Bernardo de Cluny (ou de Morlaix), um monge beneditino da primeira metade do século XII, poeta, satírico e hinista, autor dos famosos versos "Do Desprezo do Mundo". Sua ascendência, terra natal e educação permanecem envoltas em obscuridade. O escritor do século XVI John Pits (Scriptores Angliae, Saec. XII) afirma que ele era de nascimento inglês. É frequentemente chamado de Morlanensis, título que a maioria dos escritores interpretou como significando que era natural de Morlaix na Bretanha, embora alguns o atribuam a Murlas, perto de Puy em Béarn. Um escritor no "Journal of Theological Studies" (1907), VIII, 354-359, sustenta que ele pertencia à família dos Senhores de Montpellier no Languedoc e nasceu em Murles, uma possessão dessa distinta família; também que foi inicialmente monge de St. Sauveur d'Aniane, de onde ingressou em Cluny sob o Abade Pons (1109-22). É certo que foi monge em Cluny no tempo de Pedro, o Venerável (1122-56), pois seu famoso poema é dedicado a esse abade. Pode ter sido escrito por volta de 1140. Deixou alguns sermões e é considerado autor de certas regras monásticas conhecidas como "Consuetudines Cluniacenses", bem como de um diálogo (Colloquium) sobre a Trindade. O "De Contemptu Mundi" contém cerca de 3.000 versos e é em grande parte uma sátira muito amarga contra os desordens morais da época do poeta monástico. Ele não poupa ninguém; sacerdotes, freiras, bispos, monges e até mesmo a própria Roma são açoitados impiedosamente por suas deficiências. Por essa razão, foi impresso pela primeira vez por Matthias Flaccus como um de seus testes veritatis, ou testemunhas da corrupção enraizada da Igreja medieval (Varia poemata de corrupto ecclesiae statu, Basileia, 1557), e foi frequentemente reimpresso por protestantes ao longo dos séculos XVII e XVIII. Este Juvenal cristão não procede de maneira ordenada contra os vícios e loucuras de sua época. Foi bem dito que ele parece girar em torno de dois pontos principais: o caráter transitório de todos os prazeres materiais e a permanência das alegrias espirituais. Bernardo de Cluny é de fato um escritor lírico, arrastado de um tema a outro pela intensa força da meditação ascética e pelo poder majestoso de seu próprio verso, no qual ainda permanece uma certa feroz intoxicação de ira poética. Suas imagens altamente elaboradas do céu e do inferno provavelmente eram conhecidas por Dante; o frio ardente, o fogo gelante, o verme devorador, as inundações de fogo, e novamente a idílica gloriosa da Idade de Ouro e os esplendores do Reino Celestial são expressos em uma dicção que às vezes se eleva à altura do gênio de Dante. A enormidade do pecado, o encanto da virtude, a tortura de uma consciência má, a doçura de uma vida temente a Deus alternam-se com o céu e o inferno como temas de seu majestoso ditirambo. Ele tampouco se detém em generalidades; volta repetidamente à maldade da mulher (um dos mais ferozes indictos do sexo), os males do vinho, do dinheiro, da erudição, do perjúrio, da adivinhação, etc.; este mestre de uma latinidade elegante, vigorosa e abundante não encontra palavras suficientemente fortes para transmitir sua fúria profética ante a apostasia moral de sua geração, em quase nenhum dos quais ele encontra sanidade espiritual. Bispos juvenis e simoníacos, agentes opressores de corporações eclesiásticas, os oficiais da Cúria, legados papais e o próprio papa são tratados com não menos severidade do que em Dante ou nas esculturas das catedrais medievais. Apenas aqueles que não conhecem a franqueza total de certos moralistas medievais poderiam escandalizar-se com seus versos. Pode-se acrescentar que, na Idade Média, "quanto mais piedoso o cronista, mais sombrias eram suas cores". A primeira metade do século XII testemunhou o aparecimento de vários novos fatores de secularismo desconhecidos em uma época anterior e mais simplesmente religiosa: o aumento do comércio e da indústria resultante das Cruzadas, a crescente independência das cidades medievais, a secularização da vida beneditina, o desenvolvimento da ostentação e do luxo em um mundo feudal até então rude, a reação do terrível conflito entre Estado e Igreja na segunda metade do século XI. O canto do cluniacense é um grande grito de dor arrancado de uma alma profundamente religiosa e até mística ante o primeiro despertar da consciência de uma nova ordem de ideais e aspirações humanos. O fluxo turvo e irregular de sua denúncia é interrompido ocasionalmente de maneira dramática por vislumbres de uma ordem divina das coisas, seja no passado distante ou no futuro próximo. O poeta-pregador é também um profeta; o Anticristo, diz ele, nasceu na Espanha; Elias voltou à vida no Oriente. Os últimos dias estão próximos, e cumpre ao verdadeiro cristão despertar e estar pronto para a dissolução de uma ordem agora intolerável, na qual a própria religião é daqui em diante representada por cantilenas e hipocrisia.
Bernard of Cluny (or of Morlaix), a Benedictine monk of the first half of the twelfth century, poet, satirist, and hymn-writer, author of the famous verses "On the Contempt of the World". His parentage, native land, and education are hidden in obscurity. The sixteenth-century writer John Pits (Scriptores Angliae, Saec. XII) says that he was of English birth. He is frequently called Morlanensis, which title most writers have interpreted to mean that he was a native of Morlaix in Brittany, though some credit him to Murlas near Puy in Béarn. A writer in the "Journal of Theological Studies" (1907), VIII, 354-359 contends that he belonged to the family of the Seigneurs of Montpellier in Languedoc, and was born at Murles, a possession of that distinguished family; also that he was at first a monk of St. Sauveur d'Aniane, whence he entered Cluny under Abbot Pons (1109-22). It is certain that he was a monk at Cluny in the time of Peter the Venerable (1122-56), for his famous poem is dedicated to that abbot. It may have been written about 1140. He left some sermons and is said to be the author of certain monastic regulations known as the "Consuetudines Cluniacenses", also of a dialogue (Colloquium) on the Trinity. The "De Contemptu Mundi" contains about 3,000 verses, and is for the most part a very bitter satire against the moral disorders of the monastic poet's time. He spares no one; priests, nuns, bishops, monks, and even Rome itself are mercilessly scourged for their shortcomings. For this reason it was first printed by Matthias Flaccus as one of his testes veritatis, or witnesses of the deep-seated corruption of the medieval Church (Varia poemata de corrupto ecclesiae statu, Basle, 1557), and was often reprinted by Protestants in the course of the seventeenth and eighteenth centuries. This Christian Juvenal does not proceed in an orderly manner against the vices and follies of his age. It has been well said that he seems to eddy about two main points: the transitory character of all material pleasures and the permanency of spiritual joys. Bernard of Cluny is indeed a lyrical writer, swept from one theme to another by the intense force of ascetic meditation and by the majestic power of his own verse, in which there lingers yet a certain fierce intoxication of poetic wrath. His highly wrought pictures of heaven and hell were probable known to Dante; the roasting cold, the freezing fire, the devouring worm, the fiery floods, and again the glorious idyl of the Golden Age and the splendours of the Heavenly Kingdom are couched in a diction that rises at times to the height of Dante's genius. The enormity of sin, the charm of virtue, the torture of an evil conscience, the sweetness of a God-fearing life alternate with heaven and hell as the themes of his majestic dithyramb. Nor does he dwell in generalities; he returns again and again to the wickedness of woman (one of the fiercest arraignments of the sex), the evils of wine, money, learning, perjury, soothsaying, etc.; this master of an elegant, forceful, and abundant Latinity cannot find words strong enough to convey his prophetic rage at the moral apostasy of his generation, in almost none of whom does he find spiritual soundness. Youthful and simoniacal bishops, oppressive agents of ecclesiastical corporations, the officers of the Curia, papal legates, and the pope himself are treated with no less severity than in Dante or in the sculptures of medieval cathedrals. Only those who do not know the utter frankness of certain medieval moralists could borrow scandal from his verses. It may be added that in medieval times "the more pious the chronicler the blacker his colours". The early half of the twelfth century saw the appearance of several new factors of secularism unknown to an earlier and more simply religious time: the increase of commerce and industry resultant from the Crusades, the growing independence of medieval cities, the secularization of Benedictine life, the development of pageantry and luxury in a hitherto rude feudal world, the reaction from the terrible conflict of State and Church in the latter half of the eleventh century. The song of the Cluniac is a great cry of pain wrung from a deeply religious and even mystical soul at the first dawning consciousness of a new order of human ideals and aspirations. The turbid and irregular flow of his denunciation is halted occasionally in a dramatic way by glimpses of a Divine order of things, either in the faraway past or in the near future. The poet-preacher is also a prophet; Antichrist, he says, is born in Spain; Elijah has come to life again in the Orient. The last days are at hand, and it behoves the true Christian to awake and be ready for the dissolution of an order now grown intolerable, in which religion itself is henceforth represented by cant and hypocrisy.
O metro deste poema não é menos único que sua dicção; é um hexâmetro dactílico em três seções, desprovido de cesura, com rimas encadeadas e uma rima leonina feminina entre as duas primeiras seções; os versos são tecnicamente conhecidos como leonini cristati trilices dactylici, e são tão difíceis de construir em grande número que o escritor alega inspiração Divina (o impulso e influxo do Espírito de Sabedoria e Entendimento) como o principal agente na execução de um esforço tão longo deste tipo. É, de fato, um verso solene e majestoso, rico e sonoro, não destinado, no entanto, a ser lido de uma só vez, sob o risco de saciar o apetite. Bernardo de Cluny é um escritor erudito, e seu poema transmite uma excelente impressão da cultura latina dos mosteiros beneditinos da França e da Inglaterra na primeira metade do século XII. O interesse moderno dos círculos anglófonos por este poeta semiobscuro centra-se nos adoráveis hinos de excepcional piedade, calor e delicadeza de sentimento dispersos por sua sátura lúgubre; um deles, "Jerusalém a Dourada", tornou-se particularmente famoso.
The metre of this poem is no less unique than its diction; it is a dactylic hexameter in three sections, devoid of caesura, with tailed rhymes and a feminine leonine rhyme between the two first sections; the verses are technically known as leonini cristati trilices dactylici, and are so difficult to construct in great numbers that the writer claims Divine inspiration (the impulse and inflow of the Spirit of Wisdom and Understanding) as the chief agency in the execution of so long an effort of this kind. It is, indeed, a solemn and stately verse, rich and sonorous, not meant, however, to be read at one sitting, at the risk of surfeiting the appetite. Bernard of Cluny is an erudite writer, and his poem leaves an excellent impression of the Latin culture of the Benedictine monasteries of France and England in the first half of the twelfth century. The modern interest of English-speaking circles in this semi-obscure poet centres in the lovely hymns of exceptional piety, warmth, and delicacy of sentiment dispersed through his lurid satire; one of them, "Jerusalem the Golden", has become particularly famous.