O nome é frequentemente considerado sinônimo de canto plain, compreendendo não apenas a música da Igreja dos primeiros séculos Medievais, mas também composições posteriores (melodias elaboradas para o Ordinário da Missa, sequências, etc.) escritas em um estilo semelhante até o século dezesseis e até mesmo em tempos modernos. De forma mais estrita, o canto gregoriano refere-se à forma romana do canto plain primitivo, distinta do canto ambrosiano, galicano e moçárabe, que eram semelhantes, mas foram gradualmente substituídos por ele do século oitavo ao décimo primeiro. Dos cantos galicanos e moçárabes, apenas alguns fragmentos subsistiram, mas provavelmente estavam intimamente relacionados ao canto ambrosiano. Do último, que se manteve em Milão até os dias de hoje, existem dois manuscritos completos pertencentes aos séculos treze e quatorze, respectivamente, e um número considerável pertencente aos séculos quinze e dezesseis. Um manuscrito incompleto pertence ao século doze. Ele está atualmente no Museu Britânico e foi publicado no quinto volume da "Paléographie musicale". Todos esses manuscritos contêm os cantos tanto para o Ofício quanto para a Missa. Os cantos do Ofício são antífonas e respostas, como nos livros romanos. Os cantos da Missa são Ingressa (correspondente ao Introit, mas sem salmo), Psalmellus (Gradual), Cantus (Trato), Ofertório, Transitorium (Comunhão), e, além disso, duas antífonas que não têm equivalente na Missa Gregoriana, uma post Evangelium, a outra o Confractorium. Há, ainda, alguns versos e antífonas de Aleluia ante Evangelium. Musicalmente, pode-se observar facilmente que as peças silábicas são frequentemente mais simples, e as peças ornamentadas mais extensas em seus melismas do que no canto gregoriano. As melodias gregorianas, no entanto, têm mais individualidade e expressão característica. Embora seja muito duvidoso se essas melodias ambrosianas remontam à época de Santo Ambrósio, não é improvável que representem de forma justa o caráter do canto cantado na Itália e na Gália na época em que a cantilena romana substituiu as formas anteriores. A frequente ocorrência de cadências fundadas no cursus, em todo caso, aponta para um tempo anterior ao do seu desuso na composição literária, isto é, antes da metade do século sete. (Veja Gatard em "Dict. d'arch. chrét.", s.v. "Ambrosien (chant)" e Mocquereau, "Notes sur l'Influence de l'Accent et du Cursus toniques Latins dans le Chant Ambrosien" em "Ambrosiana", Milão, 1897.)
The name is often taken as synonymous with plain chant, comprising not only the Church music of the early Middle Ages, but also later compositions (elaborate melodies for the Ordinary of the Mass, sequences, etc.) written in a similar style down to the sixteenth century and even in modern times. In a stricter sense Gregorian chant means that Roman form of early plain chant as distinguished from the Ambrosian, Gallican, and Mozarabic chants, which were akin to it, but were gradually supplanted by it from the eighth to the eleventh century. Of the Gallican and Mozarabic chants only a few remains are extant, but they were probably closely related to the Ambrosian chant. Of the latter, which has maintained itself in Milan up to the present day, there are two complete manuscripts belonging to the thirteenth and fourteenth centuries respectively, and a considerable number belonging to the fifteenth and sixteenth centuries. An incomplete manuscript belongs to the twelfth century. It is at present in the British Museum and has been published in the fifth volume of the "Paléographie musicale". All these manuscripts contain the chants both for the Office and for the Mass. The Office chants are antiphons and responses, as in the Roman books. The Mass chants are Ingressa (corresponding to the Introit, but without psalm), Psalmellus (Gradual), Cantus (Tract), Offertory, Transitorium (Communion), and, in addition, two antiphons having no counterpart in the Gregorian Mass, one post Evangelium, the other the Confractorium. There are, further, a few Alleluia verses and antiphons ante Evangelium. Musically it can easily be observed that the syllabic pieces are often simpler, the ornate pieces more extended in their melismata than in the Gregorian chant. The Gregorian melodies, however, have more individuality and characteristic expression. Though it is very doubtful whether these Ambrosian melodies date back to the time of St. Ambrose, it is not improbable that they represent fairly the character of the chant sung in Italy and Gaul at the time when the cantilena romana superseded the earlier forms. The frequent occurrence of cadences founded on the cursus at all events points to a time before the latter went out of use in literary composition, that is before the middle of the seventh century. (See Gatard in "Dict. d'arch. chrét.", s.v. "Ambrosien (chant)" and Mocquereau, "Notes sur l'Influence de l'Accent et du Cursus toniques Latins dans le Chant Ambrosien" in "Ambrosiana", Milan, 1897.)
O nome canto gregoriano refere-se a Gregório Magno (590-604), a quem uma tradição bastante constante atribui uma certa arrumação final do canto romano. Ele é mencionado pela primeira vez nos escritos de Guilherme de Hirschau, embora Leão IV (847-855) já fale do cantus St. Gregorii. A tradição mencionada foi questionada primeiro por Pierre Gussanville, em 1675, e novamente, em 1729, por George, Barão d'Eckhart, nenhum dos quais atraiu muita atenção. Nos tempos modernos, Gevaert, presidente da escola de música de Bruxelas, tentou demonstrar, com uma grande quantidade de erudição, que a compilação da música da Missa pertence ao final do século VII ou ao início do século VIII. Seus argumentos levaram a uma investigação detalhada da questão, e atualmente praticamente todas as autoridades, incluindo, além dos beneditinos, homens como Wagner, Gastoué e Frere, sustentam que a grande maioria das melodias do canto simples foi composta antes do ano 600.
The name Gregorian chant points to Gregory the Great (590-604), to whom a pretty constant tradition ascribes a certain final arrangement of the Roman chant. It is first met in the writings of William of Hirschau, though Leo IV (847-855) already speaks of the cantus St. Gregorii. The tradition mentioned was questioned first by Pierre Gussanville, in 1675, and again, in 1729, by George, Baron d'Eckhart, neither of whom attracted much attention. In modern times Gevaert, president of the Brussels music school, has tried to show, with a great amount of learning, that the compilation of the Mass music belongs to the end of the seventh or the beginning of the eighth century. His arguments led to a close investigation of the question, and at present practically all authorities, including, besides the Benedictines, such men as Wagner, Gastoué, and Frere, hold that the large majority of plain-chant melodies were composed before the year 600.
Os principais fundamentos da tradição gregoriana podem ser assim resumidos:
The principal proofs for a Gregorian tradition may be summarized thus:
- O testemunho de João, o Diácono, biógrafo de Gregório (c. 872), é bastante confiável. Entre outras considerações, a modesta afirmação que ele faz sobre o santo, "antiphonarium centonem... compilavit" (ele compilou um antiphonário de retalhos), mostra que ele não foi levado por um desejo de elogiar seu herói. Existem vários outros testemunhos no século IX. No século VIII temos Egberto e Beda (veja Gastoué, "Les Origines", etc., 87 sqq.). Este último, em particular, fala de um Putta, que morreu como bispo em 688, "maxime modulandi in ecclesia more Romanorum peritus, quem a discipulis beati papae Gregorii didicerat". No século VII temos o epitáfio de Honório, que morreu em 638 (Gastoué, op. cit., 93):
. . . . divino in carmine pollens
Ad vitam pastor ducere novit ovis
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Namque Gregorii tanti vestigia iusti
Dum sequeris culpiens meritumque geris
-- isso é: "Dotado com harmonia divina, o pastor conduz suas ovelhas à vida . . . pois enquanto segue os passos de santo Gregório você conquistou sua recompensa." De acordo com isso, pensava-se em Roma, menos de quarenta anos após a morte de São Gregório, que o maior elogio a um papa amante da música era compará-lo a seu predecessor Gregório. - As festas conhecidas por terem sido introduzidas após São Gregório utilizam principalmente melodias emprestadas de festas mais antigas. Veja a detalhada prova para isso na "Introdução" de Frere.
- Os textos dos cantos são retirados da versão "Itala", enquanto que já na primeira metade do século VII a correção de São Jerônimo havia sido geralmente adotada.
- A frequência de ocorrências nas melodias do canto plaino de cadências moldadas no cursus literário mostra que elas foram compostas antes da metade do século VII, quando o cursus caiu em desuso.
- The testimony of John the Deacon, Gregory's biographer (c. 872), is quite trustworthy. Amongst other considerations the very modest claim he makes for the saint, "antiphonarium centonem. . . compilavit" (he compiled a patchwork antiphonary), shows that he was not carried away by a desire to eulogize his hero. There are several other testimonies in the ninth century. In the eighth century we have Egbert and Bede (see Gastoué, "Les Origines", etc., 87 sqq.). The latter, in particular, speaks of one Putta, who died as bishop in 688, "maxime modulandi in ecclesia more Romanorum peritus, quem a discipulis beati papae Gregorii didicerat". In the seventh century we have the epitaph of Honorius, who died in 638 (Gastoué, op. cit., 93):
. . . . divino in carmine pollens
Ad vitam pastor ducere novit ovis
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Namque Gregorii tanti vestigia iusti
Dum sequeris culpiens meritumque geris
-- that is: "Gifted with divine harmony the shepherd leads his sheep to life . . . for while following the footsteps of holy Gregory you have won your reward." According to this it was thought in Rome, less than forty years after the death of St. Gregory, that the greatest praise for a music-loving pope was to compare him to his predecessor Gregory. - The feasts known to have been introduced after St. Gregory use in the main melodies borrowed from older feasts. See the detailed proof for this in Frere's "Introduction".
- The texts of the chants are taken from the "Itala" version, while as early as the first half of the seventh century St. Jerome's correction had been generally adopted.
- The frequent occurrence in the plain-chant melodies of cadences moulded on the literary cursus shows that they were composed before the middle of the seventh century, when the cursus went out of use.
Fontes:
Sources:
- GEVAERT, As Origens do Canto Litúrgico da Igreja Latina (Gante, 1890)
- IDEM, A Melodia Antiga no Canto da Igreja Latina (Gante, 1895)
- MORIN, As Verdadeiras Origens do Canto Gregoriano (Maredsous, 1890)
- CAGIN, Uma Palavra sobre o Antifonário das Missas (Solesmes, 1890)
- BRAMBACH, Gregoriano (Lipsia, 1895, 2ª ed., 1901)
- FRERE, Introdução ao Graduale Sarisburiense (Londres, 1894)
- Paleografia musical, IV
- WAGNER, Introdução às Melodias Gregorinas, Pt. I (1901, ed. em inglês pela Plainsong and Medieval Music Society, Londres, capítulo xi)
- GASTOUE, As Origem do Canto Romano (Paris, 1907), pt. II, i
- WYATT, São Gregório e a Música Gregoriana (Londres, 1904).
- GEVAERT, Les Origines du Chant Liturgigue de l'Église Latins (Ghent, 1890)
- IDEM, La Melopee Antique dans le Chant de l'église Latine (Ghent, 1895)
- MORIN, Les Veritables Origines du Chant Gregorien (Maredsous, 1890)
- CAGIN, Un Mot sur l'Antiphonale Missarum (Solesmes, 1890)
- BRAMBACH, Gregorianisch (Leipzig, 1895, 2nd ed., 1901)
- FRERE, Introduction to the Graduale Sarisburiense (London, 1894)
- Paleographie musicale, IV
- WAGNER, Introduction to the Gregorian Melodies, Pt. I (1901, English ed. by the Plainsong and Medieval Music Society, London, chapter xi)
- GASTOUE, Les origines du Chant Romain (Pris, 1907), pt. II, i
- WYATT, St. Gregory and the Gregorian Music (London, 1904).