANTHEISM, and THEISM. For the refuation of ATHEISM see the article GOD.)