Esta palavra é usada para denotar um tipo especial de franjas, consistindo em fios soltos de lã, seda, etc., ou tiras de outro material adequado, ao longo da borda de um pedaço de tecido. A Bíblia em inglês usa-a para designar um apêndice particular do vestuário judeu. Na legislação mosaica que está contida no Pentateuco, menciona-se uma ordenança peculiar. "Disse também o Senhor a Moisés: Fala aos filhos de Israel e lhes dirás que façam franjas nas extremidades de suas vestes, pondo nelas fitas azuis: para que, quando as virem, se lembrem de todos os mandamentos do Senhor" (Números 15:37-39). "Faz tu franjinhas [A.V. e R.V.: franjas] nas bordas dos quatro cantos do teu manto" (Deuteronômio 22:12). A descrição contida nesses dois trechos é tudo menos clara, pelo menos nas Bíblias em inglês; mas pode ser complementada por uma leitura atenta do texto original, um conhecimento dos costumes orientais e os detalhes que podem ser encontrados na literatura rabínica.
This word is used to denote a special kind of trimming, consisting of loose threads of wool, silk, etc., or strips of other suitable material, along the edge of a piece of cloth. The English Bible uses it to designate a particular appendage of the Jewish costume. In the Mosaic legislation which is embodied in the Pentateuch, mention is made of a peculiar ordinance. "The Lord also said to Moses: Speak to the children of Israel, and thou shalt tell them to make to themselves fringes in the corners of their garments, putting in them ribands of blue: that when they shall see them, they may remember all the commandments of the Lord" (Numbers 15:37-39). "Thou shalt make strings [A.V. and R.V.: fringes] in the hem at the four corners of thy cloak" (Deuteronomy 22:12). The description contained in these two passages is anything but clear, at least in the English Bibles; but it may be supplemented by a close reading of the original text, a knowledge of Eastern customs, and the details to be found in the rabbinical literature.
A palavra "franjas" é aqui uma tradução imprecisa do hebraico; "cordas" é ligeiramente mais exato. O hebraico gedîlîm significa literalmente "cordas torcidas"; çîçîth seria melhor traduzido como "borlas". É, de fato, um ornamento dessa descrição, preso nos quatro cantos da veste superior, que é objeto das regulamentações acima. Essa veste superior, o "manto" de Deuteronômio 22:12, parece ter sido um grande pedaço quadrado de tecido, semelhante ao ’aba do beduíno moderno, e usado como o palium ou ‘imátion dos gregos, com os quatro cantos às vezes pendendo à frente (‘epíblema) e, às vezes, um dos cantos lançado sobre o ombro esquerdo (períblema). É muito provável que tenha sido a borla do canto assim lançada sobre o ombro de Nosso Senhor que a mulher com a hemorragia tocou ("por trás dele"), na circunstância registrada em Mateus 9:20 e Lucas 8:44. Talvez devêssemos remontar a um costume muito antigo, cujo significado foi esquecido, para explicar o uso desses ornamentos. De qualquer forma, um novo significado foi atribuído a eles pelo legislador de Israel.
The word "fringes" is here an inaccurate rendering of the Hebrew; "strings" is slightly more exact. The Hebrew gedîlîm means literally "twisted cords"; çîçîth would be best translated by "tassel". It is indeed an ornament of this description, fastened to the four corners of the upper garment, which is the object of the above regulations. This upper garment, the "cloak" of Deuteronomy 22:12, seems to have been a large square piece of cloth, resembling the ’aba of the modern bedouin, and worn like the pallium or ‘imátion of the Greeks, the four corners sometimes hanging in front (‘epíblema), and sometimes one of the corners cast over the left shoulder (períblema). It was very likely the tassel of the corner thus thrown over Our Lord's shoulder that the woman with the issue of blood touched ("behind him"), in the circumstance recorded in Matthew 9:20 and Luke 8:44. We should perhaps go back to a very ancient custom, the significance of which was lost sight of, to account for the wearing of these ornaments. At any rate, a new meaning was attached to them by the lawgiver of Israel.
Sobre essas "franjas", ou borlas, nada mais é dito no Antigo Testamento, a não ser que devem conter "fitas azuis"; mais exatamente, "um cordão, ou fio púrpura". Mas a literatura rabínica contém prescrições muito detalhadas referentes a esses adornos. Devido à dificuldade de se obter o corante púrpura, prevaleceu o costume de usar apenas fios brancos de lã. Eles devem ser quatro em número, sendo um consideravelmente mais longo que os outros, fiado expressamente para esse fim, passado por um ilhós no canto do manto, torcido um certo número de vezes e amarrado por cinco nós. De acordo com Deuteronômio, os çîçîth foram feitos para lembrar o povo dos mandamentos da Lei. Podemos facilmente entender, portanto, por que os fariseus costumavam "aumentar suas franjas" (Mateus 23:5). Essa conexão levou as pessoas a atribuírem aos çîçîth e suas várias partes significações místicas, e à afirmação de que o uso deles é o preceito mais importante da Lei; aliás, é de igual mérito à observância de toda a Lei.
Of these "fringes", or tassels, nothing more is said in the O. T., than that they should contain "ribands of blue"; more exactly, "a cord, or thread of purple". But the rabbinical literature contains most minute prescriptions with regard to these ornaments. Owing to the difficulty of procuring the purple dye, the custom prevailed of using only white threads of wool. They should be four in number, one being considerably longer than the others, spun expressly for the purpose, passed through an eyelet at the corner of the cloak, twisted a certain number of times, and tied by five knots. According to Deuteronomy, the çîçîth were intended to remind the people of the commandments of the Law. We may easily understand, therefore, why the Pharisees were wont to "enlarge their fringes" (Matthew 23:5). This connexion led people to attach to the çîçîth and its various parts mystic significations, and to the statement that the wearing of it is the most important precept of the Law; nay more, is of equal merit with the observance of the whole Law.
A prática de usar o çîçîth ainda é rigorosamente seguida pelos judeus. As franjas são parte do grande tálîth, ou xale de oração, usado universalmente durante os serviços religiosos: esta vestimenta é usada de tal maneira que o çîçîth fica visível na frente. Judeus piedosos, além disso, criaram, desde a Dispensão, um artigo de vestuário, o pequeno tálîth, que lhes permite observar a Lei em todos os momentos. Este tálîth é semelhante em forma a um grande escapulário, com as franjas presas aos quatro cantos, e é usado como uma roupa de baixo. Apenas os homens devem usar o tálîth e o çîçîth.
The practice of wearing the çîçîth is still scrupulously followed by the Jews. The tassels are a part of the large tálîth, or prayer-shawl, used universally during religious services: this garment is worn in such a way that the çîçîth are visible in front. Pious Jews, moreover, devised, since the Dispersion, an article of clothing, the small tálîth, that would enable them to observe the Law at all times. This tálîth is similar in shape to a large scapular, with the tassels fastened to the four corners, and is worn as an undergarment. Men only are to wear the tálîth and the çîçîth.
Fontes:
Sources:
- Talmude de Jerusalém, Tratado Çîçîth (Veneza, 1522-1523)
- tradução em francês por Schwab, Paris, 1871-1890
- MAIMONIDES, Yad Ha-hazakah (1ª ed. sem local ou data
- 3ª ed., Constantinopla, 1509)
- BUXTORF, Lexicon Talmudicum, s.v. Cîcîth (Basel, 1639
- Leipzig, 1869-1875)
- IDEM, Synagoga Judaica, 160-170 (Basel, 1603)
- HILLER, Dissertatio de vestibus fimbriatis Hebræorum em UGOLINI, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, XXI (Veneza, 1744-1769).
- Talmud of Jerusalem, Treat. Çîçîth (Venice, 1522-1523)
- French transl. by Schwab, Paris, 1871-1890
- MAIMONIDES, Yad Ha-hazakah (1st ed. wtihout place or date
- 3d ed., Constantinople, 1509)
- BUXTORF, Lexicon Talmudicum, s.v. Cîcîth (Basle, 1639
- Leipzig, 1869-1875)
- IDEM, Synagoga Judaica, 160-170 (Basle, 1603)
- HILLER, Dissertatio de vestibus fimbriatis Hebræorum in UGOLINI, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, XXI (Venice, 1744-1769).