O mais antigo dos Gnósticos Alexandrinos; ele era natural de Alexandria e floresceu sob os imperadores Adriano e Antonino Pio, cerca de 120-140. A afirmação de Santo Epifânio de que ele foi discípulo de Menandro em Antioquia e só mais tarde se mudou para Alexandria é improvável, diante da declaração de Eusébio e Teodoreto de que ele era alexandrino de nascimento. De sua vida nada sabemos, exceto que teve um filho chamado Isidoro, que seguiu seus passos. A observação nos Atos de Arquelau (lv) de que Basílides foi "um pregador entre os persas" é quase certamente resultado de alguma confusão. Basílides inventou profetas para si mesmo chamados Barcabbas e Barcoph, e afirmou ter recebido instruções verbais de São Matias, o Apóstolo, e ser discípulo de Glaúcias, um discípulo de São Pedro.
The earliest of the Alexandrian Gnostics; he was a native of Alexandria and flourished under the Emperors Adrian and Antoninus Pius, about 120-140. St. Epiphanius's assertion that he was a disciple of Menander at Antioch and only later moved to Alexandria is unlikely in face of the statement of Eusebius and Theodoret that he was an Alexandrian by birth. Of his life we know nothing except that he had a son called Isidore, who followed in his footsteps. The remark in the Acts of Archelaus (lv) that Basilides was "a preacher amongst the Persians" is almost certainly the result of some confusion. Basilides invented prophets for himself named Barcabbas and Barcoph, and claimed to have received verbal instructions from St. Matthias the Apostle and to be a disciple of Glaucias, a disciple of St. Peter.
Seu sistema
His system
Como praticamente nada dos escritos de Basílides se encontra extenso e como não temos testemunhas gnósticas contemporâneas, devemos reunir o ensinamento deste patriarca do Gnosticismo a partir das seguintes fontes primitivas: (a) Santo Ireneu, "Contra as Heresias", I, xxiv, escrito por volta de 170; (b) Clemente de Alexandria, Stromata I.21, II.6, 8, 20, IV.11, 12, 25, V.1, etc., escrito entre 208-210, e os chamados "Excertos de Teodoto" talvez da mesma mão; (c) Hipólito de Roma, "Philosophumena", VII, escrito por volta de 225; (d) Pseudo-Tertuliano, "Contra Todas as Heresias", um pequeno tratado geralmente anexado ao "De Praescriptionibus" de Tertuliano, mas na verdade de outra autoria, talvez de Victorino de Pettau, escrito por volta de 240 e baseado num "Compêndio" não extenso de Hipólito; (e) Restos artísticos do Gnosticismo, como as gemas de Abrasax, e restos literários como a Pistis Sophia, cuja última parte provavelmente remonta ao final do século II e, embora não seja estritamente basilidiana, ilustra o Gnosticismo alexandrino primitivo. Fontes posteriores são Epifânio, "Adv. Haer.", xxiv, e Teodoreto, "Haer. Fab. Comp.", I, iv. Infelizmente, as descrições do sistema basilidiano dadas por nossos principais informantes, Santo Ireneu e Hipólito, são tão fortemente divergentes que parecem a muitos bastante irreconciliáveis. Segundo Ireneu, Basílides era aparentemente um dualista e um emanationista, e segundo Hipólito, um evolucionista panteísta.
As practically nothing of Basilides' writing is extant and as we have no contemporaneous Gnostic witnesses, we must gather the teaching of this patriarch of Gnosticism from the following early sources: (a) St. Irenæus, "Contra Haereses", I, xxiv, written about 170; (b) Clement of Alexandria, Stromata I.21, II.6, 8, 20, IV.11, 12, 25, V.1, etc., written between 208-210, and the so-called "Excerpta ex Theodoto" perhaps from the same hand; (c) Hippolytus of Rome, "Philosophumena", VII, written about 225; (d) Pseudo-Tertullian, "Against All Heresies", a little treatise usually attached to Tertullian's "De Praescriptionibus", but really by another hand, perhaps by Victorinus of Pettau, written about 240 and based upon a non-extant "Compendium" of Hippolytus; (e) Artistic remains of Gnosticism such as Abrasax gems, and literary remains like the Pistis Sophia, the latter part of which probably dates back to the end of the second century and, though not strictly Basilidian, yet illustrates early Alexandrian Gnosticism. Later sources are Epiphanius, "Adv. Haer.", xxiv, and Theodoret, "Haer. Fab. Comp.", I, iv. Unfortunately, the descriptions of the Basilidian system given by our chief informants, St. Irenæus and Hippolytus, are so strongly divergent that they seem to many quite irreconcilable. According to Irenaeus, Basilides was apparently a dualist and an emanationist, and according to Hippolytus a pantheistic evolutionist.
Visto do ponto de vista de Irineu, Basílides ensinava que Nous (Mente) foi o primeiro a nascer do Pai Não-Nascido; de Nous nasceu Logos (Razão); de Logos, Phronesis (Prudência); de Phronesis, Sophia (Sabedoria) e Dynamis (Força) e de Phronesis e Dynamis as Virtudes, Principados e Arcanjos. Por estes exércitos angélicos foi feito o céu mais elevado, por seus descendentes o segundo céu, e pelos descendentes destes o terceiro, e assim por diante até alcançarem o número 365. Daí o ano ter tantos dias quantos são os céus. Os anjos, que detêm o último ou visível céu, realizaram todas as coisas que estão no mundo e repartiram entre si a terra e as nações sobre ela. O mais elevado destes anjos é aquele que é considerado o Deus dos judeus. E como ele desejava submeter as outras nações àquela que era especialmente sua, as outras principados angélicos resistiram-lhe ao máximo. Daí a aversão de todos os outros povos por esta raça. O Pai Não-Nascido e Sem Nome, vendo sua situação miserável, enviou seu Primogênito, Nous (e este é aquele que é chamado Cristo) para livrar aqueles que deveriam crer nele do poder das agências angélicas que haviam construído o mundo. E aos homens Cristo parecia ser um homem e ter realizado milagres. Não foi, no entanto, Cristo quem sofreu, mas sim Simão de Cirene, que foi constrangido a carregar a cruz por ele, e crucificado por engano no lugar de Cristo. Simão tendo recebido a forma de Jesus, Jesus assumiu a de Simão e assim ficou de lado e riu deles. Simão foi crucificado e Jesus retornou ao seu Pai. Através da Gnosis (Conhecimento) de Cristo as almas dos homens são salvas, mas seus corpos perecem.
Seen from the viewpoint of Irenaeus, Basilides taught that Nous (Mind) was the first to be born from the Unborn Father; from Nous was born Logos (Reason); from Logos, Phronesis (Prudence); from Phronesis, Sophia (Wisdom) and Dynamis (Strength) and from Phronesis and Dynamis the Virtues, Principalities, and Archangels. By these angelic hosts the highest heaven was made, by their descendants the second heaven, and by the descendants again of these the third, and so on till they reached the number 365. Hence the year has as many days as there are heavens. The angels, who hold the last or visible heaven, brought about all things that are in the world and shared amongst themselves the earth and the nations upon it. The highest of these angels is the one who is thought to be the God of the Jews. And as he wished to make the other nations subject to that which was especially his own, the other angelic principalities withstood him to the utmost. Hence the aversion of all other peoples for this race. The Unborn and Nameless Father seeing their miserable plight, sent his First-born, Nous (and this is the one who is called Christ) to deliver those who should believe in him from the power of the angelic agencies who had built the world. And to men Christ seemed to be a man and to have performed miracles. It was not, however, Christ who suffered, but rather Simon of Cyrene, who was constrained to carry the cross for him, and mistakenly crucified in Christ's stead. Simon having received Jesus' form, Jesus assumed Simon's and thus stood by and laughed at them. Simon was crucified and Jesus returned to His Father. Through the Gnosis (Knowledge) of Christ the souls of men are saved, but their bodies perish.
A partir de Epifânio e do Pseudo-Tertuliano podemos completar a descrição: o deus supremo, ou seja, o Pai Não-Gerado, possui o nome místico Abrasax, como origem dos 365 céus. Os Anjos que fizeram o mundo formaram-no a partir da Matéria Eterna; mas a matéria é o princípio de todo mal e daí tanto o desprezo dos gnósticos por ela quanto sua cristologia docética. Sofrer o martírio para confessar o Crucificado é inútil, pois é morrer por Simão de Cirene, não por Cristo.
Out of Epiphanius and Pseudo-Tertullian we can complete the description this: the highest god, i.e. the Unborn Father, bears the mystical name Abrasax, as origin of the 365 heavens. The Angels that made the world formed it out of Eternal Matter; but matter is the principle of all evil and hence both the contempt of the Gnostics for it and their docetic Christology. To undergo martyrdom in order to confess the Crucified is useless, for it is to die for Simon of Cyrene, not for Christ.
Hipólito expõe a doutrina de Basílides do seguinte modo:
Hippolytus sets forth the doctrine of Basilides as follows:
Houve um tempo em que nada existia, nem matéria nem forma, nem acidente; nem o simples nem o composto, nem o incognoscível nem o invisível, nem homem ou anjo nem deus nem qualquer dessas coisas, que são chamadas por nomes ou percebidas pela mente ou pelos sentidos. O Deus Não-Ser (ouk on theos) que Aristóteles chama de Pensamento do pensamento (noesis tes noeseos), sem consciência, sem percepção, sem propósito, sem objetivo, sem paixão, sem desejo, teve a vontade de criar o mundo. Digo "teve a vontade" apenas por modo de falar, porque na realidade ele não tinha nem vontade, nem ideias nem percepções; e pela palavra 'mundo' não me refiro a este mundo atual, que é o resultado da extensão e divisão, mas sim à Semente do mundo. A semente do mundo continha em si mesma, como uma semente de mostarda, todas as coisas que eventualmente evoluíram, assim como as raízes, os galhos, as folhas surgem da semente da planta.
There was a time when nothing existed, neither matter nor form, nor accident; neither the simple nor the compound, neither the unknowable nor the invisible, neither man or angel nor god nor any of these things, which are called by names or perceived by the mind or the senses. The Not-Being God (ouk on theos) whom Aristotle calls Thought of thought (noesis tes noeseos), without consciousness, without perception, without purpose, without aim, without passion, without desire, had the will to create the world. I say "had the will" only by way of speaking, because in reality he had neither will, nor ideas nor perceptions; and by the word 'world' I do not mean this actual world, which is the outcome of extension and division, but rather the Seed of the world. The seed of the world contained in itself, as a mustard seed, all things which are eventually evolved, as the roots, the branches, the leaves arise out of the seedcorn of the plant.
Houve um tempo em que nada existia, nem matéria nem forma, nem acidente; nem o simples nem o composto, nem o incognoscível nem o invisível, nem homem ou anjo ou deus ou qualquer dessas coisas, que são chamadas por nomes ou percebidas pela mente ou pelos sentidos. O Deus Não-Ser (ouk on theos) a quem Aristóteles chama Pensamento do pensamento (noesis tes noeseos), sem consciência, sem percepção, sem propósito, sem objetivo, sem paixão, sem desejo, teve a vontade de criar o mundo. Digo "teve a vontade" apenas por modo de falar, porque na realidade ele não tinha nem vontade, nem ideias, nem percepções; e pela palavra 'mundo' não me refiro a este mundo atual, que é o resultado da extensão e divisão, mas sim à Semente do mundo. A semente do mundo continha em si mesma, como um grão de mostarda, todas as coisas que eventualmente evoluíram, assim como as raízes, os ramos, as folhas surgem da semente da planta.
There was a time when nothing existed, neither matter nor form, nor accident; neither the simple nor the compound, neither the unknowable nor the invisible, neither man or angel nor god nor any of these things, which are called by names or perceived by the mind or the senses. The Not-Being God (ouk on theos) whom Aristotle calls Thought of thought (noesis tes noeseos), without consciousness, without perception, without purpose, without aim, without passion, without desire, had the will to create the world. I say "had the will" only by way of speaking, because in reality he had neither will, nor ideas nor perceptions; and by the word 'world' I do not mean this actual world, which is the outcome of extension and division, but rather the Seed of the world. The seed of the world contained in itself, as a mustard seed, all things which are eventually evolved, as the roots, the branches, the leaves arise out of the seedcorn of the plant.
Estranho dizer que esta Semente do Mundo ou Semente Universal (Panspermia) ainda é descrita como Não-Ser. É uma frase de Basílides: "Deus é Não-Ser, até mesmo Aquele que fez o mundo a partir do que não era; o Não-Ser fez o Não-Ser."
Strange to say this World-seed or All-seed (Panspermia) is still described as Not-Being. It is a phrase of Basilides: "God is Not-Being, even He, who made the world out of what was not; Not-Being made Not-Being."
Basílides rejeitou distintamente tanto a emanação quanto a eternidade da matéria. "Que necessidade há", disse ele, "de emanação ou por que aceitar a Hyle [Matéria]; como se Deus tivesse criado o mundo como a aranha tece sua teia ou como o homem mortal modela metal ou madeira. Deus falou e foi; isto Moisés expressa assim: 'Haja luz e houve luz'." Esta frase tem um tom cristão, mas não devemos esquecer que para Basílides Deus era Negação Absoluta. Ele não encontra palavras suficientes para expressar a total não existência de Deus; Deus não é nem mesmo "inefável" (arreton), Ele simplesmente é o Não-Ser. Daí a designação popular de Oukontiani para pessoas que sempre falavam de Oukon, o Não-Ser. A dificuldade está em colocar a transição real do Não-Ser para o Ser. Isto provavelmente era suposto consistir no Sperma ou Semente, que em um aspecto era o Não-Ser, e em outro, a Semente-total do mundo multifacetado. A Panspermia continha em si uma tripla Filiação, Hyiotes: uma composta de elementos refinados, Leptomeres, uma segunda de elementos mais grosseiros, Pachymeres, e uma terceira necessitando de purificação, Apokatharseos deomenon.
Basilides distinctly rejected both emanation and the eternity of matter. "What need is there", he said, "of emanation or why accept Hyle [Matter]; as if God had created the world as the spider spins its thread or as mortal man fashions metal or wood. God spoke and it was; this Moses expresses thus: 'Let there be light and there was light'." This sentence has a Christian ring, but we must not forget that to Basilides God was Absolute Negation. He cannot find words enough to bring out the utter non-existence of God; God is not even "unspeakable" (arreton), He simply is Not. Hence the popular designation of Oukontiani for people who always spoke of Oukon, Not-Being. The difficulty lies in placing the actual transition from Not-Being into Being. This was probably supposed to consist in the Sperma or Seed, which in one respect was Not-Being, and in the other, the All-seed of the manifold world. The Panspermia contained in itself a threefold Filiation, Hyiotes: one composed of refined elements, Leptomeres, a second of grosser elements, Pachymeres, and a third needing purification, Apokatharseos deomenon.
Estas três Filialidades alcançam finalmente o Deus-Não-Ser, mas cada uma O alcança de maneira diferente. A primeira Filialidade elevou-se de imediato e voou com a rapidez do pensamento até o Deus-Não-Ser. A segunda, permanecendo ainda na Panspermia, desejou imitar a primeira Filialidade e elevar-se; porém, sendo demasiado grosseira e pesada, falhou. Então a segunda Filialidade toma para si asas, que são o Espírito Santo, e com este auxílio quase alcança o Deus-Não-Ser. Mas quando se aproximou, o Espírito Santo, de substância diferente da Segunda Filialidade, não pode ir adiante, porém conduz a Segunda Filialidade perto da Primeira Filialidade e se retira. Contudo, não retorna vazio, mas, como um vaso cheio de unguento, retém o suave odor da Filialidade; e torna-se o "Espírito Limítrofe" (Methorion Pneuma), entre o Sobremundano e o Mundano onde a terceira Filialidade ainda está contida na Panspermia.
Então surgiu da Panspermia o Grande Arconte, ou Governante; ele se dirigiu para cima até alcançar o firmamento e, pensando que não havia nada acima e além, e não conhecendo a Terceira Filialidade, ainda contida na Panspermia, imaginou-se Senhor e Mestre de todas as coisas. Ele criou para si um Filho a partir do conjunto da Panspermia; este era o Cristo e, ficando ele mesmo maravilhado com a beleza de seu Filho, que era maior que seu Pai, fez com que se sentasse à sua direita; e com ele criou os céus etéreos, que se estendem até a Lua. A esfera onde o Grande Arconte reina, isto é, os céus superiores, cujo limite inferior é o plano onde a lua revolve, é chamada de Ogdóade.
These three Filiations ultimately reach the Not-Being God, but each reaches him in a different way. The first Filiation rose at once and flew with the swiftness of thought to the Not-Being God. The second, remaining as yet in the Panspermia, wished to imitate the first Filiation and rise upwards; but, being too gross and heavy, it failed. Whereupon the second Filiation takes to itself wings, which are the Holy Ghost, and with this aid almost reaches the Not-Being God. But when it has come near, the Holy Ghost, of different substance from the Second Filiation, can go no further, but conducts the Second Filiation near to the First Filiation and leaves. Yet he does not return empty but, as a vessel full of ointment, he retains the sweet odour of Filiation; and he becomes the "Boundary Spirit" (Methorion Pneuma), between the Supermundane and the Mundane where the third Filiation is still contained in the Panspermia. Now there arose out of the Panspermia the Great Archon, or Ruler; he sped upwards until he reached the firmament, and thinking there was nothing above and beyond, and not knowing of the Third Filiation, still contained in the Panspermia, he fancied himself Lord and Master of all things. He created to himself a Son out of the heap of Panspermia; this was the Christ and being himself amazed at the beauty of his Son, who was greater than his Father, he made him sit at his right hand; and with him he created the ethereal heavens, which reach unto the Moon. The sphere where the Great Archon rules, i.e. the higher heavens, the lower boundary of which is the plane where the moon revolves, is called the Ogdoad.
O mesmo processo se repete e temos um segundo Arconte e seu Filho, e a esfera onde eles governam é a Hebdomad, abaixo da Ogdoad. Por fim, a terceira Filiação deve ser elevada ao Deus Não-Ser. Isso ocorreu por meio do Evangelho. De Adão a Moisés, o Arconte da Ogdoad havia reinado (Romanos 5:14); em Moisés e os Profetas, o Arconte da Hebdomad havia reinado, ou Deus dos Judeus. Agora, no terceiro período, o Evangelho deve reinar. Este Evangelho foi primeiro revelado da Primeira Filiação, através do Espírito Santo, ao Filho do Arconte da Ogdoad; o Filho contou ao seu Pai, que ficou pasmo e tremendo e reconheceu seu orgulho em pensar-se a Divindade Suprema. O Filho do Arconte da Ogdoad conta ao Filho do Arconte da Hebdomad, e este, por sua vez, conta ao seu pai. Assim, ambas as esferas, incluindo os 365 céus e seu Arconte principal, Abrasax, conhecem a verdade. Este conhecimento não é transmitido através da Hebdomad a Jesus, o Filho de Maria, que por sua vida e morte redimiu a terceira Filiação, isto é: o que é material deve retornar ao Caos, o que é psíquico à Hebdomad, o que é espiritual ao Deus Não-Ser. Quando a terceira Filiação é assim redimida, o Deus Supremo derrama uma bendita Ignorância sobre tudo o que é e que assim permanecerá para sempre. Isso é chamado de "A Restauração de todas as coisas".
The same process is repeated and we have a second Archon and his Son and the sphere where they rule is the Hebdomad, beneath the Ogdoad. Lastly, the third Filiation must be raised to the Not-Being God. This took place though the Gospel. From Adam to Moses the Archon of the Ogdoad had reigned (Romans 5:14); in Moses and the Prophets the Archon of the Hebdomad had reigned, or God of the Jews. Now in the third period the Gospel must reign. This Gospel was first made known from the First Filiation through the Holy Ghost to the Son of the Archon of the Ogdoad; the Son told his Father, who was astounded and trembled and acknowledged his pride in thinking himself the Supreme Deity. The Son of the Archon of the Ogdoad tells the Son of the Archon of the Hebdomad, and he again tells his father. Thus both spheres, including the 365 heavens and their chief Archon, Abrasax, know the truth. This knowledge is not conveyed through the Hebdomad to Jesus, the Son of Mary, who through his life and death redeemed the third Filiation, that is: what is material must return to the Chaos, what is psychic to the Hebdomad, what is spiritual to the Not-Being God. When the third Filiation is thus redeemed, the Supreme God pours out a blissful Ignorance over all that is and that shall so remain forever. This is called "The Restoration of all things".
De Clemente de Alexandria obtemos alguns vislumbres sobre o lado ético do sistema. Nominalmente, a fé era considerada o início da vida espiritual; não era, porém, uma livre submissão do intelecto, mas um mero dom natural de entendimento (Gnosis) concedido à alma antes de sua união com o corpo e que alguns possuíam e outros não. Mas se a fé é apenas uma qualidade natural de algumas mentes, pergunta Clemente, para que serve um Salvador? E Basílides responderia que a fé é uma força latente que só manifesta sua energia através da vinda do Salvador, assim como um raio de luz pode incendiar a nafta. O pecado não era o resultado do abuso do livre-arbítrio, mas meramente o produto de um princípio maligno inato. Todo sofrimento é castigo pelo pecado; mesmo quando uma criança sofre, este é o castigo de seu próprio pecado, ou seja, do princípio maligno latente dentro dela; que este princípio inerente não teve oportunidade de se manifestar, é irrelevante. As perseguições que os cristãos sofriam tinham, portanto, como único objetivo o castigo de seu pecado. Toda a natureza humana estava assim viciada pelo pecaminoso; quando pressionado, Basílides chegaria a chamar até mesmo Cristo de homem pecador, pois somente Deus era justo. Visto de outra forma, o mal era uma espécie de excrescência na alma racional, o resultado de uma perturbação e confusão originais. "Todo o seu sistema", diz Clemente, "é uma confusão da Panspermia com a Phylokrinesis e o retorno das coisas assim confundidas aos seus próprios lugares." São Ireneu e São Epifânio reprovam Basílides pela imoralidade de seu sistema, e São Jerônimo chama Basílides de mestre e professor de devassidões. É provável, porém, que Basílides fosse pessoalmente livre de imoralidade e que essa acusação não fosse verdadeira nem para o mestre nem para alguns de seus seguidores. Que o basilidianismo, juntamente com outras formas de Gnosticismo, acabou levando à imoralidade grosseira, não há dúvida. Clemente de Alexandria e São Epifânio preservaram para nós uma passagem dos escritos do filho e sucessor de Basílides, que aconselha a livre satisfação dos desejos sensuais para que a alma possa encontrar paz na oração. E é notável que Justino Mártir, em sua primeira Apologia (xxvi), isto é, já em 150-155, sugira aos imperadores romanos que possivelmente os gnósticos são culpados daquelas imoralidades das quais os cristãos são falsamente acusados. É verdade que nesta passagem ele menciona apenas Simão, Menandro e Marcião pelo nome; mas a passagem é de tom geral, e em outros lugares Valentim, Basílides e Saturnino seguem na lista.
From Clement of Alexandria we get a few glimpses into the ethical side of the system. Nominally, faith was made the beginning of the spiritual life; it was not, however, a free submission of the intellect, but a mere natural gift of understanding (Gnosis) bestowed upon the soul before its union with the body and which some possessed and others did not. But if faith is only a natural quality of some minds, what need of a Saviour, asks Clement, and Basilides would reply that faith is a latent force which only manifests its energy through the coming of the Saviour, as a ray of light will set naphtha on fire. Sin was not the results of the abuse of free will but merely the outcome of an inborn evil principle. All suffering is punishment for sin; even when a child suffers, this is the punishment of its own sin, i.e. the latent evil principle within; that this indwelling principle has had no opportunity to manifest itself, is immaterial. The persecutions Christians underwent had therefore as sole object the punishment of their sin. All human nature was thus vitiated by the sinful; when hard pressed Basilides would call even Christ a sinful man, for God alone was righteous. Viewed in another way evil was a sort of excrescence on the rational soul, the result of an original disturbance and confusion. "Their whole system", says Clement, "is a confusion of the Panspermia (All-seed) with the Phylokrinesis (Difference-in-kind) and the return of things thus confused to their own places." St. Irenæus and St. Epiphanius reproach Basilides with the immorality of his system, and St. Jerome calls Basilides a master and teacher of debaucheries. It is likely, however, that Basilides was personally free from immorality and that this accusation was true neither of the master nor of some of his followers. That Basilidianism, together with the other forms of Gnosticism, eventually led to gross immorality, there can be no doubt. Clement of Alexandria and St. Epiphanius have preserved for us a passage of the writings of Basilides' son and successor, which counsels the free satisfaction of sensual desires in order that the soul may find peace in prayer. And it is remarkable that Justin the Martyr in his first Apology (xxvi), that is, as early as 150-155, suggests to the Roman emperors that possibly the Gnostics are guilty of those immoralities of which Christians are falsely accused. It is true that in this passage he mentions only Simon, Menander, and Marcion by name; but the passage is general in tone, and elsewhere Valentinus, Basilides, and Saturninus follow in the list.
Escritos
Writings
Quase todos os escritos de Basilides se perderam, mas os nomes de três de suas obras e alguns fragmentos chegaram até nós.
Nearly all the writings of Basilides have perished, but the names of three of his works and some fragments have come down to us.
(a) Um Evangelho. Orígenes, em sua Homilia sobre Lucas, I, afirma que Basilides ousou escrever um Evangelho segundo Basilides. São Jerônimo e Santo Ambrósio adotam esta afirmação de Orígenes; e São Jerônimo, no Prólogo de seu Comentário sobre São Mateus, fala novamente de um "Evangelium Basilidis". Muito provavelmente este "Evangelho" foi compilado a partir dos nossos Evangelhos canônicos, com o texto sendo abreviado e alterado para se adequar aos seus princípios gnósticos, um "diatessaron" de linha gnóstica.
(a) A Gospel. Origin in his Homily on Luke, I, states that Basilides had dared to write a Gospel according to Basilides. St. Jerome and St. Ambrose adopt this state of Origen; and St. Jerome, in the Prologue of his Commentary on St. Matthew, again speaks of an "Evangelium Basilidis". In all likelihood this "Gospel" was compiled out of our canonical Gospels, the text being curtailed and altered to suit his Gnostic tenets, a diatessaron on Gnostic lines.
(b) Um Comentário do Evangelho em vinte e quatro livros. (Clemente de Alexandria chama-o de "Exegética"; os Acta Archelai et Manetis, "Tratados".) Fragmentos deste Comentário chegaram até nós (em Stromata, IV, 12-81, e seguintes; Acta Arch., lv; provavelmente também em Orígenes, Comentário sobre Romanos V, i).
(b) A Gospel Commentary in twenty-four books. (Clement of Alexandria calls it "Exegetica"; the Acta Archelai et Manetis, "Tractatus".) Fragments of this Commentary have come down to us (in Stromata, IV, 12-81, sqq.; Acta Arch., lv; probably also in Origen, Commentary on Romans V, i).
(c) Hinos. Orígenes, em uma nota sobre Jó 21:1 e seguintes, fala dos "Odes" de Basilides; e o assim chamado Fragmento Muratoriano, contendo uma lista de livros canônicos e não canônicos (por volta de 170 ou aproximadamente) termina com as palavras: "etiam novu psalmorum librum marcioni conscripserunt una cum Basilide assianum catafrycum constitutorem". Esta frase, não obstante sua obscuridade, apoia a declaração de Orígenes. Para uma coleção de fragmentos basilidianos, ver Hilgenfeld, "Ketzergeschichte des Urchrist" (Leipzig, 1884), 207, 213.
(c) Hymns. Origen in a note on Job 21:1 sqq., speaks of "Odes" of Basilides; and the so-called Muratorian Fragment, containing a list of canonical and non-canonical books (170 or thereabouts) ends with the words: "etiam novu psalmorum librum marcioni conscripserunt una cum Basilide assianum catafrycum constitutorem". This sentence, notwithstanding its obscurity, supports Origen's statement. For a collection of Basilidian fragments see Hilgenfeld, "Ketzergeschichte des Urchrist" (Leipzig, 1884), 207, 213.
Escola
School
Basilides nunca formou uma escola de discípulos que modificassem ou acrescentassem algo às doutrinas de seu líder. Isidoro, seu filho, é o único que elaborou o sistema de seu pai, especialmente no aspecto antropológico. Ele escreveu uma obra sobre a "Psyche Prosphyes" ou Alma-Apendicular; outra obra, chamada "Ética" por Clemente e "Paraenéticas" por Epifânio; e pelo menos dois livros de "Comentários sobre o Profeta Parchor". O basilidianismo sobreviveu até o final do século IV, pois Epifânio soube da existência de basilidianos vivendo no Delta do Nilo. No entanto, estava quase exclusivamente limitado ao Egito, embora, segundo Sulpício Severo, pareça ter encontrado entrada na Espanha através de um certo Marcos de Mênfis. São Jerônimo afirma que os priscilianistas foram infectados por ele. Dos costumes dos basilidianos, não sabemos mais do que isso: Basilides impôs a seus seguidores, como Pitágoras, um silêncio de cinco anos; que celebravam o aniversário do batismo de Jesus como dia de festa e passavam a véspera lendo; que seu mestre lhes disse para não hesitarem em comer coisas oferecidas aos ídolos; que usavam amuletos com a palavra Abrasax e figuras simbólicas gravadas neles e, entre outras coisas, acreditavam que possuíam propriedades curativas.
Basilides never formed a school of disciples, who modified or added to the doctrines of their leader. Isidore, his son, is the only one who elaborated his father's system, especially on the anthropological side. He wrote a work on the "Psyche Prosphyes" or Appendage-Soul; another work, called "Ethics" by Clement and "Paraenetics" by Epiphanius; and at least two books of "Commentaries on the Prophet Parchor." Basilidianism survived until the end of the fourth century as Epiphanius knew of Basilidians living in the Nile Delta. It was however almost exclusively limited to Egypt, though according to Sulpicius Severus it seems to have found an entrance into Spain through a certain Mark from Memphis. St. Jerome states that the Priscillianists were infected with it. Of the customs of the Basilidians, we know no more than that Basilides enjoined on his followers, like Pythagoras, a silence of five years; that they kept the anniversary of the baptism of Jesus as a feast day and spent the eve of it in reading; that their master told them not to scruple eating things offered to idols; that they wore amulets with the word Abrasax and symbolic figures engraved on them, and, amongst other things, believed them to possess healing properties.
Embora Basílides seja mencionado por todos os Padres como um dos principais representantes do Gnosticismo, o sistema de Valentino parece ter sido muito mais popular e difundido, assim como o Marcionismo. Por isso, embora a literatura antignóstica seja abundante, conhecemos apenas uma obra patrística que teve como propósito expresso a refutação de Basílides, e esta obra já não existe mais. Eusébio (História Eclesiástica IV.7.6-8) diz: "Chegou até nós uma refutação muito poderosa de Basílides por Agripa Castor, um dos escritores mais renomados daquela época, que mostra a terrível impostura do homem." Com exceção de algumas frases transmitidas por Eusébio, nada sabemos sobre este Agripa e sua obra. (Ver GNOSTICISMO.)
Although Basilides is mentioned by all the Fathers as one of the chiefs of Gnosticism, the system of Valentinus seems to have been much more popular and wider spread, as was also Marcionism. Hence, though anti-Gnostic literature is abundant, we know of only one patristic work, which had for its express purpose the refutation of Basilides, and this work is no longer extant. Eusebius (Church History IV.7.6-8) says: "There has come down to us a most powerful refutation of Basilides by Agrippa Castor, one of the most renowned writers of that day, which shows the terrible imposture of the man." With the exception of a few phrases given by Eusebius we know nothing of this Agrippa and his work. (See GNOSTICISM.)
Fontes:
Sources:
- Buonaiuti, Lo Gnosticismo (Roma, 1907)
- Duchesne, Hist. ancienne de l'Église (3ª ed., Paris, 1907), I, xi, s.v. La Gnose et le Marcionisme
- Bareille in Dict. de théol. cath., s.vv. Abrasax, Basilide
- Leclercq, Dict. d'arch. chrét., s.v. Abrasax
- Bardenhewer, Gesch. der altkirch. Lit. (Friburgo, 1902), I
- King, The Gnostics and Their Remains (2ª ed., Londres, 1887)
- Mead, Fragments of a Faith Forgotten (Londres e Benares, 1900)
- Hort in Dict. Christ. Biog., I, 268-281
- Mansel, Gnostic Heresies
- De Groot, Basilides als erster Zeuge für das N. T. (Leipzig, 1868)
- Urlhorn, Das Basilidianische System (Göttingen, 1855).
- Buonaiuti, Lo Gnosticismo (Rome, 1907)
- Duchesne, Hist. ancienne de l'Église (3d ed., Paris, 1907), I, xi, s.v. La Gnose et le Marcionisme
- Bareille in Dict. de theol. Cath., s. vv. Abrasax, Basilide
- Leclercq, Dict. d'arch. Chret., s.v. Abrasax
- Bardenhewer, Gesch. der altkirch. Lit. (Freiburg, 1902), I
- King, The Gnostics and Their Remains (2d ed., London, 1887)
- Mead, Fragments of a Faith Forgotten (London and Benares, 1900)
- Hort in Dict. Christ. Biog., I, 268-281
- Mansel, Gnostic Heresies
- De Groot, Basilides als erster Zeuge fur das N. T. (Leipzig, 1868)
- Urlhorn, Das Basilidianische System (Gottingen, 1855).
Mártires com o nome de Basílides são mencionados nos antigos martirológios em três dias diferentes, a saber, 10, 12 e 28 de junho. Sob a última data está colocada a longa lista de mártires alexandrinos que sofreram durante a perseguição de Septímio Severo, e entre estes ocorre o nome de um Basílides. Eusébio dedica um capítulo inteiro de sua História Eclesiástica (VI, 5) a Basílides e Potamiana. Depois que Potamiana foi sentenciada à morte, Basílides, um oficial do tribunal, conduziu-a à execução. Ele mostrou-se compassivo com Potamiana e conteve a multidão pagã que a teria escarnecido. Potamiana agradeceu-lhe e exortou-o a ser consolado, pois após sua morte ela suplicaria ao Senhor por ele e recompensaria sua bondade. Pouco depois, Basílides foi chamado para prestar um juramento. Ele respondeu que não podia jurar e reconheceu abertamente ser cristão. Quando levado perante o juiz, fez uma confissão inabalável e foi lançado na prisão. Foi visitado por vários cristãos, aos quais relatou que, três dias após seu martírio, Potamiana lhe aparecera e colocara uma coroa em sua cabeça, com a garantia de que o Senhor logo levaria Basílides para Si. Basílides foi então batizado e, no dia seguinte, foi decapitado. No atual martirológio romano, seu nome aparece em 30 de junho. No assim chamado martirológio de São Jerônimo e na atual lista de mártires romanos, o nome de um Basílides aparece em 10 e 12 de junho. Em cada ocasião, o nome é acompanhado por uma declaração da localidade do martírio em Roma, na Via Aurélia. Os nomes dos companheiros de martírio de Basílides variam nos dois dias diferentes. A lista de 12 de junho é muito complexa; aparentemente, o mesmo mártir é referido em ambos os dias e, por alguma razão, seu nome é repetido em 12 de junho. Os Atos do martírio de um Basílides romano ainda existem; no entanto, não têm existência histórica e pertencem a uma data consideravelmente posterior.
Martyrs bearing the name of Basilides are mentioned in the old martyrologies on three different days, namely, on 10, 12, and 28 June. Under the last date is placed the long list of Alexandrian martyrs who suffered during the persecution of Septimius Severus, and among these occurs the name of a Basilides. Eusebius gives an entire chapter of his church history (VI.5) to Basilides and Potamiana. After Potamiana had been sentenced to death Basilides, an officer of the court, led her to execution. He showed himself compassionate to Potamiana and kept back the heathen rabble who would have mocked her. Potamiana thanked him and exhorted him to be consoled, for after her death she would entreat the Lord concerning him and would reward his kindness. Shortly after this Basilides was called on to take an oath. He replied that he could not swear, and openly acknowledged himself to be a Christian. When taken before the judge he made an unwavering confession and was thrown into prison. He was visited by several Christians to whom he related that, three days after her martyrdom, Potamiana had appeared to him and had set a crown on his head with the assurance that the Lord would soon take Basilides to Himself. Basilides was then baptized and the next day he was beheaded. In the present Roman martyrology his name appears on 30 June. In the so-called martyrology of St. Jerome and in the present list of Roman martyrs the name of a Basilides appears on 10 and 12 June. On each occasion the name is accompanied by a statement of the locality of the martyrdom at Rome on the Via Aurelia. The names of the companions in martyrdom of Basilides vary on the two different days. The list for 12 June is very involved; apparently the same martyr is referred to on both days and for some reason his name is repeated on 12 June. The Acts of the martyrdom of a Roman Basilides are still in existence; they have, however, no historical existence and belong to a date considerably later.
Fontes:
Sources:
- EUSEBIUS, História Eclesiástica VI,5 (Turim, 1746), ed. VALESIUS, I, 228
- Martirológio de Jerônimo, ed. DE ROSSI e DUCHESNE em Acta SS., Novembro, II, 77
- MOMBRITIUS, Sanctuário (Veneza, 1474)
- Acta SS., Junho, II, 508 e seg.
- ALLARD, História das Perseguições (Paris, 1866), II, 76 e seg.
- EUSEBIUS, Church History VI.5 (Turin, 1746), ed. VALESIUS, I, 228
- Martyrol. Hieronym., ed. DE ROSSI and DUCHESNE in Acta SS., November, II, 77
- MOMBRITIUS, Sanctuarium (Venice, 1474)
- Acta SS., Junii, II, 508 sqq.
- ALLARD, Hist. des persecutions (Paris, 1866), II, 76 sqq.