Clovesho, ou Clofeshoch, é notável como o lugar onde foram realizados vários concílios da Igreja Anglo-Saxônica. A localidade em si nunca foi identificada com sucesso. Supõe-se que tenha estado em Mercia, provavelmente perto de Londres (Beda, ed. Plummer, II, 214). Lingard, em seu apêndice às "Antiguidades da Igreja Anglo-Saxônica", considera que se refere a Abingdon, e Kemble (Saxons in England, II, 191) a Tewkesbury, enquanto outros pensaram que poderia ser Cliff-at-Hoo, em Kent; mas Haddan e Stubbs (Concílios, III, 121, n.) consideram todas essas conjecturas baseadas em evidências não confiáveis. Apesar da incerteza em determinar o lugar conhecido como Clovesho, não há dúvida quanto ao fato dos concílios ou à autenticidade de seus Atos. Quando o Arcebispo Teodoro realizou o Concílio de Hertford em 673, no qual declarou aos bispos reunidos que havia sido "nomeado pela Sé Apostólica para ser Bispo da Igreja de Cantuária", um cânon foi aprovado no sentido de que, daqui em diante, sínodos anuais deveriam ser realizados todo mês de agosto "no lugar que é chamado Clofeshoch". (Beda, H. E., IV, cap. v.) Não obstante essa disposição, não foi até setenta anos depois que o primeiro Concílio de Clovesho do qual temos um registro autêntico foi convocado. É verdade que no Cartulário de Cantuária há uma carta que diz que o Privilégio do Rei Wihtred para as igrejas foi "confirmado e ratificado em um sínodo realizado no mês de julho em um lugar chamado Clovesho" no ano de 716; mas a autenticidade desse documento, embora intrinsecamente provável, é considerada por Haddan e Stubbs como dependente da do Privilégio de Wihtred. Os concílios de Clovesho dos quais temos evidências autênticas são os dos anos 742, 747, 794, 798, 803, 824 e 825.
Clovesho, or Clofeshoch, is notable as the place at which were held several councils of the Anglo-Saxon Church. The locality itself has never been successfully identified. It is supposed to have been in Mercia, and probably near London (Bede, ed. Plummer, II, 214). Lingard, in his appendix to the "Antiquities of the Anglo-Saxon Church", takes it to be Abingdon, and Kemble (Saxons in England, II, 191) to be Tewkesbury, and others have thought it might be Cliff-at-Hoo, in Kent, but Haddan and Stubbs (Councils, III, 121, n.) consider all these conjectures to be based upon unreliable evidence. Whatever uncertainty exists in determining the place which was known as Clovesho, there is no doubt as to the fact of the councils or to the authenticity of their Acts. When Archbishop Theodore held the Council of Hertford in 673, in which he declared to the assembled bishops that he had been "appointed by the Apostolic See to be Bishop of the Church of Canterbury", a canon was passed to the effect that in future yearly synods should be held every August "in the place which is called Clofeshoch". (Bede, H. E., IV, ch. v.) Notwithstanding this provision, ìt was not until seventy years later that the first Council of Clovesho of which we have an authentic record was assembled. It is true that in the Canterbury Cartulary there is a charter which says that the Privilege of King Wihtred to the churches was "confirmed and ratified in a synod held in the month of July in a place called Clovesho" in the year 716; but the authenticity of this document, though intrinsically probable, is held by Haddan and Stubbs to be dependent upon that of the Privilege of Wihtred. The councils of Clovesho of which we have authentic evidence are those of the years 742, 747, 794, 798, 803, 824, and 825.
(1) O Concílio de Clovesho, em 742, foi presidido por Ethelbald, Rei de Mercia, e Cuthbert, Arcebispo de Cantuária. De acordo com o registro de suas deliberações (dado no "Codex Diplomaticus Ævi Saxonici" de Kemble, 87), o concílio "investigou diligentemente as necessidades da religião, o Credo conforme ensinado pela antiga doutrina dos Pais, e examinou cuidadosamente como as coisas estavam ordenadas no início da Igreja aqui na Inglaterra, e onde a honra dos mosteiros, de acordo com as regras da justiça, era mantida". O privilégio do Rei Wihtred, garantindo a liberdade da Igreja, foi solenemente confirmado. Além disso, não há menção a disposições específicas.
(1) The Council of Clovesho in 742 was presided Over by Ethelbald, King of Mercia, and Cuthbert, Archbishop of Canterbury. According to the record of its proceedings (given in Kemble's "Codex Diplomaticus Ævi Saxonici", 87), the council "diligently enquired into the needs of religion, the Creed as delivered by the ancient teaching of the Fathers, and carefully examined how things were ordered at the first beginning of the Church here in England, and where the honour of the monasteries according to the rules of justice was maintained". The privilege of King Wihtred assuring the liberty of the Church was solemnly confirmed. Beyond this, no mention is made of particular provisions.
(2) O Segundo Concílio de Clovesho, em 747, foi um dos mais importantes na história da Igreja Anglo-Saxônica. Seus atos foram felizmente copiados por Spelman (Conselhos, I, 240) de um antigo Manuscrito Cottoniano agora perdido. Estão impressos em Wilkins, I, 94; em Mansi, XII, 395; e em Haddan e Stubbs, III, 360. Eles afirmam que o concílio foi composto de "bispos e dignitários de menor grau das várias províncias da Grã-Bretanha", e que foi presidido por Cuthbert, Arcebispo de Canterbury. De acordo com o Manuscrito preservado por William de Malmesbury, "o Rei Ethelbald e seus príncipes e chefes estavam presentes". Assim, foi substancialmente representativo da Igreja Anglo-Saxônica. Os Atos relatam que "antes de tudo, o Metropolitano, como presidente, trouxe à sua presença duas cartas do Senhor Apostólico, Papa Zacarias, venerado em todo o mundo, e com grande cuidado elas foram lidas claramente e também traduzidas abertamente para nossa própria língua, conforme ele mesmo havia ordenado por sua autoridade Apostólica". As cartas papais são descritas como contendo uma fervorosa admoestação à emenda de vida, dirigida ao povo inglês de todas as classes e condições, e exigindo que aqueles que desprezassem esses avisos e permanecessem obstinados em sua malícia fossem punidos com a sentença de excomunhão. O concílio, então, elaborou trinta e um cânones tratando principalmente de questões de disciplina e liturgia eclesiástica.
(2) The Second Council of Clovesho, in 747, was one of the most important in the history of the Anglo-Saxon Church. Its acts were happily copied by Spelman (Councils, I, 240) from an ancient Cottonian Manuscript now lost. They are printed in Wilkins, I, 94; in Mansi, XII, 395; and in Haddan and Stubbs, III, 360. They state that the council was composed of "bishops and dignitaries of less degree from the various provinces of Britain", and that it was presided over by Cuthbert, Archbishop of Canterbury. According to the Manuscript preserved by William of Malmesbury, "King Ethelbald and his princes and chiefs were present". It was thus substantially representative of the Anglo-Saxon Church. The Acts relate that "first of all, the Metropolitan, as president, brought forth in their midst two letters of the Apostolic Lord, Pope Zachary, venerated throughout the whole world, and with great care these were plainly read, and also openly translated into our own language, according as he himself by his Apostolic authority had commanded". The papal letters are described as containing a fervent admonition to amendment of life, addressed to the English people of every rank and condition, and requiring that those who contemned these warnings and remained obstinate in their malice should be punished by sentence of excommunication. The council then drew up thirty-one canons dealing mostly with matters of ecclesiastical discipline and liturgy.
Os cânones décimo terceiro e décimo quinto são notáveis por mostrar a estreita união da Igreja Anglo-Saxônica com a Santa Sé. O décimo terceiro cânon é: "Que todas as Festas mais sagradas de Nosso Senhor feito Homem, em tudo que lhe diz respeito, a saber: no Ofício do Batismo, na celebração das Missas, no método de cantar, sejam celebradas de uma e mesma maneira, isto é, de acordo com o exemplo que recebemos por escrito da Igreja Romana. E também, ao longo de todo o ano, as festas dos Santos devem ser guardadas em um e mesmo dia, com sua devida salmodia e canto, segundo o Martirológio da mesma Igreja Romana." O décimo quinto cânon acrescenta que nas sete horas do Ofício diário e noturno, o clero "não deve ousar cantar ou ler qualquer coisa não sancionada pelo uso geral, mas somente aquilo que se transmite pela autoridade da Sagrada Escritura e que o uso da Igreja Romana permite". O décimo sexto cânon, de maneira análoga, exige que as litanias e rogativas sejam observadas pelo clero e pelo povo com grande reverência "segundo o rito da Igreja Romana". As festas de São Gregório e de Santo Agostinho, "que foi enviado ao povo inglês por nosso dito Papa e pai São Gregório", deveriam ser solenemente celebradas. O clero e os monges deveriam viver de tal forma que estivessem sempre preparados para receber dignamente o Santíssimo Corpo e Sangue do Senhor, e os leigos deveriam ser exortados à prática da Comunhão frequente (Cânones xxii, xxiii). Aqueles que não soubessem latim deveriam participar da salmodia por intenção, e deveriam ser ensinados a dizer, na língua saxônica, orações pelos vivos ou pelo descanso das almas dos mortos (Can. xxvii). Nem o clero nem os monges deveriam, futuramente, ser autorizados a viver nas casas do povo (Can. xxix), nem deveriam adotar ou imitar o traje usado pelos leigos (Can. xxviii).
The thirteenth and fifteenth canons are noteworthy as showing the close union of the Anglo-Saxon Church with the Holy See. The thirteenth canon is: "That all the most sacred Festivals of Our Lord made Man, in all things pertaining to the same, viz.: in the Office of Baptism, the celebration of Masses, in the method of chanting, shall be celebrated in one and the same way, namely, according to the sample which we have received in writing from the Roman Church. And also, throughout the course of the whole year, the festivals of the Saints are to be kept on one and the same day, with their proper psalmody and chant, according to the Martyrology of the same Roman Church." The fifteenth canon adds that in the seven hours of the daily and nightly Office the clergy "must not dare to sing or read anything not sanctioned by the general use, but only that which comes down by authority of Holy Scripture, and which the usage of the Roman Church allows". The sixteenth canon in like manner requires that the litanies and rogations are to be observed by the clergy and people with great reverence "according to the rite of the Roman Church". The feasts of St. Gregory and of St. Augustine, "who was sent to the English people by our said Pope and father St. Gregory", were to be solemnly celebrated. The clergy and monks were to live so as to be always prepared to receive worthily the most holy Body and Blood of the Lord, and the laity were to be exhorted to the practice of frequent Communion (Canons xxii, xxiii). Persons who did not know Latin were to join in the psalmody by intention, and were to be taught to say, in the Saxon tongue, prayers for the living or for the repose of the souls of the dead (Can. xxvii). Neither clergy nor monks were in future to be allowed to live in the houses of the people (Can. xxix), nor were they to adopt or imitate the dress which is worn by the laity (Can. xxviii).
(3) O registro do Concílio de Clovesho em 794 consiste apenas em uma carta pela qual Offa, Rei de Mercia, fez uma concessão de terra para fins piedosos. A carta declara que foi elaborada "no Concíclo Sinodal geral no mais célebre lugar chamado Clofeshoas". Na época em que os legados papais presidiam o Concílio de Chelsea em 787, Offa havia obtido do Papa Adriano I que Lichfield fosse criado um arcebispado e que as sécias mercianas fossem sujeitas à sua jurisdição e retiradas da de Cantuária. Consequentemente, neste Concílio de Clovesho em 794, Higbert de Lichfield, a quem o papa enviara o pálio, assina como arcebispo.
(3) The record of the Council of Clovesho in 794 consists merely in a charter by which Offa, King of Mercia, made a grant of land for pious purposes. The charter states that it has been drawn up "in the general synodal Council in the most celebrated place called Clofeshoas". At or about the time when the papal legates presided at the Council of Chelsea in 787, Offa had obtained from Pope Adrian I that Lichfield should be created an archbishopric and that the Mercian sees should be subjected to its jurisdiction and withdrawn from that of Canterbury. Consequently at this Council of Clovesho in 794, Higbert of Lichfield, to whom the pope had sent the pall, signs as an archbishop.
(4) Um concílio foi realizado em Clovesho em 798 pelo Arcebispo Ethelheard, com Kenulph, Rei da Mércia, no qual estavam presentes os bispos, abades e homens principais da província. Seus procedimentos estão relatados em um documento do Arcebispo Ethelheard (Manuscrito de Lambeth 1212, p. 312; Haddan e Stubbs, III, 512). Ele afirma que sua primeira preocupação foi examinar diligentemente "de que maneira a Fé Católica era professada e como a religião cristã era praticada entre eles". A essa inquisição, "todos responderam em uníssono: 'Que seja conhecido a sua Paternidade, que assim como nos foi anteriormente entregue pela Santa Sé Romana e Apostólica, pela missão do Bem-Aventurado Papa Gregório, assim cremos, e o que cremos, fazemos o nosso melhor, com toda sinceridade, para pôr em prática.'" O restante do tempo do concílio foi dedicado a questões de propriedade da Igreja e a um acordo de troca de certas terras entre o arcebispo e a Abadessa Cynedritha.
(4) A council was held at Clovesho in 798 by Archbishop Ethelheard with Kenulph, King of Mercia, at which the bishops and abbots and chief men of the province were present. Its proceedings are related in a document by Archbishop Ethelheard (Lambeth Manuscript 1212, p. 312; Haddan and Stubbs, III, 512). He states that his first care was to examine diligently "in what way the Catholic Faith was held and how the Christian religion was practised amongst them". To this inquiry, "they all replied with one voice: 'Be it known to your Paternity, that even as it was formerly delivered to us by the Holy Roman and Apostolic See, by the mission of the most Blessed Pope Gregory, so do we believe, and what we believe, we in all sincerity do our best to put into practice.'" The rest of the time of the council was devoted to questions of church property, and an agreement of exchange of certain lands between the archbishop and the Abbess Cynedritha.
(5) O Concílio de Clovesho em 803 é um dos mais notáveis da série, pois seus Atos contêm a declaração da restituição das sedes mercianas à província de Cantuária pela autoridade do Papa Leão III. Em 798, o Rei Kenulph de Mércia escreveu ao papa uma longa carta, redigida como ele diz "com grande afeto e humildade", representando as desvantagens do novo arcebispado que havia sido erigido em Lichfield cerca de dezesseis anos antes pelo Papa Adriano, a pedido do Rei Offa. O Rei Kenulph nesta carta (Haddan e Stubbs, III, 521) submete todo o caso ao papa, pedindo sua bênção e dizendo: "Eu o amo como aquele que é meu pai, e o abraço com toda a força da minha obediência", prometendo se submeter em tudo à sua decisão. "Considero adequado curvar humildemente o ouvido da nossa obediência aos seus santos comandos, e cumprir com toda a nossa força aquilo que possa parecer a Vossa Santidade que devemos fazer." Ethelheard, Arcebispo de Cantuária, foi pessoalmente a Roma e pleaded pela restituição das sedes. Em 802, o Papa Leão III atendeu ao pedido do rei e do arcebispo, e emitiu para este último uma Bula na qual, pela autoridade de São Pedro, restituiu a ele a plena jurisdição desfrutada por seus predecessores. O papa comunicou este julgamento em uma carta ao Rei Kenulph (Haddan e Stubbs, III, 538). Esta decisão foi devidamente proclamada no Concílio de Clovesho realizado no ano seguinte. O Arcebispo Ethelheard declarou ao sínodo que "pela cooperação de Deus e do Senhor Apostólico, o Papa Leão", ele e seus companheiros bispos ratificaram unanimemente os direitos da Sé de Cantuária, e que um arcebispado nunca mais deveria ser fundado em Lichfield, e que a concessão do pálio feita pelo Papa Adriano deveria, "com o consentimento e permissão do Senhor Apostólico Papa Adriano, ser considerada como nula, tendo sido obtida de forma surreptícia e por sugestão maligna". Higbert, o Arcebispo de Lichfield, se submeteu ao julgamento papal e retirou-se para um monastério, e as sedes mercianas retornaram à jurisdição de Cantuária.
(5) The Council of Clovesho in 803 is one of the most remarkable of the series, as its Acts contain the declaration of the restitution of the Mercian sees to the province of Canterbury by the authority of Pope Leo III. In 798 King Kenulph of Mercia addressed to the pope a long letter, written as he says "with great affection and humility", representing the disadvantages of the new archbishopric which had been erected at Lichfield some sixteen years previously by Pope Adrian, at the prayer of King Offa. King Kenulph in this letter (Haddan and Stubbs, III, 521) submits the whole case to the pope, asking his blessing and saying: "I love you as one who is my father, and I embrace you with the whole strength of my obedience", and promising to abide in all things by his decision. "I judge it fitting to bend humbly the ear of our obedience to your holy commands, and to fulfil with all our strength whatever may seem to your Holiness that we ought to do." Ethelheard, Archbishop of Canterbury, went himself to Rome, and pleaded for the restitution of the sees. In 802 Pope Leo III granted the petition of the king and the archbishop, and issued to the latter a Bull in which by the authority of Blessed Peter he restored to him the full jurisdiction enjoyed by his predecessors. The pope communicated this judgment in a letter to King Kenulph (Haddan and Stubbs, III, 538). This decision was duly proclaimed in the Council of Clovesho held in the following year. Archbishop Ethelheard declared to the synod that "by the co-operation of God and of the Apostolic Lord, the Pope Leo", he and his fellow-bishops unanimously ratified the rights of the See of Canterbury, and that an archbishopric should never more be founded at Lichfield, and that the grant of the pallium made by Pope Adrian, should, "with the consent and permission of the Apostolic Lord Pope Adrian, be considered as null, having been obtained surreptitiously and by evil suggestion". Higbert, the Archbishop of Lichfield, submitted to the papal judgment, and retired into a monastery, and the Mercian sees returned to the jurisdiction of Canterbury.
(6-7) Em 824 e novamente em 825, sinodos foram realizados em Clovesho, "Beornwulf, Rei de Mércia, presidindo e o Venerável Arcebispo Wulfredo governando e controlando o Sinodo", de acordo com o registro do primeiro, e "Wulfredo, o Arcebispo presidindo, e também Beornwulf, Rei de Mércia", de acordo com o segundo. A primeira assembleia foi ocupada em decidir uma ação judicial concerning uma herança, e a segunda em finalizar uma disputa entre o arcebispo e a Abadessa Cwenthrytha (Haddan e Stubbs, III, 593, 596).
(6-7) In 824 and again in 825 synods were held at Clovesho, "Beornwulf, King of Mercia, presiding and the Venerable Archbishop Wulfred ruling and controlling the Synod", according to the record of the first, and "Wulfred the Archbishop presiding, and also Beornwulf, King of Mercia", according to the second. The first assembly was occupied in deciding a suit concerning an inheritance, and the second in terminating a dispute between the archbishop and the Abbess Cwenthrytha (Haddan and Stubbs, III, 593, 596).
É evidente nos registros que os concílios realizados em Clovesho e aqueles, em geral, do período anglo-saxão eram assembleias mistas, nas quais não apenas bispos e abades, mas também os reis de Mercia e os principais homens do reino estavam presentes. Assim, tinham não apenas o caráter de um sínodo da igreja, mas também do Witenagemot, ou assembleia que era razoavelmente representativa da Igreja e do reino. Os assuntos da Igreja eram decididos pelos bispos presididos pelo arcebispo, enquanto o rei, presidindo seus líderes, dava àquelas decisões a cooperação e aceitação do Estado. Ambas as partes assinavam os decretos, mas não há evidência de qualquer ingerência do poder leigo na legislação ou julgamentos espirituais da Igreja. Embora deva-se lembrar que, nesse período, o país ainda não estava unido em um único reino, os concílios de Clovesho, na medida em que podemos julgar a partir de suas assinaturas, representavam a Sé Primacial de Cantuária e toda a Igreja Inglesa ao sul do Humber.
It is evident from the records that the councils held at Clovesho and those generally of the Anglo-Saxon period were mixed assemblies at which not only the bishops and abbots, but the kings of Mercia and the chief men of the kingdom were present. They had thus the character not only of a church synod but of the Witenagemot or assembly fairly representative of the Church and realm. The affairs of the Church were decided by the bishops presided over by the archbishop, while the king, presiding over his chiefs, gave to their decisions the co-operation and acceptance of the State. Both parties signed the decrees, but there is no evidence of any ingerence of the lay power in the spiritual legislation or judgments of the Church. While it must be remembered that at this period the country was not yet united into one kingdom, the councils of Clovesho, as far as we may judge from their signatures, represented the primatial See of Canterbury and the whole English Church south of the Humber.
Fontes:
Sources:
- KEMBLE, Codex Diplomaticus Ævi Saxonici (Londres, 1839-48)
- THORPE, ed., A Crônica Anglo-Saxônica (Londres, 1861)
- BEDE, História Eclesiástica do Povo Inglês, ed. PLUMMER (Oxford, 1896)
- WILKINS, Concílios da Grã-Bretanha (Londres, 1737)
- HADDAN E STUBBS, Concílios e Documentos Eclesiásticos (Oxford, 1869-78)
- SPELMAN, Concílios, Decretos, etc., em relação às igrejas do mundo britânico (Londres, 1639-64).
- KEMBLE, Codex Diplomaticus Ævi Saxonici (London, 1839-48)
- THORPE ed., The Anglo-Saxon Chronicle (London, 1861)
- BEDE, Historia Eccl. Gentis Anglorum, ed. PLUMMER (Oxford, 1896)
- WILKINS, Concilia Magnæ Britanniæ (London, 1737)
- HADDAN AND STUBBS, Councils and Ecclesiastical Documents (Oxford, 1869-78)
- SPELMAN, Concilia, decreta, etc., in re ecclesiarum orbis Britannici (London, 1639-64).