Florilégios (Lat., florilegium, uma antologia) são coleções sistemáticas de trechos (mais ou menos copiosos) das obras dos Pais e de outros escritores eclesiásticos do período inicial, compilados com a finalidade de servir a propósitos dogmáticos ou éticos. Essas compilações enciclopédicas — antologias patrísticas, como podem ser devidamente denominadas — são um produto característico da escola teológica bizantina posterior e formam um ramo bastante considerável da vasta literatura das Catenas gregas.
Florilegia (Lat., florilegium, an anthology) are systematic collections of excerpts (more or less copious) from the works of the Fathers and other ecclesiastical writers of the early period, compiled with a view to serve dogmatic or ethical purposes. These encyclopedic compilations — Patristic anthologies as they may be fitly styled — are a characteristic product of the later Byzantine theological school, and form a very considerable branch of the extensive literature of the Greek Catenæ
Duas classes de florilégios cristãos podem ser aqui distinguidas: os florilégios dogmáticos e os ascéticos, ou éticos. Os florilégios dogmáticos são compilações de citações patrísticas projetadas para exibir o ensino contínuo e conectado dos Padres sobre alguma doutrina específica. O primeiro impulso para compilações dessa natureza foi dado pelas controvérsias cristológicas que convulsionaram a Igreja Oriental durante o século quinto, quando, tanto nas assembleias dos grandes concílios eclesiásticos quanto em círculos privados, a necessidade prática havia se tornado definitivamente evidente, de ter à mão, para referência rápida, um resumo conveniente do que os Padres e os teólogos mais respeitados haviam sustentado e ensinado sobre certas doutrinas controvertidas. Tal resumo, apresentando as opiniões de Nestório e a mentalidade dos Padres ortodoxos, foi primeiramente exposto ao Concílio de Éfeso, em 431, por São Cirilo de Alexandria. Resumos de declarações dogmáticas também foram utilizados no Concílio de Calcedônia em 451, e no Quinto Concílio Geral em 533. Mas não foi até o século sétimo que os florilégios dogmáticos assumiram uma forma plenamente desenvolvida e definitiva. No Sexto Concílio Geral, em 680, duas dessas coleções desempenharam um papel muito proeminente, uma, construída por Macário, o Patriarca de Antioquia, em favor dos Monotelitas, e a outra, uma coleção contrária apresentada pelos legados do Papa Agatão. Durante a controvérsia iconoclasta, coleções semelhantes foram produzidas. Menciona-se uma sobre o culto de relíquias e imagens que o Sínodo de Jerusalém enviou a João, Bispo de Gótica, por volta de 760.
Two classes of Christian florilegia may here be distinguished: the dogmatic and the ascetical, or ethical. The dogmatic florilegia are collections of Patristic citations designed to exhibit the continuous and connected teaching of the Fathers on some specific doctrine. The first impulse to compilations of this nature was given by the Christological controversies that convulsed the Eastern Church during the fifth century, when, both at the gatherings of the great church councils and in private circles, the practical need had made itself definitely felt, of having at hand, for ready reference, a convenient summary of what the Fathers and most approved theologians had held and taught concerning certain controversial doctrines. Such a summary, setting forth the views of Nestorius and the mind of the orthodox Fathers, was first laid before the Council of Ephesus, in 431, by St. Cyril of Alexandria. Summaries of dogmatic utterances were used also at the Council of Chalcedon in 451, and at the Fifth General Council in 533. But it was not until the seventh century that the dogmatic florilegia assumed a fully developed and definite form. At the Sixth General Council, in 680, two of these collections played a very prominent rôle, one, constructed by Macarius, the Patriarch of Antioch, in favour of the Monothelites, and the other, a counter collection presented by the legates of Pope Agatho. During the Iconoclastic controversy similar collections were produced. Mention is made of one on the cult of relics and images which the Synod of Jerusalem sent to John, Bishop of Gothia, about 760.
A mais antiga e, ao mesmo tempo, a mais extensa e valiosa dessas compilações dogmáticas é a "Antiquorum Patrum doctrino de Verbi incarnatione" (editada pela primeira vez integralmente a partir de um manuscrito da Biblioteca Vaticana por F. Diekamp, "Doctrina Patrum de incarnatione verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des 7. und 8. Jahrhunderts", Münster, 1907). É extraordinariamente rica em fragmentos de escritos do período patrístico que agora estão perdidos. Dos 977 trechos (principalmente de caráter cristológico) que contém, 751 são apenas das obras dos Padres, representando 93 escritores eclesiásticos. Diekamp atribui a obra ao período entre os anos 685 e 726, e, embora nada possa ser dito com certeza sobre o autor, uma leve probabilidade aponta para Anastácio do Sinai como seu compilador. Um florilégio um tanto semelhante à "Doctrina" é mencionado por Fócio em sua Bibliotheca (Migne, P.G., CLIII, 1089-92), mas nenhum vestígio dele sobrevive hoje. Outra compilação desse tipo, cobrindo toda a província da teologia em cinco livros, é atribuída ao monge Doxopatres, idêntico talvez ao João Doxopatres do século XI; os dois primeiros livros, tratando de Adão e Cristo, são tudo o que restou. Um número de outros florilégios dogmáticos ainda existem em forma manuscrita, mas nunca foram editados, nem mesmo examinados criticamente. Os autores da maioria deles são desconhecidos.
The oldest extant, and at the same time most extensive and valuable, of these dogmatic compilations, is the "Antiquorum Patrum doctrino de Verbi incarnatione" (first completely edited from a manuscript in the Vatican Library by F. Diekamp, "Doctrina Patrum de incarnatione verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des 7. und 8. Jahrhunderts", Münster, 1907). It is extraordinarily rich in fragments from writings of the Patristic period which are now lost. Of the 977 citations (mainly of a Christological character) which it contains, 751 alone are from the works of the Fathers, representing 93 ecclesiastical writers. Diekamp ascribes the work to the period between the years 685 and 726, and, though nothing can be said with certainty concerning the author, a slight probability points to Anastasius of Sinai as its compiler. A florilegium somewhat similar to the "Doctrina" is mentioned by Photius in his Bibliotheca (Migne, P.G., CLIII, 1089-92), but not a trace of it survives today. Another compilation of this kind, covering the whole province of theology in five books, is ascribed to the monk Doxopatres, identical perhaps with the eleventh-century John Doxopatres; the first two books, treating of Adam and Christ, are all that remain. A number of other dogmatic florilegia are still extant in manuscript form, but they have never been edited, nor even critically examined. The authors of most of them are unknown.
Os florilégios ascéticos são coleções de sentenças morais e trechos retirados parcialmente das Escrituras e parcialmente dos Pais, sobre tópicos como virtudes e vícios, deveres e exercícios da vida religiosa, fé, disciplina, etc. Eles não são tão numerosos quanto os florilégios dogmáticos e aparentemente foram todos compilados antes do século X. Seu material, como regra, é coletado indiscriminadamente de várias autoridades, embora em alguns casos seja fornecido por apenas um único autor, sendo então mostrada uma preferência distinta pelas obras dos Pais mais ilustres, como Basílio Magno, Gregório de Nazianzo e São João Crisóstomo. Um extenso florilégio cristão do século VI, intitulado tà ‘ierá (Coisas Sagradas), é provavelmente a mais antiga dessas antologias. O trabalho consistia originalmente de três livros, sendo que o primeiro tratava de Deus, o segundo do homem e o terceiro das virtudes e vícios. Com o tempo, passou por uma contração para um único livro, seu material foi reestruturado e organizado em ordem alfabética sob títoli, ou seções, seu nome foi alterado para tà ‘ierà parállela, "Sacra Parallela" (pelo fato de que no terceiro livro uma virtude e um vício eram regularmente contrastados ou paralelizados), e sua autoria foi amplamente atribuída a São João Damasceno. Afirmar que o Damasceno foi realmente o compilador da "Sacra Parallela" e que ele utilizou como sua fonte principal os "Capita theologica", um florilégio de Maximus Confessor, tem sido mantido recentemente com muito erudição e habilidade (contra Loofs, Wendland e Cohn) por K. Holl ("Fragmenta Vornicänischer Kirchenväter aus den Sacra Parallela", Leipzig, 1899). Embora tà ‘ierá não esteja mais existente em sua forma original, consideráveis porções dos dois primeiros livros chegaram até nós em manuscrito, e partes do terceiro estão preservadas em "A Abelha" (Melissa) de Antônio, um monge grego do século XI (Migne, P.G., CXXXVI, 765-1124). Da "Sacra Parallela" existem várias recensões, uma das quais é apresentada em Migne (P.G., XCV, 1040-1586; XCVI, 9-544). Outros florilégios ascéticos ainda existentes permanecem não editados. Assim como no caso dos florilégios dogmáticos, a maioria deles é anônima.
The ascetical florilegia are collections of moral sentences and excerpts drawn partly from the Scriptures and partly from the Fathers, on such topics as virtues and vices, duties and exercises of a religious life, faith, discipline, etc. They are not so numerous as the dogmatic florilegia, and apparently were all compiled before the tenth century. Their material, as a rule, is gathered indiscriminately from various authorities, though in some instances it is furnished by only a single writer, a distinct preference being then shown for the works of the more illustrious Fathers, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, and St. John Chrysostom. An extensive Christian florilegium of the sixth century, entitled tà ‘ierá (Sacred Things), is probably the earliest of these anthologies. The work consisted originally of three books, the first of which treated of God, the second of man, and the third of the virtues and vices. In the course of time it underwent contraction into one book, its material was recast and arranged in alphabetical order under títloi, or sections, its name changed to tà ‘ierà parállela, "Sacra Parallela" (from the fact that in the third book a virtue and a vice were regularly contrasted or paralleled), and its authorship widely ascribed to St. John Damascene. That the Damascene was really the compiler of the "Sacra Parallela", and that he used as his principal source the "Capita theologica", a florilegium of Maximus Confessor, has been maintained recently with much learning and skill (against Loofs, Wendland, and Cohn) by K. Holl ("Fragmenta Vornicänischer Kirchenväter aus den Sacra Parallela", Leipzig, 1899). Though tà ‘ierá is no longer extant in its original form, considerable portions of the first two books have come down to us in manuscript, and parts of the third are preserved in "The Bee" (Melissa) of Antonius, a Greek monk of the eleventh century (Migne, P.G., CXXXVI, 765-1124). Of the "Sacra Parallela" there are several recensions, one of which is given in Migne (P.G., XCV, 1040-1586; XCVI, 9-544). Other extant ascetical florilegia still remain unedited. As in the case of the dogmatic florilegia, most of them are anonymous.
O caráter e o valor dos florilégios cristãos não podem ser estimados de forma definitiva ou final até que os vários manuscritos que agora estão espalhados pelas bibliotecas da Europa e do Oriente tenham recebido uma investigação mais aprofundada e crítica do que a que até agora lhes foi concedida. Questões quanto à data, autoria, fontes, estrutura, dependência relativa, etc., têm sido tratadas apenas de maneira geral. Como produção característica de uma época de decadência teológica, essas coleções de fragmentos cristãos antigos não possuem grande valor literário; no entanto, são de extrema importância para nós, pois frequentemente incorporam os únicos vestígios de escritos patrísticos importantes. As dificuldades relacionadas a seu uso decorrem principalmente do estado insatisfatório do texto, da incerteza quanto aos nomes aos quais os fragmentos foram atribuídos e da falta de dados suficientes para determinar as datas. Apenas uma pequena parte do material existente foi impressa.
The character and value of the Christian florilegia cannot be definitely or finally estimated until the various manuscripts that now lie scattered through the libraries of Europe and the East have received a more thorough and critical investigation than has hitherto been accorded to them. Questions as to date, authorship, sources, structure, relative dependence, etc., have as yet been treated only in a general way. As the characteristic production of an age of theological decadence, these collections of ancient Christian fragments have no high literary value; they are, however, of great importance to us, because they frequently embody the only remains of important Patristic writings. The difficulties connected with their uses arise chiefly from the unsatisfactory condition of the text, the uncertainty concerning the names to which the fragments have been ascribed, and the want of sufficient data to determine the dates. Only a small part of the extant material has been printed.
Fontes:
Sources:
- O melhor relato geral sobre os florilégios pode ser encontrado em KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur (2ª ed., Munique, 1897), 206-210, 216-218, onde também há bibliografia e uma lista completa de manuscritos. — WACHSMUTH, Studien zu des griechischen Florilegien (Berlim, 1882). Para os florilégios dogmáticos: SHERMAN, Die Geschichte der dogmatischen Florilegien vom 5. bis 8. Jahrh. (Leipzig, 1904). Para o Sacra Parallela, LOOFS, Leontius von Byzanz (Leipzig, 1887)
- IDEM, Studien über die Johannes von Damasko zugeschriebenen Parallelen (Halle, 1882)
- e as obras mencionadas acima de DIEKAMP e HOLL. Cf. SHAHAN em Catholic Univ. Bulletin (Washington), V, 94 sq.
- The best general account of the florilegia will be found in KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur (2nd ed., Munich, 1897), 206-210, 216-218, where there is also bibliography and a full list of manuscripts. — WACHSMUTH, Studien zu des griechischen Florilegien (Berlin, 1882). For the dogmatic florilegia: SHERMAN, Die Geschichte der dogmatischen Florilegien vom 5. bis 8. Jahrh. (Leipzig, 1904). For the Sacra Parallela, LOOFS, Leontius von Byzanz (Leipzig, 1887)
- IDEM, Studien über die Johannes von Damasko zugeschriebenen Parallelen (Halle, 1882)
- and the above-mentioned works by DIEKAMP and HOLL. Cf. SHAHAN in Catholic Univ. Bulletin (Washington), V, 94 sq.