As raças eslavas enviaram um grande número de seu povo para os Estados Unidos e o Canadá, e essa imigração vem aumentando a cada ano. A imigração mais antiga começou antes da guerra dos Estados, mas nos últimos trinta anos tornou-se tão significativa que ofuscou a imigração irlandesa e alemã das décadas anteriores. Durante dois terços desse período, não foram mantidos dados precisos sobre línguas ou nacionalidades, sendo os imigrantes simplesmente atribuídos aos governos políticos ou países de onde vieram; mas nos últimos doze anos, dados mais precisos foram preservedos. Durante esses anos (1899-1910), a imigração total para os Estados Unidos foi de cerca de 10.000.000 em números arredondados, e, desses, os eslavos formaram cerca de 22 por cento (na verdade, 2.117.240), sem mencionar o aumento de eslavos nativos nascidos neste país durante esse período, assim como os números dos primeiros arrivados. Estimativas confiáveis compiladas a partir de várias fontes raciais mostram que há entre cinco e meio a seis milhões de eslavos nos Estados Unidos, incluindo os nascidos de pais eslavos. Geralmente, não temos consciência desses fatos, porque os eslavos são menos conspícuos entre nós do que os italianos, alemães ou judeus; suas línguas e sua história são desconhecidas e distantes, além de não estarem tão concentrados nas grandes cidades deste país.
The Slavic races have sent large numbers of their people to the United States and Canada, and this immigration is coming every year in increasing numbers. The earliest immigration began before the war of the States, but within the past thirty years it has become so great as quite to overshadow the Irish and German immigration of the earlier decades. For two-thirds of that period no accurate figures of tongues or nationalities were kept, the immigrants being merely credited to the political governments or countries from which they came, but within the past twelve years more accurate data have been preserved. During these years (1899-1910) the total immigration into the United States has been about 10,000,000 in round numbers, and of these the Slavs have formed about 22 percent (actually 2,117,240), to say nothing of the increase of native-born Slavs in this country during that period, as well as the numbers of the earlier arrivals. Reliable estimated compiled from the various racial sources show that there are from five and a half to six millions of Slavs in the United States including the native-born of Slavic parents. We are generally unaware of these facts, because the Slavs are less conspicuous among us than the Italians, Germans, or Jews; their languages and their history are unfamiliar and remote, besides they are not so massed in the great cities of this country.
Bohemians
Bohemians
(Tcheco; adjetivo, cesky, Boêmio)
(Cech; adjective, cesky, Bohemian)
Essas pessoas — também chamadas de tchecos — são denominadas boêmios, em referência à tribo original dos Boii, que habitavam a Boêmia na época romana. Por uma curiosa perversão da linguagem, devido a vários ciganos que, há cerca de dois séculos, viajaram para o oeste através da Boêmia e, assim, passaram a ser conhecidos na França como "boêmios", a palavra boêmio tornou-se de uso comum para designar aquele que vive uma vida fácil e despreocupada, sem as responsabilidades sérias. Tal significado é, entretanto, a própria antítese do sério caráter conservador tcheco. Os nomes de alguns boêmios são encontrados na história inicial dos Estados Unidos. Augustyn Herman (1692), de Bohemia Manor, Maryland, e Bedrich Filip (Frederick Philipse, 1702), de Philipse Manor, Yonkers, Nova Iorque, são os mais antigos. Em 1848, os levantes revolucionários na Áustria enviaram muitos boêmios para este país. No século XVIII, os Irmãos Morávios (Irmãos Boêmios) vieram em grande número. A descoberta de ouro na Califórnia em 1849-50 atraiu muitos mais, especialmente porque a servidão e os tributos laborais foram abolidos na Boêmia no final de 1848, o que deixou os camponeses e os trabalhadores livres para viajar. Em 1869 e nos anos seguintes, a imigração foi estimulada pelas greves de trabalhadores na Boêmia, e em uma ocasião todas as mulheres trabalhadoras de várias fábricas de charutos vieram e se estabeleceram em Nova Iorque. Cerca de 60 por cento dos boêmios e morávios que se estabeleceram aqui são católicos, e suas igrejas foram bastante mantidas. Sua imigração nos últimos dez anos foi de 98.100, e em 1910 o número de boêmios nos Estados Unidos, imigrantes e nativos, foi estimado em 55.000. Eles possuem cerca de 140 igrejas católicas boêmias e aproximadamente 250 padres boêmios; suas sociedades, escolas e instituições gerais estão ativas e florescentes.
These people — also called the Czechs — are named Bohemians after the original tribe of the Boii, who dwelt in Bohemia in Roman times. By a curious perversion of language, on account of various gypsies who about two centuries ago travelled westward across Bohemia and thereby came to be known in France as "Bohemians," the word Bohemian came into use to designate one who lived an easy, careless life, unhampered by serious responsibilities. Such a meaning is, however, the very antithesis of the serious conservative Czech character. The names of a few Bohemians are found in the early history of the United States. Augustyn Herman (1692) of Bohemia Manor, Maryland, and Bedrich Filip (Frederick Philipse, 1702) of Philipse Manor, Yonkers, New York, are the earliest. In 1848 the revolutionary uprisings in Austria sent many Bohemians to this country. In the eighteenth century the Moravian Brethren (Bohemian Brethren) had come in large numbers. The finding of gold in California in 1849-50 attracted many more, especially as serfdom and labour dues were abolished in Bohemia at the end of 1848, which left the peasant and the workman free to travel. In 1869 and the succeeding years immigration was stimulated by the labour strikes in Bohemia, and one occasion all the women workers of several cigar factories came over and settled in New York. About 60 percent of the Bohemians and Moravians who have settled here are Catholics, and their churches have been fairly maintained. Their immigration during the past ten years has been 98,100, and in 1910 the number of Bohemians in the United States immigrants and native born, was reckoned at 55,000. They have some 140 Bohemian Catholic churches and about 250 Bohemian priests; their societies, schools, and general institutions are active and flourishing.
Búlgaros
Bulgarians
(Búlgaro; adjetivo bulgarski, búlgaro)
(Bulgar; adjective bulgarski, Bulgarian)
Esta parte da raça eslava habita o atual Reino da Bulgária e as províncias turcas da Romélia Oriental, representando a antiga Macedônia. Assim, acontece que os búlgaros estão quase igualmente divididos entre a Turquia e a Bulgária. Seus antepassados foram os Bolgares ou Búlgaros, uma tribo finlandesa que conquistou, se casou e se fundiu com os habitantes eslavos, eventualmente dando seu nome a eles. A língua búlgara é, em muitos aspectos, a mais próxima do eslava da Igreja, e foi o antigo búlgaro que os santos Cirilo e Metódio teriam aprendido para evangelizar os eslavos pagãos. A moderna língua búlgara, escrita com caracteres russos e algumas adições, difere das outras línguas eslavas pelo fato de que, como o inglês, perdeu quase todas as inflexões e, como o romeno, possui a particularidade de anexar o artigo ao final da palavra, enquanto as outras línguas eslavas não possuem artigo algum. Os búlgaros que conquistaram sua liberdade do domínio turco no atual Reino da Bulgária estão razoavelmente contentes; mas aqueles na Macedônia se ressentem amargamente do domínio turco e formam uma grande parte dos que emigram para a América. Quase todos os búlgaros pertencem à Igreja Ortodoxa Grega; há cerca de vinte mil católicos bizantinos, principalmente na Macedônia, e cerca de 50.000 católicos de Rito Latino. O Patriarca Grego de Constantinopla sempre reivindicou jurisdição sobre a Igreja Ortodoxa Búlgara, e ele exerceu sua jurisdição até 1872, quando o exarca búlgaro foi nomeado para exercer jurisdição suprema. Desde então, os búlgaros estão em estado de cisma com o patriarca. Eles são governados na Bulgária por um Santo Sínodo próprio, enquanto o exarca búlgaro, residente em Constantinopla, é o chefe de toda a Igreja Búlgara. Ele é reconhecido pela Igreja Russa, mas é considerado excomungado pelo Patriarca Grego, que, no entanto, manteve sua autoridade sobre as igrejas de língua grega da Macedônia e da Bulgária.
This part of the Slavic race inhabits the present Kingdom of Bulgaria, and the Turkish provinces of Eastern Rumelia, representing ancient Macedonia. Thus it happens that the Bulgarians are almost equally divided between Turkey and Bulgaria. Their ancestors were the Bolgars or Bulgars, a Finnish tribe, which conquered, intermarried, and coalesced with the Slav inhabitants, and eventually gave their name to them. The Bulgarian tongue is in many respects the nearest to the Church Slavonic, and it was the ancient Bulgarian which Sts. Cyril and Methodius are said to have learned in order to evangelize the pagan Slavs. The modern Bulgarian language, written with Russian characters and a few additions, differs from the other Slavic languages in that it, like English, has lost nearly every inflection, and, like Rumanian, has the peculiarity of attaching the article to the end of the word, while the other Slavic tongues have no article at all. The Bulgarians who have gained their freedom from Turkish supremacy in the present Kingdom of Bulgaria are fairly contented; but those in Macedonia chafe bitterly against Turkish rule and form a large portion of those who emigrate to America. The Bulgarians are nearly all of the Greek Orthodox Church; there are some twenty thousand Byzantine Catholics, mostly in Macedonia, and about 50,000 Latin-Rite Catholics. The Greek Patriach of Constantinople has always claimed jurisdiction over the Bulgarian Orthodox Church, and he enforced his jurisdiction until 1872, when the Bulgarian exarch was appointed to exercise supreme jurisdiction. Since that time the Bulgarians have been in a state of schism to the patriarch. They are ruled in Bulgaria by a Holy Synod of their own, whilst the Bulgarian exarch, resident in Constantinople, is the head of the entire Bulgarian Church. He is recognized by the Russian Church, but is considered excommunicate by the Greek Patriarch, who however retained his authority over the Greek-speaking churches of Macedonia and Bulgaria.
Os búlgaros chegaram aos Estados Unidos já em 1890; mas na época havia apenas alguns deles como estudantes, principalmente da Macedônia, trazidos por organismos missionários para estudar para o ministério protestante. A verdadeira imigração começou em 1905, quando parece que os búlgaros descobriram a América como uma terra de oportunidades, provavelmente estimulados pelas perseguições turcas e gregas que então assolavam a Macedônia contra eles. As ferrovias e indústrias de aço no Oeste necessitavam de mão de obra, e vários agentes de companhias de navegação empreendedores trouxeram para cá macedônios e búlgaros em grande número. Antes de 1906, havia escassos 500 a 600 búlgaros no país, a maioria deles em St. Louis, Missouri. Desde então, eles têm chegado a uma taxa de 8.000 a 10.000 por ano, até que agora (1911) são de 80.000 a 90.000 búlgaros espalhados por todo os Estados Unidos e Canadá. A maioria deles está empregada em fábricas, ferrovias, minas e usinas de açúcar. Granite City, Madison e Chicago, Illinois; St. Louis, Missouri; Indianápolis, Indiana; Steelton, Pensilvânia; Portland, Oregon, e Nova Iorque têm uma população búlgaro considerável. Eles também se dedicam à agricultura e estão espalhados pelo noroeste. Atualmente (1911), eles têm três igrejas ortodoxas gregas nos Estados Unidos, localizadas em Granite City e Madison, Illinois, e em Steelton, Pensilvânia, bem como várias estações missionárias. Seu clero é composto por um monge e dois padres seculares; e também possuem uma igreja em Toronto, Canadá. Não há búlgaros católicos, seja do rito grego ou romano, suficientes para formar uma igreja aqui. Os búlgaros, ao contrário dos outros eslavos, não possuem igreja, sociedades de benefícios ou irmandades na América. Eles publicam cinco jornais búlgaros, dos quais o "Naroden Glas" de Granite City é o mais importante.
Bulgarians came to the United States as early as 1890; but there were then only a few of them as students, mostly from Macedonia, brought hither by mission bodies to study for the Protestant ministry. The real immigration began in 1905, when it seems that the Bulgarians discovered America as a land of opportunity, stimulated probably by the Turkish and Greek persecutions then raging in Macdeonia against them. The railroads and steel works in the West needed men, and several enterprising steamship agents brought over Macedonians and Bulgarians in large numbers. Before 1906 there were scarcely 500 to 600 Bulgarians in the country, and these chiefly in St. Louis, Missouri. Since then they have been coming at the rate of from 8000 to 10,000 a year, until now (1911) there are from 80,000 to 90,000 Bulgarians scattered throughout the United States and Canada. The majority of them are employed in factories, railroads, mines, and sugar works. Granite City, Madison, and Chicago, Illinois; St. Louis, Missouri; Indianapolis, Indiana; Steelton, Pennsylvania; Portland, Oregon, and New York City all have a considerable Bulgarian population. They also take to farming and are scattered throughout the northwest. They now (1911) have three Greek Orthodox churches in the United States at Granite City and Madison, Illinois, and at Steelton, Pennsyvania, as well as several mission stations. Their clergy consist of one monk and two secular priests; and they also have a church in Toronto, Canada. There are not Bulgarian Catholics, either of the Greek or Roman Rite sufficient to form a church here. The Bulgarians, unlike the other Slavs, have no church or benefit societies or brotherhood in America. They publish five Bulgarian papers, of which the "Naroden Glas" of Granite City in the most important.
Croatas
Croatians
(Hrvat; adjetivo, hrvatski, croata)
(Hrvat; adjective, hrvatski, Croatian)
Estes são os habitantes da província autônoma ou de autoadministração da Croácia-Slavônia, na parte sudoeste do Reino da Hungria, onde se estende até o Mar Adriático. Incluía não apenas eles, mas também os habitantes eslavos da Istria e da Dalmácia, na Áustria, e aqueles da Bósnia e Herzegovina que são católicos e usam o alfabeto romano. Em sangue e linguagem, os croatas e sérvios são praticamente um; mas a religião e a política os dividem. Os primeiros são católicos e usam as letras romanas; os últimos são ortodoxos gregos e usam letras russas modificadas. Em muitos dos lugares na fronteira, as crianças têm que aprender ambos os alfabetos. A palavra inglesa "cravat" deriva de seu nome, sendo a peça de pescoço croata que as tropas austro-sulinas usavam. A Croácia-Slavônia tem uma população de quase 2.500.000 e ocupa cerca de um terço do tamanho do estado de Nova Iorque. A Croácia, a oeste, é montanhosa e um tanto pobre, enquanto a Slavônia, a leste, é plana, fértil e produtiva. Muitos croatas dalmatas de cidades portuárias vieram para cá de 1850 a 1870. A emigração original da Croácia-Slavônia começou em 1873, com a conclusão das novas conexões ferroviárias para o porto de Fiume, quando alguns dos croatas mais aventureiros vieram para os Estados Unidos. Desde o início da década de oitenta, o distrito de Lipa-Krbava forneceu grande parte da emigração. Os primeiros assentamentos croatas foram feitos em Calumet, Michigan, enquanto muitos deles se tornaram madeireiros em Michigan e cortadores de barris ao longo do Mississippi. Ao redor de Agram (Zagreb, a capital croata), a doença das uvas causou grande destruição de vinhedos e a consequente emigração de milhares. Mais tarde, a emigração começou a partir de Varasdin e também da Slavônia, e agora imigrantes chegam de todos os condados da Croácia-Slavônia. Em 1899, os números para a Croácia-Slavônia eram 2923, e em 1907 a imigração anual havia aumentado para 22.828, sendo o maior número proveniente dos Condados de Agram e Varasdin. Desde então, o número caiu, e atualmente (1911) não chega a 20.000. Infelizmente, as estatísticas governamentais não separam os eslovenos dos croatas ao fornecer as chegadas de imigrantes austro-húngaros, mas os números húngaros de partidas servem como um controle.
These are the inhabitants of the autonomous or home-rule province of Croatia-Slavonia, in the southwestern part of the Kingdom of Hungary where it reaches down to the Adriatic Sea. It included not only them but also the Slavic inhabitants of Istria and Dalmatia, in Austria, and those of Bosnia and Herzegovina who are Catholic and use the Roman alphabet. In blood and speech the Croatians and Serbians are practically one; but religion and politics divide them. The former are Catholics and use the Roman letters; the latter are Greek Orthodox and use modified Russian letters. In many of the places on the borderline school-children have to learn both alphabets. The English word "cravat" is derived from their name, it being the Croatian neckpiece which the south Austrian troops wore. Croatia-Slavonia itself has a population of nearly 2,500,000 and is about one-third the size of the state of New York. Croatia in the west is mountainous and somewhat poor, while Slavonia in the east is level, fertile, and productive. Many Dalmatian Croats from seaport town came here from 1850 to 1870. The original emigration from Croatia-Slavonia began in 1873, upon the completion of the new railway connections to the seaport of Fiume, when some of the more adventurous Croatians came to the United States. From the early eighties the Lipa-Krbava district furnished much of the emigration. The first Croatian settlements were made in Calumet, Michigan, while many of them became lumbermen in Michigan and stave-cutters along the Mississippi. Around Agram (Zagreb, the Croatian capital) the grape disease caused large destruction of vineyards and the consequent emigration of thousands. Later on emigration began from Varasdin and from Slavonia also, and now immigrants arrive from every county in Croatia-Slavonia. In 1899 the figures for Croatia-Slavonia were 2923, and by 1907 the annual immigration had risen to 22,828, the largest number coming from Agram and Varasdin Counties. Since then it has fallen off, and at the present time (1911) it is not quite 20,000. Unfortunately the governmental statistics do not separate the Slovenians from the Croatians in giving the arrivals of Austro-Hungarian immigrants, but the Hungarian figures of departures serve as checks.
O número de croatas nos Estados Unidos atualmente, incluindo os nativos, é de cerca de 280.000, divididos de acordo com sua origem da seguinte forma: da Croácio-Eslavônia, 160.000; Dalmácia, 80.000; Bósnia, 20.000; Herzegovina, 15.000; e o restante de várias partes da Hungria e da Sérvia. O maior grupo deles está na Pensilvânia, principalmente nas proximidades de Pittsburgh, e provavelmente conta com 80.000 a 100.000 pessoas. Illinois tem cerca de 45.000, principalmente em Chicago. Ohio tem cerca de 35.000, principalmente em Cleveland e nas proximidades. Outras colônias consideráveis estão em Nova Iorque, São Francisco, St. Louis, Kansas City e Nova Orleães. Eles também estão em Montana, Colorado e Michigan. Os dalmatas estão principalmente envolvidos em negócios e cultivo de uvas; os outros croatas são em sua maioria trabalhadores empregados em mineração, ferrovia, usinas de aço, piquetes de gado e pedreiras. Quase todos eles são católicos, e atualmente possuem uma igreja grega católica e 16 igrejas católicas de rito latino nos Estados Unidos. Os católicos gregos são quase todos da Diocese de Krizevac (Crisium), e estão principalmente estabelecidos em Chicago e Cleveland. Eles têm cerca de 250 sociedades dedicadas a propósitos religiosos e patrióticos, e em alguns casos ao socialismo, mas até agora não possuem uma grande organização central, sendo a União Nacional Croata, com 29.247 membros, a maior. Publicam dez jornais, entre eles dois diários, dos quais "Zajednicar", o órgão da Narodne Hrvatske Zajednice (União Nacional Croata), é o mais conhecido.
The number of Croatians in the United States at present, including the native-born, is about 280,000, divided according to their origin as follows: from Croatia-Slavonia, 160,000; Dalmatia, 80,000; Bosnia, 20,000; Herzegovina, 15,000; and the remainder from various parts of Hungary and Serbia. The largest group of them is in Pennsylvania, chiefly in the neighbourhood of Pittsburg, and they number probably from 80,000 to 100,000. Illinois has about 45,000, chiefly in Chicago. Ohio has about 35,000, principally in Cleveland and the vicinity. Other considerable colonies are in New York, San Francisco, St. Louis, Kansas City, and New Orleans. They are also in Montana, Colorado, and Michigan. The Dalmatians are chiefly engaged in business and grape culture; the other Croatians are mostly labourers employed in mining, railroad work, steel mills, stockyards, and stone quarries. Nearly all of these are Catholics, and they now have one Greek Catholic and 16 Latin-Rite Catholic churches in the United States. The Greek Catholics are almost wholly from the Diocese of Krizevac (Crisium), and are chiefly settled at Chicago and Cleveland. They have some 250 societies devoted to church and patriotic purposes, and in some cases to Socialism, but as yet they have no very large central organization, the National Croatian Union with 29,247 members being the largest. They publish ten newspapers, among them two dailies, of which "Zajednicar" the organ of Narodne Hrvatske Zajednice (National Croatian Union) is the best known.
Poloneses
Poles
(Polak, um polonês; adjetivo polski, polonês)
(Polak, a Pole; adjective polski, Polish)
Os poloneses chegaram aos Estados Unidos bem cedo na sua história. Além de alguns poucos colonos iniciais, a Revolução Americana atraiu homens notáveis como Kosciuszko e Pulaski, juntamente com muitos de seus compatriotas. A Revolução Polonesa de 1830 trouxe um número significativo de poloneses para os Estados Unidos. Em 1851, uma colônia polonesa se estabeleceu no Texas e chamou seu assentamento de Panna Marya (Nossa Senhora Maria). Em 1860, estabeleceram-se em Parisville, Michigan, e Polonia, Wisconsin. Muitos poloneses distintos serviram na Guerra Civil (1861-65) em ambos os lados. Após 1873, a imigração polonesa começou a crescer rapidamente, principalmente da Polônia Prussiana. Então, a maré virou e veio da Áustria, e mais tarde da Polônia Russa. Em 1890, começaram a chegar em maior número da Polônia Austríaca e Russa, até que o fluxo da Polônia Alemã diminuiu consideravelmente. A imigração nos últimos dez anos foi a seguinte: da Rússia, 53 por cento; da Áustria, cerca de 43 por cento; e pouco mais de 4 por cento da parte prussiana ou alemã. Estima-se que atualmente há cerca de 3.000.000 de poloneses nos Estados Unidos, incluindo os nascidos no país. Pode-se dizer que eles são quase solidamente católicos; os elementos dissidentes e perturbadores entre eles são relativamente pequenos, enquanto não há nenhum elemento puramente protestante. Eles têm um bispo polonês, cerca de 750 padres e aproximadamente 520 igrejas e capelas, além de 355 escolas. Há um grande número, tanto de homens quanto de mulheres, que são membros de diversas comunidades religiosas. Os poloneses publicam cerca de 70 jornais, entre os quais nove diários, dos quais 20 são publicações puramente católicas. Suas sociedades religiosas e nacionais são grandes e prósperas; e, no todo, o elemento polonês é ativo e progressista.
The Poles came to the United States quite early in its history. Aside from some few early settlers, the American Revolution attracted such noted men as Kosciuszko and Pulaski, together with many of their fellow countrymen. The Polish Revolution of 1830 brought numbers of Poles to the United States. In 1851 a Polish colony settled in Texas, and called their settlement Panna Marya (Our Lady Mary). In 1860 they settled at Parisville, Michigan, and Polonia, Wisconsin. Many distinguished Poles served in the Civil War (1861-65) upon both sides. After 1873 the Polish immigration began to grow apace, chiefly from Prussian Poland. Then the tide turned and came from Austria, and later from Russian Poland. In 1890 they began to come in the greatest numbers from Austrian and Russian Poland, until the flow from German Poland has largely diminished. The immigration within the past ten years has been as follows: from Russia, 53 percent; from Austria about 43 percent; and only a fraction over 4 percent from the Prussian or German portion. It is estimated that there are at present about 3,000,000 Poles in the United States counting the native-born. It may be said that they are almost solidly Catholic; the dissident and disturbing elements among them being but comparatively small, while there is no purely Protestant element at all. They have one Polish bishop, about 750 priests, and some 520 churches and chapels, besides 355 school. There are large numbers, both men and women, who are members of the various religious communities. The Poles publish some 70 newspapers, amongst them nine dailies, 20 of which are purely Catholic publications. Their religious and national societies are large and flourishing; and altogether the Polish element is active and progressive.
Russos
Russians
(Rossiyanin; adjetivo rossiiski, russo)
(Rossiyanin; adjective rossiiski, Russian)
A Rússia é a maior nação da Europa, e seus habitantes eslavos (excluindo os poloneses) são compostos por grandes russos ou russos do norte, brancos russos ou russos ocidentais, e os pequenos russos (rutenos) ou russos do sul. A área ao redor de Moscou e São Petersburgo é chamada de Grande Rússia, em alusão à sua magnitude e grande predominância em número, governo e língua. Os brancos russos são assim chamados pela cor predominante das vestes da população camponesa e habitam as províncias que fazem fronteira com a Polônia — Vitebsk, Mohilev, Minsk, Vilna e Grodno. Sua língua difere apenas ligeiramente do grande russo, inclinando-se para o polonês e o eslava antigo. Os pequenos russos (assim chamados por sua estatura baixa) diferem consideravelmente dos grandes russos em língua e costumes, e habitam as províncias de Kiev, Kharkov, Tchernigov, Poltava, Podolia e Volínia, e também são encontrados fora do Império Russo, na Galícia, Bukovina e Hungria (veja abaixo, seção VI). Os grandes russos podem ser considerados a norma do povo russo. Sua língua tornou-se a língua da corte e da literatura, assim como o alto alemão e o italiano toscano, e eles formam a esmagadora maioria dos habitantes do Império Russo. Praticamente todos são ortodoxos orientais, sendo os católicos na Rússia poloneses ou alemães quando são do rito romano, e pequenos russos (rutenos) quando são do rito grego.
Russia is the largest nation in Europe, and its Slavic inhabitants (exclusive of Poles) are composed of Great Russians or Northern Russians, White Russians or Western Russians, and the Little Russians (Ruthenians) or Southern Russians. The area around Moscow and St. Petersburg is called Great Russia, in allusion to its stature and great predominance in number, government, and language. The White Russians are so called from the prevailing colour of the clothing of the peasantry, and inhabit the provinces lying on the borders of Poland — Vitebsk, Mohilev, Minsk, Vilna, and Grodno. Their language differs but slightly from Great Russian, inclining towards Polish and Old Slavonic. The Little Russians (so called from their low stature) differ considerably from the Great Russians in language and customs, and they inhabit the Provinces of Kiev, Kharkov, Tchernigov, Poltava, Podolia, and Volhynia, and they are also found outside the Empire of Russia, in Galicia, Bukovina, and Hungary (see below, section VI). The Great Russians may be regarded as the norm of the Russian people. Their language became the language of the court and of literature, just as High German and Tuscan Italian did, and they form the overwhelming majority of the inhabitants of the Russian Empire. They are practically all Eastern Orthodox, the Catholics in Russia being Poles or Germans where they are of the Roman Rite, and Little Russians (Ruthenians) where they are of the Greek Rite.
Os russos estão estabelecidos na América há muito tempo, pois o Alasca era território russo antes de ser comprado pelos Estados Unidos em 1867. A Igreja Ortodoxa Russa está em solo americano desde o início do século XIX. No entanto, a imigração da Rússia é composta por muito poucos russos. É composta principalmente por judeus (russos e poloneses), poloneses e lituanos. De uma média de emigração de 250.000 a 260.000 anualmente do Império Russo para os Estados Unidos, 65% foram judeus e apenas de três a cinco por cento russos propriamente ditos. No entanto, os camponeses russos e a classe trabalhadora são emigrantes ativos, e o êxodo da Rússia Europeia é relativamente grande. Mas ele se dirige para o leste em vez de para o oeste, pois a Rússia está determinada a colonizar suas vastas terras de pradaria na Sibéria. Obstáculos são colocados no caminho daqueles russos (exceto os judeus) que desejam deixar a América ou o oeste da Europa, enquanto incentivos e vantagens são oferecidos para colonos na Sibéria. Nos últimos cinco anos, cerca de 500.000 russos migraram anualmente para a Sibéria, um número igual à metade dos imigrantes recebidos anualmente pelos Estados Unidos de todas as fontes. Eles vão em grandes colônias e são auxiliados pelo Governo Russo por meio de concessões de terra, empréstimos de dinheiro e transporte a baixo custo. Novas cidades e vilarejos surgiram por toda a Sibéria, que nem mesmo estão em nossos mapas, rivalizando assim com o assentamento americano das Dakotas e do Noroeste. Muitos colonos religiosos russos, além dos judeus, vieram para a América; mas frequentemente eles não são totalmente de sangue eslava ou são Pequenos Russos (rutenos). Assim, acontece que há muito poucos russos nos Estados Unidos em comparação com outras nacionalidades. De acordo com as últimas estimativas, há cerca de 75.000, principalmente na Pensilvânia e no Centro-Oeste. Há uma colônia russa em São Francisco há sessenta anos, e eles são numerosos em e ao redor da cidade de Nova York.
The Russians have long been settled in America, for Alaska was Russian territory before it was purchased by the United States in 1867. The Russian Orthodox church has been on American soil since the early nineteenth century. The immigration from Russia is however composed of very few Russians. It is principally made up of Jews (Russian and Polish), Poles, and Lithuanians. Out of an average emigration of from 250,000 to 260,000 annually from the Russian Empire to the United States, 65 percent have been Jews and only from three to five percent actual Russians. Nevertheless the Russian peasant and working class are active emigrants, and the exodus from European Russia is relatively large. But it is directed eastward instead of to the west, for Russia is intent upon settling up her vast prairie lands in Siberia. Hinderances are placed in the way of those Russians (except the Hews) who would leave for America or the west of Europe, while inducements and advantages are offered for settlers in Siberia. For the past five years about 500,000 Russians have annually migrated to Siberia, a number equal to one-half the immigrants yearly received by the United States from all sources. They go in great colonies and are aided by the Russian Government by grants of land, loans of money, and low transportation. New towns and cities have sprung up all over Siberia, which are not even on our maps, thus rivalling the American settlement of the Dakotas and the North West. Many Russians religious colonists, other than the Jews, have come to America; but often they are not wholly of Slavic blood or are Little Russians (Ruthenians). It therefore happens that there are very few Russians in the United States as compared with other nationalities. There are, according to the latest estimates, about 75,000, chiefly in Pennsylvania and the Middle West. There has been a Russian colony in San Francisco for sixty years, and they are numerous in and around New York City.
A Igreja Ortodoxa Russa está bem estabelecida aqui. Cerca de um terço dos russos nos Estados Unidos se opõem a ela, sendo do tipo imigrante anti-governo e semi-revolucionário. Mas os outros são entusiásticos em apoio à sua Igreja e aos seus costumes nacionais, embora sua Igreja inclua não apenas eles, mas também os Pequenos Russos da Bucovina e um número muito grande de católicos gregos da Galícia e da Hungria que foram induzidos a deixar a Igreja Católica e entrar na Igreja Ortodoxa. A Igreja Russa nos Estados Unidos é sustentada pelo czar e pelo Santo Sínodo Governante, além de ter o apoio de sociedades missionárias russas em casa, e se encontra em uma base financeira próspera nos Estados Unidos. Hoje (1911) possui 83 igrejas e capelas nos Estados Unidos, 15 no Alasca e 18 no Canadá, totalizando 126 lugares de culto, além de um seminário teológico em Minneapolis e um mosteiro em South Canaan, Pensilvânia. Seu clero atual é composto por um arcebispo, um bispo, 6 proto-sacerdotes, 89 sacerdotes seculares, 2 arquemandritas, 2 hegumens e 18 sacerdotes monásticos, totalizando 119, enquanto também exercem jurisdição sobre o clero ortodoxo sérvio e sírio. Recentemente, assumiram uma irmandade católica grega e agora têm quatro freiras basiliana. Os Estados Unidos estão agora divididos nos seguintes seis distritos da Igreja Russa, destinados a ser o território para futuras dioceses: Nova Iorque e os Estados da Nova Inglaterra, Pensilvânia e os Estados do Atlântico; Pittsburg e o Meio-Oeste; Estados Ocidentais do Pacífico; Canadá; e Alasca. Suas estatísticas da população da igreja não foram publicadas recentemente em seus anuários, e grande parte de seu crescimento nos últimos anos se deve a adições oriundas dos católicos gregos rutenos da Galícia e da Hungria, e é atribuído em grande parte ao trabalho ativo e enérgico e ao suporte financeiro das autoridades da igreja russa em São Petersburgo e Moscou.
The Russian Orthodox Church is well established here. About a third of the Russians in the United States are opposed to it, being of the anti-government, semi-revolutionary type of immigrant. But the others are enthusiastic in support of their Church and their national customs, yet their Church included not only them but the Little Russians of Bukovina and a very large number of Greek Catholics of Galicia and Hungary whom they have induced to leave the Catholic and enter the Orthodox Church. The Russian Church in the United States is endowed by the tsar and the Holy Governing Synod, besides having the support of Russian missionary societies at home, and is upon a flourishing financial basis in the United States. It now (1911) has 83 churches and chapels in the United States 15 in Alaska, and 18 in Canada, making a total of 126 places of worship, besides a theological seminary at Minneapolis and a monastery at South Canaan, Pennsylvannia. Their present clergy is composed of one archbishop, one bishop, 6 proto-priests, 89 secular priests, 2 archimandrites, 2 hegumens, and 18 monastic priests, making a total of 119, while they also exercise jurisdiction over the Serbian and Syrian Orthodox clergy besides. Lately they took over a Greek Catholic sisterhood, and now have four Basilian nuns. The United States is now divided up into the following six districts of the Russian Church, intended to be the territory for future dioceses: New York and the New England States, Pennsylvania and the Atlantic States; Pittsburg and the Middle West; Western Pacific States; Canada; and Alaska. Their statistics of church population have not been published lately in their year-books, and much of their growth has been of late years by additions gained from the Greek Catholic Ruthenians of Galicia and Hungary, and is due largely to the active and energetic work and financial support of the Russian church authorities at St. Petersburg and Moscow.
Eles têm a "Russkoye Pravoslavnoye Obshestvo Vzaimopomoshchi" (Sociedade Russa Ortodoxa de Auxílio Mútuo) para homens, fundada em 1895, que em 1911 contava com 199 concílios e 7072 membros, e a divisão feminina da mesma, fundada em 1907, com 32 concílios e 690 membros. Publicam dois jornais da Igreja, "America Orthodox Messenger" e "Svit"; embora haja cerca de nove outros jornais russos publicados por judeus e socialistas.
They have the "Russkoye Pravoslavnoye Obshestvo Vzaimopomoshchi" (Russian Orthodox Mutual Aid Society) for men, founded in 1895, now (1911) having 199 councils and 7072 members, and the women's division of the same, founded in 1907, with 32 councils and 690 members. They publish two church papers, "America Orthodox Messenger", and "Svit"; although there are some nine other Russian papers published by Jews and Socialists.
Rutenos
Ruthenians
(Rusin; adjetivo russky, Ruteno)
(Rusin; adjective russky, Ruthenian)
Este é o ramo sul da família russa, estendendo-se do meio da Áustria-Hungria através da parte sul da Rússia. O uso do adjetivo russky tanto pelos rutenos quanto pelos russos permite que seja traduzido para o inglês como "Ruthenian" ou "Russian". Eles também são chamados de Pequenos Russos (Malorossiani) na própria Rússia e, às vezes, de Russniaki na Hungria. As denominações "Pequenos Russos" e "Rutenos" passaram a ter quase um significado técnico, o primeiro indicando súditos do Império Russo que são da Igreja Ortodoxa Grega, e o segundo aqueles que estão na Áustria-Hungria e são católicos do Rito Grego. Aqueles que são ativos no movimento panslavista e são russofílicos estão muito ansiosos para serem chamados de "russos", não importando de onde venham. Os rutenos são da raça russo-eslava original e deram seu nome aos povos que compõem o atual Império Russo. Eles estão espalhados por toda a parte sul da Rússia, nas províncias de Kiev, Kharkov, Tchernigogg, Poltava, Podolia e Volhynia (veja acima, V. RUSSOS), mas, por força de pressão governamental e leis restritivas, estão sendo lentamente transformados em Grandes Russos. Apenas nos últimos cinco anos o uso de sua própria forma de língua e seus próprios jornais e imprensa foi permitido por lei na Rússia. Quase todo autor rutenos no império escreveu suas principais obras em Grande Russo, porque lhe foi negado o uso de sua própria língua. Eles também estão espalhados por toda a Província de Lublin, na Polônia; Galícia e Bucovina, na Áustria; e nos Condados de Szepes, Saros, Abauj, Zamplim, Ung, Marmos e Bereg, na Hungria. Eles tiveram a oportunidade de se desenvolver na Áustria e também na Hungria. Neste último país, eles estão intimamente aliados aos eslovacos, e muitos deles falam a língua eslovaca. Todos pertencem ao Rito Grego e, com exceção daqueles na Rússia e em Bucovina, são católicos. Eles usam o alfabeto russo para sua língua e, em Bucovina e uma parte da Galícia, possuem uma ortografia fonética, assim diferindo amplamente do Grande Russo, mesmo em palavras que são comuns a ambos.
These are the southern branch of the Russian family, extending from the middle of Austria-Hungary across the southern part of Russia. The use of the adjective russky by both the Ruthenians and the Russians permits it to be translated into English by the work "Ruthenian" or "Russian". They are also called Little Russians (Malorossiani) in Russia itself, and sometimes Russniaki in Hungary. The appellations "Little Russians" and "Ruthenians" have come to have almost a technical meaning, the former indicating subjects of the Russian Empire who are of the Greek Orthodox Church, and the latter those who are in Austria-Hungary and are Catholics of the Greek Rite. Those who are active in the Panslavic movement and are Russo-philes are very anxious to have then called "Russians", no matter whence they come. The Ruthenians are of the original Russo-Slavic race, and gave their name to the peoples making up the present Russian Empire. They are spread all over the southern part of Russia, in the provinces of Kiev, Kharkov, Tchernigogg, Poltava, and Podolia, and Volhynia (see above, V. RUSSIANS), but by force of governmental pressure and restrictive laws are being slowly made into Great Russians. Only within the past five years has the use of their own form of language and their own newspapers and press been allowed by law in Russia. Nearly every Ruthenian author in the empire has written his chief works in Great Russian, because denied the use of his own language. They are also spread throughout the Provinces of Lublin, in Poland; Galicia and Bukovina, in Austria; and the Counties of Szepes, Saros, Abauj, Zamplim, Ung, Marmos, and Bereg, in Hungary. They have had an opportunity to develop in Austria and also in Hungary. In the latter country they are closely allied with the Slovaks, and many of them speak the Slovak language. They are all of the Greek Rite, and with the exception of those in Russia and Bukovina are Catholics. They use the Russian alphabet for their language, and in Bukovina and a portion of Galicia have a phonetic spelling, thus differing largely from Great Russian, even in words that are common to both.
A imigração deles para a América começou em 1880 como trabalhadores nas minas de carvão da Pensilvânia e Ohio, e tem aumentado continuamente desde então. Embora fossem os mais pobres dos camponeses e trabalhadores, em sua maioria analfabetos e incapazes de compreender a língua inglesa ou os costumes americanos quando chegaram, eles rapidamente ascenderam na escala de prosperidade e agora estão rivalizando com outras nacionalidades em progresso. Igrejas e instituições greco-rutenas estão sendo estabelecidas sobre uma base substancial, e seu clero e escolas estão avançando de forma constante. Eles estão espalhados por todo os Estados Unidos, e agora há (1911) entre 489.000 e 500.000 deles, contando imigrantes e nativos. Sua imigração nos últimos cinco anos foi a seguinte: 1907, 24.081; 1908, 12.361; 1909, 15.808; 1910, 27.970; 1911, 17.724; sendo uma média de 20.000 por ano. Eles se estabeleceram principalmente no estado da Pensilvânia, com mais da metade deles lá; mas Ohio, Nova York, Nova Jersey e Illinois também têm grandes números deles. O Rito Grego na língua eslava está firmemente estabelecido por meio deles nos Estados Unidos, mas eles sofrem muito com os esforços dos ortodoxos russos para afastá-los da Igreja Católica, assim como com frequentes dissensões internas (principalmente de natureza política do velho mundo) entre si. Eles têm 152 igrejas católicas gregas, com um clero grego consistindo de um bispo católico grego que tem sua sede na Filadélfia, mas sem poderes diocesanos até o momento, e 127 padres, dos quais 9 são monges basilianos. Durante 1911, foram introduzidas freiras católicas gregas da Ordem de São Basilio. Os rutenos têm sociedades religiosas mútua de benefício florescentes, que também auxiliam na construção de igrejas gregas. O "Soyedineniya Greko-Katolicheskikh Bratstv" (União Greco-Católica) em sua divisão sênior conta com 509 membros, irmandades ou conselhos e 30.255 membros, enquanto a divisão júnior tem 226 irmandades e 15.200 membros; o "Russky Narodny Soyus" (União Nacional Rutenia) tem 301 irmandades e 15.200 membros; enquanto o "Obshchestvo Russkikh Bratstv" (Sociedade dos Irmãos Russos) tem 129 irmandades e 7.359 membros. Há também muitos rutenos que pertencem a organizações eslovacas. Os rutenos publicam cerca de dez jornais, dos quais os principais são "Amerikansky Russky Vietnik", "Svododa" e "Dushpastyr".
Their immigration to America commenced in 1880 as labourers in the coal mines of Pennsylvania and Ohio, and has steadily increased ever since. Although they were the poorest of peasants and labourers, illiterate for the most part and unable to grasp the English language or American customs when they arrived, they have rapidly risen in the scale of prosperity and are now rivalling the other nationalities in progress. Greek Ruthenian churches and institutions are being established upon a substantial basis, and their clergy and schools are steadily advancing. They are scattered all over the United States, and there are now (1911) between 489,000 and 500,000 of them, counting immigrants and native born. Their immigration for the past five years has been as follows: 1907, 24,081; 1908, 12,361; 1909, 15,808; 1910, 27,970; 1911, 17,724; being an average of 20,000 a year. They have chiefly settled in the State of Pennsylvania, over half of them being there; but Ohio, New York, New Jersey, and Illinois have large numbers of them. The Greek Rite in the Slavonic language is firmly established through them in the United States but they suffer greatly from Russian Orthodox endeavours to lead them from the Catholic Church, as well as from frequent internal dissensions (chiefly of an old-world political nature) among themselves. They have 152 Greek Catholic churches, with a Greek clergy consisting of a Greek Catholic bishop who has his seat at Philadelphia, but without diocesan powers as yet, and 127 priests, of whom 9 are Basilian monks. During 1911 Ruthenian Greek Catholic nuns of the Order of St. Basil were introduced. The Ruthenians have flourishing religious mutual benefit societies, which also assist in the building of Greek churches. The "Soyedineniya Greko-Katolicheskikh Bratstv" (Greek Catholic Union) in its senior division has 509 members, brotherhoods or councils and 30,255 members, while the junior division has 226 brotherhoods and 15,200 members; the "Russky Narodny Soyus" (Ruthenian National Union) has 301 brotherhoods and 15,200 members; while the "Obshchestvo Russkikh Bratstv" (Society of Russian Brotherhood) has 129 brotherhoods and 7359 members. There are also many Ruthenians who belong to Slovak organizations. The Ruthenians publish some ten papers, of which the "Amerikansky Russky Vietnik", "Svododa", and "Dushpastyr" are the principal ones.
Sérvios
Serbians
(Srbin; adjetivo srpski, sérvio)
(Srbin; adjective srpski, Serbian, or Servian)
Essa designação se aplica não apenas aos habitantes do Reino da Servia, mas inclui as pessoas dos seguintes países que formam um todo geográfico, embora não político: sul da Hungria, os Reinos da Servia e Montenegro, as Províncias Turcas de Kossovo, Macedônia Ocidental e Novi-Bazar, e as províncias austríacas anexadas da Bósnia e Herzegovina. As duas últimas províncias podem ser ditas como a linha de demarcação nebulosa entre os croatas e os sérvios. Os dois povos são etnologicamente os mesmos, e as línguas sérvia e croata são meramente dois dialetos da mesma língua eslava. Os sérvios são às vezes chamados de Shtokavski, porque a palavra sérvia para "o que" é shto, enquanto os croatas usam a palavra cha para "o que", e os croatas são chamados de Chakavski. Os croatas são católicos e usam o alfabeto romano (latinica), enquanto os sérvios são ortodoxos orientais e usam o alfabeto cirílico (cirilica), com sinais adicionais para expressar sons especiais que não são encontrados no russo. Os sérvios que são católicos por acaso são chamados de Bunjevaci (perturbadores, dissidentes).
This designation applies not only to the inhabitants of the Kingdom of Serbia, but includes the people of the following countries forming a geographical although not a political whole: southern Hungary, the Kingdoms of Serbia and Montenegro, the Turkish Provinces of Kossovo, Western Macedonia, and Novi-Bazar, and the annexed Austrian provinces of Bosnia and Herzegovina. The last two provinces may be said to furnish the shadowy boundary line between the Croatians and the Serbians. The two peoples are ethnologically the same, and the Serbian and Croatian languages are merely two dialects of the same Slavonic tongue. Serbians are sometimes called the Shtokavski, because the Serbian word for "what" is shto, while the Croats use the word cha for "what", and Croatians are called Chakavski. The Croatians are Catholics and use the Roman alphabet (latinica), whilst the Serbians are Eastern Orthodox and use the Cyrillic alphabet (cirilica), with additional signs to express special sounds not found in the Russian. Serbians who happen to be Catholic are called Bunjevaci (disturbers, dissenters).
A imigração sérvia para os Estados Unidos não começou até cerca de 1892, quando vários centenas de montenegrinos e sérvios vieram com os dalmatas e se estabeleceram na Califórnia. Começou a aumentar significativamente em 1903 e atingiu seu pico em 1907. Eles estão amplamente estabelecidos na Pensilvânia, Ohio e Illinois. Não existem estatísticas governamentais mostrando quantos sérvios vêm da Sérvia e quantos das províncias vizinhas. O Governo Sérvio estabeleceu um escritório consular especial na cidade de Nova York para cuidar da imigração sérvia. Atualmente (1911), há cerca de 150.000 sérvios nos Estados Unidos. Eles estão localizados da seguinte maneira: Estados da Nova Inglaterra, 25.000; Estados do Meio Atlântico, 50.000; Estados do Meio-Oeste, 25.000; Estados Ocidentais e do Pacífico, 25.000; e o restante espalhado pelos Estados do Sul e Alasca. Eles trouxeram consigo seu clero ortodoxo e estão atualmente afiliados à Igreja Ortodoxa Russa aqui, embora esperem em breve ter seu próprio bispo nacional. Agora (1911), têm nos Estados Unidos 20 igrejas (das quais cinco estão na Pensilvânia) e 14 clérigos, dos quais 8 são monges e 6 são seculares. Publicam oito jornais em sérvio, dos quais "Amerikanski Srbobran" de Pittsburgh, "Srbobran" de Nova York e "Srpski Glasnik" de São Francisco são os mais importantes. Eles possuem um grande número de sociedades religiosas e patrióticas, das quais a Federação Sérvia "Sloga" (Concord) com 131 drustva ou conselhos e mais de 10.000 membros e "Prosvjeta" (Progresso), composta por sérvios da Bósnia e Herzegovina, são as mais proeminentes.
Serbian immigration to the United States did not commence until about 1892, when several hundred Montenegrins and Serbians came with the Dalmatians and settled in California. It began to increase largely in 1903 and was at its highest in 1907. They are largely settled in Pennsylvania, Ohio, and Illinois. There are no governmental statistics showing how many Serbians come from Serbia and how many from the surrounding provinces. The Serbian Government has established a special consular office in New York City to look after Serbian immigration. There are now (1911) about 150,000 Serbians in the United States. They are located as follows: New England States, 25,000; Middle Atlantic States, 50,000; Middle Western States, 25,000; Western and Pacific States, 25,000; and the remainder throughout the Southern States and Alaska. They have brought with them their Orthodox clergy, and are at present affiliated with the Russian Orthodox Church here although they expect shortly to have their own national bishop. They now (1911) have in the United States 20 churches (of which five are in Pennsylvania) and 14 clergy, of whom 8 are monks and 6 seculars. They publish eight newspapers in Serbian, of which "Amerikanski Srbobran" of Pittsburg, "Srbobran" of New York, and "Srpski Glasnik" of San Francisco are the most important. They have a large number of church and patriotic societies, of which the Serb Federation "Sloga" (Concord) with 131 drustva or council and over 10,000 members and "Prosvjeta" (Progress), composed of Serbians from Bosnia and Herzegovina, are the most prominent.
Eslovacos
Slovaks
(Eslováquia; adjetivo eslovaco)
(Slovak; adjective slovensky, Slovak)
Esses ocupam a porção noroeste do Reino da Hungria, nas encostas meridionais das montanhas Carpatos, abrangendo um território que compreende os Condados de Poszony, Nyitra, Bars, Hont, Zólyom, Trencsén, Turocz, Arva, Liptö, Szepes, Sáros, Zemplin, Ung, Abauj, Gömör e Nógrad. Uma linha étnica bem definida é tudo o que separa os eslovacos dos rutenos e dos húngaros. Sua língua é quase a mesma que a boêmia, pois eles receberam sua literatura e seu modo de escrevê-la dos boêmios, e mesmo agora quase toda a literatura protestante eslovaca é de fontes boêmias. Deve-se lembrar, no entanto, que os boêmios e morávios habitam o lado norte das montanhas Carpatos na Áustria, enquanto os eslovacos estão ao sul dos Carpatos e inteiramente na Hungria. Entre os morávios e os eslovacos, que habitam tão perto uns dos outros, o relacionamento era especialmente próximo. O povo eslovaco e morávio foi um dos primeiros a ouvir a história de Cristo dos apóstolos eslavos São Cirilo e São Metódio, e em um tempo suas tribos devem ter se estendido até o Danúbio e os eslavos do sul. Os húngaros (Magiares) vieram da Ásia e do Oriente e, como uma cunha, dividiram esse grupo de eslavos do norte dos do sul.
These occupy the northwestern portion of the Kingdom of Hungary upon the southern slopes of the Carpathian mountains, ranging over a territory comprising the Counties of Poszony, Nyitra, Bars, Hont, Zólyom, Trencsén, Turocz, Arva, Liptö, Szepes, Sáros, Zemplin, Ung, Abauj, Gömör, and Nógrad. A well-defined ethnical line is all that divides the Slovaks from the Ruthenians and the Magyars. Their language is almost the same as the Bohemian, for they received their literature and their mode of writing it from the Bohemians, and even now nearly all the Protestant Slovak literature is from Bohemian sources. It must be remembered however that the Bohemians and Moravians dwell on the northern side of the Carpathian mountains in Austria, whilst the Slovaks are on the south of the Carpathians and are wholly in Hungary. Between the Moravians and the Slovaks, dwelling so near to one another, the relationship was especially close. The Slovak and Moravian people were among those who first heard the story of Christ from the Slavonic apostles Sts. Cyril and Methodius, and at one time their tribes must have extended down to the Danube and the southern Slavs. The Magyars (Hungarians) came in from Asia and the East, and like a wedge divided this group of northern Slavs from those on the south.
Os eslovacos não tiveram uma história independente e sofreram sucessivamente o domínio polonês, a conquista húngara, as invasões tártaras, a colonização invasora alemã, os ataques hussitas da Boêmia e as guerras dinásticas da Hungria. Em 1848-49, quando a revolução e a rebelião estavam no ar, os húngaros iniciaram sua guerra contra a Áustria; os eslovacos, por sua vez, se levantaram contra os húngaros pela língua e pelos costumes nacionais, mas, após a conclusão da paz, foram novamente incorporados como parte da Hungria, sem que nenhum de seus direitos fosse reconhecido. Mais tarde, foram brutalmente reprimidos quando se recusaram a cumprir os decretos húngaros, especialmente porque haviam se unido ao apoio ao trono austríaco. Em 1861, os eslovacos apresentaram seu famoso Memorando ao Trono Imperial da Áustria, pedindo uma declaração de direitos e pela sua nacionalidade autônoma. Stephen Moyses, o distinto Bispo Católico Eslovaco, implorou ao imperador que concedesse direitos nacionais e linguísticos a eles. Todo o movimento despertou entusiasmo popular, com católicos e protestantes trabalhando juntos para o bem comum. Em 1862, foram abertas escolas de ensino médio para eslovacos; a famosa "Slovenska Matica", para publicar livros e obras de arte eslovacas e promover o estudo da história e da língua eslovaca, foi fundada; e em 1870, os católicos também fundaram a "Sociedade de São Voytech", que se tornou um poderoso auxílio. Jornais eslovacos surgiram e foram estabelecidos 150 clubes de leitura e bibliotecas. Após a derrota das armas austríacas em Sadowa em 1866, a pressão foi retomada para dividir o império em duas partes, austríaca e húngara, cada uma das quais era praticamente independente. A partir de então, os eslovacos ficaram totalmente sob domínio húngaro. Então, a Lei das Nacionalidades foi aprovada, que reconheceu a posição predominante dos magiares, mas deu algum pequeno reconhecimento às outras nacionalidades minoritárias, como os eslovacos, permitindo-lhes ter igrejas e escolas conduzidas em sua própria língua.
The Slovaks have had no independent history and have endured successively Polish rule, Magyar conquest, Tatar invasions, German invading colonization, Hussite raids from Bohemia, and the dynastic wars of Hungary. In 1848-49, when revolution and rebellion were in the air, the Hungarians began their war against Austria; the Slovaks in turn rose against the Hungarians for the language and national customs, but on the conclusion of peace, they were again incorporated as part of Hungary without any of their rights recognized. Later they were ruthlessly put down when they refused to carry out the Hungarian decrees, particularly as they had rallied to the support of the Austrian throne. In 1861 the Slovaks presented their famous Memorandum to the Imperial Throne of Austria, praying for a bill of rights and for their autonomous nationality. Stephen Moyses, the distinguished Slovak Catholic Bishop, besought the emperor to grant national and language rights to them. The whole movement awoke popular enthusiasm, Catholics and Protestants working together for the common good. In 1862 high schools were opened for Slovaks; the famous "Slovenska Matica", to publish Slovak books and works of art and to foster the study of the Slovak history and language, was founded; and in 1870 the Catholics also founded the "Society of St. Voytech", which became a powerful helper. Slovak newspapers sprang into existence and 150 reading clubs and libraries were established. After the defeat of the Austrian arms at Sadowa in 1866, pressure was resumed to split the empire into two parts, Austrian and Hungarian, each of which was practically independent. The Slovaks thenceforth came wholly under Hungarian rule. Then the Law of Nationalities was passed which recognized the predominant position of the Magyars, but gave some small recognition to the other minor nationalities, such as the Slovaks, by allowing them to have churches and schools conducted in their own language.
Em 1878, a ativa magiarização da Hungria foi iniciada. A doutrina que surgiu afirmava que um nativo do Reino da Hungria não poderia ser patriota a menos que falasse, pensasse e sentisse como um húngaro. Um eslovaco educado que mantivesse sua ancestralidade (e deve-se lembrar que os eslovacos estavam lá muito antes da chegada dos húngaros) era considerado deficiente em patriotismo. A visão política mais avançada era de que um compromisso com os eslovacos era impossível; que havia apenas uma alternativa, eliminar o máximo possível os eslovacos por meio da assimilação com os húngaros. Escolas e instituições eslovacas foram ordenadas a serem fechadas, o estatuto da "Matica" foi anulado, e sua biblioteca e ricas coleções históricas e artísticas, assim como seus fundos, foram confiscados. Desigualdades de todo tipo perante a lei foram criadas para desmantelar os eslovacos e convertê-los em húngaros; tanto que um de seus autores os comparou aos irlandeses em seus problemas. As autoridades húngaras, em seu esforço para suprimir a nacionalidade eslovaca, foram até o ponto de retirar crianças eslovacas para serem criadas como húngaras, e proibiram-nas de usar sua língua na escola e na igreja. Os 2.000.000 de católicos eslovacos agarraram-se à sua língua e costumes eslavos, mas o clero foi educado em seus seminários por meio da língua húngara e exigido em suas paróquias que se conformassem à ideia do estado. Entre os 750.000 protestantes eslovacos, o Governo foi ainda mais longe ao assumir o controle de seus sínodos e bispos. Até mesmo os sobrenomes das famílias eslovacas foram mudados para nomes húngaros, e a preferência era somente através de canais húngaros. Naturalmente, a religião decaiu sob a pressão e o estresse da nacionalidade reprimida. Os padres eslovacos não realizavam suas funções com ardor ou diligência, mas limitavam-se à mera rotina da obrigação canônica. Não há monges ou ordens religiosas entre os eslovacos e nenhuma provisão é feita para qualquer tipo de vida comunitária. A instrução catequética é mínima e deve ser dada sempre que possível por meio da língua húngara. Não há falta de padres no território eslovaco, no entanto, a prática de solemnizar a recepção da primeira comunhão pelas crianças é desconhecida e muitas outras formas de devoção católica são omitidas. Mesmo a Sociedade do Santo Rosário foi dissolvida, porque suas devoções e proceedings eram conduzidos em eslovaco. O resultado da restrição governamental de qualquer expressão nacional foi uma completa falta de iniciativa por parte do clero eslovaco, e não há necessidade de falar sobre o resultado sobre seus rebanhos. Na parte oriental do território eslovaco, onde havia católicos gregos que falavam eslovaco, eles foram um pouco melhor em relação às tentativas de torná-los húngaros. Lá a liturgia era eslava e o clero que usava a língua húngara ainda estava em estreito contato com seu povo através dos ofícios da Igreja. Toda essa pressão por parte das autoridades tendia a produzir uma emigração eslovaca ativa para a América, enquanto colheitas ruins e impostos também contribuíam.
In 1878 the active Magyarization of Hungary was undertaken. The doctrine was mooted that a native of the Kingdom of Hungary could not be a patriot unless he spoke, thought, and felt as a Magyar. A Slovak of education who remained true to his ancestry (and it must be remembered that the Slovaks were there long before the Hungarians came) was considered deficient in patriotism. The most advanced political view was that a compromise with the Slovaks was impossible; that there was but one expedient, to wipe them out as far as possible by assimilation with the Magyars. Slovak schools and institutions were ordered to be closed, the charter of the "Matica" was annulled, and its library and rich historical and artistic collections, as well as its funds, were confiscated. Inequalities of every kind before the law were devised for the undoing of the Slovaks and turning them into Hungarians; so much so that one of their authors likened them to the Irish in their troubles. The Hungarian authorities in their endeavour to suppress the Slovak nationality went even to the extent of taking away Slovak children to be brought up as Magyars, and forbade them to use their language in school and church. The 2,000,000 Catholic Slovaks clung to their language and Slavic customs, but the clergy were educated in their seminaries through the medium of the Magyar tongue and required in their parishes to conform to the state idea. Among the 750,000 Protestant Slovaks the Government went even further by taking control of their synods and bishops. Even Slovak family names were changed to Hungarian ones, and preference was only through Hungarians channels. Naturally, religion decayed under the stress and strain of repressed nationality. Slovak priests did not perform their duties with ardour or diligence, but confined themselves to the mere routine of canonical obligation. There are no monks or religious orders among the Slovaks and no provision is made for any kind of community life. Catechetical instruction is at a minimum and is required to be given whenever possible through the medium of the Hungarian language. There is no lack of priests in the Slovak country, yet the practice of solemnizing the reception of the first communion by the children is unknown and many other forms of Catholic devotion are omitted. Even the Holy Rosary Society was dissolved, because its devotions and proceedings and devotions were conducted in Slovak. The result of governmental restriction of any national expression has been a complete lack of initiative on the part of the Slovak priesthood, and it is needless to speak of the result upon their flocks. In the eastern part of the Slovak territory where there were Slovak-speaking Greek Catholics, they fared slightly better in regard to the attempts to make them Hungarians. There the liturgy was Slavonic and the clergy who used the Magyar tongue still were in close touch with their people through the offices of the Church. All this pressure on the part of the authorities tended to produce an active Slovak emigration to America, while bad harvests and taxation also contributed.
Alguns imigrantes vieram para a América em 1864 e seu sucesso trouxe outros. No final dos anos setenta, o êxodo eslovaco estava bem marcado e, em 1882, era suficientemente importante para ser investigado pelo Ministro do Interior húngaro, que deu orientações para reprimi-lo. Os números da imigração americana indicaram o primeiro influxo eslovaco significativo em 1873, quando 1.300 imigrantes vieram da Hungria, número que subiu para 4.000 em 1880 e quase 15.000 em 1884, a maior parte se estabelecendo nas regiões mineiras e industriais da Pensilvânia. Inicialmente, eles vieram dos Condados de Zemplin, Saros, Szepes e Ung, onde também havia muitos rutenos. Eles eram chamados de "Hunos" ou "Hankies" e foram utilizados, a princípio, para preencher as vagas deixadas pelos grevistas. Eram muito pobres e dispostos a trabalhar por pouco quando chegaram, sendo, por isso, odiados pelos membros dos diversos sindicatos. As garotas eslovacas, como as irlandesas, em sua maioria iam trabalhar como serviçais e, devido ao quase nenhum custo de vida, conseguiram ganhar mais do que os homens. Hoje, os eslovacos da América estão começando a possuir uma cultura e organização nacional, o que apresenta um contraste marcante com o desenvolvimento limitado de seus parentes na Hungria. Sua imigração nos últimos anos variou anualmente de 52.368 em 1905 a 33.416 em 1910. Estima-se que, ao todo, existem agora cerca de 560.000 eslovacos nos Estados Unidos, incluindo os nativos. Eles estão espalhados por todo o país, principalmente nos seguintes estados: Pensilvânia, 270.000; Ohio, 75.000; Illinois, 50.000; Nova Jersey, 50.000; Nova York, 35.000; Connecticut, 20.000; Indiana, 15.000; Missouri, 10.000; enquanto que, nos outros estados, variam de 5.000 a algumas centenas. Cerca de 450.000 deles são católicos de rito latino, 10.000 são católicos de rito bizantino e 95.000 são protestantes.
A few immigrants came to America in 1864 and their success brought others. In the late seventies the Slovak exodus was well marked, and by 1882 it was sufficiently important to be investigated by the Hungarian Minister of the Interior and directions given to repress it. The American immigration figures indicated the first important Slovak influx in 1873 when 1300 immigrants came from Hungary, which rose to 4000 in 1880 and to nearly 15,000 in 1884, most of them settling in the mining and industrial regions of Pennsylvania. At first they came from the Counties of Zemplin, Saros, Szepes, and Ung, where there were also many Ruthenians. They were called "Huns" or "Hankies", and were used at first to fill the places left vacant by strikers. They were very poor and willing to work for little when they arrived, and were accordingly hated by the members of the various unions. The Slovak girls, like the Irish, mostly went into service, and because they had almost no expense for living managed to earn more than the men. Today the Slovaks of America are beginning to possess a national culture and organization, which presents a striking contrast to the cramped development of their kinsmen in Hungary. Their immigration of late years has ranged annually from 52,368 in 1905 to 33,416 in 1910. Altogether it is estimated that there are now some 560,000 Slovaks in the United States including the native born. They are spread throughout the country, chiefly in the following states: Pennsylvania, 270,000; Ohio, 75,000; Illinois, 50,000; New Jersey, 50,000; New York, 35,000; Connecticut, 20,000; Indiana, 15,000; Missouri, 10,000; whilst they range from 5000 to a few hundreds in the other states. About 450,000 of them are Latin-Rite Catholics, 10,000 Byzantine-Rite Catholics and 95,000 Protestants.
A primeira igreja católica eslovaca nos Estados Unidos foi fundada pelo Rev. Joseph Kossalko em Streator, Illinois, e foi dedicada em 8 de dezembro de 1883. Após isso, ele também construiu a Igreja de São José em Hazleton, Pensilvânia, em 1884. Em 1889, o Rev. Stephen Furdek fundou a Igreja de São Ladislau em Cleveland, Ohio, juntamente com uma excelente escola paroquial, ambas dedicadas pelo Bispo Gilmour. Os bispos americanos estavam ansiosos para obter padres eslovacos devido ao aumento da imigração, e o Bispo Gilmour enviou o Padre Furdek à Hungria para esse fim. Os bispos húngaros estavam relutantes em enviar padres eslovacos a princípio, mas conforme a imigração aumentava, atenderam ao pedido. Atualmente (1911), os católicos eslovacos têm um clero composto por um bispo (Revmo. J.M. Koudelka) e 104 padres, e possuem 34 igrejas situadas da seguinte forma: na Pensilvânia, 81 (Dioceses de Altoona, 10; Erie, 4; Harrisburg, 3; Filadélfia, 15; Pittsburg, 35; e Scranton, 14); em Ohio, 14 (na Diocese de Cleveland, 12; e Columbus, 2); em Illinois, 10 (na Arquidiocese de Chicago, 7; e Peoria, 3); em Nova Jersey, 11 (na Diocese de Newark, 7; e Trenton, 4); em Nova York, 6; e nos Estados de Connecticut, 3; Indiana, 2; Wisconsin, 2; e Minnesota, Michigan, Missouri, Alabama e Virgínia Ocidental, uma cada. Alguns dos edifícios da igreja eslovaca são belos exemplos de arquitetura eclesiástica. Também há 36 escolas paroquiais eslovacas, sendo que a de Nossa Senhora Maria em Cleveland possui 750 alunos. Eles também introduziram uma ordem americana de freiras eslovacas, as Irmãs de Santos Cirilo e Metódio, que estão estabelecidas sob a direção do Bispo Hoban na Diocese de Scranton, onde têm quatro escolas.
The first Slovak Catholic church in the United States was founded by Rev. Joseph Kossalko at Streator, Illinois, and was dedicated 8 Dec., 1883. Following this he also built St. Joseph's Church at Hazleton, Pennsylvania, in 1884. In 1889 Rev. Stephen Furdek founded the Church of St. Ladislas at Cleveland, Ohio, together with a fine parochial school, both of which were dedicated by Bishop Gilmour. The American bishops were anxious to get Slovak priests for the increasing immigration, and Bishop Gilmour sent Father Furdek to Hungary for that purpose. The Hungarian bishops were unwilling to send Slovak priests at first, but as immigration increased they acceded to the request. At present (1911) the Catholic Slovaks have a clergy consisting of one bishop (Rt. Rev. J.M. Koudelka) and 104 priests, and have '34 churches situated as follows: in Pennsylvania, 81 (Dioceses of Altoona, 10; Erie, 4; Harrisburg, 3; Philadelphia, 15; Pittsburg, 35; and Scranton, 14); in Ohio, 14 (in the Diocese of Cleveland, 12; and Columbus, 2); in Illinois, 10 (in the Arch-diocese of Chicago, 7; and Peoria, 3); in New Jersey 11 (in the Diocese of Newark, 7; and Trenton, 4); in New York, 6; and in the States of Connecticut, 3; Indiana, 2; Wisconsin, 2; and Minnesota, Michigan, Missouri, Alabama, and West Virginia, one each. Some of the Slovak church buildings are very fine specimens of church architecture. There are also 36 Slovak parochial schools, that of Our Lady Mary in Cleveland having 750 pupils. They have also introduced and American order of Slovak nuns, the Sisters of Saints Cyril and Methodius, who are established under the direction of Bishop Hoban in the Diocese of Scranton, where they have four schools.
Os eslovacos protestantes seguiram o exemplo dos católicos e estabeleceram sua primeira igreja em Streator, Illinois, em 1885, e posteriormente fundaram uma igreja em Minneapolis em 1888, e de 1890 a 1894, três igrejas na Pensilvânia. Eles agora têm nos Estados Unidos 60 igrejas e congregações eslovacas (das quais 28 estão na Pensilvânia), com 34 ministros (sem incluir aproximadamente 5 clérigos presbiterianos), que estão organizados sob o nome de "Sínodo Evangélico Luterano Eslovaco da América". Os eslovacos possuem um grande número de organizações. As principais católicas são: Prva Katolícka Slovenská Jednota (Primeira União Católica Eslovaca), para homens, 33.000 membros; Pennsylvánska Slovenská Rimsko a Grécko Katolícka Jednota (União Católica Romana e Grega Eslovaca da Pensilvânia), 7.500 membros; Prva Katolícka Slovenská Zenská Jednota (Primeira União de Mulheres Católicas Eslovacas), 12.000 membros; Pennsylvánska Slovenská Zenská Jednota (União de Mulheres Eslovacas da Pensilvânia), 3.500 membros; Zivena (Liga das Mulheres), 6.000 membros. Há também: Národny Slovensky Spolok (Sociedade Nacional Eslovaca), que abrange todos os eslovacos, exceto judeus, 28.000 membros; Evanjelícka Slovenská Jednota (União Eslovaca Evangélica Luterana), 8.000 membros; Kalvinská Slovenská Jednota (União Eslovaca Presbiteriana), 1.000 membros; Neodvisly Národny Slovensky Spolok (Sociedade Nacional Eslovaca Independente), 2.000 membros. Eles também possuem uma imprensa grande e empreendedora, publicando cerca de quatorze jornais. Os principais são: "Slovensky Denník" (Jornal Eslovaco), um diário, de Pittsburg; "Slovak v Amerike" (Eslovaco na América), de Nova Iorque; "Narodne Noviny" (Notícias Nacionais), um semanal, de Pittsburg, Pensilvânia, com uma circulação de 38.000; "Jednota" (A União), também um semanal, de Middleton, Pensilvânia, com uma circulação de 35.000; e "Bratstvo" (Fraternidade) de Wilkes-Barre, Pensilvânia. Também existem jornais protestantes e socialistas, cuja circulação é pequena. Entre os eslovacos ilustres nos Estados Unidos, pode-se mencionar o Rev. Joseph Murgas de Wilkes-Barre, que, além de seu trabalho entre seu povo, aperfeiçoou várias invenções em telecomunicações sem fio e é conhecido favoravelmente em outras questões científicas.
The Protestant Slovaks followed the example of the Catholics and established their first church at Streator, Illinois, in 1885, and later founded a church at Minneapolis in 1888, and from 1890 to 1894 three churches in Pennsylvania. They now have in the United States 60 Slovak churches and congregations (of which 28 are in Pennsylvania), with 34 ministers (not including some 5 Presbyterian clergymen), who are organized under the name of "The Slovak Evangelical Lutheran Synod of America". The Slovaks have a large number of organizations. The principal Catholic ones are: Prva Katokícka Slovenská Jednota (First Slovak Catholic Union), for men, 33,000 members; Pennsylvánska Slovenská Rimsko a Grécko Katolícka Jednota (Pennsylvania Slovak Roman and Greek Catholic Union), 7500 members; Prva Katolícka Slovenská Zenská Jednota (First Catholic Slovak Women's Union), 12,000 members; Pennsylvánska Slovenská Zenská Jednota (Pennsylvania Slovak Women's Union), 3500 members; Zivena (Women's League), 6000 members. There are also: Národny Slovensky Spolok (National Slovak Society), which takes in all Slovaks except Jews, 28,000 members; Evanjelícka Slovenská Jednota (Evangelical Lutheran Slovak Union), 8000 members; Kalvinská Slovenská Jednota (Presbyterian Slovak Union), 1000 members; Neodvisly Národny Slovensky Spolok (Independent National Slovak Society), 2000 members. They also have a large and enterprising Press, publishing some fourteen papers. The chief ones are: "Slovensky Denník" (Slovak Journal), a daily, of Pittsburg; "Slovak v Amerike" (Slovak in America), of New York; "Narodne Noviny" (National News), a weekly, of Pittsburg, Pennsylvania, with 38,000 circulation; "Jednota" (The Union), also a weekly, of Middleton, Pennsylvania, with 35,000 circulation; and "Bratstvo" (Brotherhood) of Wilkes-Barre, Pennsylvania. There are also Protestant and Socialistic journals, whose circulation is small. Among the distinguished Slovaks in the United States may be mentioned Rev. Joseph Murgas of Wilkes-Barre, who, in addition to his work among his people, has perfected several inventions in wireless telegraphy and is favourably known in other scientific matters.
Eslovenos
Slovenes
(Esloveno; adjetivo esloveno, esloveno)
(Slovenec; adjective slovenski, Slovenian)
Esses vêm principalmente do sudoeste da Áustria, das províncias da Carniola (Kranjsko; Ger., Krain), Caríntia (Kransjsko; Ger., Kärnten) e Estíria (Krain; Ger., Steiermark); assim como de Resia (Resja) e Údine (Videm) no nordeste da Itália, e das Terras Costeiras (Primorsko) da Áustria-Hungria. Seus vizinhos a sudoeste são italianos; a oeste e ao norte, alemães; a leste, alemães e magiares; e ao sul, italianos e croatas. A maioria deles é bilíngue, falando não apenas o esloveno, mas também a língua alemã. Por essa razão, eles não são tão prontamente distinguíveis na América como os outros eslavos e têm menos dificuldades em se assimilar. Em casa, os principais centros de sua língua e literatura têm sido Laibach (Liubliana), Klagenfurt (Celovec), Graz (Gradec) e Görz (Gorica), sendo esta última cidade também em grande parte italiana. Na América, eles são mais frequentemente conhecidos como "Krainer", sendo esse o adjetivo alemão de Krain (Carniola), de onde vem o maior número deles para os Estados Unidos; às vezes, a palavra foi até mesmo pronunciada incorretamente e registrada como "Griner". Os eslovenos se tornaram conhecidos um pouco cedo na história dos Estados Unidos. O padre Frederic Baraga foi um dos primeiros deles a chegar aqui em 1830, e começou seu trabalho missionário como sacerdote entre os índios de Michigan, Wisconsin e Minnesota, tornando-se finalmente o primeiro bispo de Marquette, Michigan. Ele estudou as línguas indígenas e escreveu suas gramáticas e histórias em suas diversas obras em inglês, alemão e esloveno. Ele também publicou vários catecismos e obras religiosas em esloveno, e trouxe vários outros sacerdotes eslovenos.
These come chiefly from southwestern Austria, from the Provinces of Carniola (Kranjsko; Ger., Krain), Carinthia (Kransjsko; Ger., Kärnten), and Styria (Krain; Ger., Steiermark); as well as from Resia (Resja) and Udine (Videm) in northeastern Italy, and the Coast Lands (Primorsko) of Austria-Hungary. Their neighbours on the southwest are Italians; on the west and north, Germans; on the east, Germans and Magyars; and towards the south, Italians and Croatians. Most of them are bilingual, speaking not only the Slovenian but also the German language. For this reason they are not so readily distinguishable in America as the other Slavs, and have less trouble in assimilating themselves. At home the main centres of their language and literature have been Laibach (Ljubljana), Klagenfurt (Celovec), Graz (Gradec), and Görz (Gorica), the latter city being also largely Italian. In America they are more often known as "Krainer", that being the German adjective of Krain (Carniola), from whence the larger number of them come to the United States; sometimes the word has even been mispronounced and set down as "Griner". The Slovenes became known somewhat early in the history of the United States. Father Frederic Baraga was among the first of them to come here in 1830, and began his missionary work as a priest among the Indians of Michigan, Wisconsin, and Minnesota, and finally became the first Bishop of Marquette, Michigan. He studied the Indian languages and wrote their grammars and history in his various English, German, and Slovenian works. He also published several catechisms and religious works in Slovenian, and brought over several other Slovenian priests.
Em Calumet, Michigan, os eslovenos se estabeleceram já em 1856; eles apareceram pela primeira vez em Chicago e em Iowa por volta de 1863, e em 1866 fundaram sua principal colônia agrícola em Brockway, Minnesota. Aqui, eles ainda preservam sua própria língua e todas as suas minúcias locais. Chegaram a Omaha em 1868, e em 1873 fundaram sua atual grande colônia em Joliet, Illinois. O primeiro assentamento deles em Nova York ocorreu no final de 1878, e gradualmente seus números aumentaram até que tenham igrejas em Haverstraw e Rockland Lake, onde sua língua é utilizada. Eles também estabeleceram assentamentos agrícolas em Iowa, Dakota do Sul, Idaho, Washington e em outros lugares em Minnesota. Sua imigração muito ativa começou em 1892, e foi (de 1990 a 1910) à taxa de 6.000 a 9.000 anualmente, embora tenha diminuído recentemente. As estatísticas oficiais do governo os classificam junto com os croatas. Atualmente (1911), existem nos Estados Unidos pouco mais de 120.000 eslovenos; praticamente todos são católicos, sem grandes diferenças ou facções entre eles. Há uma inclinação towards o socialismo nos grandes centros de mineração e manufatura. Na Pensilvânia, há cerca de 30.000; em Ohio, 15.000; em Illinois, 12.000; em Michigan, 8.000; em Minnesota, 12.000; no Colorado, 10.000; em Washington, 10.000; em Montana, 5.000; e, de fato, há eslovenos reportados em quase todos os estados e territórios, exceto na Geórgia. A imigração foi causada pela pobreza do povo em casa, especialmente porque a Carniola é uma região rochosa e montanhosa, sem muita fertilidade, e negligenciada até mesmo desde os tempos das guerras turcas. Recentemente, a instituição de bancos Raffeisen, associações de pagamento de dívidas e de auxílio mútuo introduzidas entre o povo pelo partido católico (Slovenska Ljudska Stranka), diminuiu a imigração e possibilitou que fizessem uma vida mais confortável em casa.
In Calumet, Michigan, the Slovenes settled as early as 1856; they first appeared in Chicago and in Iowa about 1863, and in 1866 they founded their chief farming colony in Brockway, Minnesota. Here they still preserve their own language and all their minute local peculiarities. They came to Omaha in 1868, and in 1873 their present large colony in Joliet, Illinois, was founded. Their earliest settlement in New York was towards the end of 1878, and gradually their numbers have increased until they have churches in Haverstraw and Rockland Lake, where their language is used. They have also established farm settlements in Iowa, South Dakota, Idaho, Washington, and in additional places in Minnesota. Their very active immigration began in 1892, and has been (1990-1910) at the rate of from 6000 to 9000 annually, but has lately fallen off. The official government statistics class them along with the Croatians. There are now (1911) in the United States a little over 120,000 Slovenes; practically all of them are Catholics, and with no great differences or factions among them. There is a leaning towards Socialism in the large mining and manufacturing centres. In Pennsylvania there are about 30,000; in Ohio, 15,000; in Illinois, 12,000; in Michigan, 8000; in Minnesota, 12,000; in Colorado, 10,000; in Washington, 10,000; in Montana, 5000; and in fact there are Slovenes reported in almost every state and territory except Georgia. Their immigration was caused by the poverty of the people at home, especially as Carniola is a rocky and mountainous district without much fertility, and neglected even from the times of the Turkish wars. Latterly the institution of Raffeisen banks, debt-paying and mutual aid associations introduced among the people by the Catholic party (Slovenska Ljudska Stranka), has diminished immigration and enabled them to live more comfortably at home.
Os eslovenos são conhecidos por sua adaptabilidade e têm dado muitos líderes missionários proeminentes à Igreja nos Estados Unidos. Entre eles estão o Bispo Baraga, Mrak e Vertin (de Marquette), Stariha (de Lead) e Trobec (de St. Cloud); os Monsenhores Stibil, Buh e Plut; o Abade Bernard Locnika, O.S.B.; e muitos outros. Existem cerca de 92 sacerdotes eslovenos nos Estados Unidos e vinte e cinco igrejas eslovenas. Muitas de suas igrejas são bastante notáveis, especialmente a de São José, em Joliet, Illinois; a de São José, em Calumet, Michigan; e a de Santos Cirilo e Metódio, em Sheboygan, Wisconsin. Também existem paróquias mistas onde os eslovenos estão unidos a outras nacionalidades, geralmente com bôhemios, eslovacos ou alemães. Não há comunidades religiosas exclusivamente eslovenas. Em St. John's, Minnesota, há seis beneditinos eslovenos, e em Rockland Lake, Nova York, três franciscanos eslovenos, que estão se empenhando em estabelecer uma comunidade eslovena e croata. Destas pessoas, muitas das informações aqui contidas foram obtidas. As freiras franciscanas em Joliet, Illinois, têm muitas irmãs eslovenas; em Kansas City, Kansas, há várias irmãs eslovenas atuando no trabalho escolar; e há alguns eslovenos entre as Irmãs Notre Dame de Cleveland, Ohio. O Arcebispo Ireland, de St. Paul, Minnesota, enviou à Áustria para que seminaristas eslovenos completassem sua formação aqui, e também nomeou três sacerdotes eslovenos como professores em seu seminário diocesano, proporcionando assim um clero esloveno-americano para suas paróquias em sua província.
The Slovenes are noted for their adaptability, and have given many prominent missionary leaders to the Church in the United States. Among them are Bishop Baraga, Mrak, and Vertin (of Marquette), Stariha (of Lead), and Trobec (of St. Cloud); Monsignori Stibil, Buh, and Plut; Abbot Bernard Locnika, O.S.B.; and many others. There are some 92 Slovenian priests in the United States and twenty-five Slovenian churches. Many of their churches are quite fine, especially st.Joseph's, Joliet, Illinois; St. Joseph's, Calumet, Michigan; and Sts.Cyril and Methodius, Sheboygan, Wisconsin. There are also mixed parishes where the Slovenes are united with other nationalities, usually with Bohemians, Slovaks, or Germans. There are no exclusively Slovenian religious communities. At St. John's, Minnesota, there are six Slovenian Benedictines, and at Rockland Lake, New York, three Slovenian Franciscans, who are undertaking to establish a Slovenian and Croatian community. From them much of the information herein has been obtained. The Franciscan nuns at Joliet, Illinois, have many Slovenian sisters; at Kansas City, Kansas, there are several Slovenian sisters engaged in school work; and there are some Slovenians among the Notre Dame Sisters of Cleveland, Ohio. Archbishop Ireland of St. Paul, Minnesota, sent to Austria for Slovenian seminarians to finish their education here, and also appointed three Slovenian priests are professors in his diocesan seminary, thus providing a Slovenian- American clergy for their parishes in his province.
Existem várias organizações religiosas e beneficentes entre os eslovenos na América. As principais são: Kranjsko Slovenska Katoliska Jednota (União Católica Eslovena de Krain), organizada em abril de 1894, agora com 100 conselhos e uma membresia de 12.000; Jugoslovenska Katoliska Jednota (União Católica Eslovena do Sul), organizada em janeiro de 1901, com 90 conselhos e 8.000 membros; além destas, também existem a Slovenska Zapadna Zveza (União Ocidental Eslovena), com 30 conselhos e cerca de 3.000 membros, Drustva Sv. Barbara (Sociedade de Santa Bárbara), com 80 conselhos, principalmente entre mineradores, e a semi-socialista Delvaska Podporna Zveza (União Benevolente dos Trabalhadores) com 25 conselhos e uma membresia considerável. Também há a Sv. Rafaelova Druzba (Sociedade de São Rafael), para ajudar imigrantes eslovenos, fundada pelo Padre Kasimir, O.F.M., e a Sociedade dos Santos Cirilo e Metódio para ajudar escolas eslovenas, além de numerosas organizações de canto e ginástica. Os eslovenos publicam dez jornais nos Estados Unidos. O mais antigo é o periódico católico "Amerikanski Slovenec" (Esloveno Americano), estabelecido em 1891 em Joliet, e é o órgão da União Católica Eslovena de Krain. "Glas Naroda" (Voz do Povo), estabelecido em 1892 na cidade de Nova York, é um jornal diário com uma visão um tanto liberal, mas é o órgão oficial da União Católica do Sul dos Eslavos e da Sociedade de Santa Bárbara. "Ave Maria" é uma revista religiosa mensal publicada pelos franciscanos de Rockland Lake, Nova York. "Glasnik" (O Heraldo) é um semanal de Calumet, Michigan; assim como "Edinost" (Unidade), de Pittsburg, Pennsylvania; "Clevelandska Amerika", de Cleveland, Ohio; "Narodni Vestnik" (Mensageiro do Povo), de Duluth, Minnesota; e "Slovenski Narod" (Povo Esloveno), de Pueblo, Colorado. Também há dois seminais puramente socialistas em Chicago: "Proletarec" (Proletário) e "Glas Svobode" (Voz da Liberdade).
There are several church and benevolent organizations among the Slovenians in America. The principal ones are: Kranjsko Slovenska Katoliska Jednota (Krainer Slovenian Catholic Union), organized in April, 1894, now having 100 councils and a membership of 12,000; Jugoslovenska Katoliska Jednota (South Slovenian Catholic Union), organized in Jan., 1901, having 90 councils and 8000 members; besides these there are also Slovenska Zapadna Zveza (Slovenian Western Union), with 30 councils and about 3000 members, Drustva Sv. Barbara (St. Barbara Society), with 80 councils, chiefly among miners, and the semi-socialistic Delvaska Podporna Zveza (Workingmen's Benevolent Union) with 25 councils and a considerable membership. There are also Sv. Rafaelova Druzba (St. Raphael's Society), to assist Slovenian immigrants founded by Father Kasimir, O.F.M., and the Society of Sts. Cyril and Methodius to assist Slovenian schools, as well as numerous singing and gymnastic organizations. The Slovenians publish ten newspapers in the United States. The oldest is the Catholic weekly "Amerikanski Slovenec" (American Slovene), established in 1891 at Joliet, and it is the organ of the Krainer Slovenian Catholic Union. "Glas Naroda" (Voice of the People), established in 1892 in New York City, is a daily paper somewhat Liberal in its views, but it is the official organ of the South Slavonic Catholic Union and the St. Barbara Society. "Ave Maria" is a religious monthly published by the Franciscans of Rockland Lake, New York. "Glasnik" (The Herald) is a weekly of Calumet, Michigan; as are "Edinost" (Unity), of Pittsburg, Pennsylvania; "Clevelandska Amerika", of Cleveland, Ohio; "Narodni Vestnik" (People's Messenger), of Duluth , Minnesota; and "Slovenski Narod" (Slovenian People), of Pueblo, Colorado. There are also two purely Socialistic weeklies in Chicago: "Proletarec" (Proletarian) and "Glas Svobode" (Voice of Freedom).