(Doctores Ecclesiae) — Certos escritores eclesiásticos receberam este título em razão do grande benefício que toda a Igreja obteve de sua doutrina. Na Igreja Ocidental, quatro eminentes Pais da Igreja alcançaram esta honra no início da Idade Média: São Gregório Magno, São Ambrósio, São Agostinho e São Jerônimo. Os "quatro Doutores" tornaram-se um lugar-comum entre os Escolásticos, e um decreto de Bonifácio VIII (1298) ordenando que suas festas sejam celebradas como duplas em toda a Igreja está contido em seu sexto livro de Decretais (cap. "Gloriosus", de reliquie et venerabilibus sanctorum, in Sexto, III, 22).
(Latin Doctores Ecclesiae) — Certain ecclesiastical writers have received this title on account of the great advantage the whole Church has derived from their doctrine. In the Western church four eminent Fathers of the Church attained this honour in the early Middle Ages: St. Gregory the Great, St. Ambrose, St. Augustine, and St. Jerome. The "four Doctors" became a commonplace among the Scholastics, and a decree of Boniface VIII (1298) ordering their feasts to be kept as doubles in the whole Church is contained in his sixth book of Decretals (cap. "Gloriosus", de relique. et vener. sanctorum, in Sexto, III, 22).
Na Igreja Oriental, três Doutores se destacaram: Santo João Crisóstomo, Santo Basilio e Santo Gregório Nazianzeno. As festas desses três santos foram tornadas obrigatórias em todo o Império Oriental por Leão VI, o Sábio, que depôs Fótio. Uma festa comum foi depois instituída em honra deles no dia 30 de janeiro, chamada "a festa dos três Hierarcas". Nos Menaia desse dia, relata-se que os três Doutores apareceram em sonho a João, Bispo de Eucaita, e o comandaram a instituir um festividade em sua honra, a fim de acabar com as rivalidades de seus adoradores e panegiristas. Isso ocorreu sob Alexios Comneno (1081-1118; veja "Acta SS.", 14 de junho, sob Santo Basilio, c. xxxviii). Mas sermões para a festa são atribuídos em manuscritos a Cosmas Vestitor, que floresceu no século X. Os três são tão comuns na arte Oriental quanto os quatro são na Ocidental. Durandus (i, 3) observa que os Doutores devem ser representados com livros nas mãos. No Ocidente, a analogia levou à veneração de quatro Doutores Orientais, sendo Santo Atanásio muito apropriadamente adicionado aos três hierarcas.
In the Eastern Church three Doctors were pre-eminent: St. John Chrysostom, St. Basil, and St. Gregory Nazianzen. The feasts of these three saints were made obligatory throughout the Eastern Empire by Leo VI, the Wise, the deposer of Photius. A common feast was later instituted in their honour on 30 January, called "the feast of the three Hierarchs". In the Menaea for that day it is related that the three Doctors appeared in a dream to John, Bishop of Euchaitae, and commanded him to institute a festival in their honour, in order to put a stop to the rivalries of their votaries and panegyrists. This was under Alexius Comnenus (1081-1118; see "Acta SS.", 14 June, under St. Basil, c. xxxviii). But sermons for the feast are attributed in manuscripts to Cosmas Vestitor, who flourished in the tenth century. The three are as common in Eastern art as the four are in Western. Durandus (i, 3) remarks that Doctors should be represented with books in their hands. In the West analogy led to the veneration of four Eastern Doctors, St. Athanasius being very properly added to the three hierarchs.
A esses grandes nomes, outros foram posteriormente acrescentados. As condições necessárias são enumeradas como três: eminens doctrina, insignis vitae sanctitas, Ecclesiae declaratio (ou seja, erudição eminente, um alto grau de santidade e proclamação pela Igreja). Bento XIV explica a terceira como uma declaração pelo supremo pontífice ou por um concílio geral. Mas, embora concílios gerais tenham aclamado os escritos de certos Doutores, nenhum concílio conferiu efetivamente o título de Doutor da Igreja. Na prática, o procedimento consiste em estender à igreja universal o uso do Ofício e da Missa de um santo, no qual o título de doutor é aplicado a ele. O decreto é emitido pela Congregação dos Ritos Sagrados e aprovado pelo papa, após exame cuidadoso, se necessário, dos escritos do santo. Não é de forma alguma uma decisão ex cathedra, nem sequer equivale a uma declaração de que não há erro no ensino do Doutor. É, de fato, bem conhecido que os maiores entre eles não estão inteiramente imunes ao erro. Nenhum mártir jamais foi incluído na lista, uma vez que o Ofício e a Missa são para Confessores. Assim, como aponta Bento XIV, Santo Inácio, Santo Irineu e Santo Cipriano não são chamados Doutores da Igreja.
To these great names others have subsequently been added. The requisite conditions are enumerated as three: eminens doctrina, insignis vitae sanctitas, Ecclesiae declaratio (i.e. eminent learning, a high degree of sanctity, and proclamation by the Church). Benedict XIV explains the third as a declaration by the supreme pontiff or by a general council. But though general councils have acclaimed the writings of certain Doctors, no council has actually conferred the title of Doctor of the Church. In practice the procedure consists in extending to the universal church the use of the Office and Mass of a saint in which the title of doctor is applied to him. The decree is issued by the Congregation of Sacred Rites and approved by the pope, after a careful examination, if necessary, of the saint's writings. It is not in any way an ex cathedra decision, nor does it even amount to a declaration that no error is to be found in the teaching of the Doctor. It is, indeed, well known that the very greatest of them are not wholly immune from error. No martyr has ever been included in the list, since the Office and the Mass are for Confessors. Hence, as Benedict XIV points out, St. Ignatius, St. Irenæus, and St. Cyprian are not called Doctors of the Church.
A Missa própria dos Doutores tem o Itens "In medio", emprestado da de São João Evangelista, teólogo por excelência, juntamente com orações especiais e o Evangelho. O Credo é recitado. A principal peculiaridade do Ofício é a antífona ao Magnificat em ambas as Vésperas, "O DOCTOR OPTIME", e é mais por esta antífona do que pela missa especial que um santo é percebido como doutor (S.R.C., 7 de setembro, 1754). De fato, São João Damasceno tem uma Missa própria, enquanto Atanásio, Basílio, Leão e Cirilo de Jerusalém não possuem o Evangelho dos Doutores, e vários não têm a coleta.
The proper Mass of Doctors has the Introit "In medio", borrowed from that of the Theologus par excellence, St. John the Evangelist, together with special prayers and Gospel. The Credo is said. The principal peculiarity of the Office is the antiphon to the Magnificat at both Vespers, "O DOCTOR OPTIME", and it is rather by this antiphon than by the special mass that a saint is perceived to be a doctor (S.R.C., 7 Sept., 1754). In fact, St. John Damascene has a Mass of his own, while Athanasius, Basil, Leo, and Cyril of Jerusalem have not the Gospel of Doctors, and several have not the collect.
As festas dos quatro Doutores Latinos não foram acrescentadas até o século dezesseis, quando Santo Tomás de Aquino foi declarado Doutor pelo dominicano Santo Pio V em sua nova edição do Breviário (1568), na qual as festas dos quatro Doutores Gregos também foram elevadas ao grau de doubles. O franciscano Sisto V (1588) acrescentou Santo Boaventura.
The feasts of the four Latin Doctors were not added to until the sixteenth century, when St. Thomas Aquinas was declared a Doctor by the Dominican St. Pius V in his new edition of the Breviary (1568), in which the feasts of the four Greek Doctors were also raised to the rank of doubles. The Franciscan Sixtus V (1588) added St. Bonaventure.
São Anselmo foi adicionado por Clemente XI (1720), São Isidoro por Inocêncio XIII (1722), São Pedro Crisólogo por Bento XIII (1729), São Leão I (uma honra merecida, mas tardia) por Bento XIV (1754), São Pedro Damião por Leão XII (1828) e São Bernardo por Pio VIII (1830). Pio IX concedeu a honra a São Hilário (1851) e a dois santos mais modernos, São Afonso de Ligório (1871) e São Francisco de Sales (1877). Leão XIII promoveu (1883) os orientais, São Cirilo de Alexandria, São Cirilo de Jerusalém e São João Damasceno, e o Venerável Beda (1899).
St. Anselm was added by Clement XI (1720), St. Isidore by Innocent XIII (1722), St. Peter Chrysologus by Benedict XIII (1729), St. Leo I (a well-deserved but belated honour) by Benedict XIV (1754), St. Peter Damian by Leo XII (1828), and St. Bernard by Pius VIII (1830). Pius IX gave the honour to St. Hilary (1851) and to two more modern saints, St. Alphonsus Liguori (1871) and St. Francis de Sales (1877). Leo XIII promoted (1883) the Easterns, St. Cyril of Alexandria, St. Cyril of Jerusalem, and St. John Damascene, and the Venerable Bede (1899).
Leão XIII, quando, em 1882, introduziu a simplificação das festas duplas, fez uma exceção para os Doutores, cujas festas devem ser sempre transferidas.
Leo XIII, when, in 1882, he introduced the simplification of double feasts, made an exception for Doctors, whose feasts are always to be transferred.
Fontes:
Sources:
- POHLE na Kirchliches Handlexikon (Munique, 1907). II, 384
- FESSLER-JUNGMANN, Instit. Patrologiae (Innsbruck, 1890)
- BARDENHEWER, Patrology, trad. SHAHAN (Freiburg im Br., St. Louis, 1908), 2-3. Sobre os primeiros Doutores Latinos, veja WEYMAN em Hist. Jahrbuch (1894), XV, 96
- e na Rev. d'hist. et de litt. religieuses (1898) III, 562
- para os Doutores Gregos, veja NILLES em Zeitschrift f. kath. Theologie (1894), XVIII, 742. Veja também BOUVY, Les Peres de l'Église na Rev. Augustinienne (1904) 461-86, e PESCH Praelect. Dogmat. (Freiburg, 1903), 346 sqq.
- POHLE in Kirchliches Handlexikon (Munich, 1907). II, 384
- FESSLER-JUNGMANN, Instit. Patrologiae (Innsbruck, 1890)
- BARDENHEWER, Patrology, tr. SHAHAN (Freiburg im Br., St. Louis, 1908), 2-3. On the early Latin Doctors see WEYMAN in Hist. Jahrbuch (1894), XV, 96
- and in Rev. d'hist. et de litt. religieuses (1898) III, 562
- for the Greek Doctors see NILLES in Zeitschrift f. kath. Theologie (1894), XVIII, 742. See also BOUVY, Les Peres de l'Église in Rev. Augustinienne (1904) 461-86, and PESCH Praelect. Dogmat. (Freiburg, 1903), 346 sqq.