(Latim thus, Grego thumiama), uma substância aromática que é obtida de certas árvores resiníferas e amplamente empregada para fins de culto religioso. A palavra também é usada para significar a fumaça ou perfume que surge do incenso quando queimado.
(Latin thus, Gr. thumiama), an aromatic substance which is obtained from certain resinous trees and largely employed for purposes of religious worship. The word is also used to signify the smoke or perfume arising from incense when burned.
Natureza
Nature
Nos tempos antigos, o incenso era fornecido por duas árvores, a saber, a Boswellia sacra da Arábia Feliz e a Boswellia papyrifera da Índia, ambas pertencentes à família dos terebintáceos. É mencionado em Números 7:14; Deuteronômio 33:10, etc. Era obtido da casca, da mesma forma que a goma é obtida atualmente. Para realçar a fragrância e produzir uma fumaça mais espessa, vários elementos estrangeiros eram adicionados (cf. Josefo, "Bell. Jud.", V, 5). Esses ingredientes geralmente totalizavam quatro, mas às vezes chegavam a treze, e a tarefa de misturá-los na proporção adequada era designada, de acordo com as ordenanças da Lei Antiga, a famílias específicas (Cântico dos Cânticos 3:6).
In ancient times incense was furnished by two trees, viz. the Boswellia sacra of Arabia Felix, and the Boswellia papyrifera of India, both of which belong to the Terebinthian family. Mention is made of it in Numbers 7:14; Deuteronomy 33:10, etc. It was procured from the bark much as gum is obtained at present. To enhance the fragrance and produce a thicker smoke various foreign elements were added (cf. Josephus, "Bell. Jud.", V, 5). These ingredients generally numbered four, but sometimes as many as thirteen, and the task of blending them in due proportion was assigned under the Old-Law ordinances to particular families (Canticles 3:6).
Use
Use
O uso de incenso era muito comum. Era empregado para fins profanos como um antídoto contra a lassidão causada pelo calor extremo, assim como os perfumes são usados atualmente. Mencionam a sua introdução no culto pagão escritores clássicos (cf. Ovídio, "Metamorfose", VI, 14; Virgílio, "Eneida", I, 146). Heródoto atesta seu uso entre os assírios e babilônios, enquanto em tábuas monumentais egípcias reis são representados balançando incensários. No ritual judaico, o incenso foi amplamente utilizado, especialmente em conexão com as ofertas eucarísticas de óleos, frutos e vinho, ou os sacrifícios não sangrentos (Levítico 6:15). Por ordem de Deus, Moisés construiu um altar de incenso (cf. Êxodo 30), no qual as especiarias e gomas mais doces eram queimadas, e um ramo especial da tribo levítica foi encarregado do ofício de renovação diária (1 Crônicas 9:29).
The use of incense was very common. It was employed for profane purposes as an antidote to the lassitude caused by very great heat, as perfumes are now used. Mention of its introduction into pagan worship is made by classical writers (cf. Ovid, "Metamorph.", VI, 14, Virgil, "AEneid", I, 146). Herodotus testifies to its use among the Assyrians and Babylonians, while on Egyptian monumental tablets kings are represented swinging censers. Into the Jewish ritual it entered very extensively, being used especially in connexion with the eucharistic offerings of oil, fruits, and wine, or the unbloody sacrifices (Leviticus 6:15). By the command of God Moses built an altar of incense (cf. Exodus 30), on which the sweetest spices and gums were burned, and to a special branch of the Levitical tribe was entrusted the office of daily renewal (1 Chronicles 9:29).
Quando, exatamente, o incenso foi introduzido nos serviços religiosos da Igreja, não é fácil dizer. Durante os primeiros quatro séculos, não há evidência de seu uso. Ainda assim, seu emprego comum no Templo e as referências a ele no Novo Testamento (cf. Lucas 1:10; Apocalipse 8:3-5) sugerem uma familiaridade precoce com ele na adoração cristã. A mais antiga referência autêntica ao seu uso no serviço da Igreja é encontrada em Pseudo-Dionísio ("De Hier. Ecc.", III, 2). As Liturgias dos Santos Tiago e Marcos — que em sua forma atual não são mais antigas do que o quinto século — mencionam seu uso nos Santos Mistérios. Um Ordo Romano do século VII menciona que era utilizado na procissão do bispo ao altar e na sexta-feira santa (cf. "Ordo Romanus VIII" de Santo Amando). A peregrina Éteria viu-o empregado nas Ofertas da vigília do domingo em Jerusalém (cf. Peregrinatio, II). Quase todas as liturgias orientais testemunham seu uso na celebração da Missa, particularmente na Ofertório. Na Igreja Romana, a incensação no Evangelho da Missa aparece muito cedo — no Ofertório no século XI, e no Introit no século XII, no Benedictus e Magnificat das Horas canônicas por volta do século XIII, e, em conexão com a Elevação e Benção do Santíssimo Sacramento, por volta do século XIV. O "Ordo Romanus VI" descreve a incensação do celebrante, e na época de Durandus (Rat. off. Div.) o clero assistente era incensado. Na atual disciplina da Igreja Ocidental, o incenso é utilizado na Missa solene, bênçãos solenes, funções e procissões, ofícios corais e absolvições para os mortos. Nessas ocasiões, pessoas, lugares e coisas como relíquias de Cristo e dos santos, crucifixo, altar, livro dos Evangelhos, caixão, restos, sepulcro, etc. são incensados. Quando utilizado, o incenso é geralmente queimado. Há, no entanto, dois casos em que não é consumido:
When, exactly, incense was introduced into the religious services of the Church it is not easy to say. During the first four centuries there is no evidence for its use. Still, its common employment in the Temple and the references to it in the New Testament (cf. Luke 1:10; Revelation 8:3-5) would suggest an early familiarity with it in Christian worship. The earliest authentic reference to its use in the service of the Church is found in Pseudo-Dionysius ("De Hier. Ecc.", III, 2). The Liturgies of Sts. James and Mark — which in their present form are not older than the fifth century — refer to its use at the Sacred Mysteries. A Roman Ordo of the seventh century mentions that it was used in the procession of the bishop to the altar and on Good Friday (cf. "Ordo Romanus VIII" of St. Amand). The pilgrim Etheria saw it employed at the vigil Offices of the Sunday in Jerusalem (cf. Peregrinatio, II). Almost all Eastern liturgies bear witness to its use in the celebration of the Mass, particularly at the Offertory. In the Roman Church incensation at the Gospel of the Mass appears very early — at the Offertory in the eleventh, and at the Introit in the twelfth century, at the Benedictus and Magnificat of the canonical Hours about the thirteenth century, and, in connexion with the Elevation and Benediction of the Blessed Sacrament, about the fourteenth century. "Ordo Romanus VI" describes the incensation of the celebrant, and in the time of Durandus (Rat. off. Div.) the assisting clergy were incensed. In the present discipline of the Western Church incense is used at solemn Mass, solemn blessings, functions, and processions, choral offices, and absolutions for the dead. On these occasions persons, places, and things such as relics of Christ and the saints, crucifix, altar, book of Gospels, coffin, remains, sepulchre, etc. are incensed. When used the incense is generally burned. There are two cases, however, when it is not consumed:
- os grãos colocados no Círio Pascal e
- os grãos colocados no sepulcro dos altares consagrados.
- the grains put into the Paschal candle and
- the grains put into the sepulchre of consecrated altars.
Na Missa, o incenso geralmente é abençoado antes do uso.
At Mass incense is generally blessed before use.
Simbolismo e modo de incensação
Symbolism and manner of incensing
O incenso, com seu perfume adocicado e fumaça que se eleva, é típico da oração do bom cristão, que, acesa no coração pelo fogo do amor de Deus e exalando o odor de Cristo, se eleva como uma oferta agradável aos Seus olhos (cf. Amalarius, "De eccles. officiis" em P.L., CV). Incensar é o ato de impartir o odor do incenso. O incensório é segurado na mão direita à altura do peito, sendo apanhado pela corrente próxima à tampa; a mão esquerda, segurando a parte superior da corrente, é colocada sobre o peito. O incensório é então elevado à altura dos olhos, fazendo um movimento para fora e ligeiramente ascendente em direção ao objeto a ser incensado, e imediatamente trazido de volta ao ponto de partida. Isso constitui um único movimento. Para um movimento duplo, o movimento para fora deve ser repetido, com o segundo movimento sendo mais pronunciado que o primeiro. A dignidade da pessoa ou coisa determinará se o movimento deve ser único ou duplo, e também se um movimento ou mais devem ser dados. O barco de incenso é o recipiente que contém o incenso para uso imediato. Assim é chamado por sua forma. Geralmente é carregado pelo turiferário na mão livre.
Incense, with its sweet-smelling perfume and high-ascending smoke, is typical of the good Christian's prayer, which, enkindled in the heart by the fire of God's love and exhaling the odour of Christ, rises up a pleasing offering in His sight (cf. Amalarius, "De eccles. officiis" in P.L., CV). Incensing is the act of imparting the odour of incense. The censer is held in the right hand at the height of the breast, and grasped by the chain near the cover; the left hand, holding the top of the chain, is placed on the breast. The censer is then raised upwards to the height of the eyes, given an outward motion and slightly ascending towards the object to be incensed, and at once brought back to the starting point. This constitutes a single swing. For a double swing the outward motion should be repeated, the second movement being more pronounced than the first. The dignity of the person or thing will determine whether the swing is to be single or double, and also whether one swing or more are to be given. The incense-boat is the vessel containing the incense for immediate use. It is so called from its shape. It is generally carried by the thurifer in the disengaged hand.