(Ibn Badsha, ou Ibn Badja, chamado pelos Escolásticos de Aven-Pace e Avempace).
(Ibn Badsha, or Ibn Badja, called by the Scholastics Aven-Pace and Avempace).
Filósofo árabe, médico, astrônomo, matemático e poeta, nascido em Saragoça no final do século XI; faleceu em Fez, em 1138. Em 1118, estava em Sevilha, onde escreveu vários tratados sobre lógica. Posteriormente, partiu para Granada e para a África. Segundo relatos árabes, foi envenenado por médicos rivais. Escreveu tratados sobre matemática, medicina e filosofia, e comentou várias obras de Aristóteles, notavelmente sobre a "Física", "Meteorológica", "Sobre a Geração e a Corrupção", partes de "História dos Animais" e "Sobre as Partes dos Animais". Suas obras sobre filosofia incluíam tratados lógicos, uma obra "Sobre a Alma", "O Guia do Eremita" (Munk traduz o título como "Régime du Solitaire"), "Sobre a União do Intelecto com o Homem" e uma "Carta de Despedida" (citada em latim como "Epistola de Discessu" e "Epistola Expeditionis"). Diz-se que os tratados lógicos de Avempace existem em manuscritos na Biblioteca do Escorial. Seus outros escritos estão perdidos ou ainda não descobertos. Felizmente, porém, um escritor judeu do século XIV, Moisés de Narbonne, deixou-nos um relato de "O Guia do Eremita", que complementa as alusões insatisfatórias de Averróis a essa obra e nos permite descrever as doutrinas que ela contém. O objetivo do tratado é mostrar como o homem (o eremita) pode, pelo desenvolvimento de seus próprios poderes mentais, alcançar uma união com o Intelecto Ativo. (Ver "Escola Árabe de Filosofia"). Avempace distingue dois tipos de ação: ação animal, que é um produto da alma animal, e ação humana, que é um produto da alma humana, ou seja, do livre arbítrio e da reflexão. O homem que esmaga uma pedra porque ela o feriu realiza uma ação animal; mas aquele que esmaga a pedra para que não prejudique outros realiza uma ação humana. Ora, o primeiro passo na educação moral do eremita é ensinar-se a ser governado pela vontade e pela razão, para que todas as suas ações possam ser humanas. Isso, porém, é apenas o primeiro passo. Tendo-o alcançado, o eremita deve esforçar-se por uma perfeição superior, para que suas ações possam tornar-se divinas. Ele deve esforçar-se para entrar em contato com as formas espirituais, que ascendem em graus crescentes de incorporalidade desde as ideias da alma individual até o próprio Intelecto Atual, acima do qual estão apenas as formas dos corpos celestes, ou seja, substâncias espirituais que, embora tenham uma importante função cósmica, não têm relação com a excelência moral no homem. Através das ideias, portanto, até as ideias das ideias, através destas até as ideias abstratas das coisas, e através destas últimas, até a forma pura do Intelecto Ativo — este, segundo Avempace, é o caminho da perfeição. A mente que entrou em contato com o Intelecto Ativo torna-se ela mesma um intelecto, o Intelecto Adquirido (Intellectus Adeptus). É em referência a este último ponto que os escolásticos, notadamente Alberto Magno e São Tomás de Aquino, mencionam Avempace e seu ensino. Seu conhecimento do autor de "O Guia do Eremita" foi feito, provavelmente, através de seu discípulo e admirador Averróis, embora certas passagens no "Contra Gentiles" justifiquem a conjectura de que São Tomás talvez tivesse um conhecimento direto da "Epistola Expeditionis".
Arabian philosopher, physician, astronomer, mathematician, and poet, b. at Saragossa towards the end of the eleventh century; d. at Fez, 1138. In 1118 he was at Seville, where he wrote several treatises on logic. Later, he went to Granada and to Africa He was, according to Arabian accounts, poisoned by rival physicians. He wrote treatises on mathematics, medicine, and philosophy, and commented on several of Aristotle's works, notably on the "Physics", "Meteorologica", "De Generatione et Corruptione", portions of "Historiae Animalium" and "De Partibus Animalium". His works on philosophy included logical treatises, a work "On the Soul", "The Hermit's Guide" (Munk translates the title "Regime du Solitaire"), "On the Union of the Intellect with Man", and a "Valedictory Letter" (Cited in Latin as "Epistola de Discessu" and "Epistola Expeditionis"). Avempace's logical treatises are said to exist in manuscripts in the Escorial Library. His other writings are either lost or still undiscovered. Fortunately, however, a Jewish writer of the fourteenth century, Moses of Narbonne, has left us an account of "The Hermit's Guide", which supplements Averroes' unsatisfactory allusions to that work, and enables us to describe the doctrines it contains. The aim of the treatise is to show how man (the hermit) may, by the development of his own powers of mind, attain a union with the Active Intellect. (See "Arabian School of Philosophy"). Avempace distinguishes two kinds of action: animal action, which is a product of the animal soul, and human action, which is a product of the human soul, that is of free will and reflection. The man who smashes a stone because it has hurt him performs an animal action; but he who smashes the stone so that is will not injure others performs a human action. Now, the first step in the moral education of the hermit is to teach himself to be ruled by will and reason, so that his actions may all be human. That, however, is only the first step. Having attained it, the hermit must strive to higher perfection, so that his actions may become divine. He must strive to come in contact with the spiritual forms, which ascend in increasing degrees of incorporeity from the ideas of the individual soul up to the Actual Intellect itself, above which are only the forms of celestial bodies, that is to say, spiritual substances which, while they have an important cosmic function, have no relation to moral excellence in man. Through ideas, therefore, to the ideas of ideas, through these to abstract ideas of things, and through these last, to the pure form of the Active Intellect — this, according to Avempace, is the way of perfection. The mind which has come into contact with the Active Intellect becomes itself an intellect, the Acquired Intellect (Intellectus Adeptus). It is in reference to this last point that the Schoolmen, notably Albert the Great and St. Thomas Aquinas, mention Avempace and his teaching. Their acquaintance with the author of "The Hermit's Guide" was made, probably, through his disciple and admirer Averroes, through certain passages in the "Contra Gentiles" would justify the surmise that St. Thomas had perhaps a firsthand acquaintance with the "Epistola Expeditionis".
Fontes:
Sources:
- Munk, Mélanges de philosophie juive et arabe (Paris, 1859), 410-418
- Munk, in Dictionnaire des science philosophiques (Paris, 1844-52), s.v. Ibn-Badja
- São Tomás, Contra Gentiles, II, 41
- Casiri, Bibliotheca Arabo-hispana (Madrid, 1760), I, 179
- Ueberweg-Heinze, Gesch. der Phil., II, 9ª ed. 249 sqq., tr. I, 414
- Stockl, Gesch. der Phil. d.M.A. (Mainz, 1865), II, 58 sqq.
- Munk, Melanges de philosophie juive et arabe (Paris, 1859), 410-418
- Munk, in Dictionnaire des science philosophiques (Paris, 1844-52), s.v. Ibn-Badja
- St. Thomas, Contra Gentiles, II, 41
- Casiri, Bibliotheca Arabo-hispana (Madrid, 1760), I, 179
- Ueberweg-Heinze, Gesch. Der Phil., II, 9th ed. 249 sqq., tr. I, 414
- Stockl, Gesch. Der Phil. D.M.A. (Mainz, 1865), II, 58 sqq.