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Papa Clemente XIV(Pope Clement XIV)

Atualizado em 28/05/2026

(LORENZO—ou GIOVANNI VINCENZO ANTONIO—GANGANELLI).

(LORENZO—or GIOVANNI VINCENZO ANTONIO—GANGANELLI).

Nascido em Sant’Arcangelo, próximo a Rimini, em 31 de outubro de 1705; falecido em Roma, em 22 de setembro de 1774.

Born at Sant’ Arcangelo, near Rimini, 31 October, 1705; died at Rome, 22 September, 1774.

À morte de Clemente XIII, a Igreja estava em grave aflição. O galicanismo e o jansenismo, o febronianismo e o racionalismo estavam em rebelião contra a autoridade do pontífice romano; os governantes da França, Espanha, Nápoles, Portugal e Parma estavam ao lado dos sectários que bajulavam seus preconceitos dinásticos e, pelo menos em aparência, trabalhavam para o fortalecimento do poder temporal em detrimento do espiritual. O novo papa teria que enfrentar uma coalizão de forças morais e políticas que Clemente XIII havia, de fato, resistido valentemente, mas que não conseguiu reprimir, nem mesmo materialmente conter. A grande questão entre Roma e os príncipes bourbon era a supressão da Companhia de Jesus. Na França, Espanha e Portugal, a supressão havia ocorrido de fato; a ascensão de um novo papa foi vista como uma oportunidade para insistir na abolição da ordem raiz e ramos, de fato e de direito, na Europa e em todo o mundo.

At the death of Clement XIII the Church was in dire distress. Gallicanism and Jansenism, Febronianism and Rationalism were up in rebellion against the authority of the Roman pontiff; the rulers of France, Spain, Naples, Portugal, Parma were on the side of the sectarians who flattered their dynastic prejudices and, at least in appearance, worked for the strengthening of the temporal power against the spiritual. The new pope would have to face a coalition of moral and political forces which Clement XIII had indeed manfully resisted, but failed to put down, or even materially to check. The great question between Rome and the Bourbon princes was the suppression of the Society of Jesus. In France, Spain, and Portugal the suppression had taken place de facto; the accession of a new pope was made the occasion for insisting on the abolition of the order root and branch, de facto and de jure, in Europe and all over the world.

O conclave se reuniu em 15 de fevereiro de 1769. Raramente, se é que alguma vez, um conclave foi vítima de tanta interferência desmedida, intrigas mesquinhas e pressão injustificada. Os embaixadores da França (d’Aubeterre) e da Espanha (Azpuru) e os cardeais de Bernis (França) e Orsini (Nápoles) lideraram a campanha. O Sagrado Colégio, composto por quarenta e sete cardeais, estava dividido entre cardeais da Corte e Zelanti. Estes últimos, favoráveis aos jesuítas e opostos ao avanço do secularismo, estavam em maioria. "É fácil prever as dificuldades de nossas negociações em um palco onde mais de três quartos dos atores estão contra nós." Assim escreveu Bernis a Choiseul, o ministro de Luís XV. O objetivo imediato dos intrusos era conquistar um número suficiente de Zelanti. D’Aubeterre, inspirado por Azpuru, instou Bernis a insistir para que a eleição do futuro papa dependesse de seu compromisso por escrito de suprimir os jesuítas. No entanto, o cardeal recusou. Em um memorando a Choiseul, datado de 12 de abril de 1769, ele diz: "Exigir do futuro papa uma promessa feita por escrito ou perante testemunhas de destruir os jesuítas seria uma flagrante violação do direito canônico e, portanto, uma mancha na honra das coroas." O Rei da Espanha (Carlos III) estava disposto a assumir a responsabilidade. D’Aubeterre opina que a simonia e o direito canônico não têm relevância diante da razão, que reclamava a abolição da Sociedade para a paz do mundo. Agora, ameaças foram recorridas; Bernis insinou um bloqueio de Roma e insurreições populares para superar a resistência dos Zelanti. França e Espanha, em virtude de seu direito de veto, excluíram vinte e três dos quarenta e sete cardeais; nove ou dez outros, devido à idade ou por algum outro motivo, não eram papáveis; apenas quatro ou cinco permaneceram elegíveis. Muito bem poderia o Sagrado Colégio, como Bernis temia que faria, protestar contra a violência e separar-se com o pretexto de não estarem livres para eleger um candidato adequado. Mas d’Aubeterre foi implacável. Ele desejava intimidar os cardeais. "Um papa eleito contra a vontade das Cortes", escreveu, "não será reconhecido"; e novamente, "acho que um papa de tal temperamento [filosófico], que não tem escrúpulos, não se apega a nenhuma opinião e consulta apenas seus próprios interesses, pode ser aceitável para as Cortes". Os embaixadores ameaçaram deixar Roma a menos que o conclave se rendesse à sua ditadura. A chegada dos dois cardeais espanhóis, Solis e La Cerda, acrescentou nova força ao partido da Corte. Solis insistiu em que o futuro papa desse uma promessa por escrito de suprimir os jesuítas, mas Bernis não se deixou convencer a tal violação da lei. Solis, portanto, apoiado no conclave pelo cardeal Malvazzi e externamente pelos embaixadores da França e Espanha, tomou as rédeas da situação. Começou sondando o cardeal Ganganelli sobre sua disposição de dar a promessa exigida pelos príncipes bourbon como condição indispensável para a eleição. — Por que Ganganelli? Este cardeal era o único frade no Sagrado Colégio. De origem humilde (seu pai havia sido cirurgião em Sant'Arcangelo), ele havia recebido sua educação dos jesuítas de Rimini e dos Piaristas de Urbino e, em 1724, aos dezenove anos, ingressou na Ordem dos Frades Menores de São Francisco e trocou seu nome de batismo (Giovanni Vincenzo Antonio) pelo de Lorenzo. Seus talentos e suas virtudes o elevaram à dignidade de definidor geral de sua ordem (1741); Bento XIV o fez consultor do Santo Ofício, e Clemente XIII deu-lhe o chapéu cardinalício (1759), a pedido, dizem, do Padre Ricci, o Geral dos jesuítas. Durante o conclave, ele esforçou-se para agradar tanto aos Zelanti quanto ao partido da Corte sem se comprometer com nenhum deles. De qualquer forma, ele assinou um documento que satisfez Solis. Crétineau-Joly, o historiador dos jesuítas, apresenta seu texto; o futuro papa declarou "que reconhecia no Sumo Pontífice o direito de extinguir, com boa consciência, a Companhia de Jesus, desde que observasse o direito canônico; e que era desejável que o papa fizesse tudo ao seu alcance para satisfazer os desejos das coroas". O documento original, no entanto, não se encontra em lugar algum, mas sua existência parece estar estabelecida por eventos subsequentes, e também pelo testemunho de Bernis em cartas a Choiseul (28 de julho e 20 de novembro de 1769). Ganganelli, assim, assegurou os votos dos cardeais da Corte; os Zelanti o viam como indiferente ou até favorável aos jesuítas; d’Aubeterre sempre esteve a seu favor, considerando-o "um teólogo sábio e moderado"; e Choiseul o havia sinalizado como "muito bom" na lista de papáveis. Bernis, ansioso por ter sua parte na vitória dos soberanos, pressionou pela eleição. Em 18 de maio de 1769, Ganganelli foi eleito por quarenta e seis votos dos quarenta e sete, sendo o quadragésimo sétimo seu próprio voto que ele deu ao cardeal Rezzonico, um sobrinho de Clemente XIII. Ele adotou o nome de Clemente XIV.

The conclave assembled 15 February, 1769. Rarely, if ever, has a conclave been the victim of such overweening interference, base intrigues, and unwarranted pressure. The ambassadors of France (d’Aubeterre) and Spain (Azpuru) and the Cardinals de Bernis (France) and Orsini (Naples) led the campaign. The Sacred college, consisting of forty-seven cardinals, was divided into Court cardinals and Zelanti. The latter, favourable to the Jesuits and opposed to the encroaching secular, were in a majority. "It is easy to foresee the difficulties of our negotiations on a stage where more than three-fourths of the actors are against us." Thus wrote Bernis to Choiseul, the minister of Louis XV. The immediate object of the intriguers was to gain over a sufficient number of Zelanti. D’Aubeterre, inspired by Azpuru, urged Bernis to insist that the election of the future pope be made to depend on his written engagement to suppress the Jesuits. The cardinal, however, refused. In a memorandum to Choiseul, dated 12 April, 1769, he says: "To require from the future pope a promise made in writing or before witnesses, to destroy the Jesuits, would be a flagrant violation of the canon law and therefore a blot on the honour of the crowns." The King of Spain (Charles III) was willing to bear the responsibility. D’Aubeterre opined that simony and canon law had no standing against reason, which claimed the abolition of the Society for the peace of the world. Threats were now resorted to; Bernis hinted at a blockade of Rome and popular insurrections to overcome the resistance of the Zelanti. France and Spain, in virtue of their right of veto, excluded twenty-three of the forty-seven cardinals; nine or ten more, on account of their age or for some other reason, were not papabili; only four or five remained eligible. Well might the Sacred College, as Bernis feared it would, protest against violence and separate on the plea of not being free to elect a suitable candidate. But d’Aubeterre was relentless. He wished to intimidate the cardinals. "A pope elected against the wishes of the Courts", he wrote, "will not be acknowledged"; and again, "I think that a pope of that [philosophical] temper, that is without scruples, holding fast to no opinion and consulting only his own interests, might be acceptable to the Courts". The ambassadors threatened to leave Rome unless the conclave surrendered to their dictation. The arrival of the two Spanish cardinals, Solis and La Cerda, added new strength to the Court party. Solis insisted on a written promise to suppress the Jesuits being given by the future pope, but Bernis was not to be gained over to such a breach of the law. Solis, therefore, supported in the conclave by Cardinal Malvazzi and outside by the ambassadors of France and Spain, took the matter into his own hands. He began by sounding Cardinal Ganganelli as to his willingness to give the promise required by the Bourbon princes as an indispensable condition for election. — Why Ganganelli? This cardinal was the only friar in the Sacred College. Of humble birth (his father had been a surgeon at Sant' Arcangelo), he had received his education from the Jesuits of Rimini and the Piarists of Urbino, and, in 1724, at the age of nineteen, had entered the Order of Friars Minor of St. Francis and changed his baptismal name (Giovanni Vincenzo Antonio) for that of Lorenzo. His talents and his virtues had raised him to the dignity of definitor generalis of his order (1741); Benedict XIV made him Consultor of the Holy Office, and Clement XIII gave him the cardinal's hat (1759), at the instance, it is said, of Father Ricci, the General of the Jesuits. During the conclave he endeavoured to please both the Zelanti and the Court party without committing himself to either. At any rate he signed a paper which satisfied Solis. Crétineau-Joly, the historian of the Jesuits, gives its text; the future pope declared "that he recognized in the sovereign pontiff the right to extinguish, with good conscience, the Company of Jesus, provided he observed the canon law; and that it was desirable that the pope should do everything in his power to satisfy the wishes of the Crowns". The original paper is, however, nowhere to be found, but its existence seems established by subsequent events, and also by the testimony of Bernis in letters to Choiseul (28 July, and 20 November, 1769). Ganganelli had thus secured the votes of the Court cardinals; the Zelanti looked upon him as indifferent or even favourable to the Jesuits; d’Aubeterre had always been in his favour as being "a wise and moderate theologian"; and Choiseul had marked him as "very good" on the list of papabili. Bernis, anxious to have his share in the victory of the sovereigns, urged the election. On 18 May, 1769, Ganganelli was elected by forty-six votes out of forty-seven, the forty-seventh being his own which he had given to Cardinal Rezzonico, a nephew of Clement XIII. He took the name of Clement XIV.

A primeira Encíclica do novo papa definiu claramente sua política: manter a paz com os príncipes católicos a fim de garantir seu apoio na guerra contra a irreligião. Seu predecessor havia deixado-lhe um legado de conflitos com quase todas as potências católicas da Europa. Clemente apressou-se em resolver o máximo que pôde por meio de concessões e medidas conciliatórias. Sem revogar a constituição de Clemente XIII contra as investidas do jovem Duque de Parma sobre os direitos da Igreja, absteve-se de exigir sua execução e graciosamente lhe concedeu uma dispensa para casar-se com sua prima, a Arquiduquesa Amélia, filha de Maria Teresa da Áustria. O Rei da Espanha, acalmado por essas concessões, retirou o edito não canônico que, um ano antes, havia emitido como uma resposta aos procedimentos do papa contra o infante Duque de Parma, sobrinho do rei; ele também restabeleceu o tribunal do núncio e condenou alguns escritos contra Roma. Portugal estava separado de Roma desde 1760; Clemente XIV começou sua tentativa de reconciliação elevando ao Sagrado Colégio Paulo de Carvalho, irmão do famoso ministro Pombal; negociações ativas resultaram na revogação, pelo Rei José I, das ordens de 1760, origem e causa da ruptura entre Portugal e a Santa Sé. Uma queixa comum aos príncipes católicos era a publicação anual, na Quinta-Feira Santa, das censuras reservadas ao papa; Clemente aboliu esse costume na primeira Quaresma de seu pontificado. Mas permanecia a questão ominosa dos jesuítas. Os príncipes Bourbon, embora gratos por concessões menores, não descansariam até obter o grande objetivo de suas maquinações, a supressão total da Companhia. Embora perseguidos na França, Espanha, Sicília e Portugal, os jesuítas ainda tinham muitos protetores poderosos: os governantes, bem como a consciência pública, os protegiam e a seus numerosos estabelecimentos nos eleitorados eclesiásticos da Alemanha, no Palatinado, na Baviera, na Silésia, na Polônia, na Suíça, e nos muitos países sujeitos ao cetro de Maria Teresa, sem mencionar os Estados da Igreja e as missões estrangeiras. Os príncipes Bourbon foram movidos em sua perseguição pelo espírito da época, representado em países latinos pelo filosofismo irreligioso francês, pelo jansenismo, galicanismo e erastianismo; provavelmente também pelo desejo natural de receber a sanção papal para suas injustas ações contra a ordem, pelos quais eram acusados no tribunal da consciência católica. A vítima da injustiça de um homem muitas vezes se torna o objeto de seu ódio; assim, apenas a conduta de Carlos III, de Pombal, Tanucci, Aranda, Moniño pode ser explicada.

The new pope's first Encyclical clearly defined his policy: to keep the peace with Catholic princes in order to secure their support in the war against irreligion. His predecessor had left him a legacy of broils with nearly every Catholic power in Europe. Clement hastened to settle as many as he could by concessions and conciliatory measures. Without revoking the constitution of Clement XIII against the young Duke of Parma's inroads on the rights of the Church, he refrained from urging its execution, and graciously granted him a dispensation to marry his cousin, the Archduchess Amelia, daughter of Maria Theresa of Austria. The King of Spain, soothed by these concessions, withdrew the uncanonical edict which, a year before, he had issued as a counterblast to the pope's proceedings against the infant Duke of Parma, the king's nephew; he also re-established the nuncio's tribunal and condemned some writings against Rome. Portugal had been severed from Rome since 1760; Clement XIV began his attempt at reconciliation by elevating to the Sacred College Paulo de Carvalho, brother of the famous minister Pombal; active negotiations terminated in the revocation, by King Joseph I, of the ordinances of 1760, the origin and cause of the rupture between Portugal and the Holy See. A grievance common to Catholic princes was the yearly publication, on Holy Thursday, of the censures reserved to the pope; Clement abolished this custom in the first Lent of his pontificate. But there remained the ominous question of the Jesuits. The Bourbon princes, though thankful for smaller concessions, would not rest till they had obtained the great object of their machinations, the total suppression of the Society. Although persecuted in France, Spain, Sicily, and Portugal, the Jesuits had still many powerful protectors: the rulers, as well as the public conscience, protected them and their numerous establishments in the ecclesiastical electorates of Germany, in the Palatinate, Bavaria, Silesia, Poland, Switzerland, and the many countries subject to the sceptre of Maria Theresa, not to mention the States of the Church and the foreign missions. The Bourbon princes were moved in their persecution by the spirit of the times, represented in Latin countries by French irreligious philosophism, by Jansenism, Gallicanism, and Erastianism; probably also by the natural desire to receive the papal sanction for their unjust proceedings against the order, for which they stood accused at the bar of the Catholic conscience. The victim of a man's injustice often becomes the object of his hatred; thus only the conduct of Charles III, of Pombal, Tanucci, Aranda, Moniño can be accounted for.

Uma queixa recorrente e quase solitária contra a Companhia era que os Padres perturbavam a paz onde quer que estivessem firmemente estabelecidos. A acusação não é infundada: os jesuítas realmente perturbaram a paz dos inimigos da Igreja, pois, nas palavras de d’Alembert a Frederico II, eram "os granadeiros da guarda do papa". O Cardeal de Bernis, agora embaixador francês em Roma, foi instruído por Choiseul a seguir a liderança da Espanha na renovada campanha contra os jesuítas. No dia 22 de julho de 1769, ele apresentou ao papa um memorando em nome dos três ministros dos reis bourbon, que dizia: "Os três monarcas ainda acreditam que a destruição dos jesuítas é útil e necessária; já fizeram seu pedido a Vossa Santidade e o renovam neste dia." Clemente respondeu que "tinha sua consciência e honra a consultar"; pediu um adiamento. Em 30 de setembro fez algumas promessas vagas a Luís XV, que estava menos ávido na disputa do que Carlos III. Este último, decidido pela supressão imediata da ordem, obteve de Clemente XIV, sob forte pressão de Azpuru, a promessa escrita "de submeter a Sua Majestade um projeto para a extinção absoluta da Companhia" (30 de novembro de 1769). Para provar sua sinceridade, o papa agora começou hostilidades abertas contra os jesuítas. Ele se recusou a ver seu geral, o Padre Ricci, e gradualmente afastou de seu entourage seus melhores amigos; seus únicos confidentes eram dois frades de sua própria ordem, Buontempo e Francesco; nenhum príncipe ou cardeal cercava seu trono. O povo romano, insatisfeito com esse estado de coisas e reduzido à fome por má administração, manifestou abertamente seu descontentamento, mas Clemente, atado por suas promessas e preso nas malhas da diplomacia bourbon, não pôde voltar atrás. O colégio e o seminário de Frascati foram retirados dos jesuítas e entregues ao bispo da cidade, o Cardeal de York. Seus catecismos da Quaresma foram proibidos para 1770. Uma congregação de cardeais hostis à ordem visitou o Colégio Romano e fez os Padres serem expulsos; o noviciado e o Colégio Alemão também foram atacados. O Colégio Alemão ganhou sua causa, mas a sentença nunca foi executada. Os noviços e estudantes foram enviados de volta a suas famílias. Um sistema semelhante de perseguição foi estendido a Bolonha, Ravenna, Ferrara, Módena e Macerata. Em nenhum lugar os jesuítas ofereceram resistência; sabiam que seus esforços eram fúteis. O Padre Garnier escreveu: "Você me pergunta por que os jesuítas não oferecem defesa: eles nada podem fazer aqui. Todos os acessos, diretos e indiretos, estão completamente fechados, murados com muros duplos. Nem o memorando mais insignificante pode encontrar o seu caminho. Não há ninguém que se disponha a entregá-lo" (19 de janeiro de 1773).

An ever-recurring and almost solitary grievance against the Society was that the Fathers disturbed the peace wherever they were firmly established. The accusation is not unfounded: the Jesuits did indeed disturb the peace of the enemies of the Church, for, in the words of d’Alembert to Frederick II, they were "the grenadiers of the pope's guard". Cardinal de Bernis, now French ambassador in Rome, was instructed by Choiseul to follow the lead of Spain in the renewed campaign against the Jesuits. On the 22nd of July, 1769, he presented to the pope a memorandum in the name of the three ministers of the Bourbon kings, "The three monarchs", it ran, "still believe the destruction of the Jesuits to be useful and necessary; they have already made their request to Your Holiness, and they renew it this day." Clement answered that "he had his conscience and honour to consult"; he asked for a delay. On 30 September he made some vague promises to Louis XV, who was less eager in the fray than Charles III. This latter, bent on the immediate suppression of the order, obtained from Clement XIV, under the strong pressure of Azpuru, the written promise "to submit to His Majesty a scheme for the absolute extinction of the Society" (30 November, 1769). To prove his sincerity the pope now commenced open hostilities against the Jesuits. He refused to see their general, Father Ricci, and gradually removed from his entourage their best friends; his only confidants were two friars of his own order, Buontempo and Francesco; no princes or cardinals surrounded his throne. The Roman people, dissatisfied with this state of things and reduced to starvation by maladministration, openly showed their discontent, but Clement, bound by his promises and caught in the meshes of Bourbon diplomacy, was unable to retrace his steps. The college and seminary of Frascati were taken from the Jesuits and handed over to the bishop of the town, the Cardinal of York. Their Lenten catechisms were prohibited for 1770. A congregation of cardinals hostile to the order visited the Roman College and had the Fathers expelled; the novitiate and the German College were also attacked. The German College won its cause, but the sentence was never executed. The novices and students were sent back to their families. A similar system of persecution was extended to Bologna, Ravenna, Ferrara, Modena, Macerata. Nowhere did the Jesuits offer any resistance; they knew that their efforts were futile. Father Garnier wrote: "You ask me why the Jesuits offer no defence: they can do nothing here. All approaches, direct and indirect, are completely closed, walled up with double walls. Not the most insignificant memorandum can find its way in. There is no one who would undertake to hand it in" (19th Jan., 1773).

Em 4 de julho de 1772, apareceu em cena um novo embaixador espanhol, José Moniño, Conde de Florida Blanca. Imediatamente, ele fez um ataque ao perplexo papa. Ele o ameaçou abertamente com um cisma na Espanha e provavelmente nos outros estados bourbon, como havia existido em Portugal de 1760 a 1770. Por outro lado, prometeu a restituição de Avignon e Benevento, ainda sob domínio da França e de Nápoles. Embora a ira de Clemente tenha sido provocada por essa última proposta simoníaca, seu bom, mas fraco, coração não conseguiu superar o medo de um cisma generalizado. Moniño havia conquistado. Ele agora vasculhou os arquivos de Roma e da Espanha para fornecer a Clemente os fatos que justificavam a prometida supressão. Moniño deve ser considerado responsável pela questão do Breve "Dominus ac Redemptor", isto é, por seus fatos e disposições; o papa contribuiu pouco mais do que a forma de sua suprema autoridade. Enquanto isso, Clemente continuava a assediar os jesuítas de seus próprios domínios, talvez com o intuito de preparar o mundo católico para o Breve de supressão, ou talvez esperando que sua severidade acalmasse a ira de Carlos III e evitasse a abolição de toda a ordem. Até o final de 1772, ainda encontrou algum apoio contra os bourbon no rei Carlos Emanuel da Sardenha e na Imperatriz Maria Teresa da Áustria. Mas Carlos Emanuel morreu, e Maria Teresa, cedendo às insistentes súplicas de seu filho José II e de sua filha, a Rainha de Nápoles, deixou de pleitear pela manutenção da Sociedade. Assim, deixado a seu próprio destino, ou melhor, à vontade de Carlos III e às artimanhas de Moniño, Clemente começou, em novembro de 1772, a composição do Breve de abolição, que levou sete meses para finalizar. Foi assinado em 8 de junho de 1773; ao mesmo tempo, uma congregação de cardeais foi designada para administrar os bens da ordem suprimida. Em 21 de julho, os sinos da Igreja do Gesù tocaram para abrir a novena anual que precedia a festa de São Inácio; o papa, ouvindo-os, comentou: "Eles não estão tocando pelos santos, mas pelos mortos". O Breve de supressão, assinado em 8 de junho, tem a data de 21 de julho de 1773. Foi tornado conhecido no Gesù ao geral (Padre Ricci) e seus assistentes na noite de 16 de agosto; no dia seguinte, foram levados primeiro ao Colégio Inglês, depois a Castel Sant'Angelo, onde seu longo julgamento teve início. Ricci nunca viu o fim disso. Ele morreu na prisão, protestando até seu último momento sua inocência e a de sua ordem. Seus companheiros foram libertados sob Pio VI, seus juízes tendo-os considerado "não culpados".

On 4 July, 1772, appeared on the scene a new Spanish ambassador, Joseph Moniño, Count of Florida Blanca. At once he made an onslaught on the perplexed pope. He openly threatened him with a schism in Spain and probably in the other Bourbon states, such as had existed in Portugal from 1760 to 1770. On the other hand, he promised the restitution of Avignon and Benevento, still held by France and Naples. Whilst Clement's anger was roused by this latter simoniacal proposal, his good, but feeble, heart could not overcome the fear of a widespread schism. Moniño had conquered. He now ransacked the archives of Rome and Spain to supply Clement with facts justifying the promised suppression. Moniño must be held responsible for the matter of the Brief "Dominus ac Redemptor", i.e. for its facts and provisions; the pope contributed little more to it than the form of his supreme authority. Meanwhile Clement continued to harass the Jesuits of his own dominions, perhaps with a view to preparing the Catholic world for the Brief of suppression, or perhaps hoping by his severity to soothe the anger of Charles III and to stave off the abolition of the whole order. Until the end of 1772 he still found some support against the Bourbons in King Charles Emmanuel of Sardinia and in the Empress Maria Theresa of Austria. But Charles Emmanuel died, and Maria Theresa, giving way to the importunate prayers of her son Joseph II and her daughter the Queen of Naples, ceased to plead for the maintenance of the Society. Thus left to himself, or rather to the will of Charles III and the wiles of Moniño, Clement began, in November, 1772, the composition of the Brief of abolition, which took him seven months to finish. It was signed 8 June, 1773; at the same time a congregation of cardinals was appointed to administer the property of the suppressed order. On 21 July the bells of the Gesù rang the opening of the annual novena preceding the feast of St. Ignatius; the pope, hearing them, remarked: "They are not ringing for the saints but for the dead". The Brief of suppression, signed on 8 June, bears the date 21 July, 1773. It was made known at the Gesù to the general (Father Ricci) and his assistants on the evening of 16 August; the following day they were taken first to the English College, then to Castel Sant’ Angelo, where their long trial was commenced. Ricci never saw the end of it. He died in prison, to his last moment protesting his innocence and that of his order. His companions were set free under Pius VI, their judges having found them "not guilty".

O Breve "Dominus ac Redemptor" começa com a afirmação de que é dever do papa assegurar no mundo a unidade de pensamento nos laços da paz. Ele deve, portanto, estar preparado, por amor à caridade, para arrancar e destruir as coisas mais queridas a ele, quaisquer que sejam as dores e amarguras que a perda delas possa acarretar. Muitas vezes, os papas, seus predecessores, fizeram uso de sua suprema autoridade para reformar e até dissolver ordens religiosas que se tornaram prejudiciais e perturbaram a paz das nações em vez de promovê-la. Inúmeros exemplos são citados, e o Breve continua: "Nossos predecessores, em virtude da plenitude de poder que lhes é conferida como Vigários de Cristo, suprimiram tais ordens sem permitir que elas apresentassem suas reivindicações ou refutassem as graves acusações feitas contra elas, ou impugnassem os motivos do papa." Clemente agora tem que lidar com um caso semelhante, o da Sociedade de Jesus. Tendo enumerado os principais favores concedidos a ela por papas anteriores, ele observa que "o próprio teor e termos das referidas constituições apostólicas mostram que a Sociedade desde seus primeiros dias trazia os germes de dissensões e ciúmes que rasgaram seus próprios membros, levando-os a se levantarem contra outras ordens religiosas, contra o clero secular e as universidades, senão mesmo contra os soberanos que os acolheram em seus estados". Em seguida, segue uma lista das contendas nas quais os jesuítas estiveram envolvidos, de Sixto V a Bento XIV. Clemente XIII esperava silenciar seus inimigos renovando a aprovação de seu Instituto, "mas a Santa Sé não obteve consolo, a Sociedade nenhuma ajuda, o Cristianismo nenhuma vantagem das cartas apostólicas de Clemente XIII, de bendita memória, cartas que foram arrancadas dele ao invés de oferecidas livremente". No final do reinado deste papa, "o clamor e as queixas contra a Sociedade aumentando dia a dia, os próprios príncipes cuja piedade e benevolência hereditária em relação a ela são bem conhecidas por todas as nações — nossos amados Filhos em Jesus Cristo, os Reis da França, Espanha, Portugal e das duas Sicílias — foram forçados a expulsar de seus reinos, estados e províncias, todos os religiosos desta Ordem, sabendo muito bem que essa medida extrema era o único remédio para tão grandes males." Agora, a completa abolição da ordem é exigida pelos mesmos príncipes. Após longa e madura consideração, o papa, "compelido por seu ofício, que impõe a ele a obrigação de procurar, manter e consolidar com todo o seu poder a paz e a tranquilidade do povo cristão — convencido, além disso, de que a Sociedade de Jesus não é mais capaz de produzir o abundante fruto e o grande bem para o qual foi instituída — e considerando que, enquanto esta ordem subsistir, é impossível para a Igreja desfrutar de uma paz livre e sólida", resolve "suprimir e abolir" a Sociedade, "anular e revogar todos e cada um de seus ofícios, funções e administrações". A autoridade dos superiores foi transferida aos bispos; disposições minuciosas foram feitas para a manutenção e o emprego dos membros da ordem. O Breve conclui com uma proibição de suspender ou impedir sua execução, de fazer dela a ocasião para insultar ou atacar alguém, e menos ainda os ex-jesuítas; finalmente, exorta os fiéis a viver em paz com todos os homens e a amar uns aos outros.

The Brief, "Dominus ac Redemptor" opens with the statement that it is the pope's office to secure in the world the unity of mind in the bonds of peace. He must therefore be prepared, for the sake of charity, to uproot and destroy the things most dear to him, whatever pains and bitterness their loss may entail. Often the popes, his predecessors, have made use of their supreme authority for reforming, and even dissolving, religious orders which had become harmful and disturbed the peace of the nations rather than promoted it. Numerous examples are quoted, then the Brief continues: "Our predecessors, in virtue of the plenitude of power which is theirs as Vicars of Christ, have suppressed such orders without allowing them to state their claims or to refute the grave accusations brought against them, or to impugn the motives of the pope." Clement has now to deal with a similar case, that of the Society of Jesus. Having enumerated the principal favours granted it by former popes, he remarks that "the very tenor and terms of the said Apostolic constitutions show that the Society from its earliest days bore the germs of dissensions and jealousies which tore its own members asunder, led them to rise against other religious orders, against the secular clergy and the universities, nay even against the sovereigns who had received them in their states". Then follows a list of the quarrels in which the Jesuits had been engaged, from Sixtus V to Benedict XIV. Clement XIII had hoped to silence their enemies by renewing the approbation of their Institute, "but the Holy See derived no consolation, the Society no help, Christianity no advantage from the Apostolic letters of Clement XIII, of blessed memory, letters which were wrung from him rather than freely given". At the end of this pope's reign "the outcry and the complaints against the Society increasing day by day, the very princes whose piety and hereditary benevolence towards it are favourably known of all nations — our beloved Sons in Jesus Christ the Kings of France, Spain, Portugal, and the two Sicilies — were forced to expel from their kingdoms, states and provinces, all the religious of this Order, well knowing that this extreme measure was the only remedy to such great evils." Now the complete abolition of the order is demanded by the same princes. After long and mature consideration the pope, "compelled by his office, which imposes on him the obligation to procure, maintain, and consolidate with all his power the peace and tranquillity of the Christian people — persuaded, moreover, that the Society of Jesus is no longer able to produce the abundant fruit and the great good for which it was instituted — and considering that, as long as this order subsists, it is impossible for the Church to enjoy free and solid peace", resolves to "suppress and abolish" the Society, "to annul and abrogate all and each of its offices, functions, and administrations". The authority of the superiors was transferred to the bishops; minute provisions were made for the maintenance and the employment of the members of the order. The Brief concludes with a prohibition to suspend or impede its execution, to make it the occasion of insulting or attacking anyone, least of all the former Jesuits; finally it exhorts the faithful to live in peace with all men and to love one another.

O único e exclusivo motivo para a supressão da Sociedade expresso neste Breve é restaurar a paz da Igreja, removendo uma das partes contendentes do campo de batalha. Nenhuma culpa é atribuída pelo papa às regras da ordem, à conduta pessoal de seus membros ou à ortodoxia de seu ensino. Além disso, o Padre Sydney Smith, S.J. (em "The Month", CII, 62, julho de 1903), observa: "O fato é que a condenação não é pronunciada na linguagem direta de uma declaração clara, mas é meramente insinuada com a ajuda de uma redação hábil"; e ele contrasta esse método de apresentar os motivos para a supressão da Sociedade com a linguagem vigorosa e direta usada por papas anteriores na supressão dos Humiliati e de outras ordens. Se Clemente XIV esperava parar a tempestade de descrença que rugia contra a Barca de Pedro jogando seus melhores remadores ao mar, estava profundamente enganado. Mas é improvável que ele tivesse essa falácia. Ele amava os jesuítas, que haviam sido seus primeiros mestres, seus confiáveis conselheiros, os melhores defensores da Igreja sobre a qual governava. Nenhuma animosidade pessoal guiou sua ação; os próprios jesuítas, em concordância com todos os historiadores sérios, atribuem sua supressão à fraqueza de caráter de Clemente, sua diplomacia inábil e àquele tipo de bondade de coração que está mais inclinada a fazer o que agrada do que o que é certo. Ele não estava preparado para manter a cabeça acima da tempestade; suas hesitações e suas lutas foram em vão contra os inimigos da ordem, e seus amigos não encontraram uma melhor desculpa para ele do que a de São Afonso: O que poderia fazer o pobre papa quando todas as Cortes insistiam na supressão? O jesuíta Cordara expressa o mesmo pensamento: "Acho que não devemos condenar o pontífice que, após tantas hesitações, julgou ser seu dever suprimir a Companhia de Jesus. Amo minha ordem tanto quanto qualquer homem, ainda assim, se eu estivesse no lugar do papa, provavelmente teria agido como ele. A Companhia, fundada e mantida para o bem da Igreja, pereceu pelo mesmo bem; não poderia ter terminado de maneira mais gloriosa."

The one and only motive for the suppression of the Society set forth in this Brief is to restore the peace of the Church by removing one of the contending parties from the battlefield. No blame is laid by the pope on the rules of the order, or the personal conduct of its members, or the orthodoxy of their teaching. Moreover, Father Sydney Smith, S.J. (in "The Month", CII, 62, July 1903), observes: "The fact remains that the condemnation is not pronounced in the straightforward language of direct statement, but is merely insinuated with the aid of dexterous phrasing"; and he contrasts this method of stating grounds for the suppression of the Society with the vigorous and direct language used by former popes in suppressing the Humiliati and other orders. If Clement XIV hoped to stop the storm of unbelief raging against the Bark of Peter by throwing its best oarsmen overboard, he was sorely mistaken. But is unlikely that he entertained such a fallacy. He loved the Jesuits, who had been his first teachers, his trusty advisers, the best defenders of the Church over which he ruled. No personal animosity guided his action; the Jesuits themselves, in agreement with all serious historians, attribute their suppression to Clement's weakness of character, unskilled diplomacy, and that kind of goodness of heart which is more bent on doing what is pleasing than what is right. He was not built to hold his head above the tempest; his hesitations and his struggles were of no avail against the enemies of the order, and his friends found no better excuse for him than that of St. Alphonsus: What could the poor pope do when all the Courts insisted on the suppression? The Jesuit Cordara expresses the same mind: "I think we should not condemn the pontiff who, after so many hesitations, has judged it his duty to suppress the Society of Jesus. I love my order as much as any man, yet, had I been in the pope's place I should probably have acted as he did. The Xompany, founded and maintained for the good of the Church, perished for the same good; it could not have ended more gloriously."

Deve-se notar que o Breve não foi promulgado na forma habitual das Constituições papais destinadas a serem leis da Igreja. Não se tratava de uma Bula, mas sim de um Breve, ou seja, um decreto de menor força vinculativa e mais fácil de revogar; não foi afixado nos portões de São Pedro ou no Campo di Fiore; não foi sequer comunicado em forma legal aos jesuítas em Roma; apenas o geral e seus assistentes receberam a notificação de sua supressão. Na França, não foi publicado, a Igreja galicana, e especialmente Beaumont, Arcebispo de Paris, opôs-se resolutamente a ele, considerando-o um ato pessoal do papa, não apoiado por toda a Igreja e, portanto, não vinculativo para a Igreja da França. O Rei da Espanha considerou o Breve muito brandamente, pois não condenava nem a doutrina, nem a moral, nem a disciplina de suas vítimas. A corte de Nápoles proibiu sua publicação sob pena de morte. Maria Teresa permitiu que seu filho José II confiscasse os bens dos jesuítas (cerca de $10.000.000) e, depois de "reservar seus direitos", consentiu na supressão "pela paz da Igreja". A Polônia resistiu por algum tempo; os cantões suíços de Lucerna, Friburgo e Soloturno nunca permitiram que os Padres dessem up seus colégios. Dois soberanos não católicos, Frederico da Prússia e Catarina da Rússia, colocaram os jesuítas sob sua proteção. Quaisquer que fossem seus motivos, se para desafiar o papa e as Cortes da Bourbon ou para agradar seus súditos católicos e preservar para eles os serviços dos melhores educadores, sua intervenção manteve a ordem viva até sua completa restauração em 1804. Frederico perseverou em sua oposição apenas por alguns anos; em 1780, o Breve foi promulgado em seus domínios. Os jesuítas mantiveram a posse de todas as suas faculdades e da Universidade de Breslau até 1806 e 1811, mas foram classificados como padres seculares e não admitiram mais noviços. Mas Catarina II resistiu até o fim. Por sua ordem, os bispos da Rússia Branca ignoraram o Breve de supressão e ordenaram que os jesuítas continuassem a viver em comunidades e a prosseguir com seu trabalho habitual. Clemente XIV parece ter aprovado sua conduta. A imperatriz, a fim de acalmar os escrúpulos dos Padres, envolveu-se em várias negociações com o papa e obteve o que desejava. Na França, também, os perseguidos jesuítas não estavam totalmente sem amigos. Madame Louise de França, filha de Luís XV, que havia ingressado na Ordem Carmelita e era, com suas irmãs, a líder de um grupo de mulheres piedosas na corte de seu pai real, elaborou um plano para restabelecer os jesuítas em seis províncias sob a autoridade dos bispos. No entanto, Bernis frustrou suas boas intenções. Ele obteve do papa um novo Breve, dirigido a ele mesmo e solicitando que visse que os bispos franceses se conformassem, cada um em sua diocese, ao Breve "Dominus ac Redemptor".

It should be noted that the Brief was not promulgated in the form customary for papal Constitutions intended as laws of the Church. It was not a Bull, but a Brief, i.e. a decree of less binding force and easier of revocation; it was not affixed to the gates of St. Peter's or in the Campo di Fiore; it was not even communicated in legal form to the Jesuits in Rome; the general and his assistants alone received the notification of their suppression. In France it was not published, the Gallican Church, and especially Beaumont, Archbishop of Paris, resolutely opposing it as being the pope's personal deed, not supported by the whole Church and therefore not binding on the Church of France. The King of Spain thought the Brief too lenient, for it condemned neither the doctrine, nor the morals, nor the discipline of his victims. The court of Naples forbade its publication under pain of death. Maria Theresa allowed her son Joseph II to seize the property of the Jesuits (some $10,000,000) and then, "reserving her rights", acquiesced in the suppression "for the peace of the Church". Poland resisted a while; the Swiss cantons of Lucerne, Fribourg, and Solothurn never allowed the Fathers to give up their colleges. Two non-Catholic sovereigns, Frederick of Prussia and Catherine of Russia, took the Jesuits under their protection. Whatever may have been their motives, whether it was to spite the pope and the Bourbon Courts or to please their Catholic subjects and preserve for them the services of the best educators, their intervention kept the order alive until its complete restoration in 1804. Frederick persevered in his opposition only for a few years; in 1780 the Brief was promulgated in his dominions. The Jesuits retained possession of all their colleges and of the University of Breslau until 1806 and 1811, but they ranked as secular priests and admitted no more novices. But Catherine II resisted to the end. By her order the bishops of White Russia ignored the Brief of suppression and commanded the Jesuits to continue to live in communities and to go on with their usual work. Clement XIV seems to have approved of their conduct. The empress, in order to set at rest the scruples of the Fathers, engaged in several negotiations with the pope and had her will. In France, too, the persecuted Jesuits were not altogether without friends. Madame Louise de France, daughter of Louis XV, who had entered the Carmelite Order and was, with her sisters, the leader of a band of pious women at the court of her royal father, had worked out a scheme for re-establishing the Jesuits in six provinces under the authority of the bishops. Bernis, however, defeated their good intentions. He obtained from the pope a new Brief, addressed to himself and requesting him to see that the French bishops conformed, each in his diocese, to the Brief "Dominus ac Redemptor".

Após a morte de Clemente XIV, houve rumores de que ele havia retratado o Breve de abolição por uma carta de 29 de junho de 1774. Dizia-se que essa carta havia sido confiada ao seu confessor para ser entregue ao próximo papa. Foi publicada pela primeira vez em 1789, em Zurique, na obra "Allgemeine Geschichte der Jesuiten" de P. Ph. Wolf. Embora Pio VI nunca tenha protestado contra essa afirmação, a autenticidade do documento em questão não está suficientemente estabelecida (De la Serviére).

After the death of Clement XIV it was rumoured that he had retracted the Brief of abolition by a letter of 29 June, 1774. That letter, it was said, had been entrusted to his confessor to be given to the next pope. It was published for the first time in 1789, at Zurich, in P. Ph. Wolf's "Allgemeine Geschichte der Jesuiten". Although Pius VI never protested against this statement, the authenticity of the document in question is not sufficiently established (De la Serviére).

A primeira e quase a única vantagem que o papa obteve de sua política de concessões foi a restauração à Santa Sé de Avignon e Benevento. Essas províncias tinham sido tomadas pelos Reis da França e de Nápoles quando Clemente XIII excomungou seu parente, o jovem Duque de Parma (1768). A restituição, seguindo tão de perto a supressão dos jesuítas, parecia o preço pago por isso, embora, para salvar as aparências, o duque intercedesse junto aos dois reis em favor do papa, e Clemente, no consistório de 17 de janeiro de 1774, aproveitou a ocasião para carregar os príncipes Bourbon com louvores que eles pouco mereciam. As manobras hostis e cismáticas contra a Igreja continuaram inabaláveis em muitos países católicos. Na França, uma comissão real para a reforma das ordens religiosas vinha trabalhando há vários anos, não obstante as enérgicas manifestações de Clemente XIII; sem o consentimento do papa, havia abolido em 1770 as congregações de Grandmont e dos beneditinos isentos; havia ameaçado os Premonstratenses, os Trinitários e os Mínimos com o mesmo destino. O papa protestou, através de seu núncio em Paris, contra tais abusos do poder secular, mas em vão. Os Celestinos e os Camaldolenses foram secularizados naquele mesmo ano, 1770. A única concessão que Luís XV se dignou a fazer foi submeter a Clemente o edital geral para a reforma dos religiosos franceses antes de sua publicação. Isso ocorreu em 1773. O papa conseguiu obter sua modificação em vários pontos.

The first and almost the only advantage the pope reaped from his policy of concessions was the restoration to the Holy See of Avignon and Benevento. These provinces had been seized by the Kings of France and Naples when Clement XIII had excommunicated their kinsman the young Duke of Parma (1768). The restitution, following so closely on the suppression of the Jesuits, seemed the price paid for it, although, to save appearances, the duke interceded with the two kings in favour of the pope, and Clement, in the consistory of 17 January, 1774, took occasion from it to load the Bourbon princes with praises they little deserved. The hostile and schismatical manœuvres against the Church continued unabated in many Catholic countries. In France a royal commission for the reformation of the religious orders had been at work for several years, notwithstanding the energetic protests of Clement XIII; without the pope's consent it had abolished in 1770 the congregations of Grandmont and of the exempt Benedictines; it had threatened the Premonstratensians, the Trinitarians, and the Minims with the same fate. The pope protested, through his nuncio to Paris, against such abuses of the secular power, but in vain. The Celestines and the Camaldolese were secularized that same year, 1770. The only concessions Louis XV deigned to make was to submit to Clement the general edict for the reformation of the French religious before its publication. This was in 1773. The pope succeeded in obtaining its modification in several points.

Em 1768, Gênova havia cedido a Ilha da Córsega à França. Imediatamente surgiu um conflito quanto à introdução dos "usos galicanos". O papa enviou um visitante apostólico à ilha e teve a satisfação de impedir a adoção de usos em oposição à prática romana. Contudo, Luís XV se vingou ao recusar absolutamente reconhecer a suserania do papa sobre a Córsega. Luís XV morreu em 1774, e é um tanto surpreendente o elogio que Clemente XIV pronunciou em um consistório sobre "o profundo amor do rei pela Igreja e seu admirável zelo pela defesa da religião católica". Ele também esperava que a morte penitente do príncipe assegurasse sua salvação. Pode-se supor que ele foi impulsionado pelo desejo de agradar à filha mais nova do rei, Madame Louise de France, Prioresa das Carmelitas de Saint-Denis, por quem sempre mostrou grande afeição, atestada por numerosos favores concedidos a ela e ao seu convento.

In 1768 Genoa had ceded the Island of Corsica to France. At once a conflict arose as to the introduction of "Gallican usages". The pope sent a visitor Apostolic to the island and had the gratification of preventing the adoption of usages in opposition to the Roman practice. Louis XV, however, revenged himself by absolutely refusing to acknowledge the pope's suzerainty over Corsica. Louis XV died in 1774, and one is rather surprised at the eulogy which Clement XIV pronounced in a consistory on "the king's deep love for the Church, and his admirable zeal for the defence of the Catholic religion". He also hoped that the penitent death of the prince had secured his salvation. It may be surmised that he was prompted by a desire to please the king's youngest daughter, Madame Louise de France, Prioress of the Carmelites of Saint-Denis, for whom he had always shown a great affection, attested by numerous favours granted to herself and to her convent.

Durante o pontificado de Clemente XIV, os principais governantes nas terras alemãs eram Maria Teresa, da Áustria, e Frederico, o Grande, da Prússia. Frederico, ao preservar os jesuítas em seus domínios, prestou um bom serviço à Igreja, embora talvez não intencional. Ele também autorizou a construção de uma igreja católica em Berlim; o papa enviou uma contribuição generosa e ordenou que fossem realizadas coletas para o mesmo propósito na Bélgica, no Reno e na Áustria. Maria Teresa viveu de acordo com o título de Regina Apostolica que lhe foi concedido por Clemente XIII. No entanto, as doutrinas de Febrônio prevaleceram em sua corte, e mais de uma vez ela entrou em conflito com o papa. Recusou-se a suprimir uma nova edição de Febrônio, conforme solicitado por Clemente XIV; ouviu com atenção as "Queixas da nação alemã", um plano de reformas na Igreja que a tornava mais dependente do príncipe do que do papa; legislou para as ordens religiosas de seus domínios sem consultar Roma. Ela manteve seu édito sobre os religiosos contra todas as recriminações do papa, mas retirou sua proteção dos autores das "Queixas", os Eleitores de Colônia, Mainz e Trier. Ela também obteve de Clemente, em 1770, a instituição de um bispo ruteniano para os católicos rutenos da Hungria. Em outras partes da Alemanha, o papa teve que enfrentar dificuldades semelhantes. O número e a riqueza das casas religiosas, em alguns casos sua inutilidade e, ocasionalmente, seus desregramentos, tentaram os príncipes a colocar mãos violentas e rapaces sobre elas. Várias casas deveriam ser suprimidas na Baviera para o endowamento da nova Universidade de Ebersberg, e no Palatinado a recepção de novos religiosos deveria ser interrompida; Clemente se opôs a ambas as medidas com sucesso. A Westfália é devedora a ele pela Universidade de Münster, erigida em 27 de maio de 1773.

During Clement XIV's pontificate the chief rulers in German lands were Maria Theresa, of Austria, and Frederick the Great, of Prussia. Frederick, by preserving the Jesuits in his dominions, rendered the Church a good, though perhaps unintended, service. He also authorized the erection of a Catholic church in Berlin; the pope sent a generous contribution and ordered collections for the same purpose to be made in Belgium, the Rhineland, and Austria. Maria Theresa lived up to the title of Regina Apostolica bestowed on her by Clement XIII. But the doctrines of Febronius were prevalent at her court, and more than once she came into conflict with the pope. She refused to suppress a new edition of Febronius, as Clement XIV requested; she lent a willing ear to the "Grievances of the German nation", a scheme of reforms in the Church making it more dependent on the prince than on the pope; she legislated for the religious orders of her dominions without consulting Rome. She maintained her edict on the religious against all the pope's remonstrances, but withdrew her protection from the authors of the "Grievances", the Electors of Cologne, Mainz, and Trier. She also obtained from Clement in 1770 the institution of a Ruthenian bishop for the Ruthenian Catholics of Hungary. In other parts of Germany the pope had to face similar difficulties. The number and wealth of the religious houses, in some instances their uselessness, and occasionally their disorders, tempted the princes to lay violent and rapacious hands on them. Numerous houses were to be suppressed in Bavaria for the endowment of the new University of Ebersberg, in the Palatinate the reception of new religious was to be stopped; Clement opposed both measures with success. Westphalia is indebted to him for the University of Münster, erected 27 May, 1773.

Na Espanha, Clemente aprovou a Ordem dos Cavaleiros da Imaculada Conceição, instituída por Carlos III. O rei também desejou que ele definisse o dogma da Imaculada Conceição, mas a França bloqueou o caminho. Portugal, embora fizesse uma certa demonstração de boa vontade em relação a Roma, continuou a interferir nos assuntos eclesiásticos e a impor a colégios e seminários uma educação mais alinhada com o filosofismo francês do que com o espírito da Igreja. Em Nápoles, o ministro Tanucci dificultou o recrutamento de ordens religiosas; os atos episcopais exigiam o placet real; a imprensa antirreligiosa gozava de alta proteção. A Polônia e a Rússia foram outra fonte de profunda tristeza para Clemente XIV. Enquanto, politicamente, a Polônia se preparava para sua própria ruína, os Piaristas ensinavam abertamente o pior filosofismo em suas escolas e se recusavam a permitir que suas casas fossem visitadas pelo nuncio papal em Varsóvia. O rei Stanislaus planejou a extinção das ordens religiosas e favoreceu os maçons. O papa estava impotente; as poucas concessões que obteve de Catarina II para os católicos de sua nova província foram desfeitas por aquela mulher obstinada assim que convenceu sua política. Por sua própria autoridade, ela criou para os católicos rutenos anexados uma nova diocese (Mohileff) administrada por um bispo (Siestrencewicz) de temperamento cismático. Clemente XIV teve a satisfação de ver seu nuncio, Caprara, bem recebido na Corte da Inglaterra e de iniciar medidas para a emancipação dos católicos ingleses. Essa mudança nas relações entre Roma e a Inglaterra foi devida à concessão de honras reais ao irmão do rei quando ele visitou Roma em 1772; as mesmas honras foram negadas ao Pretendente. No Oriente, o Patriarca nestoriano, Mar Simeon, e seis de seus sufragâneos foram reunidos a Roma. Em Roma, o papa encontrou pouco favor tanto com o patriciado romano quanto com o Sagrado Colégio; nenhuma das muitas medidas que tomou para o melhoramento de seu povo pôde, aos olhos deles, compensar sua submissão às Cortes Bourbon e pela supressão dos jesuítas. Os últimos meses de sua vida foram amargurados pela consciência de suas falhas; em momentos, parecia oprimido pelo peso da dor. No dia 10 de setembro de 1774, ele se deitou, recebeu a Unção dos Enfermos no dia 21 e morreu piamente no dia 22 do mesmo mês. Muitos testemunhos no processo de canonização de São Afonso de Ligório atestaram que o santo esteve miraculosamente presente no leito de morte de Clemente XIV para consolá-lo e fortalecê-lo em sua última hora. Os médicos, que abriram o corpo morto na presença de muitos espectadores, atribuíram a morte a disposições escorbúticas e hemorróidas de longa data, agravadas por trabalho excessivo e pelo hábito de provocar transpiração artificial mesmo durante o maior calor. Não obstante o certificado dos médicos, o "partido espanhol" e romancistas históricos atribuíam a morte a veneno administrado pelos jesuítas. Os restos mortais de Clemente XIV repousam na igreja dos Doze Apóstolos. (Veja também SOCIEDADE DE JESUS.)

In Spain Clement approved the Order of the Knights of the Immaculate Conception, instituted by Charles III. The king also desired him to define the dogma of the Immaculate Conception, but France blocked the way. Portugal, whilst it made a certain outward show of goodwill towards Rome, continued to interfere in ecclesiastical affairs and to impose on colleges and seminaries an education more in accord with French philosophism than with the spirit of the Church. At Naples the minister Tanucci hindered the recruitment of religious orders; episcopal acts required the royal placet; the anti- religious press enjoyed high protection. Poland and Russia were another source of deep grief for Clement XIV. Whilst, politically, Poland was preparing its own ruin, the Piarists openly taught the worst philosophism in their schools and refused to have their houses visited by the papal nuncio at Warsaw. King Stanislaus planned the extinction of the religious orders and favoured the Freemasons. The pope was powerless; the few concessions he obtained from Catherine II for the Catholics of her new province were set at naught by that headstrong woman as soon as it suited her politics. Of her own authority she created for the annexed Catholic Ruthenians a new diocese (Mohileff) administered by a bishop (Siestrencewicz) of schismatic temper. Clement XIV had the satisfaction of seeing his nuncio, Caprara, favourably received at the Court of England, and of initiating measures for the emancipation of English Catholics. This turn in the relations between Rome and England was due to the granting of royal honours to the king's brother when he visited Rome in 1772; the same honours being refused to the Pretender. In the East, the Nestorian Patriarch, Mar Simeon, and six of his suffragans, were reunited to Rome. In Rome the pope found little favour with either the Roman patriciate or the Sacred College; none of the many measures he took for the betterment of his people could atone, in their eyes, for his subserviency to the Bourbon Courts and for the suppression of the Jesuits. The last months of his life were embittered by the consciousness of his failures; at times he seemed crushed under the weight of sorrow. On the 10th of September, 1774, he took to his bed, received Extreme Unction on the 21st and died piously on the 22nd of the same month. Many witnesses in the process of canonization of St. Alphonsus of Liguori attested that the saint had been miraculously present at the death-bed of Clement XIV to console and fortify him in his last hour. The doctors, who opened the dead body in presence of many spectators, ascribed death to scorbutic and hæmorrhoidal dispositions of long standing, aggravated by excessive labour and by the habit of provoking artificial perspiration even during the greatest heat. Notwithstanding the doctors' certificate, the "Spanish party" and historical romancers attributed death to poison administered by the Jesuits. The mortal remains of Clement XIV rest in the church of the Twelve Apostles. (See also SOCIETY OF JESUS.)

Fontes:

Sources:

  • Bullarium Romanum: Epístolas e breves de Clemente XIV, ed. THEINER (Paris, 1852)
  • CORDARA, Memórias sobre a supressão dos jesuítas, publicadas por DÖLLINGER em Beitrage zur politischen, kirchlichen u. Culturgeschichte (Viena, 1882). — Quanto às Lettres intéressantes de Clément XIV, publicadas pelo MARCHESE CARACCIOLO em 1776, o Padre Sydney Smith, S. J., diz, em uma nota de um dos artigos na The Month (CI, 180, fev., 1903) mencionado abaixo: "Houve muita discussão sobre essas cartas. O Marchese Caracciolo em seu Prefácio é suspeitosamente reticente quanto aos canais pelos quais as obteve, e as apresenta em uma tradução francesa em vez do original italiano. Por essa razão, e porque é difícil acreditar que alguns dos conteúdos venham de Fra Lorenzo [como Clemente XIV era conhecido na religião], muitos críticos rejeitaram toda a coleção como espúria. Mas VON REUTMONT pensa (Ganganelli—Papst Clement—seine Briefe und seine Zeit, 1847, Prefácio 40-42) que é substancialmente uma coleção genuína, embora algumas das cartas sejam espúrias e interpoladas. Von Reumont argumenta muito corretamente que seria quase impossível fabricar tantas cartas, endereçadas a correspondentes a maioria dos quais estavam vivos na época da publicação, e ainda assim conferir a elas a unidade, distinção e espontaneidade de um caráter vivo."—CHRETINEAU-JOLY, Clément XIV et les Jésuites (Paris, 1847)
  • Le Pape Clément XIV, Lettres au P. Theiner
  • MASSON, Le Cardinal de Bernis (Paris, 1884)
  • ROUSSEAU, Expulsão dos Jesuítas na Espanha (Paris, 1907)
  • DE LA SERVIÉRE em VACANT, Dict. de théol. cath. (Paris, 1907), s.v. Clément XIV
  • The Dublin Review (1855), XXXIX, 107
  • SMITH, A Supressão da Companhia de Jesus, artigos na The Month (Londres, 1902-3), XCIX, C, CI, CII
  • RAVIGNAN, Clément XIII et Clément XIV (Paris, 1854).
  • Bullarium Romanum: Clementis XIV epistolæ et brevia, ed. THEINER (Paris, 1852)
  • CORDARA, Memoirs on the suppression of the Jesuits, published by DÖLLINGER in Beitrage zur politischen, kirchlichen u. Culturgeschichte (Vienna, 1882). — As to the Lettres intéressantes de Clément XIV, published by the MARCHESE CARACCIOLO in 1776, Father Sydney Smith, S. J., says, in a note to one of the articles in The Month (CI, 180, Feb., 1903) referred to below: "There has been much discussion about these letters. The Marchese Caracciolo in his Preface is suspiciously reticent as to the channels through which he obtained them, and gives them in a French translation instead of in the original Italian. On this account, and because it is difficult to believe that some of the contents come from Fra Lorenzo [as Clement XIV was called in religion], many critics have rejected the entire collection as spurious. But VON REUTMONT thinks (Ganganelli—Papst Clement—seine Briefe und seine Zeit, 1847, Preface 40-42) that it is in substance a genuine collection, though some of the letters are spurious and interpolated. Von Reumont argues very justly that it would hardly be possible to fabricate so many letters, addressed to correspondents most of whom were alive at the time of the publication, and yet impart to them the unity, distinctness, and spontanedity of a living character."—CHRETINEAU­JOLY, Clément XIV et les Jésuites (Paris, 1847)
  • Le Pape Clément XIV, Lettres au P. Theiner
  • MASSON, Le Cardinal de Bernis (Paris, 1884)
  • ROUSSEAU, Expulsion des Jésuites en Espagne (Paris, 1907)
  • DE LA SERVIÉRE in VACANT, Dict. de théol. cath. (Paris, 1907), s.v. Clément XIV
  • The Dublin Review (1855), XXXIX, 107
  • SMITH, The Suppression of the Society of Jesus, articles in The Month (London, 1902-3), XCIX, C, CI, CII
  • RAVIGNAN, Clément XIII et Clément XIV (Paris, 1854).