Abade de Iona, nascido em Garten, Condado de Donegal, Irlanda, em 7 de dezembro de 521; morreu em 9 de junho de 597. Pertencia ao Clã O'Donnell e era de descendência real. O nome de seu pai era Fedhlimdh e o de sua mãe, Eithne. Por parte de pai, era bisneto de Niall dos Nove Reféns, um rei irlandês do século IV. Seu nome de batismo era Colum, que significa pomba, daí a forma latinizada Columba. Assumiu outra forma em Colum-cille, com o sufixo significando "das Igrejas". Foi batizado em Tulach-Dubhglaise, agora Temple-Douglas, por um sacerdote chamado Cruithnechan, que depois se tornou seu tutor ou pai adotivo. Quando já estava suficientemente avançado nos estudos, ingressou na escola monástica de Movilla sob a orientação de São Finnian, que havia estudado no "Magnum Monasterium" de São Ninian, nas margens de Galloway. Columba viveu a vida monástica em Movilla e recebeu o diaconato. Nesse mesmo local, sua santidade manifestou-se pela primeira vez através de milagres. Por suas orações, diz a tradição, ele converteu água em vinho para o Santo Sacrifício (Adam., II, i). Tendo completado sua formação em Movilla, viajou para o sul, em direção a Leinster, onde se tornou aluno de um antigo bardo chamado Gemman. Ao deixá-lo, Columba ingressou no mosteiro de Clonard, governado na época por Finnian, notável, assim como seu homônimo de Movilla, por sua santidade e erudição. Aqui, absorveu as tradições da Igreja Galês, pois Finnian havia sido treinado nas escolas de São David. Aqui também ele se tornou um dos doze discípulos de Clonard, conhecidos na história subsequente como os Doze Apóstolos da Irlanda. Nessa mesma época, foi promovido ao sacerdócio pelo Bispo Etchen de Clonfad. A história de que São Finnian desejava que Columba fosse consagrado bispo, mas que devido a um erro foram conferidas apenas as Ordens Sacerdotais, é considerada por autoridades competentes como uma invenção de uma época posterior (Reeves, Adam., 226).
Abbot of Iona, b. at Garten, County Donegal, Ireland, 7 December, 521; d. 9 June, 597. He belonged to the Clan O'Donnell, and was of royal descent. His father's name was Fedhlimdh and that of his mother Eithne. On his father's side he was great-great-grandson of Niall of the Nine Hostages, an Irish king of the fourth century. His baptismal name was Colum, which signifies a dove, hence the latinized form Columba. It assumes another form in Colum-cille, the suffix meaning "of the Churches". He was baptized at Tulach-Dubhglaise, now Temple-Douglas, by a priest named Cruithnechan, who afterwards became his tutor or foster-father. When sufficiently advanced in letters he entered the monastic school of Movilla under St. Finnian who had studied at St. Ninian's "Magnum Monasterium" on the shores of Galloway. Columba at Movilla monastic life and received the diaconate. In the same place his sanctity first manifested itself by miracles. By his prayers, tradition says, he converted water into wine for the Holy Sacrifice (Adam., II, i). Having completed his training at Movilla, he travelled southwards into Leinster, where he became a pupil of an aged bard named Gemman. On leaving him, Columba entered the monastery of Clonard, governed at that time by Finnian, a remarkable, like his namesake of Movilla, for sanctity and learning. Here he imbibed the traditions of the Welsh Church, for Finnian had been trained in the schools of St. David. Here also he became one those twelve Clonard disciples known in subsequent history as the Twelve Apostles of Ireland. About this same time he was promoted to the priesthood by Bishop Etchen of Clonfad. The story that St. Finnian wished Columba to be consecrated bishop, but through a mistake only priest's orders were conferred, is regarded by competent authorities as the invention of a later age (Reeves, Adam., 226).
Outro preceptor de Columba foi Santo Mobhi, cujo mosteiro em Glasnevin era frequentado por homens famosos como Santo Canice, Santo Comgall e Santo Ciaran. Uma pestilência que devastou a Irlanda em 544 causou a dispersão dos discípulos de Mobhi, e Columba retornou a Ulster, a terra de seus parentes. Os anos seguintes foram marcados pela fundação de vários mosteiros importantes, Derry, Durrow e Kells. Derry e Durrow sempre foram especialmente queridos para Columba. Enquanto estava em Derry, diz-se que ele planejou uma peregrinação a Roma e Jerusalém, mas não seguiu além de Tours. De lá, trouxe uma cópia dos evangelhos que estiveram sobre o seio de Santo Martinho durante 100 anos. Esta relíquia foi depositada em Derry (Skene, Celtic Scotland, II, 483). Columba deixou a Irlanda e atravessou para a Escócia em 563. Os motivos para essa migração têm sido frequentemente discutidos. Beda simplesmente diz: "Venit de Hibernia . . . praedicaturus verbum Dei" (H. E., III, iv); Adarnnan: "pro Christo perigrinari volens enavigavit" (Praef., II). Escritores posteriores afirmam que sua partida se deveu ao fato de que ele provocou o clã Neill a se levantar e lutar contra o Rei Diarmait em Cooldrevny em 561. As razões alegadas para essa ação de Columba são: (1) A violação pelo rei do direito de santuário pertencente à pessoa de Columba como monge na ocasião do assassinato do Príncipe Curnan, parente do santo; (2) O julgamento contrário de Diarmait em relação à cópia que Columba tinha feito secretamente do salmo de Santo Finnian. Acredita-se que Columba tenha apoiado com suas orações os homens do Norte que estavam lutando, enquanto Finnian fez o mesmo pelos homens de Diarmait. Estes últimos foram derrotados com uma perda de três mil. A consciência de Columba o afligiu, e ele recorreu ao seu confessor, Santo Molaise, que impôs essa severa penitência: deixar a Irlanda e pregar o Evangelho para ganhar tantas almas para Cristo quantas vidas foram perdidas em Cooldrevny, e nunca mais olhar para sua terra natal. Alguns escritores acreditam que estas são lendas inventadas pelos bardos e romancistas de uma época posterior, pois não há menção delas pelas autoridades mais antigas (O'Hanlon, Lives of the Ir. Saints, VI, 353). O Cardeal Moran aceita nenhum outro motivo além daquele atribuído por Adamnan, "o desejo de levar o Evangelho a uma nação pagã e ganhar almas para Deus". (Lives of Irish Saints in Great Britain, 67). O Arcebispo Healy, por outro lado, considera que o santo incitou à batalha, e exclama: "O felix culpa . . . que produziu tanto bem tanto para Erin quanto para Alba" (Schools and Scholars, 311).
Another preceptor of Columba was St. Mobhi, whose monastery at Glasnevin was frequented by such famous men as St. Canice, St. Comgall, and St. Ciaran. A pestilence which devastated Ireland in 544 caused the dispersion of Mobhi's disciples, and Columba returned to Ulster, the land of his kindred. The following years were marked by the foundation of several important monasteries, Derry, Durrow, and Kells. Derry and Durrow were always specially dear to Columba. While at Derry it is said that he planned a pilgrimage to Rome and Jerusalem, but did not proceed farther than Tours. Thence he brought a copy of those gospels that had lain on the bosom of St. Martin for the space of 100 years. This relic was deposited in Derry (Skene, Celtic Scotland, II, 483). Columba left Ireland and passed over into Scotland in 563. The motives for this migration have been frequently discussed. Bede simply says: "Venit de Hibernia . . . praedicaturus verbum Dei" (H. E., III, iv); Adarnnan: "pro Christo perigrinari volens enavigavit" (Praef., II). Later writers state that his departure was due to the fact that he had induced the clan Neill to rise and engage in battle against King Diarmait at Cooldrevny in 561. The reasons alleged for this action of Columba are: (1) The king's violation of the right of sanctuary belonging to Columba's person as a monk on the occasion of the murder of Prince Curnan, the saint's kinsman; (2) Diarmait's adverse judgment concerning the copy Columba had secretly made of St. Finnian's psalter. Columba is said to have supported by his prayers the men of the North who were fighting while Finnian did the same for Diarmait's men. The latter were defeated with a loss of three thousand. Columba's conscience smote him, and he had recourse to his confessor, St. Molaise, who imposed this severe penance: to leave Ireland and preach the Gospel so as to gain as many souls to Christ as lives lost at Cooldrevny, and never more to look upon his native land. Some writers hold that these are legends invented by the bards and romancers of a later age, because there is no mention of them by the earliest authorities (O'Hanlon, Lives of the Ir. Saints, VI, 353). Cardinal Moran accepts no other motive than that assigned by Adamnan, "a desire to carry the Gospel to a pagan nation and to win souls to God". (Lives of Irish Saints in Great Britain, 67). Archbishop Healy, on the contrary, considers that the saint did incite to battle, and exclaims: "O felix culpa . . . which produced so much good both for Erin and Alba (Schools and Scholars, 311).
Iona
Iona
Columba estava em seu quadragésimo quarto ano quando partiu da Irlanda. Ele e seus doze companheiros cruzaram o mar em um currach de vime coberto com peles. Eles pousaram em Iona na véspera do Pentecostes, 12 de maio de 563. A ilha, segundo autoridades irlandesas, foi concedida aos colonos monásticos pelo Rei Conall de Dalriada, parente de Columba. Bede atribui o presente aos pictos (Fowler, p. lxv). Era uma localização conveniente, situado entre seus compatriotas ao longo da costa ocidental e os pictos da Caledônia. Ele e seus irmãos procederam imediatamente para erguer suas humildes moradias, consistindo de uma igreja, refeitório e celas, construídas de vimes e tábuas rústicas. Depois de passar alguns anos entre os escoceses de Dalriada, Columba começou a grande obra de sua vida, a conversão dos pictos do Norte. Juntamente com São Comgall e São Canice (Kenneth) ele visitou o Rei Brude em sua residência real perto de Inverness. A entrada foi recusada aos missionários, e os portões foram fechados e trancados, mas antes do sinal da cruz os ferrolhos se abriram, as portas ficaram abertas e os monges entraram no castelo. Impressionado por um milagre tão evidente, o rei ouviu Columba com reverência; e foi batizado. O povo logo seguiu o exemplo que lhe foi dado, e assim foi inaugurado um movimento que se estendeu por toda a Caledônia. A oposição não faltou, vindo principalmente dos druidas, que representavam oficialmente o paganismo da nação.
Columba was in his forty-fourth year when he departed from Ireland. He and his twelve companions crossed the sea in a currach of wickerwork covered with hides. They landed at Iona on the eve of Pentecost, 12 May, 563. The island, according to Irish authorities, was granted to the monastic colonists by King Conall of Dalriada, Columba's kinsman. Bede attributes the gift to the Picts (Fowler, p. lxv). It was a convenient situation, being midway between his countrymen along the western coast and the Picts of Caledonia. He and his brethren proceeded at once to erect their humble dwellings, consisting of a church, refectory, and cells, constructed of wattles and rough planks. After spending some years among the Scots of Dalriada, Columba began the great work of his life, the conversion of the Northern Picts. Together with St. Comgall and St. Canice (Kenneth) he visited King Brude in his royal residence near Inverness. Admittance was refused to the missionaries, and the gates were closed and bolted, but before the sign of the cross the bolts flew back, the doors stood open, and the monks entered the castle. Awe-struck by so evident a miracle, the king listened to Columba with reverence; and was baptized. The people soon followed the example set them, and thus was inaugurated a movement that extended itself to the whole of Caledonia. Opposition was not wanting, and it came chiefly from the Druids, who officially represented the paganism of the nation.
Os trinta e dois anos restantes da vida de Columba foram principalmente dedicados à pregação da Fé Cristã aos habitantes das vales e das florestas do Norte da Escócia. Seus passos podem ser seguidos não apenas através do Grande Vale, mas também para o leste, em direção a Aberdeenshire. O "Livro de Deer" (p. 91) nos conta como ele e Drostan chegaram, conforme Deus lhes havia mostrado, a Aberdour, em Buchan, e como Beda, um Pict, que era alto mordomo de Buchan, lhes deu a cidade em liberdade para sempre. A pregação do santo foi confirmada por muitos milagres, e ele providenciou a instrução de seus convertidos pela ereção de numerosas igrejas e mosteiros. Uma de suas jornadas o trouxe a Glasgow, onde encontrou São Mungo, o apóstolo de Strathclyde. Ele visitou frequentemente a Irlanda; em 570, participou do sínodo de Drumceatt, na companhia do rei escocês Aidan, a quem havia recentemente inaugurado sucessor de Conall de Dalriada. Quando não estava envolvido em jornadas missionárias, ele sempre residia em Iona. Estranhos numerosos o buscavam ali, e recebiam ajuda para a alma e o corpo. De Iona, ele governava aquelas numerosas comunidades na Irlanda e Caledônia, que o consideravam como seu pai e fundador. Isso explica a posição única ocupada pelos sucessores de Columba, que governavam toda a província dos Pictos do Norte, embora tivessem recebido apenas ordens sacerdotais. Era considerado inadequado que qualquer sucessor no cargo de Abade de Iona possuísse uma dignidade superior à do fundador. Os bispos eram vistos como de uma ordem superior, mas ainda assim sujeitos à jurisdição do abade. Em Lindisfarne, os monges voltaram à lei ordinária e estavam sujeitos a um bispo (Beda, H.E., xxvii).
The thirty-two remaining years of Columba's life were mainly spent in preaching the Christian Faith to the inhabitants of the glens and wooded straths of Northern Scotland. His steps can be followed not only through the Great Glen, but eastwards also, into Aberdeenshire. The "Book of Deer" (p. 91) tells us how he and Drostan came, as God had shown them to Aberdour in Buchan, and how Bede, a Pict, who was high steward of Buchan, gave them the town in freedom forever. The preaching of the saint was confirmed by many miracles, and he provided for the instruction of his converts by the erection of numerous churches and monasteries. One of his journeys brought him to Glasgow, where he met St. Mungo, the apostle of Strathclyde. He frequently visited Ireland; in 570 he attended the synod of Drumceatt, in company with the Scottish King Aidan, whom shortly before he had inaugurated successor of Conall of Dalriada. When not engaged in missionary journeys, he always resided at Iona. Numerous strangers sought him there, and they received help for soul and body. From Iona he governed those numerous communities in Ireland and Caledonia, which regarded him as their father and founder. This accounts for the unique position occupied by the successors of Columba, who governed the entire province of the Northern Picts although they had received priest's orders only. It was considered unbecoming that any successor in the office of Abbot of Iona should possess a dignity higher than of the founder. The bishops were regarded as being of a superior order, but subject nevertheless to the jurisdiction of the abbot. At Lindisfarne the monks reverted to the ordinary law and were subject to a bishop (Bede, H.E., xxvii).
Columba é mencionado como alguém que nunca passava uma hora sem estudo, oração ou ocupações semelhantes. Quando em casa, frequentemente se dedicava à transcrição. Na véspera de sua morte, ele estava envolvido no trabalho de transcrição. Afirma-se que ele escreveu 300 livros com sua própria mão, sendo que dois deles, "O Livro de Durrow" e o salmo chamado "O Cathach", foram preservados até os dias atuais. O salmo, embalado em um relicário, foi originalmente levado à batalha pelos O'Donnells como um sinal de vitória. Várias de suas composições em latim e irlandês nos chegaram, sendo a mais conhecida o poema "Altus Prosator", publicado no "Liber Hymnorum", e também em outra forma pelo falecido Marquês de Bute. Não há evidências suficientes para provar que a regra atribuída a ele foi realmente obra sua.
Columba is said never to have spent an hour without study, prayer, or similar occupations. When at home he was frequently engaged in transcribing. On the eve of his death he was engaged in the work of transcription. It is stated that he wrote 300 books with his own hand, two of which, "The Book of Durrow" and the psalter called "The Cathach", have been preserved to the present time. The psalter enclosed in a shrine, was originally carried into battle by the O'Donnells as a pledge of victory. Several of his compositions in Latin and Irish have come down to us, the best known being the poem "Altus Prosator", published in the "Liber Hymnorum", and also in another form by the late Marquess of Bute. There is not sufficient evidence to prove that the rule attributed to him was really his work.
Na primavera de 597, ele sabia que seu fim se aproximava. No sábado, 8 de junho, subiu a colina que avistava seu mosteiro e abençoou pela última vez o lar tão caro a ele. Naquela tarde, esteve presente nas Vésperas e, mais tarde, quando o sino convocou a comunidade para o serviço da meia-noite, antecipou os outros e entrou na igreja sem assistência. Mas ele se prostou diante do altar e, naquele lugar, entregou sua alma a Deus, cercado por seus discípulos. Isso aconteceu um pouco após a meia-noite entre 8 e 9 de junho de 597. Ele estava em seu septuagésimo sétimo ano de idade. Os monges o enterraram dentro do recinto monástico. Após o transcurso de um século ou mais, seus ossos foram desenterrados e colocados em um santuário adequado. Mas, como os nórdicos e dinamarqueses invadiram a ilha mais de uma vez, as relíquias de São Columba foram levadas por questões de segurança para a Irlanda e depositadas na igreja de Downpatrick. Desde o século XII, a história é silenciosa a respeito delas. Seus livros e vestes eram venerados em Iona, eram expostos e levados em procissão, e eram meios de realizar milagres (Adam., II, xlv). Sua festa é celebrada na Escócia e na Irlanda no dia 9 de junho. Na Província Escocesa de St. Andrews e Edimburgo, há uma Missa e um Ofício próprios para o festival, que é classificado como um dobro de segunda classe com uma octava. Ele é patrono de duas dioceses escocesas: Argyle e as Ilhas, e Dunkeld. De acordo com a tradição, São Columba era alto e de presença digna. Adamnan diz: "Ele era angelical em aparência, gracioso na fala, santo no trabalho" (Praef., II). Sua voz era forte, doce e sonoro, capaz em certos momentos de ser ouvida a uma grande distância. Ele herdou o ardente temperamento e as fortes paixões de sua raça. Às vezes se diz que ele tinha um espírito irado e vingativo, não apenas por sua suposta participação na batalha de Cooldrevny, mas também por um irritante relato de Adamnan (II, xxiii sq.). Mas os atos que provocaram sua indignação eram injustiças feitas a outros, e a retribuição que sobreveio aos perpetradores foi mais predita do que realmente invocada. Quaisquer faltas que estavam inerentes à sua natureza, ele as superou e se destaca diante do mundo, conspícuo por sua humildade e caridade, não apenas em relação a seus irmãos, mas também para com estranhos. Ele era generoso e de coração caloroso, terno e gentil até mesmo com criaturas mudas. Estava sempre pronto para simpatizar com as alegrias e tristezas dos outros. Seus jejuns e vigílias eram levados a uma grande extensão. Diz-se que a pedra travesseiro sobre a qual ele dormia ainda está preservada em Iona. Sua castidade corporal e pureza de mente são exaltadas por todos os seus biógrafos. Apesar de suas extraordinárias austeridades, Adamnan nos assegura que ele era amado por todos, "pois uma santa alegria que sempre iluminava seu semblante revelava a felicidade com que o Espírito Santo preenchia sua alma". (Praef., II.)
In the spring of 597 he knew that his end was approaching. On Saturday, 8 June, he ascended the hill overlooking his monastery and blessed for the last time the home so dear to him. That afternoon he was present at Vespers, and later, when the bell summoned the community to the midnight service, he forestalled the others and entered the church without assistance. But he sank before the altar, and in that place breathed forth his soul to God, surrounded by his disciples. This happened a little after midnight between the 8th and 9th of June, 597. He was in the seventy-seventh year of his age. The monks buried him within the monastic enclosure. After the lapse of a century or more his bones were disinterred and placed within a suitable shrine. But as Northmen and Danes more than once invaded the island, the relics of St. Columba were carried for purposes of safety into Ireland and deposited in the church of Downpatrick. Since the twelfth century history is silent regarding them. His books and garments were held in veneration at Iona, they were exposed and carried in procession, and were the means of working miracles (Adam., II, xlv). His feast is kept in Scotland and Ireland on the 9th of June. In the Scottish Province of st Andrews and Edinburgh there is a Mass and Office proper to the festival, which ranks as a double of the second class with an octave. He is patron of two Scottish dioceses Argyle and the Isles and Dunkeld. According to tradition St. Columba was tall and of dignified mien. Adamnan says: "He was angelic in appearance, graceful in speech, holy in work" (Praef., II). His voice was strong, sweet, and sonorous capable at times of being heard at a great distance. He inherited the ardent temperament and strong passions of his race. It has been sometimes said that he was of an angry and vindictive spirit not only because of his supposed part in the battle of Cooldrevny but also because of irritant related by Adamnan (II, xxiii sq.) But the deeds that roused his indignation were wrongs done to others, and the retribution that overtook the perpetrators was rather predicted than actually invoked. Whatever faults were inherent in his nature he overcame and he stands before the world conspicuous for humility and charity not only towards has brethren, but towards strangers also. He was generous and warm-hearted, tender and kind even to dumb creatures. He was ever ready to sympathize with the joys and sorrows of others. His fasts and vigils were carried to a great extent. The stone pillow on which he slept is said to be still preserved in Iona. His chastity of body and purity of mind are extolled by all his biographers. Notwithstanding his wonderful austerities, Adamnan assures us he was beloved by all, "for a holy joyousness that ever beamed from his countenance revealed the gladness with which the Holy Spirit filled his soul". (Praef., II.)
Influência, e atitude em relação a Roma
Influence, and attitude towards Rome
Ele não foi apenas um grande santo missionário que conquistou um reino inteiro para Cristo, mas também foi um estadista, um erudito, um poeta e o fundador de numerosas igrejas e mosteiros. Seu nome é querido tanto por escoceses quanto por irlandeses. E devido ao seu grande e nobre trabalho, até mesmo os não católicos o têm na memória com veneração. Para fins de controvérsia, alguns sustentaram que São Columba ignorou a supremacia papal, pois iniciou sua missão sem a autorização do papa. Adamnano é silencioso sobre o assunto; mas sua obra não é nem exaustiva em relação à vida de Columba, nem pretende catalogar a crença implícita e explícita de seu patrono. De fato, naqueles dias, um mandato do papa não era considerado essencial para o trabalho que São Columba empreendeu. Isso pode ser inferido das palavras de São Gregório Magno, relativas à negligência do clero britânico em relação aos pagãos saxões (Haddan e Stubbs, III, 10). Columba era um filho da Igreja Irlandesa, que ensinava desde os dias de São Patrício que questões de maior importância deveriam ser remetidas à Santa Sé para resolução. São Columbano, conterrâneo e companheiro de Columba, pediu um julgamento papal (judicium) sobre a questão da Páscoa; o mesmo fizeram os bispos e abades da Irlanda. Não há a menor evidência para provar que São Columba discordasse nesse ponto de seus compatriotas. Além disso, o Missal de Stowe, que, segundo as melhores autoridades, representa a Missa da Igreja Celta durante o início do século VII, contém em seu Cânon orações pelo papa mais enfáticas do que aquelas da Liturgia Romana. Quanto à objeção adicional sobre a suposta ausência do culto a Nossa Senhora, pode-se apontar que o mesmo Missal de Stowe contém antes de seu Cânon a invocação "Sancta Maria, ora pro nobis", que epitomiza toda devoção católica à Santíssima Virgem. Em relação à dificuldade pascal, Beda resume assim as razões para a discrepância: "Ele [Columba] deixou sucessores notáveis por grande caridade, amor divino e estrita atenção às regras de disciplina, seguindo, de fato, ciclos incertos no cálculo do grande festival da Páscoa, porque, tão distantes que estavam do mundo, ninguém lhes havia fornecido os decretos sinodais relacionados à observância pascal" (H.E., III, iv). Até onde se pode averiguar, não existe uma representação simbólica adequada de São Columba. As poucas tentativas feitas estão, em sua maioria, erradas. Uma representação pictórica adequada o exibiria, vestido com o hábito e o capuz normalmente utilizados pelos monges basilianos ou beneditinos, com tonsura celta e báculo. Sua identidade poderia ser melhor determinada mostrando-o de pé perto da costa coberta de conchas, com um currach próximo, e a cruz celta e as ruínas de Iona ao fundo.
He was not only a great missionary saint who won a whole kingdom to Christ, but he was a statesman, a scholar, a poet, and the founder of numerous churches and monasteries. His name is dear to Scotsmen and Irishmen alike. And because of his great and noble work even non-Catholics hold his memory in veneration. For the purposes of controversy it has been maintained some that St. Columba ignored papal supremacy, because he entered upon his mission without the pope's authorization. Adamnan is silent on the subject; but his work is neither exhaustive as to Columba's life, nor does it pretend to catalogue the implicit and explicit belief of his patron. Indeed, in those days a mandate from the pope was not deemed essential for the work which St. Columba undertook. This may be gathered from the words of St. Gregory the Great, relative to the neglect of the British clergy towards the pagan Saxons (Haddan and Stubbs, III, 10). Columba was a son of the Irish Church, which taught from the days of St. Patrick that matters of greater moment should be referred to the Holy See for settlement. St. Columbanus, Columba's fellow-countryman and fellow-churchman, asked for papal judgment (judicium) on the Easter question; so did the bishops and abbots of Ireland. There is not the slightest evidence to prove that St. Columba differed on this point from his fellow-countrymen. Moreover, the Stowe Missal, which, according to the best authority, represents the Mass of the Celtic Church during the early part of the seventh century, contains in its Canon prayers for the pope more emphatic than even those of the Roman Liturgy. To the further objection as to the supposed absence of the cultus of Our Lady, it may be pointed out that the same Stowe Missal contains before its Canon the invocation "Sancta Maria, ora pro nobis", which epitomizes all Catholic devotion to the Blessed Virgin. As to the Easter difficulty Bede thus sums up the reasons for the discrepancy: "He [Columba] left successors distinguished for great charity, Divine love, and strict attention to the rules of discipline following indeed uncertain cycles in the computation of the great festival of Easter, because, far away as they were out of the world, no one had supplied them with the synodal decrees relating to the Paschal observance" (H.E., III, iv). As far as can be ascertained no proper symbolical representation of St. Columba exists. The few attempts that have been made are for the most part mistaken. A suitable pictorial representation would exhibit him, clothed in the habit and cowl usually worn by the Basilian or Benedictine monks, with Celtic tonsure and crosier. His identity could be best determined by showing him standing near the shell-strewn shore, with currach hard by, and the Celtic cross and ruins of Iona in the background.
Uma freira espanhola, da qual é relatado que foi decapitada pelos mouros no mosteiro de Tabanos em 853. Diz-se que seu corpo foi jogado no Guadalquivir, mas foi resgatado pelos cristãos. Suas relíquias foram conservadas e veneradas na Velha Castela em duas igrejas, o priorado de Santa Columba e a Abadia Real de Nossa Senhora em Nagara.
A Spanish nun, of whom it is related that she was beheaded by the Moors at the monastery of Tabanos in 853. Her body is said to have been thrown into the Guadalquivir, but was rescued by the Christians. Her relics were kept and venerated in Old Castile at two churches, the priory of St. Columba and the royal Abbey of Our Lady at Nagara.