No Antigo Testamento
In the Old Testament
O título "filho de Deus" é frequente no Antigo Testamento. A palavra "filho" era utilizada entre os semitas para significar não apenas filiação, mas também outra conexão próxima ou relação íntima. Assim, "um filho de força" era um herói, um guerreiro; "filho da perversidade" um homem perverso; "filhos do orgulho" bestas selvagens; "filho da posse" um possuidor; "filho da promessa" um refém; "filho do relâmpago" um pássaro veloz; "filho da morte" alguém condenado à morte; "filho de um arco" uma flecha; "filho de Belial" um homem perverso; "filhos dos profetas" discípulos de profetas, etc. O título "filho de Deus" foi aplicado no Antigo Testamento a pessoas que tinham alguma relação especial com Deus. Anjos, homens justos e piedosos, os descendentes de Sete, eram chamados "filhos de Deus" (Jó 1:6; 2:1; Salmo 89:7; Sabedoria 2:13; etc.). De maneira similar, foi dado aos israelitas (Deuteronômio 14:1); e sobre Israel, como nação, lemos: "E dirás a ele: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito. Eu te disse: Deixa meu filho ir, para que me sirva" (Êxodo 4:22 sq.).
The title "son of God" is frequent in the Old Testament. The word "son" was employed among the Semites to signify not only filiation, but other close connexion or intimate relationship. Thus, "a son of strength" was a hero, a warrior, "son of wickedness" a wicked man, "sons of pride" wild beasts, "son of possession" a possessor, "son of pledging" a hostage, "son of lightning" a swift bird, "son of death" one doomed to death, "son of a bow" an arrow, "son of Belial" a wicked man, "sons of prophets" disciples of prophets etc. The title "son of God" was applied in the Old Testament to persons having any special relationship with God. Angels, just and pious men, the descendants of Seth, were called "sons of God" (Job 1:6; 2:1; Psalm 89:7; Wisdom 2:13; etc.). In a similar manner it was given to Israelites (Deuteronomy 14:50); and of Israel, as a nation, we read: "And thou shalt say to him: Thus saith the Lord: Israel is my son, my firstborn. I have said to thee: Let my son go, that he may serve me" (Exodus 4:22 sq.).
Os líderes do povo, reis, príncipes, juízes, como portadores da autoridade de Deus, eram chamados de filhos de Deus. O rei teocrático, como tenente de Deus, e especialmente quando era providencialmente escolhido para ser um tipo do Messias, era honrado com o título de "Filho de Deus". Mas o Messias, o Escolhido, o Eletivo de Deus, era por excelência chamado de Filho de Deus (Sl. ii, 7). Mesmo Wellhausen admite que o Salmo 2 é messiânico (veja Hast., "Dict. the Bible", IV, 571). As profecias sobre o Messias se tornaram mais claras com o passar do tempo, e o resultado é habilmente resumido por Sanday (ibid.): "As Escrituras das quais estivemos falando marcam tantas contribuições diferentes para o resultado total, mas o resultado, quando é atingido, tem a completude de um todo orgânico. Uma Figura foi criada — projetada, por assim dizer, nas nuvens — que foi investida com todos os atributos de uma pessoa. E as mentes dos homens se voltaram para ela em uma atitude de expectativa. Não importa que as linhas da Figura sejam traçadas a partir de diferentes originais. Elas se encontram, por fim, em uma única representação. E nunca teríamos sabido como elas se encontram perfeitamente se não tivéssemos a imagem do Antigo Testamento para comparar com a do Novo Testamento. O cumprimento mais literal da previsão não poderia ser uma prova mais conclusiva de que todo o curso do mundo e todos os fios da história estão em uma única Mão que guia." O Messias, além de ser o Filho de Deus, deveria ser chamado Emmanuel (Deus conosco) Maravilhoso, Conselheiro, Deus Poderoso, Pai do mundo vindouro, Príncipe da Paz (Isaías 8:8-9) (veja MESSIAS).
The leaders of the people, kings, princes, judges, as holding authority from God, were called sons of God. The theocratic king as lieutenant of God, and especially when he was providentially selected to be a type of the Messias, was honoured with the title "Son of God". But the Messias, the Chosen One, the Elect of God, was par excellence called the Son of God (Ps. ii, 7). Even Wellhausen admits that Psalm 2 is Messianic (see Hast., Dict. the Bible", IV, 571). The prophecies regarding the Messias became clearer as time went on, and the result is ably summed up by Sanday (ibid.): "The Scriptures of which we have been speaking mark so many different contributions to the total result, but the result, when it is attained, has the completeness of an organic whole. A Figure was created — projected as it were upon the clouds--which was invested with all the attributes of a person. And the minds of men were turned toward it in an attitude of expectation. It makes no matter that the lines of the Figure are drawn from different originals. They meet at last in a single portraiture. And we should never have known how perfectly they meet if we had not the Old Testament picture to compare with that of the New Testament. The most literal fulfilment of prediction could not be more conclusive proof that all the course of the world and all the threads of history are in one guiding Hand." The Messias besides being the Son of God was to be called Emmanuel (God with us) Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the world to come, Prince of Peace (Isaiah 8:8-9) (see MESSIAS).
No Novo Testamento
In the New Testament
O título "o Filho de Deus" é frequentemente aplicado a Jesus Cristo nos Evangelhos e Epístolas. Nas Epístolas, é utilizado em toda parte como uma fórmula curta para expressar Sua Divindade (Sanday); e esse uso lança luz sobre o significado a ser atribuído em muitas passagens dos Evangelhos. O anjo anunciou: "Ele será grande, e será chamado Filho do Altíssimo... o Santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus" (Lucas 1:32, 35). Natanael, em seu primeiro encontro, chamou-O de Filho de Deus (João 1:49). Os demônios chamaram-O pelo mesmo nome, os judeus ironicamente, e os Apóstolos após Ele acalmar a tempestade. Em todos esses casos, seu significado era equivalente ao Messias, pelo menos. Mas muito mais está implícito na confissão de São Pedro, no testemunho do Pai e nas palavras de Jesus Cristo.
The title "the Son of God" is frequently applied to Jesus Christ in the Gospels and Epistles. In the latter it is everywhere employed as a short formula for expressing His Divinity (Sanday); and this usage throws light on the meaning to be attached to it in many passages of the Gospels. The angel announced: "He shall be great, and shall be called the Son of the most High... the Holy which shall be born of thee shall be called the Son of God" (Luke 1:32, 35). Nathaniel, at his first meeting, called Him the Son of God (John 1:49). The devils called Him by the same name, the Jews ironically, and the Apostles after He quelled the storm. In all these cases its meaning was equivalent to the Messias, at least. But much more is implied in the confession of St. Peter, the testimony of the Father, and the words of Jesus Christ.
Profissão de Fé de São Pedro
Confession of St. Peter
Lemos em Mateus 16:15-16: "Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonás, porque carne e sangue não te revelaram isso, mas meu Pai que está nos céus." Os trechos paralelos têm: "Tu és o Cristo" (Marcos 8:29), "O Cristo de Deus" (Lucas 9:20). Não há dúvida de que São Mateus apresenta a forma original da expressão, e que São Marcos e São Lucas, ao darem "o Cristo" (o Messias), usaram-no no sentido em que o entendiam ao escrevê-lo, ou seja, como equivalente a "o Filho encarnado de Deus" (veja Rose, VI). Sanday, escrevendo sobre a confissão de São Pedro, afirma: "o contexto prova claramente que Mateus tinha diante de si alguma tradição adicional, possivelmente a dos Logia, mas, em qualquer caso, uma tradição que parece ser original" (Hastings, "Dicionário da Bíblia"). Como bem aponta Rose, na mente dos Evangelistas, Jesus Cristo era o Messias porque Ele era o Filho de Deus, e não o Filho de Deus porque Ele era o Messias.
We read in Matthew 16:15-16: "Simon Peter answered and said: Thou art Christ, the Son of the living God. And Jesus answering, said to him: Blessed art thou, Simon Bar-Jona: because flesh and blood hath not revealed it to thee, but my Father who is in heaven." The parallel passages have: "Thou art the Christ" (Mark 8:29), "The Christ of God" (Luke 9:20). There can be no doubt that St. Matthew gives the original form of the expression, and that St. Mark and St. Luke in giving "the Christ" (the Messias), instead, used it in the sense in which they understood it when they wrote, viz. as equivalent to "the incarnate Son of God" (see Rose, VI). Sanday, writing of St. Peter's confession, says: "the context clearly proves that Matthew had before him some further tradition, possibly that of the Logia, but in any case a tradition that has the look of being original" (Hastings, "Dict. of the Bible"). As Rose well points out, in the minds of the Evangelists Jesus Christ was the Messias because He was the Son of God, and not the Son of God because He was the Messias.
Testemunho do Pai
Testimony of the Father
(1) No Batismo. "E Jesus, sendo batizado, logo saiu da água; e eis que os céus se abriram para ele; e viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos céus disse: 'Este é o meu Filho amado, em quem tenho prazer'" (Mateus 3:16, 17). "E surgiu uma voz do céu: 'Tu és meu Filho amado; em ti me compras'” (Marcos 1:11; Lucas 3:22).
(1) At the Baptism. "And Jesus being baptized, forthwith came out of the water: and lo, the heavens were opened to him: and he saw the Spirit of God descending as a dove, and coming upon him. And behold a voice from heaven, saying, "This is my beloved Son, in whom I am well pleased" (Matthew 3:16, 17). "And there came a voice from heaven: Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased" (Mark 1:11; Luke 3:22).
(2) Na Transfiguração. "E eis que uma voz vinda da nuvem dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi" (Mateus 17:5; Marcos 9:6; Lucas 9:35). Embora Rose reconheça que as palavras pronunciadas no Batismo não precisam necessariamente significar mais do que o que foi sugerido pelo Antigo Testamento, a saber, que Filho de Deus é igual ao Messias, ainda assim, como as mesmas palavras foram usadas em ambas as ocasiões, é provável que tenham o mesmo significado em ambos os casos. A Transfiguração ocorreu dentro de uma semana depois da Confissão de São Pedro. E as palavras foram usadas no significado que os três discípulos compreenderiam naquela ocasião; e no Batismo, é provável que apenas Cristo e, talvez, o Batista, as tenham ouvido, de modo que não é necessário interpretá-las de acordo com as opiniões correntes da multidão. Mesmo um crítico tão cauteloso quanto o Professor Anglicano Sanday escreve sobre a passagem: "E se, nas ocasiões em questão, o Espírito de Deus insinuou profeticamente a testemunhas escolhidas, mais ou menos, uma revelação expressa parcialmente na linguagem das antigas Escrituras, não seguiria de modo algum que o significado da revelação fosse limitado ao significado das Escrituras mais antigas. Pelo contrário, seria bastante provável que as velhas palavras estivessem carregadas de um novo significado—que, de fato, a revelação... seria substancialmente uma nova revelação.... E podemos assumir que, para a mente Dele (Cristo), o anúncio 'Tu és meu Filho?' significava não apenas tudo que sempre significou para os videntes mais esclarecidos do passado, mas, ainda mais, tudo que a resposta de seu próprio coração lhe dizia que significava no presente.... Mas é possível, e estaríamos justificados em supor—não por meio de afirmação dogmática, mas por meio de crença piedosa—à luz da história posterior e do progresso da revelação subsequente, que as palavras foram destinadas a sugerir uma nova verdade, que até então não havia sido conhecida, a saber, que o Filho era Filho não apenas no sentido do Rei Messianico, ou de um Povo Ideal, mas que a ideia de filiação se cumpria Nele de uma maneira ainda mais misteriosa e ainda mais essencial; em outras palavras, que Ele era Filho, não meramente em revelação profética, mas em fato transcendente real antes da fundação do mundo" (Hastings, "Dicionário da Bíblia").
(2) At the Transfiguration. "And lo, a voice out of the cloud saying: This is my beloved Son, in whom I am well pleased: hear ye him" (Matthew 17:5; Mark 9:6; Luke 9:35). Though Rose admits that the words spoken at the Baptism need not necessarily mean more than what was suggested by the Old Testament, viz. Son of God is equal to the Messias, still, as the same words were used on both occasions, It is likely they had the same meaning in both cases. The Transfiguration took place within a week after St. Peter's Confession. And the words were used in the meaning in which the three disciples would then understand them; and at the Baptism it is probable that only Christ, and perhaps the Baptist, heard them, so that it is not necessary to interpret them according to the current opinions of the crowd. Even so cautious a critic a the Anglican Professor Sanday writes on thee passage: "And if, on the occasions in question, the Spirit of God did intimate prophetically to chosen witnesses, more or fewer, a revelation couched partly in the language of the ancient Scriptures, it would by no means follow that the meaning of the revelation was limited to the meaning of the older Scriptures. On the contrary, it would be likely enough that the old words would be charged with new meaning--that, indeed the revelation...would yet be in substance a new revelation.... And we may assume that to His (Christ's) mind the announcement 'Thou art my Son?' meant not only all that it ever meant to the most enlightened seers of the past, but, yet more, all that the response of His own heart told Him that it meant in the present.... But it is possible, and we should be justified in supposing--not by way of dogmatic assertion but by way of pious belief--in view of the later history and the progress of subsequent revelation, that the words were intended to suggest a new truth, not hitherto made known, viz. that the Son was Son not only in the sense of the Messianic King, or of an Ideal People, but that the idea of sonship was fulfilled in Him in a way yet more mysterious and yet more essential; in other words, that He was Son, not merely in prophetic revelation, but in actual transcendent fact before the foundation of the world" (Hastings, "Dict. of the Bible").
Testemunho de Jesus Cristo
Testimony of Jesus Christ
(1) Os Sinópticos. A chave para isso está contida em Suas palavras, após a Ressurreição: "Subo para meu Pai e para vosso Pai" (João 20:17). Ele sempre se referia ao MEU Pai, nunca ao NOSSO Pai. Ele disse aos discípulos: "Assim, pois, orareis: Pai nosso", etc. Ele traça em todos os lugares a mais clara distinção possível entre a maneira como Deus era Seu Pai e a maneira como Ele era o Pai de todas as criaturas. Suas expressões provam claramente que Ele afirmava ser da mesma natureza que Deus; e Suas reivindicações à Filiação Divina estão contidas de forma muito clara nos Evangelhos Sinópticos, embora não com a mesma frequência que no São João.
(1) The Synoptics. The key to this is contained in His words, after the Resurrection: "I ascend to my Father and to your Father" (John 20:17). He always spoke of MY Father, never of OUR Father. He said to the disciples: "Thus then shall YOU pray: Our Father", etc. He everywhere draws the clearest possible distinction between the way in which God was His Father and in which He was the Father of all creatures. His expressions clearly prove that He claimed to be of the same nature with God; and His claims to Divine Sonship are contained very clearly in the Synoptic Gospels, though not as frequently as in St. John.
"Não sabeis que me convém tratar dos negócios de meu Pai?" (Lucas 2:49); "Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus; mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse entrará no reino dos céus. Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome, e em teu nome expulsamos demônios, e em teu nome fizemos muitos milagres? E então lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade." (Mateus 7:21-23). "Todo aquele, pois, que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai que está nos céus." (Mateus 10:32). "Naquela hora, Jesus respondeu e disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai; porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem conhece alguém o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Vinde a mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei." (Mateus 11:25-30; Lucas 10:21, 22). Na parábola dos vinhateiros maus, o filho é distinguido de todos os outros mensageiros: "Tendo ainda um filho, seu mais querido, também o enviou para eles por último, dizendo: Respeitarão meu filho. Mas os vinhateiros disseram uns aos outros: Este é o herdeiro; venham, matemo-lo." (Marcos 12:6). Compare com Mateus 22:2, "O reino dos céus é semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho." Em Mateus 17:25, ele afirma que, como Filho de Deus, é livre do imposto do templo. "Davi, portanto, o chama Senhor; como é pois que é seu filho?" (Marcos 12:37). Ele é Senhor dos anjos. Ele virá "nas nuvens do céu com grande poder e glória. E enviará seus anjos." (Mateus 24:30, 31). Ele confessou diante de Caifás que era o Filho do Deus bendito (Marcos 14:61-2). "Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo... e eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do século." (Mateus 28:19, 20).
"Did you not know, that I must be about my father's business" (Luke 2:49); "Not every one that saith to me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven: but he that doth the will of my Father who is in heaven, he shall enter into the kingdom of heaven. Many will say to me in that day: Lord, Lord, have not we prophesied in thy name, and cast out devils in thy name, and done many miracles in thy name? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me you, that work iniquity" (Matthew 7:21-23). "Everyone therefore that shall confess me before men, I will also confess him before my Father who is in heaven" (Matthew 10:32). "At that time Jesus answered and said: I confess to thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them to little ones. Yea, Father; for so hath it seemed good in thy sight. All things are delivered to me by my Father. And no one knoweth the Son, but the Father: neither doth any one know the Father, but the Son, and he to whom it shall please the Son to reveal HIM. Come to me, all you that labour, and are burdened, and I will refresh you" (Matthew 11:25-30; Luke 10:21, 22). In the parable of the wicked husbandmen the son is distinguished from all other messengers: "Therefore having yet one son, most dear to him; he also sent him unto them last of all, saying: They will reverence my son. But the husbandmen said one to another: This is the heir; come let us kill him" (Mark 12:6). Compare Matthew 22:2, "The kingdom of heaven is likened to a king, who made a marriage for his son." In Matthew 17:25, He states that as Son of God He is free from the temple tax. "David therefore himself calleth him Lord, and whence is he then his son?" (Mark 12:37). He is Lord of the angels. He shall come "in the clouds of heaven with much power and majesty. And he shall send his angels" (Matthew 24:30, 31). He confessed before Caiphas that he was the Son of the blessed God (Mark 14:61-2). "Going therefore, teach ye all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son, and of the Holy Ghost... and behold I am with you all days, even to the consummation of the world" (Matthew 28:19, 20).
As afirmações de Jesus Cristo, conforme apresentadas nos Evangelhos Sinópticos, são tão grandiosas que Salmon se justifica ao escrever (Introd. ao Novo Testamento, p. 197): "Negamos que as [afirmações de Cristo no Quarto Evangelho] sejam de forma alguma inconsistentes com o que lhe é atribuído nos Evangelhos Sinópticos. Pelo contrário, a dignidade da pessoa de nosso Salvador e o dever de a Ele aderir são afirmados com a mesma veemência nos discursos que São Mateus coloca em Sua boca como em qualquer Evangelho posterior.... Os Evangelistas Sinópticos concordam em representar Jesus como persistindo nesta afirmação [de Juiz Supremo] até o fim, e finalmente incorrendo em condenação por blasfêmia do sumo sacerdote e do Conselho Judeu.... Conclui-se que as reivindicações que os Evangelhos Sinópticos representam nosso Senhor fazendo para Si mesmo são tão elevadas... que, se aceitarmos os Evangelhos Sinópticos como verdadeiramente representativos do caráter da linguagem de nosso Senhor sobre Si mesmo, certamente não temos o direito de rejeitar o relato de São João, sob a alegação de que ele coloca uma linguagem excessivamente exaltada na boca de nosso Senhor."
The claims of Jesus Christ, as set forth in the Synoptic Gospels, are so great that Salmon is justified in writing (Introd. to New Test., p. 197): "We deny that they [Christ's utterances in the Fourth Gospel] are at all inconsistent with what is attributed to Him in the Synoptic Gospels. On the contrary, the dignity of our Saviour's person, and the duty of adhering to Him, are as strongly stated in the discourses which St. Matthew puts into His mouth as in any later Gospel.... The Synoptic Evangelists all agree in representing Jesus as persisting in this claim [of Supreme Judge] to the end, and finally incurring condemnation for blasphemy from the high-priest and the Jewish Council.... It follows that the claims which the Synoptic Gospels represent our Lord a making for Himself are so high...that, if we accept the Synoptic Gospels as truly representing the character of our Lord's language about Himself, we certainly have no right to reject St. John's account, on the score that he puts too exalted language about Himself into the mouth of our Lord."
(2) Evangelho de São João. Não será necessário fornecer mais do que alguns trechos do Evangelho de São João. "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho.... Pois o Pai ama o Filho, e lhe mostra todas as coisas que ele mesmo faz; e maiores obras do que estas lhe mostrará, para que vocês se maravilhem. Pois assim como o Pai ressuscita os mortos, e dá vida: assim também o Filho dá vida a quem ele quer. Pois o Pai não julga ninguém, mas deu a todo o juízo ao Filho. Para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai" (v, 17, 20-23). "E esta é a vontade de meu Pai que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele, tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia" (vi, 40). "Pai, a hora chegou, glorifica teu Filho, para que teu Filho te glorifique.... E agora glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tinha antes que o mundo existisse, contigo" (xvi, 1, 5).
(2) St. John's Gospel. It will not be necessary to give more than a few passages from St. John's Gospel. "My Father worketh until now; and I work.... For the Father loveth the Son, and sheweth him all things which he himself doth: and greater works than these will he shew him, that you may wonder. For as the Father raiseth up the dead, and giveth life: so the Son also giveth life to whom he will. For neither doth the Father judge any man, but hath given all judgment to the Son. That all may honour the Son, as they honour the Father" (v, 17, 20-23). "And this is the will of my Father that sent me: that everyone who seeth the Son, and believeth in him, may have life everlasting, and I will raise him up in the last day" (vi, 40). "Father, the hour is come, glorify thy Son, that thy Son may glorify thee.... And now glorify thou me, O Father, with thyself, with the glory which I had, before the world was, with thee" (xvi, 1, 5).
(3) São Paulo. São Paulo nas Epístolas, que foram escritas muito antes da maioria de nossos Evangelhos, ensina claramente a Divindade de Jesus Cristo e que Ele era o verdadeiro Filho de Deus; e é importante lembrar que seus inimigos, os judaizantes, nunca se atreveram a atacar este ensinamento, um fato que prova que eles não conseguiram encontrar o menor indício de contradição entre suas doutrinas sobre este ponto e as dos outros Apóstolos.
(3) St. Paul. St. Paul in the Epistles, which were written much earlier than most of our Gospels, clearly teaches the Divinity of Jesus Christ, and that He was the true Son of God; and it is important to remember that his enemies the Judaizers never dared to attack this teaching, a fact which proves that they could not find the smallest semblance of a discrepancy between his doctrines on this point and that of the other Apostles.
Fontes:
Sources:
- LEPIN, Jesus Messias e Filho de Deus (Paris, 1906)
- também trad. ingl. (Filadélfia)
- ROSE, Estudos sobre os Evangelhos (Londres, 1903)
- SANDAY, Historical Dictionary of the Bible
- LEPIN, Jésus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1906)
- also Eng. tr. (Philadelphia)
- ROSE, Studies on the Gospels (London, 1903)
- SANDAY, Hist. Dict. Bible