(Também conhecida como NOVA HOLANDA até cerca de 1817).
(Also known as NEW HOLLAND till about 1817).
A Austrália é geograficamente a grande ilha-continente do mundo. Politicamente, o continente, com a ilha adjacente da Tasmânia, forma a Comunidade da Austrália. Esta está sob a Coroa Britânica e consiste nos seis Estados seguintes, que foram federados em 1º de janeiro de 1901, e são aqui nomeados na ordem em que se tornaram colônias separadas do Império Britânico: Nova Gales do Sul (1788); Tasmânia (1803); Austrália Ocidental (1826); Austrália Meridional (1836); Victoria (1851); e Queensland (1859). A Comunidade cobre uma área de 2.980.632 milhas quadradas. É, territorialmente, cerca de um quarto menor que a Europa, um sexto maior que os Estados Unidos (excluindo o Alasca), uma vez e meia o tamanho do Império Indiano, mais de catorze vezes maior que a Alemanha ou a França, e cerca de vinte e cinco vezes maior que as Ilhas Britânicas. No censo de 1901, a população dos seis Estados foi a seguinte: Nova Gales do Sul, 1.339.943; Austrália Ocidental, 182.553; Victoria, 1.201.341; Queensland, 503.266; Austrália Meridional, 362.604; Tasmânia, 172.475. Isto deu à Comunidade em 1901 uma população total de 3.782.182. A estimativa oficial da população total para dezembro de 1905 foi de 4.002.893.
Australia is geographically the world's great island-continent. Politically, the mainland, with the adjoining island of Tasmania, forms the Commonwealth of Australia. This is under the British Crown and consists of the following six States, which were federated on 1 Jan., 1901, and are here named in the order in which they became separate colonies of the British Empire: New South Wales (1788); Tasmania (1803); Western Australia (1826); South Australia (1836); Victoria (1851); and Queensland (1859). The Commonwealth covers an area of 2,980,632 square miles. It is, territorially, about one-fourth smaller than Europe, one-sixth larger than the United States (excluding Alaska), over one and a half the size of the Indian Empire, more than fourteen times larger than Germany or France, and about twenty-five times larger than the British Isles. At the census of 1901 the population of the six States was as follows: New South Wales, 1,339,943; Western Australia, 182,553; Victoria, 1,201,341; Queensland, 503,266; South Australia, 362,604; Tasmania, 172,475. This gave the Commonwealth in 1901 a total population of 3,782,182. The official estimate of the total population for December, 1905, was 4,002,893.
O sistema prisional
The convict system
As costas norte e oeste da Austrália figuram nos mapas de navegadores espanhóis e portugueses desde cerca do ano de 1530. Mas foi a Guerra da Independência Americana que levou ao estabelecimento do homem branco nas margens do grande continente solitário. Naquela época, e até o século XIX estar bem avançado, o princípio de Paley e de outros de sua escola, de que o crime é mais eficazmente prevenido pelo temor da pena capital, mantinha controle quase completo sobre a mente legislativa na Grã-Bretanha. "Por 1809", diz uma autoridade legal na "História Nacional da Inglaterra" (IV, 309), "mais de seiscentos delitos diferentes haviam sido tornados capitais — um estado de direito inigualável nos piores períodos do despotismo romano ou oriental". A deportação era a comutação ordinária, ou substituto, pelo nó corredio do carrasco.
De 1718 a 1776, condenados britânicos tinham sido enviados em números consideráveis anualmente, sob contratantes, para servidão no continente americano. O tráfico foi interrompido pela Guerra da Independência. Ao final do conflito, as prisões britânicas e, posteriormente, os navios-prisão transbordavam. A colônia de Nova Gales do Sul (até 1826 sinônimo de todo o continente australiano) foi estabelecida como uma colônia penal por uma Ordem do Conselho datada de 6 de dezembro de 1785. Em 13 de maio de 1787, "a primeira frota", abastecida para dois anos, partiu da Inglaterra, com 1.030 almas a bordo, das quais 696 eram condenados. Eles chegaram à Botany Bay em 20 de janeiro de 1788. Abandonaram-na após alguns dias devido às suas águas rasas, e lançaram os alicerces de Sydney nas margens do nobre e espaçoso porto ao qual deram o nome de Port Jackson.
Os homens que fundaram Sydney e a Comunidade da Austrália "podem ter sido condenados", diz Davitt, "mas não eram necessariamente 'criminosos', como os que conhecemos hoje. É preciso levar em conta o que constituía um crime naqueles dias de deportação, e as hediondas sentenças injustas que eram infligidas por ofensas comparativamente triviais" (Life and Progress in Australasia, 193-194).
The north and west coasts of Australia figure in the maps of Spanish and Portuguese navigators as far back as about the year 1530. But it was the War of American Independence that led to the settling of the white man on the shores of the great lone continent. At that time, and until the nineteenth century was well advanced, the maxim of Paley and of others of his school, that crime is most effectually prevented by a dread of capital punishment, held almost complete control of the legislative mind in Great Britain. "By 1809", says a legal authority in the "National History of England" (IV, 309), "more than six hundred different offences had been made capital—a state of law unexampled in the worst periods of Roman or Oriental despotism". Transportation was the ordinary commutation of, or substitute for, the slip-knot of the hangman. From 1718 to 1776 British convicts had been sent in considerable numbers annually under contractors, into servitude on the American mainland. The traffic was stopped by the War of Independence. At the close of the struggle the British prisons and, later on, the prison-hulks overflowed. The colony of New South Wales (till 1826 synonymous with the whole Australian mainland) was established as a convict settlement by an Order in Council dated 6 December, 1785. On 13 May, 1787, "the first fleet", provisioned for two years, left England, with 1,030 souls on board, of whom 696 were convicts. They reached Botany Bay on 20 January, 1788. They abandoned it after a few days because of its shallow waters, and laid the foundations of Sydney on the shores of the noble and spacious harbour to which they gave the name of Port Jackson. The men who founded Sydney and the Commonwealth of Australia "may have been convicts", says Davitt, "but they were not necessarily 'criminals', such as we are familiar with today. Some account must be taken of what constituted a crime in those transportation days, and of the hideously unjust sentences which were inflicted for comparatively trivial offences" (Life and Progress in Australasia, 193-194).
Na década seguinte, as fileiras da população original de condenados foram ampliadas por uma boa percentagem dos 1.300 camponeses católicos inocentes do Norte e Oeste da Irlanda que foram capturados e deportados por "Satanides" Carhampton e os magistrados do Ulster durante o reinado de terror laranja em 1795-96, "sem sentença", como diz Lecky, "sem julgamento, sem mesmo a aparência de legalidade" (Ireland in the Eighteenth Century, III, 419; England in the Eighteenth Century, VIII, 250). Após a insurreição de 1798, "um fluxo de prisioneiros políticos irlandeses foi despejado na colônia penal de Botany Bay, e eles desempenharam algum papel nos primeiros anos das colônias australianas, e especialmente do catolicismo australiano" (Lecky, England in the Eighteenth Century, VIII, 250). Em sua "Catholic Mission in Australia" (1836), o Dr. Ullathorne diz sobre esses primeiros condenados políticos irlandeses: "A ignorância ou violação do princípio religioso, o conhecimento ou os hábitos de uma vida criminosa, eram características dificilmente reconhecíveis nesta infeliz classe de prisioneiros políticos irlandeses. Pelo contrário, os sentimentos de piedade mais profundos e puros, uma compreensão completa da responsabilidade religiosa e uma simplicidade de maneiras quase inabalável eram suas virtudes distintivas quando de sua primeira entrega à custódia da lei. Em muitos casos ilustres, uma longa e perigosa residência nos assentamentos penais mais depravados foi incapaz de extinguir estas nobres características." Durante as três primeiras décadas do século XIX, a população de condenados foi notavelmente aumentada pela adição de muitos que haviam participado das agitações relacionadas aos dízimos, aos movimentos Cartista e de Reforma, às Leis de Combinação e às Leis dos Cereais. Durante os primeiros cinquenta anos e mais dos assentamentos penais australianos, as condenações e sentenças de deportação eram questões de facilidade temerária. Pois nenhuma provisão foi feita para a defesa de prisioneiros incapazes de obtê-la por si mesmos; o direito de defesa durante todo o julgamento não foi reconhecido até 1837; os jurados eram autorizados a atuar como testemunhas; e, pertencendo geralmente às "classes superiores", eram demasiado propensos a condenar, e os juízes a deportar, especialmente durante períodos de agitação popular, com base em evidências fracas ou sem valor, ou na mera presunção de culpa (Ver National History of England, IV, 310).
Within the next decade, the ranks of the original convict population were swelled by a goodly percentage of the 1,300 unoffending Catholic peasants from the North and West of Ireland who were seized and deported by "Satanides" Carhampton and the Ulster magistrates during the Orange reign of terror in 1795-96, "without sentence", as Lecky says, "without trial, without even the colour of legality" (Ireland in the Eighteenth Century, III, 419; England in the Eighteenth Century, VIII, 250). After the insurrection of 1798, "a stream of Irish political prisoners was poured into the penal settlement of Botany Bay, and they played some part in the early history of the Australian colonies, and especially of Australian Catholicism" (Lecky, England in the Eighteenth Century, VIII, 250). In his "Catholic Mission in Australia" (1836), Dr. Ullathorne says of those early Irish political convicts: "Ignorance or violation of religious principle, the knowledge or habits of a criminal life, were scarcely to any extent recognizable features in this unhappy class of Irish political prisoners. On the contrary, the deepest and purest sentiments of piety, a thorough comprehension of religious responsibility, and an almost impregnable simplicity of manner, were their distinctive virtues on their first consignment to the guardianship of the law. In many illustrious cases, a long and dangerous residence in the most depraved penal settlements was unable to extinguish these noble characteristics." During the first three decades of the nineteenth century the convict population was notably increased by the addition of many who had taken part in the agitations in connexion with tithes, the Charter and Reform movements, the Combination Laws, and the Corn Laws. During the first fifty years and more of the Australian penal settlements, convictions and sentences of deportation were matters of fearful facility. For no provision was made for the defence of prisoners unable to procure it for themselves; the right of defence throughout the entire trial was not recognized till 1837; jurors were allowed to act as witnesses; and, belonging as they generally did, to "the classes", they were too prone to convict, and judges to transport, especially during periods of popular ferment, on weak or worthless evidence, or on the mere presumption of guilt (See National History of England, IV, 310).
O sistema de condenados perdurou em Nova Gales do Sul desde sua primeira fundação em 1788 até 1840. A Tasmânia permaneceu como colônia penal até 1853. O transporte para a Ilha Norfolk cessou em 1855. Moreton Bay (no atual Estado de Queensland) tornou-se uma estação penal em 1824 e permaneceu como tal até 1839. A Austrália Ocidental começou como um assentamento penal em 1826. Continuou assim apenas por um período muito breve. Devido à escassez de mão de obra livre, os condenados (entre os quais estava o talentoso John Boyle O'Reilly, um prisioneiro político) foram reintroduzidos de 1849 até 1868, quando a última sombra do "sistema" foi removida da Austrália. Dois notáveis eclesiásticos católicos (Dr. Ullathorne e Dr. Wilson, primeiro Bispo de Hobart) tiveram uma participação proeminente e honrosa no longo e lento movimento que levou à abolição do sistema de condenados em Nova Gales do Sul, Tasmânia e Ilha Norfolk. Quase desde o alvorecer da colonização de Nova Gales do Sul e Tasmânia, colonos voluntários foram para lá, primeiro como isolados, mas em um fluxo constante quando as vantagens do país se tornaram conhecidas, quando o governo militar irresponsável cessou (em 1842) e quando a seleção livre e a imigração assistida se tornaram bases da política das jovens colônias australianas. Os primeiros colonos livres vieram para Queensland (conhecido até sua separação em 1859 como o Distrito de Moreton Bay de Nova Gales do Sul) em 1824, logo antes dos condenados; para Victoria (conhecida até sua separação em 1851 como o Distrito de Port Phillip de Nova Gales do Sul) em 1835, e para a Austrália do Sul em 1836. As descobertas de ouro dos anos cinquenta trouxeram uma grande invasão de população, principalmente para Victoria e Nova Gales do Sul. Os eventos se moveram rapidamente desde então. As influências ampliadas da religião, o influxo de novo sangue, o desenvolvimento de recursos, a prosperidade, a educação e o exercício de instituições livres combinaram-se para livrar as terras do sul dos traços de um sistema penal que, dentro da memória viva, ameaçava tanto mal permanente ao progresso moral, social e político da Austrália. O passado morto sepultou seus mortos.
Convictism endured in New South Wales from its first foundation in 1788 till 1840. Tasmania remained a penal colony till 1853. Transportation to Norfolk Island ceased in 1855. Moreton Bay (in the present State of Queensland) became a convict station in 1824 and remained one till 1839. Western Australia began as a penal settlement in 1826. It continued as such for only a very brief space. Owing to the dearth of free labour, convicts (among whom was the gifted John Boyle O'Reilly, a political prisoner) were reintroduced from 1849 till 1868, when the last shadow of "the system" was lifted from Australia. Two noted Catholic ecclesiastics (Dr. Ullathorne and Dr. Wilson, first Bishop of Hobart) took a prominent and honoured part in the long, slow movement which led to the abolition of the convict system in New South Wales, Tasmania, and Norfolk Island. Almost from the dawn of the colonization of New South Wales and Tasmania, voluntary settlers went thither, at first as stragglers, but in a steady stream when the advantages of the country became known, when irresponsible military rule ceased (in 1842) and when free selection and assisted immigration were planks in the policy of the young Australian colonies. The first free settlers came to Queensland (known till its separation in 1859 as the Moreton Bay District of New South Wales) in 1824, just in advance of the convicts; to Victoria (known till its separation in 1851 as the Port Phillip District of New South Wales) in 1835, and to South Australia in 1836. The gold discoveries of the fifties brought a great inrush of population, chiefly to Victoria and New South Wales. Events have moved rapidly since then. The widened influences of religion, the influx of new blood, the development of resources, prosperity, education, and the play of free institutions have combined to rid the southern lands of the traces of a penal system which, within living memory, threatened so much permanent evil to the moral, social, and political progress of Australia. The dead past has buried its dead.
A reforma do criminoso não fazia parte do sistema penal na Austrália. "O corpo", diz Bonwick, "em vez da alma, absorvia a atenção dos governadores" (First Twenty Years of Australia, 218). "Vingança e crueldade", diz Erskine May, "eram seus únicos princípios; a caridade e a reforma não faziam parte de seu esquema" (Constitutional History of England, III, 401). Para o condenado, era uma vida de animal de carga, amargurada pelo açoite, pelo cinto de ferro, pela cela de castigo, pelo navio-prisão, pela tropa de corrente e pelo "inferno". "As 'casas de açoite' do Mississippi", diz Dilke, "tinham seu paralelo em New South Wales; um olhar ou palavra faria com que um servo fosse arrastado ao poste ou à forja, como preliminar para um mês numa tropa de corrente nas estradas" (Greater Britain, 8.ª ed., 373). Por ociosidade, por desobediência, por embriaguez, por toda falta trivial, o castigo era "o açoite! — o açoite! — o açoite!" (Dr. Ullathorne, em History of the Catholic Church in Australasia do Cardeal Moran, 156). E o "gato" era feito um instrumento de tortura (Dilke, Greater Britain, 8.ª ed., 374). As coisas eram ainda piores nos "infernos" penais de New Norfolk (estabelecido em 1788), e de Port Arthur e Macquarie Harbour na Tasmânia. Em 1835, o Dr. Ullathorne foi a New Norfolk para preparar trinta e nove supostos conspiradores para uma passagem abrupta à eternidade. Vinte e seis dos homens condenados foram indultados. Eles choraram amargamente ao receber a notícia, "enquanto aqueles condenados à morte, sem exceção, ajoelharam-se e com olhos secos agradeceram a Deus por serem libertos de um lugar tão horrível". Eles "manifestaram extraordinário fervor e arrependimento", receberam sua sentença de joelhos "como vontade de Deus", e na manhã de sua execução "prostraram-se no pó e, no calor de sua gratidão, beijaram os próprios pés que lhes haviam trazido paz" (Ullathorne em Moran, op. cit., 1614).
The reformation of the criminal formed no part of the convict system in Australia. "The body", says Bonwick, "rather than the soul, absorbed the attention of the governors" (First Twenty Years of Australia, 218). "Vengeance and cruelty", says Erskine May, "were its only principles; charity and reformation formed no part of its scheme" (Constitutional History of England, III, 401). For the convict, it was a beast-of-burden life, embittered by the lash, the iron belt, the punishment-cell, the prison-hulk, the chain-gang, and the "hell". "The 'whipping-houses' of the Mississippi", says Dilke, had their parallel in New South Wales; a look or word would cause the hurrying of a servant to the post or the forge, as a preliminary to a month in a chain-gang on the roads" (Greater Britain, 8th ed., 373). For idleness, for disobedience, for drunkenness, for every trivial fault, the punishment was "the lash!—the lash!—the lash!" (Dr. Ullathorne, in Cardinal Moran's History of the Catholic Church in Australasia, 156). And the "cat" was made an instrument of torture (Dilke, Greater Britain, 8th ed., 374). Matters were even worse in the convict "hells" of New Norfolk (established in 1788), and of Port Arthur and Macquarie Harbour in Tasmania. In 1835 Dr. Ullathorne went to New Norfolk to prepare thirty-nine supposed conspirators for an abrupt passage into eternity. Twenty-six of the condemned men were reprieved. They wept bitterly on receiving the news, "while those doomed to die, without exception, dropped on their knees and with dry eyes thanked God they were to be delivered from so horrid a place". They "manifested extraordinary fervour and repentance", received their sentence on their knees "as the will of God", and on the morning of their execution "they fell down in the dust and, in the warmth of their gratitude, kissed the very feet that had brought them peace" (Ullathorne in Moran, op. cit., 1614).
Durante um longo período, os funcionários e ex-funcionários australianos constituíam, para todos os efeitos, um grande "anel" de comerciantes de bebidas alcoólicas. O rum tornou-se o meio de comércio, assim como o tabaco, o milho e as balas de chumbo foram nos primeiros dias da Nova Inglaterra (History of New South Wales from the Records, II, 271-273). O custo da construção da primeira igreja protestante na Austrália (em Sydney) foi, como mostra o balanço do pastor, parcialmente pago em rum (op. cit., II, 66). "A venda e destilação de rum corromperam os condenados e seus guardas" (José, History of Australia, 21), e a depravação moral que cresceu sob o sistema é descrita pelo Dr. Ullathorne como "tão terrível que supera até mesmo a imaginação de outras terras" (Moran, op. cit., pp. 8-11, e "Historical Records of New South Wales", II e III passim). Os condenados católicos irlandeses—"a maioria dos quais", diz Ullathorne (em Moran, op. cit., 152-153), "foram deportados por violação das leis penais e por ofensas agrárias e delitos menores"—geralmente (de acordo com a mesma testemunha ocular) tinham um vivo temor da depravação dos infernos prisionais do sistema. As condenadas católicas irlandesas também foram salvas em medida notável por sua fé robusta da devassidão que, quase como uma consequência natural, atingia suas irmãs menos afortunadas de outros países (McCarthy, History of Our Own Times, ed. 1887, I, 467; Ullathorne, em Moran, 157-158). Muito antes, testemunho semelhante foi dado por John Thomas Bigge, após passar três anos (1819-22) na Austrália como Comissário Especial do Governo Britânico para investigar o funcionamento do sistema de deportação. Em seu relatório final (datado de 6 de maio de 1822) ele disse: "Os condenados embarcados na Irlanda geralmente chegam a Nova Gales do Sul em um estado muito saudável, e mostram-se mais obedientes e mais sensíveis ao tratamento gentil durante a passagem do que qualquer outra classe. Sua separação de sua terra natal é observada como causando uma impressão mais forte em suas mentes, tanto na partida quanto durante a viagem."
For a long period Australian officials and ex-officials were to all intents and purposes a great "ring" of spirit-dealers. Rum became the medium of commerce, just as tobacco, and maize, and leaden bullets were in the early days of New England (History of New South Wales from the Records, II, 271-273). The cost of building the first Protestant church in Australia (at Sydney) was, as the pastor's balance sheet shows, in part paid in rum (op. cit., II, 66). "Rum-selling and rum-distilling debauched the convicts and their guards" (José, History of Australia, 21), and the moral depravity that grew up under the system is described by Dr. Ullathorne as "too frightful even for the imagination of other lands" (Moran, op. cit., pp. 8-11, and "Historical Records of New South Wales", II and III passim). The Irish Catholic convicts—"most of whom", says Ullathorne (in Moran, op. cit., 152-153), "were transported for the infringement of penal laws and for agrarian offence and minor delinquencies"—had generally (according to the same eyewitness) a lively dread of the depravity of the prison hells of the system. Irish Catholic female convicts were also saved to a notable extent by their robust faith from the profligacy which, almost as a matter of course, overtook their less fortunate sisters from other countries (McCarthy, History of Our Own Times, ed. 1887, I, 467; Ullathorne, in Moran, 157-158). Long before, similar testimony was given by John Thomas Bigge, after he had spent three years (1819-22) in Australia as Special Commissioner from the British Government to investigate the working of the transportation system. In his final report (dated 6 May, 1822) he said: "The convicts embarked in Ireland generally arrive in New South Wales in a very healthy state, and are found to be more obedient and more sensible of kind treatment during the passage than any other class. Their separation from their native country is observed to make a stronger impression upon their minds, both on their departure and during the voyage."
Período de perseguição
Period of persecution
As influências da religião não foram permitidas remediar em grande medida o duro animalismo e inhumanidade do sistema de condenados. O anglicanismo era de facto, embora não de jure, a religião estabelecida das colônias penais australianas. Mas o capelão anglicano, frequentemente um fazendeiro, proprietário de terras e magistrado, era mais conspicuamente um funcionário civil do que religioso. O metodismo (então um ramo do Estabelecimento Anglicano) fez um início débil na Austrália em 1813; o presbiterianismo em 1823; outras denominações protestantes em datas posteriores (Bonwick, First Twenty Years of Australia, 240). Em 1836, quando o Dr. Ullathorne escreveu seu panfleto, "A Missão Católica na Austrália", católicos e outros dissidentes ainda eram obrigados a assistir aos serviços mais ou menos superficiais da Igreja Anglicana (em Moran, op. cit., 153). As penalidades pela recusa, previstas em vários momentos nas Ordens Gerais, consistiam em rações reduzidas, prisão, confinamento em navios-prisão, no tronco, e a pressão urgente do "açoite de nove tiras" do flagelador público — vinte e cinco chibatadas pela primeira ofensa, cinquenta pela segunda, e pela terceira, os trabalhos forçados nas estradas, ou transporte para a "morte em vida" dos infernos de condenados. (Veja-se a evidência oficial e outra em Moran, op. cit., 11-19.) Ainda em 5 de março de 1843, um condenado chamado Bernard Trainer foi sentenciado a catorze dias de prisão na cadeia de Brighton por se recusar a assistir ao serviço protestante (manuscritos de Therry, em Moran, 19). Este abuso de poder continuou na Tasmânia até 1844 (Hogan, The Irish in Australia, 3ª ed., 257-258). Tanto em Nova Gales do Sul quanto na Tasmânia, os filhos de condenados católicos e todos os órfãos sob os cuidados do Estado eram criados na profissão do credo dominante. Em 1792 havia cerca de trezentos condenados católicos e cinquenta homens livres católicos (libertos) em Nova Gales do Sul. Nove anos depois, em 1801, havia 5.515 habitantes no assentamento penal (Bonwick, First Twenty Years of Australia, 175-176). Cerca de um terço destes eram católicos; mas nenhuma estatística regular de crença religiosa foi mantida na época (Kenny, The Catholic Church in Australasia to the Year 1840, 20). Entre o "pequeno rebanho" havia três sacerdotes que tinham sido injustamente transportados sob a acusação de cumplicidade na insurreição irlandesa de 1798 — os Padres James Harold, James Dixon e Peter O'Neill. O último sacerdote mencionado tinha sido barbaramente açoitado sob uma acusação subornada de ter incitado ao assassinato — um crime do qual depois foi provado ser completamente inocente. O Padre Harold era tio do Rev. Dr. William Vincent Harold, O.P., famoso no Cisma de Hogan na Filadélfia, e a caminho da Irlanda em 1810, partindo da Austrália, ele visitou a Filadélfia (Moran, op. cit., 33).
The influences of religion were not allowed to remedy to any great extent the hard animalism and inhumanity of the convict system. Anglicanism was de facto, although not de jure, the established religion of the Australian penal colonies. But the Anglican chaplain, frequently a farmer, run-holder, and magistrate, was more conspicuously a civil than a religious functionary. Methodism (then a branch of the Anglican Establishment) made a feeble beginning in Australia in 1813; Presbyterianism in 1823; other Protestant denominations at later dates (Bonwick, First Twenty Years of Australia, 240). In 1836, when Dr. Ullathorne wrote his pamphlet, "The Catholic Mission in Australia", Catholic and other dissidents were still compelled to attend the more or less perfunctory services of the Anglican Church (in Moran, op. cit., 153). The penalties for refusal, provided at various times in General Orders, consisted in reduced rations, imprisonment, confinement in prison-hulks, the stocks, and the urgent pressure of the public flagellator's "can-o'-nine-tails"—twenty-five lashes for the first offence, fifty for the second, and for the third, the road-gangs, or transportation to the "living death" of the convict hells. (See the official and other evidence in Moran, op. cit., 11-19.) As late as 5 March, 1843, a convict named Bernard Trainer was sentenced to fourteen days' imprisonment in Brighton jail for refusing to attend the Protestant service (Therry manuscripts, in Moran, 19). This abuse of power continued in Tasmania till 1844 (Hogan, The Irish in Australia, 3d ed., 257-258). Both in New South Wales and Tasmania, the children of Catholic convicts and all orphans under the care of the State were brought up in the profession of the dominant creed. In 1792 there were some three hundred Catholic convicts and fifty Catholic freemen (mancipists) in New South Wales. Nine years later, in 1801, there were 5,515 inhabitants in the penal settlement (Bonwick, First Twenty Years of Australia, 175-176). About one-third of these were Catholics; but no regular statistics of religious belief were kept at the time (Kenny, The Catholic Church in Australasia to the Year 1840, 20). Among the "little flock" there were three priests who had been unjustly transported on a charge of complicity in the Irish insurrection of 1798—Fathers James Harold, James Dixon, and Peter O'Neill. The last-mentioned priest had been barbarously scourged on a suborned charge of having abetted murder—a crime of which he was afterwards proved to be wholly innocent. Father Harold was the uncle of the Rev. Dr. William Vincent Harold, O.P., famous in the Hogan Schism in Philadelphia, and en route to Ireland in 1810, from Australia, he visited Philadelphia (Moran, op. cit., 33).
Estes sacerdotes foram estritamente proibidos de exercer seu sagrado ministério. Após repetidas representações, o Padre Dixon foi finalmente, por ordem do Governo britânico, emancipado condicionalmente e autorizado a celebrar Missa uma vez por mês, sob restrições vexatórias (ver Historical Records of New South Wales, V, 110). Ele ofereceu o Santo Sacrifício pela primeira vez em Nova Gales do Sul, em 15 de maio de 1803. Não havia pedra d'ara; o cálice, obra de um condenado, era de estanho; os paramentos foram feitos de cortinas de damasco velho de cores variadas sacrificadas para a ocasião, e todo o entorno deste memorável evento na história da Igreja na Austrália evidenciava a pobreza de Belém e a desolação do Calvário. Após pouco mais de um ano, a preciosa prerrogativa do Padre Dixon foi revogada, e a última situação dos condenados católicos tornou-se pior que a primeira. Entretanto, em 1803, o Padre O'Neill havia sido reintegrado à Irlanda, com sua reputação completamente reabilitada. Em 1808, o Padre Dixon, com a saúde debilitada, foi autorizado a retornar à sua diocese natal. Dois anos depois, foi seguido para a Irlanda pelo Padre Harold, e até 1817 uma profunda desolação espiritual pairou sobre a Igreja nascente na Austrália. Neste último ano mencionado, havia cerca de 6.000 católicos apenas em Sydney e arredores. As representações dos exilados sacerdotais retornados resultaram, por fim, na nomeação do Padre Jeremiah Flynn, um cisterciense irlandês, como Prefeito Apostólico da Nova Holanda. Obstáculos foram colocados em seu caminho pelo Escritório Colonial. Ele colocou o assunto nas mãos do Revmo. Dr. Poynter e, confiando na conhecida influência de seu amigo inglês, partiu de boa fé para seu distante campo de trabalho. Ao chegar a Sydney, o Governador Macquarie informou-lhe abruptamente que nenhum "missionário papista" seria autorizado a intrometer-se no assentamento, e que toda pessoa na colônia penal deveria ser protestante.
These priests were strictly forbidden the exercise of their sacred ministry. After repeated representations, Father Dixon was at length, by order of the Home Government, conditionally emancipated, and permitted to celebrate Mass once a month, under galling restrictions (see Historical Records of New South Wales, V, 110). He offered the Holy Sacrifice for the first time in New South Wales, 15 May, 1803. There was no altar-stone; the chalice, the work of a convict, was of tin; the vestments were made of parti-coloured old damask curtains sacrificed for the occasion, and the whole surroundings of this memorable event in the history of the Church in Australia bespoke the poverty of Bethlehem and the desolation of Calvary. After little more than a year, Father Dixon's precious privilege was withdrawn, and the last state of the Catholic convicts became worse than the first. Father O'Neill had in the meantime (1803) been restored to Ireland, with his character completely vindicated. In 1808 Father Dixon, broken down in health, was permitted to return to his native diocese. Two years later he was followed to Ireland by Father Harold, and till 1817 a deep spiritual desolation brooded over the infant Church in Australia. In the last-mentioned year there were some 6,000 Catholics in and about Sydney alone. The representations of the returned priestly exiles resulted at length in the appointment of Father Jeremiah Flynn, an Irish Cistercian, as Prefect Apostolic of New Holland. Obstacles were thrown in his way by the Colonial Office. He placed the matter in the hands of the Rt. Rev. Dr. Poynter, and, relying on the known influence of his English friend, set sail in good faith for his distant field. On his arrival in Sydney, Governor Macquarie bluntly informed him that no "Popish missionary" would be allowed to intrude within the settlement, and that every person in the penal colony must be a Protestant.
O Padre Flynn ministrava secretamente ao seu rebanho sempre que conseguia escapar dos olhares vigilantes dos oficiais hostis. Poucos meses após sua chegada, foi subitamente preso sem mandado ou acusação, colocado sob chave na prisão e, sem julgamento, enviado de volta a Londres como prisioneiro no primeiro navio com destino à pátria. Antes de sua prisão, ele costumava celebrar secretamente os Santos Mistérios na casa de um piedoso católico chamado Davis. Lá, as Espécies Sagradas eram reservadas para os enfermos e moribundos, em um armário de cedro, ou tabernáculo. O Padre Flynn suplicou em vão permissão para retornar à casa. E ali, por dois anos após sua partida, a vela ou lâmpada foi mantida sempre acesa, e, com devoção comovente, os filhos da dor se reuniam em adoração ao redor do Pão da Vida. A "Santa Casa da Austrália", com seus pequenos terrenos adjacentes e a quantia de mil libras, foi dedicada à religião por Davis, e em seu local agora se ergue uma bela igreja dedicada a Deus sob a invocação do apóstolo nacional da Irlanda. O tratamento severo e ilegal do Governador Macquarie ao Padre Flynn causou agitação na Câmara dos Comuns britânica. Isso revelou toda a história escandalosa da perseguição aos condenados e colonos católicos na Austrália, criou uma reação salutar e levou à nomeação de dois capelães irlandeses, o Padre Philip Connelly (que foi para Hobart) e o Padre John Joseph Therry (que permaneceu em Sydney), cada um com um modesto salário anual de cem libras. Isso foi em maio de 1821. Com aquele dia, para usar as palavras do Arcebispo Carr de Melbourne, "o que pode ser chamado de período da Igreja padecente termina, e o da Igreja militante começa".
Father Flynn ministered secretly to his flock whenever he could evade the watchful eyes of hostile officials. A few months after his arrival he was suddenly arrested without warrant or accusation, placed under lock and key in prison, and, without trial, shipped back to London as a prisoner by the first vessel homeward bound. Before his arrest he used secretly to celebrate the Sacred Mysteries in the house of a pious Catholic named Davis. There the Sacred Species were reserved for the sick and dying, in a cedar press, or tabernacle. Father Flynn vainly besought permission to return to the house. And there, for two years after his departure, the taper or lamp was ever kept alight, and, with pathetic devotion, the children of sorrow gathered in adoration around the Bread of Life. The "Holy House of Australia", with its small adjoining grounds and the sum of £1,000 was devoted to religion by Davis, and on its site now stands a fine church dedicated to God under the invocation of the national apostle of Ireland. Governor Macquarie's harsh and illegal treatment of Father Flynn created a stir in the British House of Commons. It opened up the whole scandalous story of the persecution of the Catholic convicts and settlers in Australia, created a healthy reaction, and led to the appointment of two Irish chaplains, Father Philip Connelly (who went to Hobart) and Father John Joseph Therry (who remained in Sydney), each with a slender yearly salary of £100. That was in May, 1821. With that day, to use the words of Archbishop Carr of Melbourne "what may be termed the period of the Church suffering ends, and that of the Church militant begins".
Período de tolerância parcial
Period of partial toleration
A nova era inaugurada pelos Padres Connelly e Therry foi, no entanto, apenas de tolerância parcial da Fé Católica. Estendeu-se desde a sua chegada à Austrália e foi marcada por longas e bem-sucedidas lutas contra a ascendência religiosa, pela cessação parcial do sistema penal e pelos primórdios da atual organização hierárquica. Em 1821, Nova Gales do Sul e Tasmânia (os únicos lugares então colonizados) continham uma população branca de 35.610 almas. Cerca de 30% destes eram católicos. Num censo realizado em 1828, havia no leste da Austrália 36.598 brancos, dos quais 11.236 eram católicos. Restrições severas ainda eram impostas ao casamento de condenados católicos. Os capelães eram estritamente proibidos de receber convertidos de qualquer denominação protestante, ou de interferir no antigo abuso de criar todas as crianças em instituições subsidiadas pelo Estado no credo da Igreja da Inglaterra (Hogan, The Irish in Australia, 3ª ed., 236-237). E por sobre tudo isso corria o esforço constante para estabelecer a Religião Protestante Reformada como a Igreja Estabelecida das novas terras do sul. Um grande passo na direção de tal estabelecimento foi dado quando, em 17 de julho de 1825, Cartas Reais destinaram para o credo dominante um sétimo de todo o território de Nova Gales do Sul, sem prejuízo de doações anteriores concedidas a ele. Foi em grande medida à energia e ardor do Padre Therry que este ato supremo de ascendência deveu sua derrota parcial. A Doação Real foi revogada em 1834, mas, entretanto, 435.000 acres do domínio público haviam sido alienados para o benefício da Igreja Anglicana. Os frequentes conflitos do Padre Therry com os abusos criaram um impasse com os funcionários de Sydney. Isto, por sua vez, levou à nomeação do Dr. Ullathorne, um distinto beneditino inglês, como Vigário-Geral do Bispo de Maurício, que exerceu jurisdição sobre a Austrália até 1834.
The new era inaugurated by Fathers Connelly and Therry was, however, one of only partial toleration of the Catholic Faith. It extended from their arrival in Australia, and was marked by long and successful struggles against religious ascendancy, the partial cessation of convictism, and the beginnings fo the present hierarchical organization. In 1821 New South Wales and Tasmania (the only places then colonized) contained a white population of 35,610 souls. Some 30 per cent of these were Catholics. At a census taken in 1828 there were in eastern Australia 36,598 whites, of whom 11,236 were Catholics. Serious restrictions were still placed upon the marriage of Catholic convicts. The chaplains were strictly forbidden to receive converts from any Protestant denomination, or to interfere with the old-standing abuse of bringing up all the children in State-aided institutions in the creed of the Church of England (Hogan, The Irish in Australia, 3d ed., 236-237). And through and over it all ran the constant effort to set up the Protestant Reformed Religion as the Established Church of the new south lands. A great stride in the direction of such an establishment was made when, on 17 July, 1825, Royal Letters set apart for the ruling creed one-seventh of the whole territory of New South Wales, without prejudice to previous grants bestowed upon it. It was in great measure to Father Therry's energy and ardour that this crowning act of ascendancy owed its partial defeat. The Royal Grant was revoked in 1834, but in the meantime, 435,000 acres of the public domain had been alienated for the benefit of the Anglican Church. Father Therry's frequent collisions with abuses created a deadlock with the Sydney officials. This, in turn, led to the appointment of Dr. Ullathorne, a distinguished English Benedictine, as Vicar-General of the Bishop of Mauritius, who exercised jurisdiction over Australia till 1834.
O Dr. Ullathorne chegou ao seu novo campo de trabalho em 1833. Naquele ano, a população branca de Nova Gales do Sul (isto é, de todo o continente insular, exceto a Austrália Ocidental) havia subido para 60.794. Desses, cerca de 36.000 eram livres. O corpo católico, que somava 17.179 e estava espalhado por uma vasta área, era atendido por quatro sacerdotes. Havia no continente australiano quatro escolas católicas e quatro igrejas em construção (uma delas a Antiga Igreja de St. Mary, em Sydney). A Tasmânia (como ainda a chamamos, antecipadamente) tinha apenas um sacerdote católico, nenhuma escola, e sua única igreja (em Hobart) foi descrita pelo Dr. Ullathorne como "um mero galpão temporário". Sir Richard Bourke, um protestante irlandês de mente aberta, era naquele tempo o Governador de Nova Gales do Sul. Através de seus esforços foi aprovada a Lei das Igrejas de 1836, que rompeu o quase monopólio das apropriações estatais para o clero e as escolas denominacionais que até então haviam sido usufruídas pela Igreja da Inglaterra (Therry, New South Wales and Victoria, ed. 1883, 17; Flanagan, History of New South Wales, I, 512, 513). Apesar de suas reconhecidas deficiências, esta foi, nas circunstâncias da época e do país, uma medida notável. Ela acabou para sempre com o sonho de uma ascendência protestante no continente australiano, e é justamente considerada a primeira Carta das liberdades religiosas do país. Uma Lei das Igrejas em moldes semelhantes foi aprovada na Tasmânia em 1837. Durante o governo de Sir Richard Bourke, católicos (Roger, depois Sir Roger, Therry, e John Hubert Plunkett) também foram, pela primeira vez na história da Austrália, nomeados para cargos de importância sob a Coroa. Sob esta administração, o influxo anual de imigrantes livres (cerca de 3.000) igualou, pela primeira vez, o dos condenados (Sutherland, History of Australia, 12ª ed., 51, 52).
Dr. Ullathorne arrived in his new field of labour in 1833. In that year the white population of New South Wales (i.e., of the whole island continent except Western Australia) had risen to 60,794. Of these, some 36,000 were free. The Catholic body, numbering 17,179 and scattered over a vast area, was ministered to by four priests. There were on the Australian mainland four Catholic schools, and four churches under construction (one of them Old St. Mary's, Sydney). Tasmania (as we still call it by anticipation) had only one Catholic priest, no school, and its one church (at Hobart) was described by Dr. Ullathorne as "a mere temporary shed". Sir Richard Bourke, a broad-minded Irish Protestant, was at that time Governor of New South Wales. Through his exertions was passed the Church Act of 1836, which broke up the quasi-monopoly of State appropriations for the clergy and the denominational schools that had hitherto been enjoyed by the Church of England (Therry, New South Wales and Victoria, ed. 1883, 17; Flanagan, History of New South Wales, I, 512, 513). Despite its admitted shortcomings, this was, in the circumstances of the time and country, a notable measure. It ended forever the dream of a Protestant ascendancy on the Australian mainland, and is justly regarded as the first Charter of the country's religious liberties. A Church Act on similar lines was passed in Tasmania in 1837. During the governorship of Sir Richard Bourke Catholics (Roger, afterwards Sir Roger, Therry, and John Hubert Plunkett) were also, for the first time in the history of Australia, appointed to positions of any importance under the Crown. Under this administration the annual influx of free immigrants (some 3,000) equalled for the first time that of the convicts (Sutherland, History of Australia, 12th ed., 51, 52).
A Austrália ia gradualmente saindo da sombria escuridão de uma colônia penal e emergindo para a condição de um país de homens livres. A população católica aumentava rapidamente. Seu número e sua distância do centro imediato de sua jurisdição espiritual levaram, em 1834, à formação da Austrália, Tasmânia e ilhas adjacentes (incluindo a Nova Zelândia) em um vicariato apostólico. O Revmo. John Bede Polding, um beneditino inglês, foi nomeado seu primeiro bispo. Em 1841, sua vasta diocese continha cerca de 40.000 católicos assistidos por vinte e oito sacerdotes, e espalhados por um território quase tão grande quanto a Europa. O continente australiano e a Tasmânia tinham naquele ano uma população de 211.095 almas. No censo daquele ano, havia 35.690 súditos espirituais do Bispo Polding numa população total de 130.856 em Nova Gales do Sul (que então incluía os atuais Estados de Queensland e Victoria). Entre os outros católicos dispersos havia um pequeno grupo, todos trabalhadores pobres, exceto uma família, numa população branca de cerca de 15.000 almas no Sul da Austrália. Esta colônia havia sido fundada em 1836 como um assentamento protestante livre e "socialmente superior", do qual "papistas e pagãos" deveriam ter sido rigidamente excluídos. Alguns católicos, no entanto, infiltraram-se. Eles foram assistidos por um sacerdote (Padre Benson) que viveu entre eles em pobreza apostólica de 1839 até a chegada do primeiro Bispo de Adelaide, Dr. Murphy, em 1842. Na Austrália Ocidental havia 2.311 colonos em dificuldades no censo de 1840. Havia muito poucos católicos entre eles, e nenhum sacerdote até 1845, quando chegou à colônia Dom Rudesind Salvado, um beneditino espanhol, posteriormente fundador e primeiro Abade de New Norcia. Uma organização hierárquica mais próxima era necessária. A pedido insistente do Bispo Polding, novas dioceses foram criadas pela Santa Sé: Hobart, em 1842; Adelaide, em 1843; Perth, em 1845; Melbourne, Maitland e Port Victoria, em 1848. Sydney também se tornou uma sé arquiepiscopal. Dr. Wilson, o primeiro Bispo de Hobart, será lembrado por sua oposição bem-sucedida aos esforços feitos, apesar do Ato da Igreja Local de 1837, para colocar o Anglicanismo no mesmo pé oficial que na Inglaterra. Foi o último esforço sério para estabelecer uma ascendência religiosa em qualquer parte da Australásia. Em Nova Gales do Sul, o primeiro sínodo foi realizado em 1844. Seis anos depois, a primeira pá do primeiro caminho-de-ferro na Australásia foi virada na capital da colônia-mãe. No censo de 1851, o corpo católico na colônia-mãe havia subido para 58.899 numa população total de 190.999. No Distrito de Morton Bay de Nova Gales do Sul (atual Queensland) havia poucos católicos, e nenhum sacerdote residente até que os Padres Passionistas abriram sua missão para os aborígenes na Ilha Stradbroke, em 1843. No Distrito de Port Phillip de Nova Gales do Sul (atual Victoria) havia, em 1851, 18.014 sacerdotes (em 1850) e treze escolas primárias subsidiadas pelo Estado. Dr. Gould foi o primeiro Bispo da nova sé fundada ali em 1848.
Australia was gradually rolling out of the sullen gloom of a penal settlement, and emerging into the condition of a freeman's country. The Catholic population increased rapidly. Their numbers and their distance from the immediate centre of their spiritual jurisdiction led, in 1834, to the formation of Australia, Tasmania, and the adjacent islands (including New Zealand) into a vicariate Apostolic. The Right Rev. John Bede Polding, an English Benedictine, was appointed its first bishop. In 1841 his vast diocese contained some 40,000 Catholics ministered to by twenty-eight priests, and scattered over a territory nearly as large as Europe. The Australian mainland and Tasmania had in that year a population of 211,095 souls. At the census of that year, there were 35,690 of Bishop Polding's spiritual subjects in a total population of 130,856 in New South Wales (which then included the present States of Queensland and Victoria). Among the other scatterred Catholics was a little group, poor labourers all, except one family, in a white population of some 15,000 souls in South Australia. This colony had been founded in 1836 as a free and "socially superior" Protestant settlement, from which "Papists and pagans" were to have been rigidly excluded. A few Catholics, however, crept in. They were ministered to by one priest (Father Benson) who lived among them in apostolic poverty from 1839 till the arrival of the first Bishop of Adelaide, Dr. Murphy, in 1842. In Western Australia there were 2,311 hard-pressed colonists at the census of 1840. There were very few Catholics among them, and no priest till 1845, when there arrived in the colony Dom Rudesind Salvado, a Spanish Benedictine, afterwards founder and first Abbot of New Norcia. A closer hierarchical organization was needed. At Bishop Polding's earnest solicitations new dioceses were created by the Holy See: Hobart, in 1842; Adelaide, in 1843; Perth, in 1845; Melbourne, Maitland, and Port Victoria, in 1848. Sydney also became an archiepiscopal see. Dr. Wilson, the first Bishop of Hobart, will be remembered for his successful opposition to the efforts made, despite the local Church Act of 1837, to have Anglicanism placed on the same official footing as in England. It was the last serious effort to establish a religious ascendancy in any part of Australasia. In New South Wales the first synod was held in 1844. Six years later, the first sod of the first railroad in Australasia was turned in the capital of the mother-colony. At the census of 1851, the Catholic body in the mother-colony had risen to 58,899 in a total population of 190,999. In the Morton Bay District of New South Wales (now Queensland) there were few Catholics, and no resident priest till the Passionist Fathers opened their mission to the aboriginals on Stradbroke Island, in 1843. In the Port Phillip District of New South Wales (now Victoria) there were, in 1851, 18,014 priests (in 1850) and thirteen State-aided primary schools. Dr. Gould was the first Bishop of the new see founded there in 1848.
Período de calma relativa
Period of comparative calm
A descoberta de rico ouro em Victoria em 1851 teve um efeito profundo e de longo alcance na história da Austrália. Houve um delírio de prosperidade súbita. A população acorreu ao novo El Dorado. Em 1851, o continente e a Tasmânia tinham uma população conjunta de 211.095, quase o dobro da de 1841. Este rápido aumento de habitantes logo exigiu a ereção de novas sedes episcopais. A de Brisbane foi fundada em 1859, ano em que Queensland se tornou uma colônia separada. O Bispado de Goulburn foi estabelecido em 1864; Maitland (uma sé titular desde 1848) e Bathurst, em 1865; a abadia nullius de New Norcia (missão aborígene), em 1867; a Sé de Armidale, em 1869; e as de Ballarat e Sandhurst, em 1874. Neste último ano, Melbourne (desde 1851 a capital da colônia separada de Victoria) tornou-se uma sé arquiepiscopal. O Vicariato Apostólico de Cooktown foi formado em 1876, e a Diocese de Rockhampton em 1882. Três anos depois, em 1885, o Dr. Moran (sucessor do Dr. Vaughan na Sé Arquiepiscopal de Sydney) foi elevado ao púrpura como o primeiro cardeal da Austrália. O Sínodo Plenário realizado em Sydney no mesmo ano resultou na formação, em 1887, das Dioceses de Grafton (agora chamada Lismore), Wilcannia, Sale e Port Augusta, juntamente com os Vicariatos Apostólicos de Kimberley (agora sob a jurisdição do Bispo de Geraldton) e de Queensland (apenas para aborígenes), enquanto Adelaide, Brisbane e (em 1888) Hobart tornaram-se sés arquiepiscopais. O Sínodo Plenário de 1895 levou à formação da Diocese de Geraldton em 1898. O ocupante dessa sé é administrador da Diocese de Port Victoria e Palmerston, que, fundada em 1848, perdeu toda a sua população europeia em 1849. O último Sínodo Plenário da Igreja na Comunidade ocorreu em 1905, e dois importantes e muito bem-sucedidos Congressos Católicos foram realizados, o primeiro em Sydney em 1900, o segundo em Melbourne em 1904. Em 1906, havia na Comunidade Australiana seis arcebispos (um deles cardeal, outro coadjutor), quinze bispos (dois deles coadjutores), um abade nullius e um vigário apostólico; no total, uma hierarquia de vinte e três prelados exercendo jurisdição episcopal.
The discovery of rich gold in Victoria in 1851 had a profound and far-reaching effect on the history of Australia. There was a delerium of sudden prosperity. Population rushed into the new El Dorado. In 1851, the mainland and Tasmania had a joint population of 211,095, nearly double that of 1841. This rapid increase of inhabitants soon called for the erection of new episcopal sees. That of Brisbane was founded in 1859, the year in which Queensland became a separate colony. The Bishopric of Goulburn was established in 1864; Maitland (a titular see since 1848) and Bathurst, in 1865; the abbacy nullius of New Norcia (aboriginal mission), in 1867; the See of Armidale, in 1869; and those of Ballarat and Sandhurst, in 1874. In the last-mentioned year Melbourne (since 1851 the capital of the separate colony of Victoria) became an archiepiscopal see. The Vicariate Apostolic of Cooktown was formed in 1876, and the Diocese of Rockhampton in 1882. Three years later, in 1885, Dr. Moran (successor to Dr. Vaughan in the Archiepiscopal See of Sydney) was raised to the purple as Australia's first cardinal. The Plenary Synod held in Sydney in the same year resulted in the formation, in 1887, of the Dioceses of Grafton (now called Lismore), Wilcannia, Sale, and Port Augusta, together with the Vicariates Apostolic of Kimberley (now under the jurisdiction of the Bishop of Geraldton) and of Queensland (for aborigines only), while Adelaide, Brisbane, and (in 1888) Hobart became archiepiscopal sees. The Plenary Synod of 1895 led to the formation of the Diocese of Geraldton in 1898. The occupant of that see is administrator of the Diocese of Port Victoria and Palmerston, which, founded in 1848, lost its whole European population in 1849. The latest Plenary Synod of the Church in the Commonwealth took place in 1905, and two important and highly successful Cathlic Congresses were held, the first in Sydney in 1900, the second in Melbourne in 1904. In 1906, there were in the Australian Commonwealth six archbishops (one of them a cardinal, another a coadjutor), fifteen bishops (two of them coadjutors), one abbot nullius, and one vicar Apostolic; in all, a hierarchy of twenty-three prelates exercising episcopal jurisdiction.
Estatísticas religiosas
Religious statistics
A tabela a seguir, compilada de fontes oficiais, mostra o número de católicos no continente australiano e na Tasmânia para os anos indicados, escolhidos por serem, na maioria dos casos, anos de censo:
The following table, compiled from official sources, shows the numerical strength of Catholics on the Australian mainland and in Tasmania for the years named, which have been chosen as being, in most instances, census years:
Os judeus somam 15.239 almas, e as seitas cristãs menores apresentam números decrescentes até totalizarem membros de apenas algumas centenas. O seguinte resumo geral de estatísticas eclesiásticas é extraído de uma tabela no "Australian Catholic Directory" de 1906:
The Jews number 15,239 souls, and the minor Christian sects run in diminishing numbers to total memberships of mere hundreds. The following general summary of ecclesiastical statistics is from a table in the "Australian Catholic Directory" for 1906:
As estatísticas religiosas da Australia do Sul não foram tabuladas em 1846, 1851 e 1861. Não houve enumeração de denominações religiosas no censo da Tasmânia de 1881. Os números fornecidos abaixo para esse ano são uma estimativa de T. A. Coughlan, Estatístico de Nova Gales do Sul. O corpo católico na Comunidade é superado em força numérica apenas pelos adeptos da Igreja Anglicana. A tabela a seguir, compilada do Australian Handbook de 1905, mostra a força numérica dos principais grupos religiosos nos diferentes Estados no censo de 1901:
The religious statistics of South Australia were not tabulated in 1846, 1851, and 1861. There was no enumeration of religious denominations at the Tasmania census of 1881. The figures given below for that year are an estimate by T. A. Coughlan, Statistician of New South Wales. The Catholic body in the Commonwealth is surpassed in numerical strength only by the adherents of the Church of England. The following table, compiled from the Australian Handbook for 1905, shows the numerical strength of the principal religious groups in the different States at the census of 1901:
Educação
Education
Por um tempo, todas as colônias do grupo australasiano seguiram o exemplo iniciado por Nova Gales do Sul ao conceder auxílio estatal ao clero e às escolas denominacionais dos principais corpos religiosos: anglicanos, católicos, presbiterianos e metodistas. Essas verbas foram retiradas, imediatamente ou por meio de pagamentos gradualmente decrescentes: pela Austrália Meridional em 1851, após estarem em vigor por apenas três anos; por Queensland em 1860; por Nova Gales do Sul em 1862; pela Tasmânia e Vitória em 1875, e pela Austrália Ocidental em 1895. Os subsídios estatais para escolas denominacionais cessaram quando os vários sistemas seculares entraram em vigor: em Vitória em 1872; em Queensland em 1876; na Austrália Meridional em 1878; em Nova Gales do Sul em 1879; e na Austrália Ocidental em 1896. Em todos os Estados da Commonwealth, a educação primária é obrigatória. Em Vitória, Queensland, Austrália Meridional e Austrália Ocidental, também é gratuita. Em Nova Gales do Sul e Tasmânia, é cobrada uma pequena taxa, com educação gratuita para crianças cujos pais não podem pagar por elas. Em Vitória, são cobradas taxas por disciplinas extras como contabilidade, taquigrafia, Euclides, álgebra, latim, francês, etc. Em toda a Commonwealth, a taxa de analfabetismo é baixa. "De cada 10.000 crianças entre cinco e quinze anos, sabiam ler e escrever em 1861: 4.637; em 1871: 5.911; em 1881: 7.058; em 1891: 7.565" (Coghlan e Ewing, Progress of Australasia in the Nineteenth Century, p. 455). No censo de 1901, de acordo com o "Victorian Year-book" de 1903 (pp. 70-71), das crianças em idade escolar (6 a 13 anos) em Vitória, 90,12% sabiam ler e escrever; em Queensland, 84,42% (apenas crianças nascidas na Austrália); na Austrália Ocidental, 82,05%; na Austrália Meridional, 82,00%; em Nova Gales do Sul, 80,35%; e na Tasmânia, 78,77%. A hostilidade contra a Igreja Católica deu o principal impulso para a secularização do ensino público em Vitória e Nova Gales do Sul. Em Vitória, o Sr. Stephen, Procurador-Geral, declarou que o novo Ato visava "expurgar a colônia do clericalismo" e conduzir a geração ascendente por passos seguros, mas graduais, a "prestar culto em comum no santuário de uma divindade de tom neutro, sancionada pelo Departamento Estadual" (Moran, op. cit., 882-883). Em Nova Gales do Sul, Henry (posteriormente Sir Henry) Parkes foi ainda mais explícito. Segurando seu Projeto de Lei sobre Instrução Pública em uma reunião pública, disse: "Tenho em minhas mãos o que será a morte para o ofício do sacerdócio da Igreja Romana" (Moran, op. cit., 875). Um dos primeiros resultados da retirada dos subsídios estatais nas várias colônias foi o fechamento da maioria das escolas primárias protestantes. Houve, por outro lado, em toda parte, um aumento constante no número de escolas católicas. As seguintes figuras, retiradas de fontes oficiais, mostram o crescimento das escolas primárias católicas em Vitória desde a aprovação do Ato de Educação secular até 1897:
For a time all the colonies of the Australasian group followed the example initiated by New South Wales in according State aid to the clergy and the denominational schools of the principal religious bodies, Anglicans, Catholics, Presbyterians, and Methodists. These grants were withdrawn; at once or by gradually diminishing payments; by South Australia in 1851, after they had been in force only three years; by Queensland in 1860; by New South Wales in 1862; by Tasmania and Victoria, in 1875, and by Western Australia, in 1895. State grants to denominational schools ceased when the various secular systems took effect: in Victoria in 1872; in Queensland, in 1876; in South Australia, in 1878; in New South Wales, in 1879; and in Western Australia in 1896. In all the States of the Commonwealth primary education is compulsory. In Victoria, Queensland, South Australia, and Western Australia, it is also free. In New South Wales and Tasmania a small fee is charged, with free education for children whose parents cannot afford to pay for them. In Victoria fees are charged for such extra subjects as bookkeeping, shorthand, Euclid, algebra, Latin, French, etc. Throughout the Commonwealth the rate of illiteracy is low. "Out of every 10,000 children between the ages of five and fifteen, there could read and write in 1861, 4,637; in 1871, 5,911; 1881, 7,058; 1891, 7,565" (Coghlan and Ewing, Progress of Australasia in the Nineteenth Century, p., 455). At the census of 1901, according to the "Victorian Year-book" for 1903 (pp. 70-71), of the children of school age (6 to 13 years) in Victoria, 90.12 per cent were able to read and write; in Queensland, 84.42 per cent (Australian born children only); in Western Australia, 82.05 per cent; in South Australia, 82.00 per cent; in New South Wales, 80.35 per cent, and in Tasmania, 78.77 per cent. Hostility to the Catholic Church gave the chief impulse to the secularizing of public instruction in Victoria and New South Wales. In Victoria Mr. Stephen, Attorney-General, declared that the new Act was "to purge the colony of clericalism", and to lead the rising generation by sure but gradual steps to "worship in common at the shrine of one neutral-tinted deity, sanctioned by the State Department" (Moran, op. cit., 882-883). In New South Wales Henry (afterwards Sir Henry) Parkes was even more outspoken. Holding aloft his Draft Bill on Public Instruction, at a public meeting, he said: "I hold in my hand what will be death to the calling of the priesthood of the Church of Rome" (Moran, op. cit., 875). One of the first results of the withdrawal of the State grants in the various colonies was the closing of most of the Protestant primary schools. There was, on the other hand, everywhere a steady increase in the number of Catholic schools. The following figures, taken from official sources, show the growth of Catholic primary schools in Victoria from the passing of the secular Education act till 1897:
Não constam retornos oficiais nos relatórios censitários vitorianos de 1901. O seguinte extrato de uma tabela publicada por T. A. Coghlan (Riqueza e Progresso de Nova Gales do Sul, 1897-98, p. 762) indica o avanço das escolas primárias católicas no estado-mãe durante os doze anos após a data (1882) em que o auxílio estatal foi retirado das escolas confessionais:
No official returns appear in the Victorian census reports for 1901. The following extract from a table published by T. A. Coghlan (Wealth and Progress of New South Wales. 1897-98, 762) indicates the advance made by Catholic primary schools in the mother-state for twelve years after the date (1882) at which State assistance was withdrawn from denominational schools:
Segundo dados oficiais, havia 41.112 crianças matriculadas nas escolas católicas de Nova Gales do Sul no trimestre de dezembro de 1904, e 5.413 matriculadas nas escolas católicas da Austrália Ocidental na última semana escolar de 1903 (os últimos dados governamentais disponíveis para esse Estado). Nenhuma informação oficial aparece no censo ou relatórios da Tasmânia, Queensland ou Austrália Meridional. O "Australasian Catholic Directory" de 1906 fez o que parece ser uma estimativa um tanto conservadora ao registrar 105.835 como o número de crianças frequentando escolas católicas em toda a Comunidade Australiana.
According to official returns, there were 41,112 children on the rolls of the Catholic schools in New South Wales in the December quarter, 1904, and 5,413 on the rolls of the Catholic schools of Western Australia on the last school week of 1903 (the latest Government figures available for that State). No official information appears in the census or reports of Tasmania, Queensland, or South Australia. The "Australasian Catholic Directory" for 1906 made what seems to be a somewhat conservative estimate when it set down as 105,835, the number of children attending Catholic schools throughout the Commonwealth.
Os aborígenes
The aborigines
A origem das tribos nativas da Austrália é um dos enigmas não resolvidos da etnologia. Um número desconhecido desses povos de pele negra ainda vive em seu estado "selvagem", em pequenas e dispersas comunidades, por vastas áreas que se estendem do Centro de Queensland até quase a costa da Austrália Ocidental. Eles não têm familiaridade com metais nem com o arco e flecha, e suas armas de guerra e caça são (com exceção do bumerangue) de um tipo muito rudimentar: lanças e clavas de madeira, machados de pedra, etc. São caçadores extraordinariamente aguçados e habilidosos. São polígamos, dados por vezes ao canibalismo e ao infanticídio, e não têm moradias permanentes, nem cerâmica, nem ideia de cultivo do solo. Eles desaparecem rapidamente sempre que entram em contato com o homem branco e seus vícios. O último aborígine da Tasmânia morreu em 1876. Em Nova Gales do Sul e Victoria, os restos minguantes das tribos nativas estão em sua maioria estabelecidos em reservas sob controle estatal. As missões mais permanentes e bem-sucedidas para os aborígines são as da Diocese de Perth e Geraldton (Austrália Ocidental).
The origin of the native tribes of Australia is one of the unsolved riddles of ethnology. An unknown number of these black-skinned people still live in their "wild" state, in small and scattered communities, over vast areas extending from Central Queensland almost to the coast of Western Australia. They have no acquaintance with metal nor with the bow and arrow, and their weapons of war and chase are (with the exception of the boomerang) of a very crude kind, wooden spears and clubs, stone tomahawks, etc. They are extraordinarily keen and skilful hunters. They are polygamous, given at times to cannibalism and infanticide, and have no permanent dwellings, no pottery, and no idea of cultivation of the soil. They die out fast whenever they come in contact with the white man and his vices. The last Tasmanian aboriginal died in 1876. In New South Wales and Victoria, the dwindling remnants of the native tribes are mostly settled upon reserves under State control. The most permanent and successful missions to the aborigines are those in the Diocese of Perth and Geraldton (Western Australia).
Literatura católica
Catholic literature
Sob o regime de servidão penal que prevaleceu por muito tempo em parte da Austrália, o avanço intelectual e moral foi subordinado às duas ideias centrais de punição e obtenção de lucro. Durante cerca de cinco décadas a partir da data da primeira colonização, praticamente não existia uma classe culta; a luta pela existência era geralmente intensa entre os colonos livres em um país virgem; e a educação, raramente ultrapassando o nível primário, estava principalmente nas mãos de professores condenados e de tutores condenados designados para famílias particulares. A escuridão literária da servidão penal australiana antes dos dias dos homens de 48 foi iluminada por dois condenados irlandeses não católicos, Edward O'Shaughnessy, um poeta talentoso e escritor político, e George Waldron (mais conhecido como George Barrington), o príncipe dos batedores de carteira modernos, cuja carreira romântica alcançou fama até mesmo nas páginas do "Dictionary of National Biography". Para os católicos australianos, no entanto, é especialmente gratificante que uma das primeiras contribuições de um escritor de sua fé e país tenha desferido um golpe severo no sistema de condenados; esta obra foi o comovente panfleto do Dr. Ullathorne, "The Horrors of Transportation". O tempo, a imigração livre, a prosperidade, o ensino superior, as instalações educacionais mais amplas e o jogo das instituições representativas desde então combinaram-se para desenvolver na "Terra do Amanhecer" uma rica literatura geral, em muitos aspectos sui generis, e marcada, especialmente em seu lado "mais leve", por uma certa melancolia estranha que, segundo Marcus Clarke, é a característica predominante da paisagem australiana. No desenvolvimento literário da Commonwealth, os escritores católicos tiveram uma participação honrosa. A lista a seguir é composta exclusivamente por obras produzidas por autores católicos que, à época da escrita, tinham domicílio na Austrália.
Under the penal slavery that long prevailed over a part of Australia, intellectual and moral advancement was subordinated to the two central ideas of punishment and money-getting. For some five decades from the date of the first colonization there was scarcely such a thing as a cultured class; the struggle for existence was generally keen among the free settlers in a virgin country; and education, seldom more than primary, was mainly in the hands of convict teachers and of convict tutors assigned to private families. The literary gloom of Australian penal servitude before the days of the '48 men was lit up by two non-Catholic Irish convicts, Edward O'Shaughnessy, a gifted poet and political writer, and George Waldron (better known as George Barrington), the prince of modern pickpockets, whose romantic career has found fame even in the pages of the "Dictionary of National Biography". To Australian Catholics, however, it is especially gratifying that one of the first contributions of a writer of their faith and country dealt a severe blow at the convict system; this work was Dr. Ullathorne's heart-rending pamphlet, "The Horrors of Transportation". Time, free immigration, prosperity, higher instruction, more extended educational facilities, and the play of representative institutions have since then combined to develop in the "Land of Dawning" a rich general literature, in many respects sui generis, and marked, especially on its "lighter' side, by a certain weird melancholy which, according to Marcus Clarke, is the predominant feature of Australian scenery. In the literary development of the Commonwealth Catholic writers have borne an honourable part. The following list is made up exclusively of works produced by Catholic authors having at the time of writing a domicile in Australia.
História e Vida
History and biography
Ullathorne, "Os Horrores da Deportação" e "A Missão Australiana"; Kenny, "A Igreja Católica na Austrália até o Ano de 1840"; Therry, "Comparação da Oratória da Câmara dos Comuns Há Trinta Anos e na Atualidade (1856)", "Recordações de Trinta Anos de Residência em Nova Gales do Sul"; Flanagan, "História de Nova Gales do Sul"; Tenison Woods, "História da Descoberta e Exploração da Austrália"; Finn ("Garry-Owen"), "As Crônicas dos Primeiros Tempos de Melbourne"; George Collingridge (cujo irmão Arthur originou a verdadeira vida artística do estado-mãe ao fundar a Sociedade de Arte de Nova Gales do Sul e as aulas a ela conectadas), "História da Descoberta Australiana"; Mennell, "Dicionário de Biografia Australiana"; Hogan, "Os Irlandeses na Austrália"; Kelsh, "Memória do Bispo Wilson". A principal obra escrita pelo Cardeal Morão na Austrália é sua monumental "História da Igreja Católica na Australásia". Carr (Arcebispo de Melbourne), "Cinquenta Anos de Progresso"; Byrne, "História da Igreja Católica na Austrália Meridional" (dois pequenos volumes publicados); Cleary, "A Sociedade Laranja"; Gray, "Australásia, Antiga e Nova"; Donohoe (Arthur Cayll), "História da Baía Botânica".
Ullathorne, "The Horrors of Transportation", and "The Australian Mission"; Kenny, "The Catholic Church in Australia to the Year 1840"; Therry, "Comparison of the Oratory of the House of Commons Thirty Years Ago and at the Present Day (1856)". "Reminiscences of Thirty Years' Residence in New South Wales"; Flanagan, "History of New South Wales"; Tenison Woods, "History of the Discovery and Exploration of Australia"; Finn ("Garry-Owen"), "The Chronicles of Early Melbourne"; George Collingridge (whose brother Arthur originated the real art life of the mother-state by founding the Art Society of New South Wales and the classes connected therewith), "History of Australian Discovery"; Mennell, "Dictionary of Australian Biography"; Hogan, "The Irish in Australia"; Kelsh, "Memoir of Bishop Wilson". The principal work written by Cardinal Moran in Australia is his monumental "History of the Catholic Church in Australasia". Carr (Archbishop of Melbourne), "Fifty years of Progress"; Byrne, "History of the Catholic Church in South Australia" (two small vols. issued); Cleary, "The Orange Society"; Gray, "Australasia, Old and New"; Donohoe (Arthur Cayll), "History of Botany Bay".
Literatura apologética e ascética
Apologetic and ascetic literature
As contribuições mais notáveis para a literatura apologética católica australiana são as do Cardeal Moran, "Cartas sobre a Reforma Anglicana" e "A Reunião da Cristandade"; e as do Arcebispo Carr, "A Origem da Igreja da Inglaterra", "A Igreja e a Bíblia", "O Primado do Pontífice Romano" e "Cartas em Resposta ao Dr. Rentoul", cuja característica principal é a frequência e eficácia de seus apelos aos escritos de historiadores e teólogos protestantes; Hall, "Quem traduziu a Bíblia?". Uma multidão de pequenas publicações polêmicas sobre questões de história, missões, doutrina, estatísticas, socialismo, educação, temas médico-morais, religião e ciência, etc., apareceram de tempos em tempos da pena do Cardeal Moran, do Arcebispo Carr, do Dr. Ullathorne ("Resposta ao Juiz Barton"), dos Padres W. Kelly, J. O'Malley e R. J. Masterson, S.J., do Rev. W. Barry, D.D., do Rev. M. Watson, S.J., Benjamin Hoare, do Rev. P. O'Doherty, do Rev. M Barnett, e outros; Byrne, "A Verdadeira Sabedoria" (traduzido de Tomás de Kempis); "Cartas de uma Mãe a Seus Filhos" e "Esboços da Vida de Jovens Santos", livros compilados pelas Irmãs de Loretto; Huault, "A Mãe de Jesus". Manuais devocionais foram publicados pelos Padres M. Watson e J. Ryan, S.J., e um livro de orações pela Sociedade Católica da Verdade Australiana. Esta organização útil (estabelecida no Segundo Congresso Católico Australiano em 1904) presta excelente serviço por meio de suas publicações, que abrangem quase todos os departamentos da literatura católica. Um lugar de honra na literatura apologética e geral australiana é justamente devido aos dois volumes que contêm os Anais dos Congressos Católicos Australásicos realizados em Sydney (1900) e Melbourne (1904).
The most noteworthy contributions to Australian Catholic apologetic literature are those of Cardinal Moran, "Letters on the Anglican Reformation", and "The Reunion of Christendom"; and of Archbishop Carr, "The Origin of the Church of England", "The Church and the Bible", "The Primacy of the Roman Pontiff", and "Letters in Reply to Dr. Rentoul", the characteristic feature of which works is the frequency and effectiveness of their appeals to the writings of Protestant historians and divines; Hall, "Who translated the Bible?" A multitude of minor polemical publications on questions of history, missions, doctrine, statistics, socialism, education, medico-moral subjects, religion and science, etc., have appeared from time to time from the pens of Cardinal Moran, Archbishop Carr, Dr. Ullathorne ("Reply to Judge Barton"), Fathers W. Kelly, J. O'Malley, and R. J. Masterson, S.J., the Rev. W. Barry, D.D., the Rev. M. Watson, S.J., Benjamin Hoare, the Rev. P. O'Doherty, the Rev. M Barnett, and others; Byrne, "True Wisdom" (translated from Thomas à Kempis); "Letters of a Mother to Her Children" and "Sketches of the Lives of Young Saints", books compiled by Loretto Nuns; Huault, "The Mother of Jesus". Devotional manuals have been published by the Fathers M. Watson and J. Ryan, S.J., and a prayerbook by the Australian Catholic Truth Society. This useful organization (established at the Second Australian Catholic Congress in 1904) is doing excellent service by its publications, which embrace nearly every department of Catholic literature. A place of honour in Australian apologetic and general literature is rightly due to the two volumes containing the Proceedings of the Australasian Catholic Congresses held at Sydney (1900) and Melbourne (1904).
Ciência física, direito, política, etc.
Physical science, law, politics, etc.
Os principais nomes da ciência geológica na Austrália são os do Rev. Julian E. Tenison Woods, F.G.S., e do Rev. J. Milne Curran, F.G.S. O Padre Woods foi autor de "Geological Observations in South Australia", "Geology of Portland" e "North Australia and its Physical Geography". (Mennell diz sobre este autor: "suas contribuições para as páginas de revistas científicas e os anais de sociedades eruditas foram numerosas e valiosas".) O Padre Curran é o autor de "The Geology of Sydney and the Blue Mountains" e "Quantitative Analysis". T. A. Coghlan (Agente-Geral de Nova Gales do Sul, Membro da Royal Statistical Society) é o Mulhall da ciência estatística australiana. As mais importantes das suas muitas publicações, enquanto era Estatístico de Nova Gales do Sul, foram: "The Wealth and Progress of New South Wales" e "The Seven Colonies of Australasia", ambas passaram por numerosas edições. O seu sucessor como estatístico do estado-mãe é W. H. Hall, autor de "The Official Year-Book of New South Wales". W. H. Archer, K.S.G.G., publicou várias obras estatísticas enquanto Registrador-Geral de Victoria nos seus dias jovens e árduos, e durante vinte e cinco anos o Dr. E. S. Hall compilou e publicou as estatísticas vitais da Tasmânia. Charles (posteriormente Sir Charles) Gavan Duffy foi o autor de um "Guide to the Land Law of 1862", lei que foi aprovada por um Ministério de coalizão no qual ele detinha a pasta das Terras. Outros manuais jurídicos foram escritos por Frank Gavan Duffy (filho de Sir Charles), pelos Juízes Casey e Quinlan, M. Brennan, Bernard O'Dowd, N. G. Power e J. Hood. Benjamin Hoare, autor de "Preferential Trade", é altamente considerado nos círculos políticos como uma autoridade em tarifas protecionistas. John D. Fitzgerald, um autor de reconhecida capacidade em reforma municipal, escreveu "Greater Sydney and Greater Newcastle". Frederick J. Bloomfield realizou o trabalho australiano no "Webster's Dictionary". Helen K. Jerome escreveu uma obra sobre o Japão. O Rev. Julian E. Tenison Woods compilou uma "Australian Bibliography"; e úteis obras educacionais saíram da sua pena e das dos Padres P. J. O'Mara e W. Kelly, S.J., e de J. W. Foster-Rogers. O Arcebispo O'Reilly (Adelaide) escreveu panfletos sobre música, um assunto sobre o qual é uma autoridade de reputação australiana.
The foremost names in geological science in Australia are those of the Rev. Julian E. Tenison Woods, F.G.S., and the Rev. J. Milne Curran, F.G.S. Father Woods was author of "Geological Observations in South Australia", "Geology of Portland", and "North Australia and its Physical Geography". (Mennell says of this author: "his contributions to the pages of scientific journals and the proceedings of learned societies were numerous and valuable.") Father Curran is the author of "The Geology of Sydney and the Blue Mountains" and "Quantitative Analysis". T. A. Coghlan (Agent-General for New South Wales, Fellow of the Royal Statistical Society) is the Mulhall of Australian statistical science. The most important of his many publications while he was Statistician of New South Wales were: "The Wealth and Progress of New South Wales" and "The Seven Colonies of Australasia", both of which went through numerous editions. His successor as statistician of the mother-state is W. H. Hall, author of "The Official Year-Book of New South Wales". W. H. Archer, K.S.G.G., published sundry statistical works while Registrar-General of Victoria in its young and strenuous days, and for twenty-five years Dr. E. S. Hall compiled and published the vital statistics of Tasmania. Charles (afterwards Sir Charles) Gavan Duffy was the author of a "Guide to the Land Law of 1862", which law was passed by a coalition Ministry in which he held the portfolio of Lands. Other legal textbooks were written by Frank Gavan Duffy (son of Sir Charles), Judges Casey and Quinlan, M. Brennan, Bernard O'Dowd, N. G. Power, and J. Hood. Benjamin Hoare, author of "Preferential Trade", ranks high in political circles as an authority on protective tariffs. John D. Fitzgerald, an author of recognized ability on municipal reform, has written "Greater Sydney and Greater Newcastle". Frederick J. Bloomfield did the Australasian work in "Webster's Dictionary". Helen K. Jerome wrote a work on Japan. The Rev. Julian E. Tenison Woods compiled an "Australian Bibliography"; and useful educational works have issued from his pen and from those of Fathers P. J. O'Mara and W. Kelly, S.J., and of J. W. Foster-Rogers. Archbishop O'Reilly (Adelaide) has written pamphlets on music, a subject on which he is an authority of Australian reputation.
Ficção
Fiction
Daniel E. Deniehy, advogado, estadista e jornalista, será mais lembrado por sua engenhosa sátira "How I Became Attorney-General of Barataria", que foi famosa em sua época e permanece tão legível quanto sempre. James Francis Hogan publicou "An Australian Christmas Collection", uma coletânea de histórias e esboços coloniais. Ambrose Pratt é autor de "The Great Push Experiment", "Franks, Duellist" e "Three Years with Thunderbolt". Entre outros escritores católicos australianos de ficção cujo trabalho apareceu em forma de livro, estão os seguintes: Miss Tennyson, Roderick Quinn, Laura Archer (uma coletânea de contos de Queensland), F. M. Korner (pseudônimo "George Garnet"), uma irmã de Loretto (autora de "I Never Knew"), o Pe. P. Hickey ("Innisfail"). "Australian Wonderland" é um livro engenhosamente escrito para crianças, no qual duas irmãs (uma delas Irmã de Misericórdia) colaboraram. A literatura de jornais e periódicos também foi enriquecida com alguns excelentes trabalhos de ficção de escritores católicos australianos.
Daniel E. Deniehy, lawyer, statesman, journalist, will be best remembered for his clever skit, "How I Became Attorney-General of Barataria", which was famous in its day and is still as readable as ever. James Francis Hogan published "An Australian Christmas Collection" of colonial stories and sketches. Ambrose Pratt is the author of "The Great Push Experiment", "Franks, Duellist", and "Three Years with Thunderbolt". Among other Australian Catholic writers of fiction whose work has appeared in book form are the following: Miss Tennyson, Roderick Quinn, Laura Archer (a collection of Queensland tales), F. M. Korner (pen name, "George Garnet"), a Loretto nun (author of "I Never Knew"), the Rev. P. Hickey ("Innisfail"). "Australian Wonderland" is a cleverly written book for children, in which two sisters (one of them a Sister of Mercy) collaborated. Newspaper and periodical literature has also been enriched with some excellent work in fiction by Australian Catholic writers.
Poesia
Poetry
Entre os poetas, duas cantoras irlandesas, "Eva" do Nation (Sra. Kevin Izod O'Doherty) e "Thomasine", estão agora (1907) passando o crepúsculo de suas vidas em humilde retiro em Queensland. Roderick Flanagan (o historiador de Nova Gales do Sul) publicou em seu tempo um volume de poesias. Victor J. Daley era um escritor de versos talentoso e prolífico, mas sua única obra publicada é "At Dawn and Dusk". John Farrell, por um tempo editor do Sydney Daily Telegraph, foi autor de "How He Died, and Other Poems". Em 1897, escreveu uma "Ode do Jubileu" que foi considerada superior ao "Recessional" de Kipling como peça de balanço nacional. Roderick Quinn escreveu "The Higher Title" e "The Circling Hearths"; Edwin J. Brady, poeta do mar e do cais, "The Way of Many Waters"; Bernard O'Dowd, "Dawnward" e "Darrawill of the Silent Land"; Cornelius Moynihan, "Feast of the Bunya, An Aboriginal Ballad", com um prefácio contendo curiosos conhecimentos históricos, lendários e etnológicos sobre os aborígenes de Queensland; o Rev. W. Kelly, S.J., três dramas conventuais em verso branco; J. Hood, "Land of the Fern"; John B. O'Hara, "Songs of the South" (2ª série), "Sonnets, Odes, and Lyrics"; o Rev. M. Watson, S.J., uma série de sete livretos natalinos em verso, ricamente ilustrados, que passaram por muitas edições. Volumes de poesia também foram publicados por Marion Miller ("Songs from the Hills") e Rena Wallace ("A Bush Girl's Songs"). Alguns trabalhos meritórios de escritores poéticos católicos australianos (incluindo várias odes, etc., do Rev. J. J. Malone) não apareceram em forma separada.
Among the poets, two Irish singers, "Eva" of the Nation (Mrs. Kevin Izod O'Doherty) and "Thomasine", are now (1907) passing the evening of their lives in humble retirement in Queensland. Roderick Flanagan (the historian of New South Wales) published in his day a volume of verse. Victor J. Daley was a gifted and prolific verse-writer, but his only published work is "At Dawn and Dusk". John Farrell, for a time editor of the Sydney Daily Telegraph, was the author of "How He Died, and Other Poems". In 1897 he wrote a "Jubilee Ode" which was pronounced to be finer than Kipling's "Recessional" as a piece of national stock-taking. Roderick Quinn has written "The Higher Title", and "The Circling Hearths"; Edwin J. Brady, a poet of the sea and wharfside, "The Way of Many Waters"; Bernard O'Dowd, "Dawnward" and "Darrawill of the Silent Land"; Cornelius Moynihan, "Feast of the Bunya, An Aboriginal Ballad", with a preface containing curious historical, legendary, and ethnological lore regarding the Queensland blacks; the Rev. W. Kelly, S.J., three convent dramas in blank verse; J. Hood, "Land of the Fern"; John B. O'Hara, "Songs of the South" (2d series), "Sonnets, Odes, and Lyrics"; the Rev. M. Watson, S.J., a series of seven handsomely illustrated Christmas booklets in verse which have gone through many editions. Volumes of verse have also been published by Marion Miller ("Songs from the Hills"), and Rena Wallace ("A Bush Girl's Songs"). Some meritorious work by Australian Catholic poetic writers (including various odes, etc., by the Rev. J. J. Malone) has not appeared in separate form.
Jornalismo católico
Catholic journalism
O jornalismo católico na Austrália percorreu um caminho longo e espinhoso antes de alcançar um sucesso consolidado. Começando com "The Chronicle" (fundado em Sydney, em 1839), o caminho estava semeado de fracassos, que, no entanto, ajudaram a formar os degraus que levaram outros a melhores resultados. Os jornais e periódicos católicos existentes na Austrália, com suas datas de fundação, são:<br><br>Semanais: <br>Sydney, N.S.W., "The Freeman's Journal" (o jornal mais antigo existente na Austrália, fundado e primeiro editado pelo Arcediago McEncroe em 1850); e "The Catholic Press" (1895); <br>Melbourne, Victoria, "The Advocate" (1868), "The Tribune" (1900); <br>Brisbane, Queensland, "The Australian" (fundado pelo Dr. O'Quinn em 1878), "The Age" (1892); <br>Adelaide, South Australia, "The Southern Cross" (1889); <br>Perth, W.A., "The W.A. Record" (1874); <br>Launceston, Tasmania, "The Monitor" (fundado em 1894 pela fusão de "The Catholic Standard" de Hobart e "The Morning Star" de Launceston).<br><br>Mensais: <br>Melbourne, "The Australian Messenger" (1887); "The Austral Light" (propriedade eclesiástica desde 1899); <br>Sydney, "The Annals of Our Lady".<br><br>Trimestrais e Anuais: <br>"The Australasian Catholic Record" (fundado pelo Cardeal Moran em Sydney, em 1894); <br>"The Madonna" (Melbourne, 1897); <br>"The Garland of St. Joseph" (1906).<br><br>Um útil "Almanaque Católico e Anuário da Família" é publicado para a Diocese de Maitland. Anuários escolares ilustrados também são publicados pela maioria dos colégios católicos para meninos e por algumas escolas secundárias para meninas.<br><br>Em tamanho, qualidade literária, gestão bem-sucedida e influência, os jornais e revistas católicos da Austrália superam facilmente o restante da imprensa religiosa na Commonwealth. Muitos nomes católicos de destaque na história política, judicial, literária e científica da Austrália estiveram, por um tempo pelo menos, associados à imprensa religiosa ou secular do país. Entre eles podem ser mencionados Sir Charles Gavan Duffy; o Muito Hon. William Bede Dalley, P.C., Q.C.; o Hon. John Hubert Plunkett, Q.C., M.L.C.; Sir Roger Therry; Richard Sullivan (irmão de A. M. e T. D. Sullivan); os Juízes Therry, Real, Power, O'Connor, Casey, Heydon e Quinlan; o Hon. Edward Butler, Q.C., M.L.C., e seu irmão, Thomas Butler; E. W. O'Sullivan; Sir John O'Shannassy, K.C.M.G.; o Hon. Sir Patrick Jennings, K.C.M.G., LL.D., M.L.C.; Edward Whitty, o brilhante anglo-irlandês que terminou seus dias em Melbourne; William A. Duncan, C.M.G.; Roderick Flanagan; Daniel E. Deniehy; Philip Mennell, F.R.G.S.; John Farrell; Victor J. Daley; o Rev. Julian E. Tenison Woods; o Hon. J. V. O'Loghlen; o Hon. Hugh Mahon; J. F. Hogan; Benjamin Hoare; Roderick e P. E. Quinn; F. J. Bloomfield; Ambrose Pratt; Helen K. Jerome; John Hughes, K.C.S.G.; John Gavan Duffy; Frank Leverrier (notável como cientista); Kenneth McDonall; — Nicholson; Frank e Martin Donohoe; Ernest Hoben; C. Brennan; T. Courtney; e outros.<br><br>Phil May conquistou sua primeira fama como caricaturista nas colunas de um semanário ilustrado publicado em Sydney. Um número de talentosos escritores leigos e clericais está associado aos jornais e periódicos católicos da Austrália.
Catholic journalism in Australia had a long and thorny road to travel before it reached assured success. Beginning with "The Chronicle" (founded in Sydney, in 1839), the way was strewn with failures, which, however, helped to form the steps leading others to better things. The existing Catholic newspapers and periodicals of Australia, with their dates of foundation, are, Weekly: Sydney, N. S. W., "The Freeman's Journal" (the oldest existing newspaper in Australia, founded and first edited by Archdeacon McEncroe in 1850); and "The Catholic Press" (1895); Melbourne, Victoria, "The Advocate" (1868), "The Tribune" (1900); Brisbane, Queensland, "The Australian" (founded by Dr. O'Quinn in 1878), "The Age" (1892); Adelaide, South Australia, "The Southern Cross" (1889); Perth, W. A., "The W. A. Record" (1874); Launceston, Tasmania, "The Monitor" (founded in 1894 by amalgamating "The Catholic Standard" of Hobart, and "The Morning Star" of Launceston).—Monthly: Melbourne, "The Australian Messenger" (1887); "The Austral Light" (an ecclesiastical property since 1899); Sydney, "The Annals of Our Lady".—Quarterly and Annual: "The Australasian Catholic Record" (founded by Cardinal Moran in Sydney, in 1894); "The Madonna" (Melbourne, 1897); "The Garland of St. Joseph" (1906). A useful "Catholic Almanac and Family Annual" is published for the Diocese of Maitland. Illustrated scholastic annuals are also issued by most of the Catholic colleges for boys, and by some of the secondary schools for girls.—In size, literary quality, successful management, and influence, the Catholic newspapers and magazines of Australia easily outrival the rest of the religious press in the Commonwealth. Many Catholic names of note in the political, judicial, literary, and scientific history of Australia were, for a time at least, associated with the religious or secular press of the country. Among them may be mentioned Sir Charles Gavan Duffy; the Right Hon. William Bede Dalley, P.C., Q.C.; the Hon. John Hubert Plunkett, Q.C., M.L.C.; Sir Roger Therry; Richard Sullivan (brother of A. M. and T. D. Sullivan); Judges Therry, Real, Power, O'Connor, Casey, Heydon, and Quinlan; the Hon. Edward Butler, Q.C., M.L.C., and his brother, Thomas Butler; E. W. O'Sullivan; Sir John O'Shannassy, K.C.M.G.; the Hon. Sir Patrick Jennings, K.C.M.G., LL.D., M.L.C.; Edward Whitty, the brilliant Anglo-Irishman, who ended his days in Melbourne; William A. Duncan, C.M.G.; Roderick Flanagan; Daniel E. Deniehy; Philip Mennell, F.R.G.S.; John Farrell; Victor J. Daley; the Rev. Julian E. Tenison Woods; the Hon. J. V. O'Loghlen; the Hon. Hugh Mahon; J. F. Hogan; Benjamin Hoare; Roderick and P. E. Quinn; F. J. Bloomfield; Ambrose Pratt; Helen K. Jerome; John Hughes, K.C.S.G.; John Gavan Duffy; Frank Leverrier (noted as a scientist); Kenneth McDonall; — Nicholson; Frank and Martin Donohoe; Ernest Hoben; C. Brennan; T. Courtney; and others. Phil May first won fame as a caricaturist in the columns of an illustrated weekly published in Sydney. A number of able lay and clerical writers are associated with the Catholic newspapers and periodicals of Australia.
Fontes:
Sources:
- O Australian Handbook (várias datas)
- os Anuários dos diversos Estados
- COCHLAN, Wealth and Progress of New South Wales (várias datas), e The Seven Colonies of Australasia (várias datas)
- Acta et Decreta dos Sínodos Plenários Australianos de 1885 e 1895
- Historical Records of New South Wales
- BENNETT, South Australian Almanac (1840)
- KENNY, The Catholic Church in Australia to the Year 1840
- FLANAGAN, History of New South Wales (1862)
- THERRY, New South Wales and Victoria (1863)
- The National History of England (1877)
- MAY, Constitutional History of England (1882)
- Epitome of the Official History of New South Wales (1883)
- BONWICK, The Port Phillip Settlement (1883), e The First Twenty Years of Australia (1883)
- FENTON, History of Tasmania (1884)
- DILKE, Greater Britain (1885)
- MCCARTHY, History of Our Own Times (1887)
- HOGAN, The Irish in Australia (1888)
- SUTHERLAND, History of Australia (1888)
- LUMHOLTZ, Among Cannibals (1890)
- HUTCHINSON, Australian Encyclopædia (1892)
- MENNELL, Dictionary of Australian Biography (1892)
- BRITTON, History of New South Wales from the Records (1894)
- MORAN, History of the Catholic Church in Australasia
- HEATON, Australian Dictionary of Dates (1897)
- DAVITT, Life and Progress in Australasia (1888)
- COGHLAN, Statistics of the Seven Colonies of Australasia from 1861 to 1899 (1900)
- JOSÉ, History of Australia (1901)
- COGHLAN AND EWING, Progress of Australasia in the Nineteenth Century (1903)
- HOWITT, The Native Tribes of South-East Australia (1904)
- SPENCER AND GILLEN, The Native Tribes of Central Australia (1904), e The Northern Tribes of Central Australia (1904)
- HALL, States of Australia and New Zealand (1905)
- The Australasian Catholic Directory for 1906.
- The Australian Handbook (various dates)
- the Year-Books of the various States
- COCHLAN, Wealth and Progress of New South Wales (various dates), and The Seven Colonies of Australasia (various dates)
- Acta et Decreta of the Australian Plenary Synods of 1885 and 1895
- Historical Records of New South Wales
- BENNETT, South Australian Almanac (1840)
- KENNY, The Catholic Church in Australia to the Year 1840
- FLANAGAN, History of New South Wales (1862)
- THERRY, New South Wales and Victoria (1863)
- The National History of England (1877)
- MAY, Constitutional History of England (1882)
- Epitome of the Official History of New South Wales (1883)
- BONWICK, The Port Phillip Settlement (1883), and The First Twenty Years of Australia (1883)
- FENTON, History of Tasmania (1884)
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- LUMHOLTZ, Among Cannibals (1890)
- HUTCHINSON, Australian Encyclopædia (1892)
- MENNELL, Dictionary of Australian Biography (1892)
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- MORAN, History of the Catholic Church in Australasia
- HEATON, Australian Dictionary of Dates (1897)
- DAVITT, Life and Progress in Australasia (1888)
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- JOSÉ, History of Australia (1901)
- COGHLAN AND EWING, Progress of Australasia in the Nineteenth Century (1903)
- HOWITT, The Native Tribes of South-East Australia (1904)
- SPENCER AND GILLEN, The Native Tribes of Central Australia (1904), and The Northern Tribes of Central Australia (1904)
- HALL, States of Australia and New Zealand (1905)
- The Australasian Catholic Directory for 1906.