Índia^(India)

Na linguagem popular, o nome "Índia", em sua mais ampla extensão, é tomado para incluir a Índia Britânica propriamente dita, Estados Nativos, Índia Portuguesa e Francesa, Birmânia e Ceilão, e às vezes é até estendido para incluir a Indochina. Em seu sentido mais estrito, no entanto, refere-se ao Império Indiano propriamente dito. O Império Indiano, tal como está atualmente constituído, compreende (além da península) a Birmânia, Aden, as Ilhas Laccadive, Maldivas, Andaman e Nicobar, mas não inclui o Ceilão, que é uma colônia da Coroa politicamente distinta. Sua área total excede 1.800.000 milhas quadradas — quinze vezes a do Reino Unido, quase um sexto da área de todo o Império Britânico e três quartos da área da Europa. Cerca de 1.000.000 milhas quadradas estão diretamente sob domínio britânico, o restante consistindo de Estados Nativos e Agências e as pequenas possessões da França e de Portugal. O comprimento máximo, de Caxemira ao Cabo Comorim, é de 2.022 milhas, e a largura máxima, da Birmânia Oriental a Karachi, 2.520 milhas. A fronteira terrestre mede cerca de 6.000 milhas, e a linha costeira cerca de 9.000 milhas. Será útil, desde o início, apontar a impossibilidade de formar uma concepção unificada sobre qualquer coisa relacionada à Índia. Não é um país, mas sim um continente, que compreende uma variedade de características físicas, climas, estações, produtos, raças, religiões, costumes e idiomas que exigiriam uma enciclopédia por si só. Além disso, nenhum conhecimento acumulado em uma parte deste imenso território pode ser tomado como aplicável sem qualificação a outra parte.

In popular language the name "India", in its widest extension, is taken to include British India proper, Native States, Portuguese and French India, Burma, and Ceylon, and is even sometimes stretched to include Indo-China. In its strictest sense, however, it means the Indian Empire properly so-called. The Indian Empire, as at present constituted, comprises (besides the peninsula) Burma, Aden, the Laccadive, Maldive, Andaman, and Nicobar Islands, but does not include Ceylon, which is a Crown colony politically distinct. Its total area exceeds 1,800,000 square miles — fifteen times that of the United Kingdom, nearly one — sixth of the area of the whole British Empire, and three- quarters of the area of Europe. About 1,000,000 square miles are directly under British rule, the rest consisting of Native States and Agencies and the small possessions of France and Portugal. The greatest length, from Kashmir to Cape Comorin, is 2,022 miles, and the greatest breadth, from Eastern Burma to Karachi, 2,520 miles. The land frontier measures about 6,000, and the coast line about 9,000, miles. It will be useful at the outset to point out the impossibility of forming one united conception of anything connected with India. It is not a country but rather a continent, comprising such a variety of physical features, climates, seasons, products, races, religions, customs, and languages as to require an encyclopedia by itself. Nor can any amount of knowledge gathered in one part of this immense territory be taken as applicable without qualification to another.

Características físicas

Physical features

A península é separada ao norte do Tibete e da Ásia Central pelos Himalaias, Hindu Kush e montanhas Karakoram, e algumas cadeias menores a dividem do Afeganistão e de Baluchistão. Anexa à Presidência de Bombay está uma certa porção de Baluchistão que faz fronteira com o território afegão. Dentro de seus limites gerais, existem várias pequenas porções de território pertencentes a Portugal e França, tendo seus centros de governo em Goa e Pondicherry, respectivamente. Em termos de contorno, Bengala, Sind, Rajputana e Punjab são planas, formadas pelo aluvião do Ganges e do Indo, respectivamente. O resto da península é, grosso modo, um planalto que se eleva abruptamente na borda ocidental e desce gradualmente em direção à costa leste. Como consequência, a linha de divisão das águas encontra-se geralmente no cume dos Ghats ocidentais, a 30 a 100 milhas da costa oeste. Desse ponto, alguns pequenos rios percorrem seu curto curso em direção ao Mar Arábico, mas os maiores nascem no coração dos Ghats e atravessam toda a península, aumentando de volume à medida que avançam, e despejam suas águas no Golfo de Bengala (Mahanadi, Godaveri, Kistna, Kaveri, etc.). Nas partes mais ao norte, contudo, o planalto recua para o interior, e aqui dois rios de tamanho considerável (Tapti e Nerbudda) desaguam no Mar Arábico. O nível médio do planalto do Decã é inferior a 2.000 pés; mas contém muitas cadeias e montanhas isoladas que se elevam acima de 4.000 pés, principalmente ao longo da borda ocidental, e ainda há partes mais altas em Mysore e distritos vizinhos, onde o ponto mais alto é de 8.840 pés acima do nível do mar. A costa é, em sua maior parte, plana e reta, com um número considerável de pequenas indentacões adequadas para pequenas embarcações; mas há muito poucos portos grandes: Karachi (principalmente artificial), Bombay e Marmagoa são os únicos que são praticáveis do lado ocidental, enquanto do lado oriental não há um único porto, o porto de Madras sendo puramente artificial, e Calcutá fica a mais de 100 milhas rio acima do Hooghly. O clima é, no geral, seco e sem chuvas durante dois terços do ano, durante os quais as colheitas são possíveis apenas por meio de irrigação. A estação das chuvas (chamada de monção) ocupa os quatro meses restantes, mas difere dos dois lados do país. Na costa ocidental, dura de junho a setembro, enquanto na costa leste ocorre de outubro a dezembro — em cada caso, a chuva é levada para a terra pela brisa do mar. A precipitação na faixa da costa ocidental é de cerca de 70 polegadas, enquanto na linha dos Ghats às vezes sobe para 300, mas cai no interior para 30, 20 e até menos de 10 polegadas. Nas partes do norte e na costa leste, a precipitação é menor, enquanto nos distritos desérticos de Sind, Rajputana, etc., é muito escassa. Em torno dos Himalaias, as condições se aproximam mais das da Europa. Metade da latitude da Índia cai dentro dos trópicos. Gelo e neve são completamente desconhecidos, exceto em altitudes elevadas, e granizo é raro e fenomenal. A temperatura, que varia muito localmente, raramente cai no total abaixo de 50° e sobe em partes a até 120° à sombra. Nas porções tropicais, há duas estações quentes, uma antes e outra depois das chuvas (maio e outubro). Com as devidas precauções contra a exposição ao sol, evitando resfriados, uma dieta bem ajustada e exercícios judiciosamente regulados, os europeus acham o país, de modo geral, saudável, embora debilitante; mas qualquer fraqueza na constituição tende a se revelar ali mais do que em casa, especialmente entre homens que vão para lá após o auge da vida. O povo, de modo geral, é de caráter brando e inofensivo, e submisso aos europeus; e, exceto pela possibilidade de roubo entre as tribos remotas das montanhas, o viajante é em toda parte tão seguro quanto estaria em qualquer parte da Europa.

The peninsula is separated on the north from Tibet and Central Asia by the Himalaya, Hindu Kush, and Karakoram mountains, and some lower ranges divide it from Afghanistan and Baluchistan. Attached to the Bombay Presidency is a certain portion of Baluchistan bordering on the Afghan frontier. Within its general boundaries there are several small portions of territory belonging to Portugal and France, having their centres of government at Goa and Pondicherry respectively. In point of contour, Bengal, Sind, Rajputana, and the Punjab are flat, being formed by the alluvium of the Ganges and Indus respectively. The rest of the peninsula is roughly speaking a plateau rising abruptly at the western edge and gradually sloping down to the east coast. As a consequence the watershed line is generally at the summit of the western Ghats, 30 to 100 miles from the west coast. From this point a few small rivers run their short course to the Arabian Sea, but the greater ones rise in the heart of the Ghats and run across the whole peninsula, increasing in volume as they progress, and empty their waters into the Gulf of Bengal (Mahanadi, Godaveri, Kistna, Kaveri, etc.). In the more northerly parts, however, the plateau recedes inland, and here two rivers of considerable size (Tapti and Nerbudda) run into the Arabian Sea. The average level of the Deccan plateau is under 2,000 feet; but it contains many ranges and isolated mountains rising over 4,000 feet, chiefly along the western edge, and there are still higher parts in the Mysore and neighbouring districts, where the highest point is 8,840 feet above sea level. The coast is for the most part flat and straight, with a considerable number of small indentations suitable for small craft; but there are very few large harbours: Karachi (mostly artificial), Bombay, and Marmagoa are the only ones which are practicable on the west side, while on the east there is not a single one, Madras harbour being purely artificial, and Calcutta over 100 miles up the River Hooghly. The climate is on the whole dry and rainless for two-thirds of the year, during which time crops are possible only by means of irrigation. The rainy season (called the monsoon) occupies the remaining four months but differs on the two sides of the country. On the western coast it lasts from June to September, while on the east coast it occurs from October to December — in each case the rain being borne on to the land by the sea breeze. The rainfall on the western coast strip is about 70 inches, while on the Ghat line it sometimes rises to 300, but falls in the interior to 30, 20, and even less than 10 inches. In the northern parts and on the east coast the rainfall is less, while in the desert districts of Sind, Rajputana, etc. it is very scanty. About the Himalayas the conditions approach more nearly to those of Europe. One-half of the latitude of India falls within the tropics. Ice and snow are entirely unknown except in the high altitudes, and hail is rare and phenomenal. The temperature, which varies much locally, falls in the aggregate rarely lower than 50° and rise in parts as high as 120° in the shade. In the tropical portions there are two hot seasons, the one before and the other after the rains (May and October). With due precautions against exposure to the sun, avoidance of chills, a carefully adjusted diet and judiciously regulated exercise, Europeans find the country on the whole healthy though enervating; but any weakness in the constitution is more likely to reveal itself there than at home, especially among men who go out after the prime of life. The people as a whole are of a mild and inoffensive character, and obsequious to the European; and except for a chance of robbery among the remote hill tribes, the traveller is everywhere as safe as he would be in any part of Europe.

A Índia é coberta por uma rede de ferrovias, ao longo das quais estão situados os principais centros comerciais e os principais pontos de interesse para o viajante — o restante é acessível por jornadas de alguns quilômetros em tonga por estradas decentes. Exceto nas cidades mais frequentadas por europeus, hotéis são escassos; mas salas de refeição e até quartos para dormir podem ser encontrados nas estações ferroviárias mais importantes, caso contrário, deve-se recorrer aos "bungalôs para viajantes", em alguns dos quais a comida pode ser obtida com aviso prévio. Nos Estados Nativos, europeus respeitáveis são recebidos como hóspedes do Estado, e casas de hóspedes são providenciadas para eles. Em outros distritos remotos, é possível contar com a hospitalidade incidental de funcionários europeus residentes em caso de emergência. Em algumas grandes cidades, como Calcutá, Bombaim e Carachi, Produtos europeus de todos os tipos estão disponíveis, e a vida social e doméstica não difere em nada da que se tem em casa. O mesmo é verdade, em uma extensão mais limitada, em cidades ocupadas como estações militares. Em outros lugares, é geralmente impossível obter algo tão europeu quanto um pão, exceto na sala de refeição da estação, se houver uma.

India is covered over with a network of railways, along which the chief business centres and the chief objects of interest for the traveller are situated — the rest being accessible by journeys of a few miles by tonga along decent roads. Except in the cities much frequented by Europeans hotels are scarce; but refreshment rooms and even sleeping rooms are found in the more important railway stations, otherwise resort must be had to "travellers' bungalows", in some of which food can be obtained by previous notice. In Native States respectable Europeans are accepted as guests of the State, and guest-houses are provided for them. In other remote districts resident European officials can be relied upon for incidental hospitality in case of emergency. In a few large cities such as Calcutta, Bombay, and Karachi, European commodities of every kind are obtainable, and the social and domestic life differs in no way from that at home. The same is true to a more limited extent in towns occupied as military stations. Elsewhere it is generally impossible even to obtain anything so European as a loaf of bread, except at the refreshment room of the station, if there is one.

Uma das peculiaridades da vida indiana são as estações de montanha, que poderiam ser chamadas de "cidades suburbanas", para as quais aqueles que têm a oportunidade se reúnem das planícies nas temporadas quentes e ocasionalmente em outros momentos, a fim de se recuperar da influência debilitante das planícies. Por exemplo, Darjeeling, Simla, Mussourie, Murree, Nainital, etc., nas encostas do Himalaia; Mount Abu em Rajputana; Khandalla, Poona, Matheran e Mahableshwar, nos Ghatas Ocidentais; Bangalore, Wellington e Conoor, nas colinas de Mysore; Kandy e Nuwara Eliya, no Ceilão.

One of the peculiarities of Indian life is the hill stations, "suburban towns" they might be called, to which those who have the opportunity flock from the plains in the hot seasons, and occasionally at other times, to recover from the enervating influence of the plains. For instance Darjeeling, Simla, Mussourie, Murree, Nainital, etc., on the slopes of the Himalayas; Mount Abu in Rajputana; Khandalla, Poona, Matheran, and Mahableshwar, in the western Ghats; Bangalore, Wellington, and Conoor, in the Mysore hills; Kandy and Nuwara Eliya, in Ceylon.

População e língua

Population and language

De acordo com o censo de 1901, a população total do Império Indiano somava 294.361.056, dos quais 62.461.549 pertenciam aos Estados Nativos e 231.899.507 ao território estritamente britânico. Toda essa população está dividida racialmente da seguinte forma: (1) Os arianos, principalmente no Norte da Índia e no Deccan, cerca de 221 milhões ou quase três quartos do total; (2) As raças dravídicas do Sul da Índia, cerca de sessenta milhões; (3) Os aborígines kolarianos das Províncias Centrais, de quatro a cinco milhões; (4) Os tibeto-birmaneses, acima de onze milhões; (5) Europeus, um número flutuante um pouco acima de 170.000; (6) Parsees, cerca de 94.000; (7) Judeus, 18.000 — classificações menores sendo omitidas. As línguas predominantes são, correspondentemente, o ariano (hindi, bengali, marathi, punjabi, gujarati, oriá, sindi, etc.); o dravídico (telugu, tâmil, malaiala e canarês); o kolariano (santal) e o tibetano e birmanês. Também há muitas línguas menores restritas a pequenos distritos ou tribos isoladas. A língua franca do país é o hindustani, ou urdu, uma mistura de hindi com palavras persas e árabes, e escrita em caracteres árabes ou devanagari — sua prevalência deve-se à dominação mogol.

According to the census of 1901 the total population of the Indian Empire amounted to 294,361,056, of which 62,461,549 belong to the Native States, and 231,899,507 to strictly British territory. The whole of this population is divided racially as follows: (1) The Aryans, mostly in Northern India and the Deccan, about 221 millions or nearly three-fourths of the total; (2) The Dravidian races of Southern India, about sixty millions; (3) The Kolarian aborigines of the Central Provinces, from four to five millions; (4) The Tibeto-Burmese, above eleven millions; (5) Europeans, a fluctuating figure something over 170,000; (6) Parsees, about 94,000; (7) Jews, 18,000 — smaller classifications being omitted. The prevailing languages are correspondingly the Aryan (Hindi, Bengali, Marathi, Punjabi, Gujerathi, Uriya, Sindi, etc.); the Dravidian (Telugu, Tamil, Malayalam, and Canarese); the Kolarian (Santali) and the Tibetan and Burmese. There are also very many minor languages confined to small districts or single tribes. The lingua franca of the country is Hindustani, or Urdu, a mixture of Hindi with Persian and Arabic words, and written in the Arabic or in the Devanagiri character — its prevalence being due to the Mogul domination.

História política

Political history

As vicissitudes históricas da Índia foram comparadas às ondas do oceano fluindo para uma baía rasa, uma seguindo a outra e cada uma obliterando total ou parcialmente os efeitos da anterior. Também pode ser comparada a um caleidoscópio de cores e formas em constante mudança, à medida que reino após reino surgiu e caiu, coagularam-se e se desintegraram, e a supremacia passou de mão em mão. A parte antiga dessa história é quase isenta de datas, e mesmo os eventos em si são, na maior parte, reunidos a partir de referências precárias. Consequentemente, no que diz respeito às origens, mesmo o que é certo deve, pela natureza do caso, ser vago. Até uma data indeterminável (possivelmente cerca de 1.500 a.C.), a Índia era habitada parcialmente pelos diversos povos aborígenes (Kolares, etc.) cujos remanescentes ainda são encontrados sobrevivendo no país, e parcialmente por imigrantes dravídicos que haviam superado esses aborígenes em algum período muito inicial. Por volta dessa época, a grande família ariana dividiu-se em duas seções, uma das quais seguiu para o sul rumo à Índia. Essa raça ariana, em grande parte, manteve-se afastada do povo que subjugou, a quem considerava com desprezo. Mas, em certa medida, a mistura era inevitável; e assim um grande número de tribos locais, algumas puramente arianas, outras aborígenes, outras mistas, veio a existir. Quando Alexandre, o Grande, fez sua expedição à Índia em 326 a.C., sua esfera de atividade não se estendeu além do Sutlej. Após sua morte e a fragmentação de seu império, o povo da Índia, sob a liderança de um príncipe de Patna (305 a.C.), forçou o invasor grego a renunciar a qualquer participação no país. Muitas das tribos indianas foram então gradualmente consolidadas em um império que atingiu sua mais alta organização sob Asoca (272 — 232 a.C.). O império de Asoca compreendia praticamente toda a península, exceto a parte ao sul de Madras, que era mantida de forma independente pelas mais antigas dinastias Chola, Pandya, Chera e Satuja. Pouco após a morte de Asoca, seu reino se fragmentou em vários menores, trazendo os nomes de Kalinga, Andhra, Malwa e Magadha, além de vários estados menores. No início da era cristã, novas hordas citas invadiram a Índia e fundaram o Império Cusha, que compreendia todo o noroeste até as Montanhas Vindhya. Este império atingiu o auge do poder sob o Rei Kanishka, o grande patrono do budismo que governou por volta de 120 d.C. No século IV d.C., os Gupta e os sátrapas ocidentais ganharam importância e dividiram a supremacia entre eles até que os últimos foram absorvidos pelos primeiros. O Império Gupta durou até o final do século V d.C., quando foi destruído por uma tribo mongol, chamada Hunos Brancos. No século VI, os Hunos Brancos foram superados pelos persas e por tribos turcas, e seu controle sobre a Índia caiu diante de uma confederação de príncipes indianos sob o Rei de Magadha. No início do século VII, existiam duas supremacias — uma no norte sob um rei de Thaneshwar e outra no sul nas mãos dos Chalukyas, com o rio Nerbudda como a fronteira entre eles. Essas organizações logo se desintegraram, e por vários séculos a Índia tornou-se mais uma vez um congresso de pequenas chefias.

The historical vicissitudes of India have been likened to the waves of the ocean flowing into a shallow bay, one following after another and each obliterating wholly or partially the effects of the preceding. It may also be likened to a kaleidoscope of ever-changing colour and form, as kingdom after kingdom has risen and fallen, coagulated and disintegrated, and as the supremacy has passed from hand to hand. The ancient portion of this history is almost without dates, and even the events themselves are mostly gathered from precarious references. Consequently, as regards origins, even what is certain must from the nature of the case be vague. Down to some unascertainable date (possibly about 1,500 B.C.) India was inhabited partly by the various aboriginal peoples (Kolarians, etc.) whose remnants are still found surviving in the country, and partly by Dravidian immigrants who had superseded these aborigines at some very early period. About that time the great Aryan family divided into two sections, one passing southwards into India. This Aryan race in great part held aloof from the people they subjugated, whom they regarded with contempt. But in some degree mixture was inevitable; and thus a large number of local tribes, some pure Aryan, others aboriginal, others mixed, came into existence. When Alexander the Great made his expedition to India in 326 B.C., his sphere of activity did not extend beyond the Sutlej. After his death and the breaking up of his empire, the people of India, under the leadership of a prince of Patna (305 B.C.) forced the Greek invader to relinquish all share in the country. Many of the Indian tribes were then gradually consolidated into an empire which reached its highest organization under Asoka (272 — 232 B.C.). The empire of Asoka comprised practically the whole of the peninsula except the portion south of Madras, which was held independently by the more ancient Chola, Pandya, Chera, and Satuja dynasties. Soon after Asoka's death, his kingdom broke up into several smaller ones bearing the names of Kalinga, Andhra, Malwa, and Magadha, besides numbers of minor states. Early in the Christian era fresh Scythian hordes poured into India and founded the Kushan Empire, which comprised the whole north — west down to the Vindhya Mountains. This empire reached the summit of power under King Kanishka, the great patron of Buddhism who ruled about A.D. 120. By the fourth century A.D. the Guptas and the Western satraps rose in importance, and divided the supremacy between them till the latter were swallowed up by the former. The Gupta Empire lasted till the end of the fifth century A.D. when it was destroyed by a Mongol tribe, called the White Huns. In the sixth century the White Huns were overcome by the Persians and by Turkish tribes, and their hold on India fell before a confederacy of Indian princes under the King of Magadha. In the beginning of the seventh century there existed two supremacies — that of the north under a king of Thaneshwar, and that of the south in the hands of the Chalukyas, with the River Nerbudda as the boundary between them. These organizations soon fell to pieces, and for several centuries India became once more a congress of petty chieftaincies.

Os próximos invasores estrangeiros foram os muçulmanos do Afeganistão, que gradualmente tomaram posse da metade norte da península, enquanto no sul a supremacia dos Chalukyas foi sucedida pela dos Cholas. No século XIV, o Império Afegão havia se expandido por quase todo o país, com os chefes de Jammu e Caxemira, Orissa, Kutch, Junagarh e a Costa de Comorin mantendo sua independência. Mas havia uma constante tendência entre as várias províncias deste império de se livrarem do jugo, da qual em sua maior parte elas obtiveram sucesso. No século XIV, o país ao sul do Kistna era controlado pelos príncipes indianos com sua capital em Vijayanagar, enquanto ao norte disso o reino Bahmani e os de Malwa, Gondwana, Telingana, Behar, Bengala, Jaunpur, etc., estavam em vários graus independentes do domínio afegão de Délhi. Duzentos anos depois, o império afegão havia encolhido em direção aos Himalaias e estava cercado por reinos mais ou menos independentes que agora incluíam Rajputana, Sind, Multan, Gujerat, Malwa, Gondwana, Khandesh, Berar, Bidar, Golconda, Ahmednagar, Bijapur, etc. O ano de 1526 marca a entrada dos Moguls na Índia, que sob o famoso Akbar (1556-1605) finalmente derrubaram o poder afegão e estabeleceram a supremacia mogol em seu lugar. O império de Akbar compreendia as províncias de Cabul, Lahore, Multan, Délhi, Agra, Oudh, Allahabad, Ajmere, Gujerat, Malwa, Behar, Bengala, Khandesh, Berar, Ahmednagar, Orissa, Sind e Caxemira, sendo o limite sul marcado, grosso modo, pelo rio Godaveri e pela latitude de Bombaim. Ao sul disso, estendiam-se os sultanatos muçulmanos de Ahmednagar, Bidar, Golconda e Bijapur, ao sul dos quais estava seu inimigo, a confederação indiana de Vijayanagar. Este último poder foi irremediavelmente derrotado pelo primeiro na batalha de Talikot (1565). A barreira que havia resistido ao poder muçulmano por três séculos foi assim removida; e isso preparou o caminho para uma extensão em direção ao sul até Mysore — o domínio dos príncipes do sul agora havia diminuído a ponto de se tornar quase insignificante. Mas esses sultões muçulmanos vitoriosos foram, por sua vez, atacados por trás pelo poder mogol que, sob Aurangzeb (1658-1707), incorporou os Reinos de Ahmednagar, Bijapur e Golconda. Mas a supremacia mogol, como todas as anteriores, era incapaz de permanência. Além dos esforços bem-sucedidos por independência feitos pelas tribos do norte, um novo inimigo agora apareceu no poder ascendente dos Mahrattas (arianos do Decã) que, sob Sivaji (1627-1680), devastaram onde quer que fossem. Em 1750, a confederação mahratta havia se estendido pela maior parte da Índia Central e da costa oeste, enquanto o Império Mogol havia se dissolvido em vários reinos, dos quais Rajputana, Ahmedabad, Oudh, Behar, Bengala e os domínios do Nizam (Hyderabad — Decã) eram os principais — os príncipes dravídicos ainda reinavam nas costas Canara e Travancore. Até o final do século XVIII, a confederação mahratta havia ainda mais expandido seu alcance para o norte, incluindo Rajputana.

The next foreign invaders were the Mohammedans of Afghanistan, who gradually took possession of the northern half of the peninsula, while in the south the supremacy of the Chalukyas was succeeded by that of the Cholas. In the fourteenth century the Afghan Empire had expanded over almost the whole of the country, the chieftaincies of Kashmir, Orissa, Kutch, Junagarh, and the Comorin Coast alone retaining independence. But there was a constant tendency among the various provinces of this empire to throw off the yoke, in which for the most part they succeeded. In the fourteenth century the country south of the Kistna was held by the Indian princes with their capital at Vijayanagar, while north of this the Bahmani kingdom, and those of Malwa, Gondwana, Telingana, Behar, Bengal, Jaunpur, etc., were in various degrees independent of the Afghan dominion of Delhi. Two hundred years later the Afghan empire had shrunk up towards the Himalayas and was fringed round with more or less independent kingdoms which now included Rajputana, Sind, Multan, Gujerat, Malwa, Gondwana, Khandesh, Berar, Bidar, Golconda, Ahmednagar, Bijapur, etc. The year 1526 marks the entrance into India of the Moguls, who under the famous Akbar (1556-1605) finally broke the Afghan power and set up the Mogul supremacy in its place. The empire of Akbar comprised the provinces of Kabul, Lahore, Multan, Delhi, Agra, Oudh, Allahabad, Ajmere, Gujerat, Malwa, Behar, Bengal, Khandesh, Berar, Ahmednagar, Orissa, Sind, and Kashmir, the southern boundary being roughly speaking marked by the River Godaveri and the latitude of Bombay. South of this extended the Moslem sultanates of Ahmednagar, Bidar, Golconda, and Bijapur, south of which lay their enemy, the Indian confederacy of Vijayanagar. The latter power was irrecoverably defeated by the former in the battle of Talikot (1565). The barrier which had withstood the Moslem power for three centuries was thus removed; and this prepared the way to an extension southwards as far as Mysore — the sway of the southern princes having now declined so as to become almost negligible. But these victorious Moslem sultans were in turn attacked from the rear by the Mogul power which under Aurung-Zeb (1658 — 1707) swallowed up the Kingdoms of Ahmednagar, Bijapur, and Golconda. But the Mogul supremacy, like all former ones, was incapable of permanency. Besides successful efforts after independence made by the tribes of the north, a new enemy now appeared in the rising power of the Mahrattas (Aryans of the Deccan) who under Sivaji (1627 — 1680) played havoc wherever they went. By 1750 the Mahratta confederacy had extended over the greater part of Central India and the western coast, while the Mogul Empire had been resolved into several kingdoms of which Rajputana, Ahmedabad, Oudh, Behar, Bengal, the Nizam's dominions (Hyderabad — Deccan) were the chief — the Dravidian princes still reigning on the Canarese and Travancore coasts. By the end of the eighteenth century, the Mahratta confederacy had still further extended its range northwards so as to include Rajputana.

Enquanto isso, várias potências europeias estavam gradualmente se estabelecendo no país. Primeiro vieram os portugueses em 1498, que asseguraram certas faixas da costa oeste (Goa, Chaul, Bombaim, Bassein, Damão, Diu). Mais de um século depois, os holandeses, inimigos sworn dos portugueses, se estabeleceram em Nagapatam, Madras, Pulicat, etc., além de tomarem Cochim e outras porções de território dos portugueses. A Companhia das Índias Orientais da Inglaterra (fundada em 1600) logo adquiriu estações em Sarat, Calicut, Masulipatam, Madras e (por cessão) Bombaim (1661-1665). Antes de 1700, os franceses haviam garantido Masulipatam, Pondicherry e Chandernagore, enquanto ao mesmo tempo os dinamarqueses mantinham Tranquebar e Serampur. No conflito que se seguiu, os portugueses, holandeses e dinamarqueses contaram pouco, e as duas últimas potências acabaram perdendo todo o seu domínio no país. A luta foi principalmente entre os ingleses e os franceses, ambos tentando conquistar os vários príncipes nativos por meio de persuasão, tratado, subsídio ou força, e jogando-os uns contra os outros. O crescimento da supremacia inglesa foi constante, mas gradual. Pela batalha de Plassey em 1757, tornaram-se virtualmente mestres de Bengala. Em 1784, haviam assegurado controle ao longo da costa leste (Circars e Carnatic). Em 1795, eram dominantes em Bengala e Behar, os Circars, Madras, Carnatic, Malabar, etc. Em 1805, haviam avançado até o vale do Ganges, alcançando Bellary e ao longo das costas de Canara. Em 1823, o território britânico se estendeu quase ao redor da costa de Assam a Gujerat, e se expandiu para dentro de tal forma que os Estados Nativos se assemelhavam a ilhas em um mar (Travancore, Mysore, domínios do Nizam, Kolhapur, Estados Mahratta, Rajputana, Oudh, etc.). Em 1843, Sind foi adicionado aos domínios britânicos; em 1849, o Punjab; em 1854, Nagpur; em 1856, Oudh; e em 1885, a Birmânia. Onde a conquista ou cessão por tratado não ocorreu, os Estados Nativos foram colocados sob proteção militar, as tropas britânicas nelas estacionadas sendo um eficaz preventivo de revolta ou aliança estrangeira. A conquista da Índia apresentaria um estudo interessante em ética, como a maioria das outras conquistas no mundo, mas uma coisa é clara: a história da Índia antes da supremacia inglesa era uma história de guerra, devastação, governo arbitrário, queda de império sobre império, caos e insegurança, enquanto sob o domínio britânico tornou-se precisamente o oposto. O esboço acima, inadequado e incompleto, será suficiente para transmitir uma impressão geral de todo o campo; e será tornado mais inteligível se lido com o "Atlas Histórico da Índia" de Joppen, do qual foi principalmente retirado.

Meanwhile various European powers were gradually securing a footing in the country. First came the Portuguese in 1498, and secured certain strips of the western coast (Goa, Chaul, Bombay, Bassein, Damão, Diu). More than a century later the Dutch, sworn enemies of the Portuguese, established themselves in Nagapatam, Madras, Pulicat, etc., besides wresting Cochin and other portions of territory from the Portuguese. The English East India Company (founded in 1600) soon acquired stations at Sarat, Calicut, Masulipatam, Madras, and (by cession) Bombay (1661 — 5). Before 1700 the French had secured Masulipatam, Pondicherry, and Chandernagore, while at the same time the Danes held Tranquebar and Serampur. In the conflict which followed the Portuguese, Dutch, and Danes counted for little, and the two last named powers ultimately lost all footing in the country. The struggle was chiefly between the English and the French, both of whom tried to win the various native princes over by persuasion, treaty, subsidy, or force, and played them off against the opposing power. The growth of the English supremacy was steady but gradual. By the battle of Plassey in 1757 they became virtually masters of Bengal. By 1784 they had secured sway along the east coast (Circars and Carnatic). In 1795 they were dominant in Bengal and Behar, the Circars, Madras, Carnatic, Malabar, etc. In 1805 they had reached up the Ganges valley as far as Bellary and along the Kanara coasts. In 1823 British territory reached almost all round the coast from Assam to Gujerat, and extended inwards in such a way that the Native States resembled islands in a sea (Travancore, Mysore, Nizam's dominions, Kolhapur, Mahratta States, Rajputana, Oudh, etc). In 1843 Sind was added to the British dominions; in 1849, the Punjab; in 1854, Nagpur; in 1856, Oudh; and in 1885, Burma. Where conquest or cession by treaty did not take place, the Native States were taken under military protection, the British troops stationed in them being an effectual preventative of revolt or foreign alliance. The conquest of India would present an interesting study in ethics, as would most other conquests in the world, but one thing is clear: the history of India before the English supremacy was a history of war, devastation, arbitrary rule, fall of empire upon empire, chaos, and insecurity, while under British rule it has become precisely the opposite. The foregoing sketch, inadequate and incomplete, will suffice to convey a general impression of the whole field; and it will be rendered more intelligible if read with Joppen's "Historical Atlas of India", from which it has chiefly been taken.

Organização política atual

Present political organization

Índia Britânica

British India

A Índia está atualmente dividida entre território britânico, Estados Nativos independentes e Estados Nativos protegidos — os quais estão, em variados graus, sob a autoridade suprema do Governador-Geral da Índia, mais comumente conhecido como vice-rei. Para fins de administração, o Império Indiano é dividido em nove grandes províncias: Madras, Bombaim, Bengala, Bengala Oriental e Assam, Províncias Unidas de Agra e Oudh, Punjab, Birmânia, Províncias Centrais e Província da Fronteira Noroeste, sob oficiais designados, variadamente, como governador, vice-governador e comissário-chefe — as encargos menores sendo Coorg, Ajmere-Marwara, Baluchistão Britânico e as Ilhas Andaman, cada um sob um comissário-chefe.

India is at present divided into British territory, independent Native States, and protected Native States — which latter are in varying degrees under the sway of the supreme executive authority of the Governor — General of India, more commonly known as the viceroy. For purposes of administration the Indian Empire is divided into the nine great provinces of Madras, Bombay, Bengal, Eastern Bengal and Assam, United Provinces of Agra and Oudh, the Punjab, Burma, Central Provinces and the North — West Frontier Province, under officials variously designated governor, lieutenant — governor and chief commissioner — the minor charges being Coorg, Ajmere — Marwara, British Baluchistan, and the Andaman Islands, each under a chief commissioner.

Dos Estados independentes, existem apenas dois, Butão e Nepal, ambos nos Himalaias. Entre os Estados protegidos, Hyderabad (Deccan), Baroda e Mysore são os mais importantes, enquanto os menores estão em grande parte agrupados em Agências, por exemplo, Rajputana, Kathiawar, Índia Central, etc. Os chefes desses estados protegidos mantêm sua própria administração interna, mas sob supervisão britânica, que é exercida às vezes por meio de agentes políticos, em outros casos, por residentes políticos. Os príncipes não têm o direito de fazer guerra ou paz, ou de enviar embaixadores a outros estados, ou de manter uma força militar além de um limite especificado; e o governo supremo pode exercer qualquer grau de controle em caso de má administração; além disso, alguns deles são obrigados a pagar um tributo anual fixo.

Of independent States there are only two, Bhutan and Nepul, both in the Himalayas. Of the protected States, Hyderabad (Deccan), Baroda, and Mysore are the most important, while the smaller ones are to a great extent grouped together into Agencies, e.g., Rajputana, Kathiawar, Central India, etc. The chiefs of these protected states retain their own internal administration, but under British supervision, which is exercised sometimes through political agents, in other cases by political residents. The princes have no right to make war or peace, or to send ambassadors to other states, or to maintain a military force beyond a certain specified limit; and the supreme government can exercise any degree of control in case of misgovernment; moreover, some of them are required to pay a fixed annual tribute.

Índia Portuguesa

Portuguese India

As atuais possessões portuguesas na península são Goa, Damão e Diu. Goa é uma região pitoresca e fértil na Costa Oeste, cerca de 250 milhas ao sul de Bombaim, medindo 63 milhas de comprimento por 40 milhas de largura. Compreende um núcleo de "velhas conquistas", Goa, Bardez e Salcete (a ser distinguido da Ilha de Salsette, perto de Bombaim); um cinturão externo de "novas conquistas"; e a Ilha de Angediva. A população gira em torno de meio milhão; a maioria são católicos nativos cujos ancestrais foram convertidos há séculos. A liberdade de religião é tolerada, mas nenhuma forma pública de culto, além da católica, é admitida dentro das "velhas conquistas". Goa é considerada uma parte integral do Império Português e (com suas duas dependências, Damão e Diu) forma uma província sujeita a um Governador-Geral. Damão, a 100 milhas ao norte de Bombaim, é uma cidade portuguesa fortificada com um pequeno distrito adjacente no interior, com uma área de 82 milhas quadradas e uma população total de mais de 50.000. Diu é uma pequena ilha fortificada no ponto sul da costa de Kathiawar, medindo cerca de 7 milhas por 2, com uma população de pouco mais de 12.000. (Para informações eclesiásticas, veja em Goa e Damão).

The actual Portuguese possessions at the present time within the peninsula are Goa, Damão and Diu. Goa is a tract of picturesque and fertile country on the West Coast about 250 miles south of Bombay, measuring 63 miles in length by 40 miles in breadth. It comprises a nucleus of "old conquests", Goa, Bardez, and Salcete (to be distinguished from the Island of Salsette near Bombay); an outer belt of "new conquests"; and the Island of Angediva. The population borders on half a million; the majority are native Catholics whose ancestors were converted centuries ago. Freedom of religion is tolerated, but no public form of worship other than the Catholic is admitted within the "old conquests". Goa is regarded as an integral part of the Portuguese Empire, and (with its two dependencies, Damão and Diu) forms a province subject to a Governor — General. Damão, 100 miles north of Bombay, a fortified Portuguese town with a small outlying district in the interior, has an area of 82 square miles with a total population of over 50,000. Diu is a small fortified island at the southern point of the Kathiawar coast, measuring about 7 miles by 2, with a population of something over 12,000. (For ecclesiastical particulars see under Goa and damao).

Índia Francesa

French India

As possessões francesas consistem em cinco assentamentos. Destes, Pondicherry é o principal, com uma área de 115 milhas quadradas e uma população de cerca de 150.000 habitantes. Em seguida vem Karikol, com 53 milhas quadradas e 26.000 habitantes. Os demais são muito menores, a saber, Chandernagore, perto de Calcutá, Mahe, na costa de Malabar, e Yanaon, ao norte de Madras, sendo a área total da Índia Francesa de 203 milhas quadradas, com uma população total de cerca de 300.000. No território britânico ao redor de Pondicherry, etc., há também vários pequenos lotes, os locais de antigas fábricas francesas, sobre os quais os franceses possuem certos direitos. A administração está nas mãos de um governador residente em Pondicherry. (Para informações eclesiásticas, veja Pondicherry, arquidiocese de.)

The French possessions consist of five settlements. Of these Pondicherry is the chief, having an area of 115 square miles and a population of about 150,000. Next comes Karikol with 53 square miles and 26,000 inhabitants. The rest are much smaller, namely, Chandernagore, near Calcutta, Mahe, on the Malabar coast, and Yanaon, north of Madras, the total area of French India being 203 square miles, with a total population of about 300,000. In British territory round about Pondicherry, etc., there are also a number of small plots, the sites of former French factories, over which the French possess certain rights. Administration is in the hands of a governor residing at Pondicherry. (For ecclesiastical particulars see Pondicherry, archdiocese of.)

O governo e o povo

The government and the people

Índia Francesa

French India

Nos últimos anos, surgiu na Índia uma onda de aspiração nacional, que é vista por alguns com alarme e por outros com indiferença. Ela se originou ou se manifestou pela primeira vez com a formação do Congresso Nacional Indiano em 1886, que começou a realizar reuniões anuais para "dar voz às nossas aspirações e formular nossos desejos" (Gokhale em 1905). Em 1904, um partido — protesto contra a partição de Bengala foi seguido por uma tentativa de pressionar o Governo por meio do boicote a produtos importados em favor das manufaturas indianas (movimento Swadeshi), que, por sua vez, se desenvolveu em um esforço por um "revivalismo nacional". Esse movimento resultou em uma certa quantidade de escritos sediciosos, disseminação sistemática de descontentamento entre as massas e até mesmo em recorrer a métodos anarquistas, como o uso de bombas, etc. Dado que o elemento de sedição e violência é reprimido com mão firme, o movimento não (na opinião do autor deste texto) prenuncia nada parecido com uma sublevação, nem coloca em risco o domínio britânico. Mas em seus elementos constitucionais, que se baseiam em ideias democráticas derivadas da educação europeia, ele terá que ser levado em consideração. Visto sob essa perspectiva, isso significa que um número cada vez maior de hindus, que foram educados em moldes ingleses e muitos deles em universidades inglesas, percebem claramente sua posição como súditos britânicos, reivindicam igualdade com os europeus em talento, educação e cidadania, buscam ser admitidos de maneira mais ampla em cargos governamentais, almejam uma forma de governo representativa em vez de autocrática, demandam autonomia financeira para o país, etc., etc., e estão se esforçando para desenvolver a opinião pública em favor de todos esses pontos, primeiro entre sua própria classe, depois entre a comunidade em geral. Ninguém pode discutir com essa aspiração enquanto ela for trabalhada em linhas constitucionais e de uma forma que promova o verdadeiro bem-estar do país. A dificuldade prática surge do fato de que, enquanto aos olhos da maioria dos europeus o país ainda não está maduro para tais medidas, os promotores do movimento acreditam ou que ele está maduro, ou que ao pressionar a questão, o país pode amadurecer muito mais cedo do que se as coisas forem deixadas como estão. Essa parece ser uma visão justa e moderada do movimento, deixando de lado as tendências mais extremas conectadas a ele. Com relação à política do Governo ao lidar com a situação, deve-se considerar a tendência da mente oriental de respeitar o poder e tirar proveito da boa natureza. Qualquer forma de leniência ou paciência ao lidar com distúrbios na Índia certamente será interpretada como um sinal de fraqueza, e os esforços apressados para pacificar o povo, aceitando parcialmente suas demandas, serão interpretados apenas como indicações de medo e um incentivo à agitação adicional. Uma determinação firme, por parte do Governo, de não considerar qualquer ideia de concessão até que todos os sinais de desordem tenham desaparecido permanentemente, provavelmente seria mais eficaz do que qualquer outra medida.

There has arisen in India of recent years a wave of national aspiration, which is by some viewed with alarm, and by others with indifference. It originated or first manifested itself by the formation of the Indian National Congress in 1886, which began to hold annual meetings wherein "to give voice to our aspirations and to formulate our wants" (Gokhale in 1905). In 1904 a party — protest against the partition of Bengal was followed by an attempt to force the hand of Government by the boycott of imported goods in favour of Indian manufactures (Swadeshi movement), which in turn developed into an effort after "national revival". This movement issued in a certain amount of seditious writing, systematic spread of disaffection among the masses, and even resort to anarchistic methods such as the use of bombs, etc. Given that the element of sedition and violence is suppressed with a firm hand, the movement does not (in the present writer's opinion) forebode anything like a mutiny, or jeopardize British dominion. But in its constitutional elements, which are based on democratic ideas derived from European education, it will have to be reckoned with. Viewed in this light, it means that an ever — increasing number of Hindus, who have been educated on English lines and many of them in English universities, realize keenly their position as British subjects, claim equality with Europeans in talent, education, and citizenship, seek to be admitted more extensively to Government offices, aim at a representative instead of an autocratic form of government, demand financial autonomy for the country, etc., etc., and are endeavouring to develop public opinion in favour of all these points, first among their own class, then among the community in general. No one can quarrel with this aspiration so long as it is worked on constitutional lines, and in a measure calculated to promote the real welfare of the country. The practical difficulty arises from the fact that while in the eyes of most Europeans the country is not yet ripe for such measures, the promoters of the movement either believe that it is ripe, or else that by pushing the matter the country can be made ripe far sooner than if matters are left alone. This seems a fair and moderate view of the movement, putting aside the more extreme tendencies connected with it. With regard to the policy of Government in dealing with the situation, account must be taken of the tendency of the Oriental mind to respect power and to take advantage of good nature. Anything like leniency or long — suffering in dealing with disturbance is in India sure to be taken as a sign of weakness, and hasty endeavours to pacify the people by partially acceding to their demands will only be interpreted as indications of fear, and an encouragement to further agitation. A firm determination, on the part of Government, not even to entertain any idea of concession till all signs of disorder have permanently disappeared, would probably be more effectual than any other measure.

Não é o objetivo deste artigo discutir a situação política. Nossa única preocupação aqui é dissipar certas noções falsas ou exageradas sobre as relações entre o Governo e o povo. É verdade que não existe na Índia muito patriotismo positivo a favor do domínio britânico; mas, ao mesmo tempo, não existe nada que se pareça com uma indignação profunda ou generalizada e espontânea. A massa do povo geralmente limita seu interesse ao estreito horizonte de suas próprias necessidades pessoais. Eles descobrem que o contato com os europeus traz um grande aumento em suas receitas; e, de fato, há o perigo de que classes inteiras sejam corrompidas pela generosidade com que, em comparação com tempos anteriores, são remuneradas por seus serviços. É bastante certo que as pessoas preferem lidar com oficiais europeus a oficiais nativos. No geral, o Governo é compreensivo ao remitir ou reduzir impostos assim que a escassez é sentida. Uma queixa considerável foi removida ou muito diminuída pela redução do imposto sobre o sal, mas uma queixa menor permanece em relação ao imposto sobre o toddy (bebida do tipo licor feita da palmeira nativa). É verdade que o tratamento preferencial em favor do comércio britânico fez muito para destruir as indústrias nativas mais antigas; mas isso foi amplamente compensado pelas facilidades aumentadas para obter artigos de conforto e conveniência, assim como pelo emprego dado a nativos em cargos governamentais, trabalho de escritório, obras públicas, indústrias, canais para produção, etc. Ninguém negará que melhorias detalhadas na administração são possíveis e desejáveis; mas as queixas que existem, embora ofereçam assunto para representação constitucional, não são suficientes para justificar qualquer descontentamento real, e muito menos recorrer a medidas violentas.

It does not come within the scope of this article to discuss the political situation. Our only concern here is to dispel certain false or exaggerated notions as to the relations between Government and people. There does not, it is true, exist in India much positive patriotism in favour of British rule; but at the same time neither does there exist anything like a deep or widespread spontaneous indignation. The mass of the people usually confine their interest to the narrow horizon of their own personal wants. They find that contact with Europeans brings a great increase to their revenues; and in fact there is a danger of whole classes being spoiled by the lavishness with which, compared with former times, they are remunerated for their services. It is quite certain that the people prefer to deal with European rather than with native officials. On the whole, Government is considerate in remitting or reducing taxation as soon as scarcity is felt. A considerable grievance has been removed or greatly diminished by the reduction of the salt tax, but a minor grievance remains regarding the toddy tax (native palm — tree liquor). It is true that preferential treatment in favour of British trade has done much to destroy the older native industries; but this has been amply compensated for by the increased facilities of obtaining articles of comfort and convenience, as also in the employment given to natives in government posts, office work, public works, industries, outlets for produce, etc. No one will deny that detailed improvements in administration are possible and desirable; but the grievances which exist, while affording matter for constitutional representation, are not sufficient to justify any real disaffection, still less resort to violent measures.

Os verdadeiros e graves males da Índia, conforme sentidos pelas massas, são três. O primeiro é a criação artificial de fomes. A constante recorrência de fomes na Índia não se deve à escassez local de alimentos; pois é notório que sempre há, no país em geral, abundância de grãos para o povo e um excedente considerável – um fato comprovado pela exportação ininterrupta que ocorre o tempo todo. A causa da fome se deve simplesmente à combinação dos comerciantes nativos de grãos, que compram os suprimentos e estabelecem preços de fome assim que o primeiro sinal de escassez é observado. Todas as outras explicações para a fome na Índia são ou falsas, ou inadequadas e negligenciáveis. As medidas do governo de alívio à fome – obras e distribuição gratuita de alimentos não são nem adequadas nem radicais. O remédio próprio e eficaz seria que o governo elaborasse leis para manter os preços baixos e forçasse os comerciantes a vender a esses preços. Contudo, o governo não fará isso, sob a justificativa de não interferir na liberdade de comércio – assim perdendo de vista o dever do Estado de proteger classes particulares da população contra o que equivale a uma opressão grotesca. O segundo mal é a extraordinária usura praticada pelos nativos Marwaris ou agiotas, que têm o povo em sua mercê em tempos de crise, e que conduzem seus negócios de tal maneira que cair em suas mãos geralmente significa ruína total. Reconhecida a necessidade de empréstimos de pequenas quantias de dinheiro, o único remédio seria que o governo proporcionasse algum meio de atender a essa necessidade em termos moderados, ou então legislasse de alguma forma eficaz para limitar os agiotas profissionais – uma questão fácil de teorizar, mas difícil de alcançar. O terceiro mal na Índia é a tirania mesquinha, extorsão e corrupção por parte de subordinados nativos. Tal acusação só pode ser provada em casos detalhados, mas sua existência generalizada parece ser universalmente admitida e reclamada. E como esses atos são realizados sob a proteção da autoridade, a culpa por eles é atribuída popularmente ao Governo Britânico, que, na verdade, é totalmente incapaz de lidar com o mal. Com a remoção ou diminuição desses três males, e alguns ajustes na tributação em vista das circunstâncias locais, a Índia seria um país bastante próspero e feliz, na medida em que um bom governo pode torná-lo.

The really serious evils of India as felt by the masses are three in number. The first is the artificial creation of famines. The constant recurrence of famine in India is not due to local scarcity of food; for it is notorious that there is always in the country at large plenty of grain for the people and abundance to spare — a fact proved by the undiminished exportation which goes on all the time. The cause of famine is due simply to the combination of the native grain — dealers, who buy up the supplies and establish famine — prices as soon as the first sign of scarcity is observed. All other explanations of famine in India are either false, or inadequate and negligible. Government expedients of famine relief — works and free distribution of food are neither adequate nor radical. The proper and effectual remedy would be for Government to make laws keeping the prices down and forcing the merchants to sell at those prices. This, however, Government will not do, on the plea of not interfering with freedom of trade — thus losing sight of the duty of the State to protect particular classes of the population from what is equivalently gross oppression. The second evil is the extraordinary usury practised by the native Marwaris or money lenders, who have the people at their mercy in times of stress, and who carry on their business in such a way that getting into their hands usually means total ruin. The necessity of borrowing small sums of money being recognized, the only remedy would be for Government either to provide some means of meeting this need on moderate terms, or else to legislate in some effectual manner for the restraint of the professional money lenders — a matter easy to theorize about but difficult to achieve. The third evil in India is petty tyranny, extortion, and corruption on the part of subordinate native officials. Such a charge can only be proved in detailed cases, but its widespread existence seems to be universally admitted and complained of. And as such acts are done under cover of authority, the blame of them is popularly attributed to the British Government, which in truth is utterly incapable of coping with the evil. With the removal or diminution of these three evils, and a few adjustments of taxation in view of local circumstances, India would be a most prosperous and happy country as far as good government can make it one.

Estas observações, baseadas em seis anos de observação cuidadosa no próprio país, devem prevenir os escritores fora da Índia contra as monstruosas deturpações que são tão frequentemente divulgadas na imprensa.

These remarks, based on six years' careful observation in the country itself, ought to put writers outside India on their guard against the monstrous misrepresentations which are so frequently circulated in the press.

Educação

Education

Índia Francesa

French India

Na Índia, existem cinco universidades, a saber, as de Calcutá, Madras, Bombaim, Allahabad e o Punjab. Todas estão organizadas sob o sistema de órgãos examinadores, tendo afiliadas a elas um grande número de faculdades de ensino, algumas das quais são mantidas pelo Governo, outras por instituições missionárias, etc. Abaixo dessas, existem numerosas escolas de ensino médio, escolas intermediárias, escolas primárias e escolas técnicas de vários tipos, totalizando mais de 160.000. Dessas instituições, 27.220 são públicas, 73.192 são assistidas e 60.057 são privadas e não assistidas. De acordo com o censo de 1901, as estatísticas de alfabetização são as seguintes:

In India, there are five universities, namely, those of Calcutta, Madras, Bombay, Allahabad, and the Punjab. They are all organized on the examining-body system, having affiliated to them a large number of teaching colleges, some of which are worked by Government, some by missionary bodies, etc. Below these come numerous high-schools, middle schools, primary- schools, and technical schools of various kinds, to a total of over 160,000. Of those institutions 27,220 are public, 73,192 aided, and 60,057 private and unaided. According to the census of 1901 the statistics of literacy run as follows:

Homens Capazes de Ler e Escrever — 14.690.080
Homens Incapazes de Ler e Escrever — 134.752.026
Mulheres Capazes de Ler e Escrever — 996.341
Mulheres Incapazes de Ler e Escrever — 142.976.459
Total — 293.414.906

Males Able to Read and Write — 14,690,080
Males Unable to Read and Write — 134,752,026
Females Able to Read and Write — 996,341
Females Unable to Read and Write — 142,976,459
Total — 293,414,906

Deve-se notar que desde então houve um progresso imenso; mas mesmo agora estima-se que apenas 25,3% dos meninos e 3,4% das meninas em idade escolar frequentam a escola.

It should be noted that immense progress has taken place since then; but even now it is estimated that only 25.3 per cent of the boys and 3.4 per cent of the girls of school-going age attend school.

História religiosa

Religious history

Índia Francesa

French India

Já foi mencionada a imigração das tribos arianas na Índia muitos séculos antes de Cristo. Foi durante sua permanência no Punjab que os primeiros hinos sagrados foram compostos (o Rig Veda). Ao se deslocarem para o leste e para o sul, as primeiras origens do sistema de castas foram formadas e os demais livros sagrados escritos (veja Vedas). Sua religião, que inicialmente era uma forma simples de adoração à natureza e aos heróis, foi desenvolvida pelos sacerdotes e sábios brâmanes em um culto altamente cerimonial com um fundamento teórico de panteísmo emanativo, conforme formulado mais tarde no Vedanta. Enquanto as partes especulativas e litúrgicas da religião hindu eram desenvolvidas pelas classes educadas, a religião popular estava sendo transformada pelo contato com as tribos locais mais antigas. O politeísmo induzido pela coexistência de várias divindades locais recebeu uma explicação monoteísta dos brâmanes, cada deus sendo considerado uma manifestação particular do supremo. O budismo surgiu no século VI a.C. (Gautama Buda fl. cerca de 527 a.C.). Ele adotou muitas das ideias fundamentais da crença brâmanica prevalecente e desenvolveu suas consequências ascéticas, mas não levou em consideração o sistema de castas, e posteriormente degenerou em adoração de santos e heróis. Durante os séculos seguintes, o budismo espalhou-se gradualmente pelo país, constituindo um formidável rival ao bramanismo. No entanto, uma reação ocorreu, durante a qual o budismo gradualmente desapareceu da terra, embora tenha continuado a prevalecer na Birmânia e no Ceilão. Desde o século XIII d.C., o bramanismo manteve um domínio permanente sobre pelo menos três quartos da população. A partir de uma coleção variada de elementos — panteísmo védico, mitologia purânica, animismo aborígene, politeísmo, adoração de demônios e feitiçaria — desenvolveu-se um sistema promiscuo de crenças e práticas religiosas que se tornou hereditário, e que pode ser chamado de "hindusimo exotérico ou popular", em contraste com a religião esotérica ou filosófica dos poucos escolhidos. O estudo do hinduísmo, portanto, naturalmente se divide em duas partes correspondentes, das quais um tratamento totalmente separado é necessário (veja BRAMANISMO). Além do hinduísmo nesses dois sentidos do termo, existem outras religiões, das quais as principais podem ser enumeradas da seguinte forma: —

Mention has already been made of the Aryan tribes which immigrated into India many centuries before Christ. It was during their sojourn in the Punjab that the first sacred hymns were composed (the Rig Veda). While pushing eastwards and southwards, the first beginnings of the caste system were formed and the rest of the sacred books written (see Vedas). Their religion, which had in the first instance been a simple kind of nature and hero-worship, was developed by the Brahmin priests and sages into a highly ceremonial cult with a theoretical background of emanative pantheism as formulated later on in the Vedanta. While the speculative and liturgical portions of the Hindu religion were being developed by the educated classes, the popular religion was being transformed by contact with the older local tribes. The polytheism induced by the co-existence of various local deities received a monotheistic explanation from the Brahmins, each god being regarded as a particular manifestation of the supreme one. Buddhism came into existence in the sixth century B.C. (Gautama Buddha fl. circa 527 B.C.). It adopted many of the fundamental ideas of the prevailing Brahministic creed and developed its ascetical consequences, but made no account of the system of caste, and afterwards degenerated into saint and hero worship. During the following centuries Buddhism gradually spread throughout the country, and constituted a formidable rival to Brahminism. A reaction, however, supervened, during which Buddhism gradually disappeared from the land, though it continued to prevail in Burma and Ceylon. From the thirteenth century A.D., Brahminism has retained a permanent hold over at least three-quarters of the population. Out of a miscellaneous collection of elements — Vedic pantheism, Puranic mythology, aboriginal animism, polytheism, demon worship, and sorcery, there developed a promiscuous system of religious belief and practice which became hereditary, and which may be called "exoteric or popular Hinduism" as distinguished from the esoteric or philosophical religion of the select few. The study of Hinduism therefore naturally falls into two corresponding parts of which a totally separate treatment is necessary (see BRAHMINISM). Besides Hinduism in these two senses of the term, there exist certain other religions, the chief of which may be enumerated as follows: --

(1) Animismo e uma coleção promíscua de cultos archaicos de baixo nível e superstições, ainda mantidas pelas tribos aborígenes mais remotas — um sobrevivente da época anterior à imigração ariana; e também prevalente em grande medida entre as massas de hindus. (2) Jainismo, uma forma de religião aliada igualmente ao hinduísmo e ao budismo, encontrada principalmente em Gujerat e Kathiawar. Seu alegado fundador Mahavira é dito ter morrido exatamente quando Buda estava iniciando seus trabalhos missionários (cerca de 527 a.C.). (Veja JAINISMO.) (3) Sikhismo, um ramos (originado no Punjab no século XV d.C.) que afirma ser uma purificação do hinduísmo, onde, no entanto, o culto a um livro sagrado tomou em grande parte o lugar do culto a imagens (veja SIKHISMO). (4) Zoroastrismo, trazido para a Índia por um grupo de parsee que fugiu diante dos conquistadores muçulmanos da Pérsia, e chegou à Índia por volta de 700 d.C. Esta religião não influenciou nem foi amplamente influenciada pelo hinduísmo, e ainda é mantida exclusivamente pela comunidade parsee (veja Avesta; Parsees). (5) Islamismo, introduzido na Índia pelos conquistadores muçulmanos, que, começando por volta de 1000 d.C., espalharam gradualmente seu domínio sobre a terra até que, no século XVII, alcançou quase o Cabo Comorim. Um grande número foi trazido do hinduísmo para esta crença. Mas mantiveram muito de suas antigas ideias de casta e cerimônias, e assim deram origem a uma forma modificada de islamismo popular, que externamente se assemelha ao hinduísmo em muitos pontos — entre os quais a adoração a heróis dirigida a túmulos de santos corresponde em grande parte à adoração hindu de imagens (veja MAOMÉ E ISLAMISMO). (6) Cristianismo, dito ter existido entre os Hunos Brancos, através dos quais pode ter contribuído para a lenda de Krishna; prevalente desde tempos muito antigos na costa de Malabar e em certa medida em várias outras partes (veja CRISTÃOS DE TOMÉ); amplamente espalhado pelos portugueses a partir do ano de 1500, e depois por missionários de outras nações europeias. Nos tempos recentes, as ideias cristãs exerceram uma grande influência indireta sobre as classes educadas dos hindus, resultando em parte em esforços para purificar o hinduísmo popular de seus elementos mais grosseiros, em parte na adoção de uma interpretação mais racionalizada das ideias e práticas hindus. Mas a religião popular entre as massas permanece intocada.

(1) Animism and a promiscuous collection of archaic low cults and superstitions, still maintained by the more remote aboriginal tribes — a survival of the time prior to the Aryan immigration; and also rife to a great extent among the masses of Hindus. (2) Jainism, a form of religion allied equally with Hinduism and Buddhism and found chiefly in Gujerat and Kathiawar. Its alleged founder Mahavira is said to have died just when Buddha was entering into his missionary labours (circa 527 B.C.). (See JAINISM.) (3) Sikhism, an off-shoot (originating in the Punjab in the fifteenth century A.D.) claiming to be a purification of Hinduism, in which, however, the worship of a sacred book has largely taken the place of the worship of images (see SIKHISM). (4) Zoroastrianism, brought into India by a body of Parsees who fled before the Mohammedan conquerors of Persia, and reached India about A.D. 700. This religion has neither influenced nor been largely influenced by Hinduism, and is still kept up among the Parsee community exclusively (see Avesta; Parsees). (5) Mohammedanism, introduced into India by the Moslem conquerors, who, beginning about A.D. 1000, gradually spread their domination over the land till in the seventeenth century it reached almost to Cape Comorin. Large numbers were brought over from Hinduism to this creed. But they retained much of their old caste and ceremonial ideas, and thus brought into existence a modified form of popular Mohammedanism, outwardly resembling Hinduism in many points — among which hero-worship directed to tombs of saints corresponds largely to the Hindu worship of images (see MOHAMMED AND MOHAMMEDANISM). (6) Christianity, said to have existed among the White Huns, through whom it may have contributed to the Krishna legend; prevalent from very early times on the Malabar coast and to some extent in several other parts (see THOMAS CHRISTIANS); extensively spread by the Portuguese from the year 1500, and afterwards by missionaries of other European nations. In recent times Christian ideas have exercised much indirect influence on the educated classes of Hindus, resulting partly in efforts to purify popular Hinduism of its grosser elements, partly in adopting a more rationalized interpretation of Hindu ideas and practices. But the popular religion among the masses remains untouched.

Estatísticas religiosas atuais

Present religious statistics

Índia Francesa

French India

Segundo o censo de 1901, as estatísticas religiosas do Império Indiano são as seguintes: — Os vitoriosos do hinduísmo somam 207.147.026, ou cerca de três quartos do total. Os muçulmanos vêm em seguida com 62.458.077. Os budistas totalizam 9.476.759, quase exclusivamente em Birmânia e Assam. O animismo prevalece entre as tribos aborígenes, somando 8.584.148. Os cristãos vêm a seguir, com um total de 2.923.241. Os siques (principalmente no Punjab) somam 2.195.339; os jains (principalmente nas costas ocidentais), 1.334.148; os parsees (principalmente em Bombaim), 94.190; os judeus, 18.228 — o restante sendo insignificante ou não classificado. As estatísticas cristãs são detalhadas da seguinte forma:

According to the census of 1901 the religious statistics of the Indian Empire stand as follows: — The votaries of Hinduism number 207,147,026, or about three-quarters of the total. The Mohammedans come next with 62,458,077. The Buddhists number 9,476,759, almost exclusively in Burma and Assam. Animism prevails among the aboriginal tribes to the number of 8,584,148. Christians come next with a total of 2,923,241. The Sikhs (chiefly in the Punjab) number 2,195,339; the Jains (chiefly on the western coasts), 1,334,148; the Parsees (chiefly in Bombay), 94,190; the Jews, 18,228 — the rest being insignificant or unclassified. The Christian statistics are detailed as follows:

Igreja da Inglaterra: 111.764 Europeus; 35.781 Eurasianos; 305.917 Nativos; 453.462 Total
Presbiterianos: 9.693 Europeus; 1.439 Eurasianos; 42.799 Nativos; 53.931 Total
Batistas: 2.108 Europeus; 2.017 Eurasianos; 216.915 Nativos; 221.040 Total
Metodistas: 5.998 Europeus; 2.420 Eurasianos; 68.489 Nativos; 76.907 Total
Congregacionistas: 421 Europeus; 140 Eurasianos; 37.313 Nativos; 37.874 Total
Luteranos, etc.: 1.400 Europeus; 287 Eurasianos; 153.768 Nativos; 155.455 Total
Católicos Latinos: 33.964 Europeus; 45.697 Eurasianos; 1.122.508 Nativos; 1.202.169 Total
Sírios: 6 Europeus; 1 Eurasiano; 571.320 Nativos; 571.327 Total
Outros: 4.323 Europeus; 1.469 Eurasianos; 145.284 Nativos; 151.076 Total

Church of England: 111,764 Europeans; 35,781 Eurasians; 305,917 Natives; 453,462 Total
Presbyterians: 9693 Europeans; 1439 Eurasians; 42,799 Natives; 53,931 Total
Baptists: 2108 Europeans; 2017 Eurasians; 216,915 Natives; 221,040 Total
Methodists: 5998 Europeans; 2420 Eurasians; 68,489 Natives; 76,907 Total
Congregationalists: 421 Europeans; 140 Eurasians; 37,313 Natives; 37,874 Total
Lutherans, etc.: 1400 Europeans; 287 Eurasians; 153,768 Natives; 155,455 Total
Latin Catholics: 33,964 Europeans; 45,697 Eurasians; 1,122,508 Natives; 1,202,169 Total
Syrians: 6 Europeans; 1 Eurasians; 571,320 Natives; 571,327 Total
Others: 4323 Europeans; 1469 Eurasians; 145,284 Natives; 151,076 Total

Igreja da Inglaterra: 111.764 europeus; 35.781 Eurasiáticos; 305.917 nativos; 453.462 total Presbiterianos: 9.693 europeus; 1.439 Eurasiáticos; 42.799 nativos; 53.931 total Batistas: 2.108 europeus; 2.017 Eurasiáticos; 216.915 nativos; 221.040 total Metodistas: 5.998 europeus; 2.420 Eurasiáticos; 68.489 nativos; 76.907 total Congregacionalistas: 421 europeus; 140 Eurasiáticos; 37.313 nativos; 37.874 total Luteranos, etc.: 1.400 europeus; 287 Eurasiáticos; 153.768 nativos; 155.455 total Católicos Latinos: 33.964 europeus; 45.697 Eurasiáticos; 1.122.508 nativos; 1.202.169 total Sírios: 6 europeus; 1 Eurasiático; 571.320 nativos; 571.327 total Outros: 4.323 europeus; 1.469 Eurasiáticos; 145.284 nativos; 151.076 total

Church of England: 111,764 Europeans; 35,781 Eurasians; 305,917 Natives; 453,462 Total Presbyterians: 9693 Europeans; 1439 Eurasians; 42,799 Natives; 53,931 Total Baptists: 2108 Europeans; 2017 Eurasians; 216,915 Natives; 221,040 Total Methodists: 5998 Europeans; 2420 Eurasians; 68,489 Natives; 76,907 Total Congregationalists: 421 Europeans; 140 Eurasians; 37,313 Natives; 37,874 Total Lutherans, etc.: 1400 Europeans; 287 Eurasians; 153,768 Natives; 155,455 Total Latin Catholics: 33,964 Europeans; 45,697 Eurasians; 1,122,508 Natives; 1,202,169 Total Syrians: 6 Europeans; 1 Eurasians; 571,320 Natives; 571,327 Total Others: 4323 Europeans; 1469 Eurasians; 145,284 Natives; 151,076 Total

História Eclesiástica

Ecclesiastical history

Índia Francesa

French India

A história da Igreja Católica na Índia pode ser dividida nas seguintes seções: (1) Desde os tempos mais remotos até a vinda dos portugueses, especialmente as tradições sobre São Tomé e a comunidade que se acredita ter sido fundada por ele (veja CRISTÃOS DE TOMÉ). (2) A empreitada missionária portuguesa a partir do ano de 1498, um breve esboço da qual aparece sob Goa. (3) A disputa sobre concessões ao uso hindu, começando com Robert de Nobili em 1606 e terminando com as decisões finais da Santa Sé em 1742 (veja Ritos de Malabar; Missão de Madura). (4) A empreitada missionária da Propaganda, iniciando por volta do ano de 1637. (5) O conflito de jurisdição entre os vigários apostólicos da Propaganda e o padroado português, que começou no século XVIII, alcançando seu clímax em 1838, e sua resolução final em 1886 (veja Goa, Arquidiocese de; Padroado). (6) O estabelecimento da hierarquia em 1886 e a organização subsequente até os dias de hoje. Além dos artigos especiais mencionados, detalhes locais podem ser encontrados sob as diferentes dioceses. Aqui, será suficiente realizar um breve panorama de todo o contexto. Desde os tempos muito antigos, existia na costa de Malabar e Coromandel uma considerável comunidade de cristãos nativos que afirmavam ter recebido a Fé do Apóstolo São Tomé, cujo martírio se acredita ter ocorrido perto de Mylapur, a três milhas ao sul de Madras. Seu túmulo suposto parece ter estado nas mãos de nestorianos, e a comunidade geralmente parece ter sido governada por bispos da Pérsia ou Babilônia, que também eram nestorianos, durante vários séculos. Quando os portugueses chegaram à Índia, dedicaram-se à tarefa de remover essa mancha nestoriana e trazer a comunidade para a união com a Igreja Católica, o que foi alcançado no Sínodo de Diamper em 1599. Em 1653, em consequência de disputas internas, ocorreu uma revolta, seguida pela reconciliação da grande maioria, enquanto uma certa minoria se afastou e posteriormente tornou-se presa de influências jacobitas. Os católicos sírios — como são chamados devido à sua liturgia — ainda florescem e são governados por três vigários apostólicos em Ernakulam, Trichur e Changanacherry, respectivamente.

The history of the Catholic Church in India can be divided into the following sections: (1) From the earliest times down to the advent of the Portuguese, and especially the traditions regarding St. Thomas and the community believed to have been founded by him (see THOMAS CHRISTIANS). (2) Portuguese missionary enterprise dating from the year 1498, a brief outline of which appears under Goa. (3) The dispute regarding concessions to Hindu usage, commencing with Robert de Nobili in 1606 and ending with the final decisions of the Holy See in 1742 (see Malabar Rites; Madura Mission). (4) Propaganda missionary enterprise, commencing about the year 1637. (5) The conflict of jurisdiction between the vicars Apostolic of propaganda and the Portuguese padroado, commencing in the eighteenth century, reaching its climax in 1838, and its final settlement in 1886 (see Goa, Archdiocese of; Padroado). (6) The establishment of the hierarchy in 1886 and subsequent organization down to the present time. Besides the special articles referred to, local details will be found under the different dioceses. Here it will be sufficient to take a brief survey of the whole. From very early times there existed on the Malabar and Coromandel Coast a considerable community of native Christians claiming to have received the Faith from the Apostle St. Thomas, whose martyrdom is held to have taken place near Mylapur, three miles south of Madras. His reputed tomb seems to have been in the hands of Nestorians, and the community generally appears for several centuries to have been ruled by bishops from Persia or Babylonia who were also Nestorians. When the Portuguese came into India, they set themselves to the task of removing this Nestorian taint and bringing the community into union with the Catholic Church, and this was accomplished by the Synod of Diamper in 1599. In 1653, in consequence of domestic quarrels, a revolt took place, followed by a conciliation of the great majority, while a certain minority fell away, and became later on a prey to Jacobite influences. The Syrian Catholics — as they are called on account of their liturgy — still flourish and are governed by three vicars Apostolic at Ernakulam, Trichur, and Changanacherry respectively.

A empreitada missionária portuguesa, que começou pouco após 1500, seguiu em parte o progresso da conquista, mas também se estendeu além dela, de modo que grandes comunidades foram formadas no sul da península e até Madras na costa leste e Damão na costa oeste, enquanto esforços esporádicos foram feitos, de tempos em tempos, mais ao norte, até Bengala, Agra e até o Tibete. Os principais sucessos ocorreram, em primeiro lugar, dentro do território estritamente português de Goa, onde a maior influência do Estado estava por trás dos missionários; em segundo lugar, na Costa da Pesca, perto do Cabo Comorim; em terceiro lugar, nos distritos interiores de Madura; e em quarto lugar, nos distritos de Bassein, Salsette, Bombaim, Karanja e Chaul na costa oeste, ao norte de Goa. Os franciscanos e dominicanos foram as primeiras ordens a atuar, seguidos em breve pelos jesuítas e agostinianos, e posteriormente pelos carmelitas, teatinos, hospitalários de São João e oratorianos. O ímpeto da empreitada alcançou seu auge logo após 1600 d.C., quando vastos números foram inscritos como membros da Igreja. O trabalho de atender às necessidades de tais grandes comunidades colocou naturalmente um limite na expansão missionária. Além disso, à medida que o poder de Portugal começou a declinar, houve uma diminuição no suprimento de missionários, e após a supressão dos jesuítas em 1773, pode-se dizer que o progresso missionário sob o patrocínio português praticamente estagnou. Enquanto isso, a Santa Sé, reconhecendo a inadequação dos recursos portugueses para lidar com um país tão vasto, começou a prover independentemente a disseminação do Evangelho, nomeando vigários apostólicos sob a Propaganda, sendo o primeiro o do Decanato, depois chamado de Vigário Apostólico do Grande Mogul, e finalmente o Vigário Apostólico de Bombaim. Esta nomeação, feita por volta de 1637, foi seguida por outras até os tempos recentes, até que todo o país fora da esfera real das administrações portuguesas fosse, de alguma forma, providenciado. Logo aconteceu que onde os vigários apostólicos entraram em contato com o clero português, surgiu um conflito de jurisdição — os vigários apostólicos baseavam suas reivindicações na delegação direta da Santa Sé, enquanto o partido português sustentava sua posição nas antigas prerrogativas do patronato, bem como no direito prescritivo de posse. A política de Roma ao longo deste conflito foi apoiar inequivocamente a posição dos vigários apostólicos, ao mesmo tempo recomendando que usassem cautela e, assim, evitassem dissensões sempre que possível. As relações tensas entre os dois partidos atingiram um clímax quando, em 1838, a Santa Sé cancelou a jurisdição das três sedes sufragâneas de Cranganore, Cochin e Mylapur e a transferiu para os vigários apostólicos mais próximos, fazendo o mesmo em relação a certas porções de território que anteriormente estavam sob a autoridade de Goa. A luta, que foi mais feroz nos distritos de Bombaim, Madras e Madura, continuou até 1857, quando um concordato foi elaborado que deu paz comparativa às igrejas, mas deixou as duas jurisdições conflitantes quase em statu quo. Finalmente, em 1886, outro concordato foi estabelecido e, ao mesmo tempo, todo o país foi dividido em províncias eclesiásticas, sendo certas porções de território, retiradas em 1838, restauradas à jurisdição das sedes portuguesas. As delimitações feitas em 1886 foram posteriormente complementadas por ajustes e subdivisões até 1899, desde quando a distribuição eclesiástica permaneceu estável. As seguintes listas resumirão os principais fatos descritos: (1) As antigas fundações do Padroado português: — Goa, 1534; Cochim, 1557; Cranganore, 1600; San Thomé (Mylapur), 1606. (2) Vicariatos fundados antes de 1800: — Grande Mogul, 1637; Malabar, 1659; Bombaim e Tibete, 1720; Ava e Pegu (Birmânia), 1722. (3) Vicariatos fundados de 1800 a 1886: — Tibete, 1826; Bengala, Madras e Ceilão, 1834; Madura e Coromandel, 1836; Agra e Patna, 1845; Jaffna, 1847; Bengal Oriental e Ocidental, Vizagapatam, Pondicherry, Coimbatore e Mysore, 1850; Hyderabad (Decanato), 1851; Mangalore, Quilon e Verapoly, 1853; Pune, 1854; Bengala Central, Norte e Sul da Birmânia, 1870; Punjab e Caxemira, 1880; Kandy, 1883; Birmânia Oriental, 1886. (4) A hierarquia estabelecida em 1886 consistia em oito arcebispos com os títulos de Agra, Calcutá, Madras, Bombaim, Goa, Pondicherry, Verapoly e Ceilão, cada um tendo suas dioceses, vicariatos e prefeituras apostólicas. (5) As seguintes novas subdivisões foram feitas após 1886: — Caxemira, Nagpur, Trichur e Kottayam, 1887; Assam, 1889; Ernakulam e Changanacherry, 1890; Rajastão, 1891; Bettiah, 1892; Galle e Trincomalee, 1893; Kumbakonam, 1899. A essas devem ser adicionados os três vicariatos apostólicos da Birmânia.

Portuguese missionary enterprise, which began shortly after 1500, partly followed the progress of conquest, but also extended beyond it, so that large communities were formed in the south of the peninsula and as far as Madras on the east coast, and Damão on the west, while sporadic efforts were made from time to time further northwards, as far as Bengal, Agra, and even Tibet. The chief successes were, first, within the strictly Portuguese territory of Goa, where the fullest influence of the State lay at the back of the missionaries; secondly, on the Fishery Coast about Cape Comorin; thirdly, in the inland districts of Madura; fourthly, in the districts of Bassein, Salsette, Bombay, Karanja, and Chaul on the western coast, north of Goa. The Franciscans and Dominicans were the first orders in the field, soon to be followed by the Jesuits and Augustinians, and later on by the Carmelites, Theatines, Hospitallers of St. John, and Oratorians. The tide of enterprise reached its highest soon after A.D. 1600, by which time vast numbers had been enrolled in the membership of the Church. The work of attending to the wants of such large communities naturally placed a limit on further missionary expansion. Moreover, as the power of Portugal itself began to decline, there was a falling off in the supply of missionaries, and after the suppression of the Jesuits in 1773 it may be said that missionary progress under Portuguese patronage came practically to a standstill. Meantime the Holy See, recognizing the inadequacy of the Portuguese resources to deal with so vast a country, began to provide independently for the spread of the Gospel by appointing vicars Apostolic, under Propaganda, the first being that of the Deccan, afterwards called the Vicar Apostolic of the Great Mogul, and finally the Vicar Apostolic of Bombay. This appointment, made about 1637, was followed by others down to recent times, till the whole of the country outside the actual sphere of Portuguese ministrations was in some way provided for. It soon happened that where the vicars Apostolic came into contact with the Portuguese clergy there arose a conflict of jurisdiction — the vicars Apostolic resting their claims on the direct delegation of the Holy See, while the Portuguese party took their stand on the ancient prerogatives of the patronage as well as the prescriptive right of possession. The policy of Rome throughout this conflict was to support unequivocally the position of the vicars Apostolic, at the same time recommending them to use caution and thereby avoid dissension where possible. The strained relations between the two parties reached a climax when in 1838 the Holy See cancelled the jurisdiction of the three suffragan Sees of Crangaqnore, Cochin, and Mylapur and transferred it to the nearest vicars Apostolic, and did the same with regard to certain portions of territory which had formerly been under the authority of Goa itself. The struggle, which was most fierce in the districts of Bombay, Madras, and Madura, continued till 1857, when a concordat was drawn up which gave comparative peace to the churches, but left the two conflicting jurisdictions almost in statu quo. Finally in 1886 another concordat was established, and at the same time the whole country was divided into ecclesiastical provinces, and certain portions of territory, withdrawn in 1838, were restored to the jurisdiction of the Portuguese sees. The delineations made in 1886 were afterwards supplemented by adjustments and subdivisions down to 1899, since when the ecclesiastical distribution has been stable. The following lists will summarize the main facts thus described: (1) The old foundations of the Portuguese Padroado: — Goa, 1534; Chochin, 1557; Cranganore, 1600; San Thomé (Mylapur), 1606. (2) Vicariates founded before 1800: — Great Mogul, 1637; Malabar, 1659; Bombay and Tibet, 1720: Ava and Pegu (Burma), 1722. (3) Vicariates founded from 1800 to 1886: — Tibet, 1826; Bengal, Madras, and Ceylon, 1834; Madura and Coromandel, 1836; Agra and Patna, 1845; Jaffna, 1847; East and West Bengal, Vizagapatam, Pondicherry, Coimbatore and Mysore, 1850; Hyderabad (Deccan), 1851; Mangalore, Quilon, and Verapoly, 1853; Poona, 1854; Central Bengal, North and South Burma, 1870; Punjab and Kashmir, 1880; Kandy, 1883; East Burma, 1886. (4) The hierarchy as established in 1886 consisted of eight archbishops bearing the titles of Agra, Calcutta, Madras, Bombay, Goa, Pondicherry, Verapoly, and Ceylon, each having his subject dioceses, vicariates and prefectures Apostolic. (5) The following new subdivisions were made after 1886: — Kashmir, Nagpur, Trichur, and Kottayam, 1887; Assam, 1889; Ernakulam, and Changanacherry, 1890; Rajputana, 1891; Bettiah, 1892; Galle and Trincomalee, 1893; Kumbakonam, 1899. To these must be added the three vicariates Apostolic of Burma.

Estatísticas católicas

Catholic statistics

Índia Francesa

French India

A organização eclesiástica ligada à Índia não coincide, de forma alguma, com as divisões políticas do país. A Índia é composta por oito províncias eclesiásticas, sete das quais estão na península e a oitava em Ceilão. As Províncias de Agra, Calcutá, Bombaim, Madras e Verapoly estão inteiramente no Império Indiano. A Província de Goa compreende a Índia portuguesa e uma parte da Índia britânica, além das sé dioceses sufragâneas na África e no Extremo Oriente. A Província de Pondicherry compreende a Índia francesa e uma parte da Índia britânica, bem como a Diocese de Malaca nos Assentamentos das Estreitas. A Província de Colombo está inteiramente em Ceilão, portanto fora do Império Indiano. Por outro lado, os três vicariatos de Birmania, que atualmente pertencem ao Império Indiano, não fazem parte da Índia eclesiástica propriamente dita e estão fora da Delegação Apostólica das Índias Orientais. O mesmo se aplica a Aden, que pertence politicamente à Presidência de Bombaim. Portanto, nosso melhor caminho, ao fornecer estatísticas eclesiásticas, será considerar o grupo geral aqui descrito, indicando certas subtrações que devem ser feitas para trazer os números em relação ao censo do governo da Índia.

The ecclesiastical organization connected with India does not by any means coincide with the political divisions of the country. India consists of eight ecclesiastical provinces, seven of which are in the peninsula and the eighth in Ceylon. The Provinces of Agra, Calcutta, Bombay, Madras, Verapoly are entirely in the Indian Empire. The Province of Goa comprises Portuguese India and some portion of British India, besides the suffragan sees in Africa and the Far East. The Province of Pondicherry comprises French India and some portion of British India, as well as the Diocese of Malacca in the Straits Settlements. The Province of Colombo is entirely in Ceylon and so outside the Indian Empire. On the other hand, the three vicariates of Burma, which at present belong to the Indian Empire, are not part of ecclesiastical India proper, and lie outside the Apostolic Delegation of the East Indies. The same is true of Aden, which belongs politically to the Bombay Presidency. Our best course, therefore, in giving ecclesiastical statistics, will be to take the general group just described, indicating certain subtractions which must be made in order to bring the figures into relation with the Government census of India.

(1) Província de Goa. — Na Arquidiocese de Goa, 299.628 pertencem ao território português e 35.403 ao território britânico. Na Diocese de Damão, 2.213 pertencem ao território português e 69.789 ao território britânico. Dentre estes últimos, 26.419 são goenses que vivem na ilha de Bombaim, sob a jurisdição pessoal e não territorial de Damão. As sedes sufragâneas de Cochim e Mylapur estão totalmente em território britânico. As sedes sufragâneas mais distantes na África e no Extremo Oriente foram omitidas da lista. (2) Província de Pondicherry. — Na Arquidiocese de Pondicherry, 25.859 pertencem ao território francês e 117.266 ao território britânico. As sedes sufragâneas estão todas na Índia Britânica, exceto Malaca, que está completamente fora da Índia. (3) Província de Verapoly. — Os três Vicariatos de Ernakulam, Changanacherry e Trichur consistem de católicos do Rito Siro, com um total de 325.281 (Cristãos de Tomás). Ao subtrair as cifras da Índia Francesa, da Índia Portuguesa, de Malaca e do Ceilão, e separando os vicariatos siros, os totais para o Império Indiano (incluindo a Birmânia) no ano de 1908 são os seguintes: — Católicos Latinos 1.439.066; Católicos Siros 325.281. Uma comparação com o censo de 1901 revela um aumento de 190.325 católicos latinos e 2.695 católicos siros — o que provavelmente é uma estimativa justa do progresso durante os últimos oito anos. Quanto mais antigas estatísticas puderem ser obtidas para fins de comparação, o número total de católicos na Índia Britânica (não incluindo a Birmânia ou o Ceilão) em 1857 era de 801.858. Em 1885, havia aumentado para 1.030.100 e em 1905 para 1.582.186.

(1) Province of Goa. — In the Archdiocese of Goa 299,628 belong to Portuguese territory and 35,403 to British territory. In the Diocese of Damão 2,213 belong to Portuguese territory and 69,789 to British territory. Out of these latter, 26,419 are Goanese living in Bombay island, under the personal and not territorial jurisdiction of Damão. The suffragan sees of Cochin and Mylapur are entirely in British territory. The more remote suffragan sees in Africa and the Far East are omitted from the list. (2) Province of Pondicherry. — In the Archdiocese of Pondicherry 25,859 belong to French territory and 117,266 to British territory. The suffragan sees are all in British India except Malacca, which is altogether outside India. (3) Province of Verapoly. — The three Vicariates of Ernakulam, Changanacherry, and Trichur consist of Catholics of the Syrian Rite, with a total 325,281 (Thomas Christians). By subtracting the figures for French India, Portuguese India, Malacca, and Ceylon, and separating off the Syrian vicariates, the total results for the Indian Empire (including Burma) for the year 1908 are as follows: — Latin Catholics 1,439,066; Syrian Catholics 325,281. A comparison with the census of 1901 reveals an increase of 190,325 Latin Catholics, and 2,695 Syrian Catholics — which is probably a fair estimate of progress during the last eight years. As far as older statistics can be obtained for purposes of comparison, the total number of Catholics in British India (not including Burma or Ceylon) in 1857 was 801,858. In 1885 they had risen to 1,030,100 and in 1905 to 1,582,186.

Dupla jurisdição

Double jurisdiction

Índia Francesa

French India

Uma das peculiaridades da Índia eclesiástica, embora não desconhecida em outras partes da Igreja, é a existência, em certos lugares, do que é popularmente conhecido como "doble jurisdição". A explicação histórica reside no fato de que, quando o conflito jurisdicional foi encerrado em 1886, a esfera de influência do Padroado não se restringiu ao território português, mas ficou permitida em muitas partes da Índia britânica, onde o clero do Padroado estava em efetiva posse. Em primeiro lugar, a Sé de Goa foi autorizada a manter uma parte considerável da costa ao norte e ao sul de Goa; enquanto as duas antigas Sé de Cochim e Mylapur e a recém-erigida Sé de Damão estavam todas totalmente em território britânico. Mas aconteceu que, no caso de Mylapur, existiam certas paróquias amplamente dispersas e isoladas que estavam efetivamente sob administração clerical portuguesa, e estas foram mantidas como igrejas isentas em meio ao território da Propaganda. Assim, ao Bispo de Mylapur pertencem nada menos que quinze igrejas separadas espalhadas pela Diocese de Trichinopoly, com outras em Madras, Calcutá e Daca, totalizando vinte e oito. Na Ilha de Salsette, perto de Bombaim, que foi cedida à Diocese de Damão, seis igrejas permaneceram ligadas à jurisdição da Propaganda de Bombaim. Em alguns desses lugares, ambas as jurisdições existem lado a lado, uma exercendo o domínio territorial, a outra possuindo a isenção. Em Bombaim, um arranjo mais especial foi feito — o arcebispo sob a Propaganda desfrutando de jurisdição territorial, enquanto o Bispo de Damão detém jurisdição pessoal sobre aqueles que são goenses por nascimento ou de alguma forma relacionados ao domínio do Padroado; e existe um certo código complicado para determinar a jurisdição à qual os indivíduos pertencem (veja sob Goa; Bombaim; Damão; São Tomás de Mylapur). Na Arquidiocese de Verapoly (Costa de Malabar), outra forma de doble jurisdição existe, desta vez baseada em uma diferença de rito. Lá, os latinos estão sob o Arcebispo de Verapoly, enquanto os cristãos sírios (sírios não por raça, mas apenas por liturgia) nos mesmos limites territoriais são atribuídos a três vigários apostólicos do mesmo rito.

One of the peculiarities of ecclesiastical India, though not unknown in other parts of the Church, is the existence in certain places of what is popularly known as a "double jurisdiction". The historical explanation lies in the fact that when the jurisdictional conflict was brought to a close in 1886, the Padroado sphere of influence was not restricted to Portuguese territory, but allowed to remain in many parts of British India where the Padroado clergy were in actual possession. In the first place the See of Goa was allowed to retain a considerable part of the coast country north and south of Goa; while the two ancient Sees of Cochin and Mylapur and the newly erected See of Damão were all three totally in British territory. But it happened that in the case of Mylapur there existed certain widely scattered and isolated parishes which were actually under Portuguese clerical administration, and these were retained as exempted churches in the midst of Propaganda territory. Thus to the Bishop of Mylapur belong no fewer than fifteen separate churches scattered over the Diocese of Trichinopoly, with others in Madras, Calcutta, and Dacca giving a total number of twenty-eight. In the Island of Salsette, near Bombay, which was made over to the Diocese of Damão, six churches remained attached to the Propaganda jurisdiction of Bombay. In some of these places both jurisdictions exist side by side, the one holding territorial sway, the other possessing exemption. In Bombay a more special arrangement was made — the archbishop under Propaganda enjoying territorial jurisdiction, while the Bishop of Damão holds personal jurisdiction over those who are Goanese by birth or otherwise connected with Padroado rule; and a certain complicated code exists for determining the jurisdiction to which individuals belong (see under Goa; Bombay; Damão; St. Thomas of Mylapur). In the Archdiocese of Verapoly (Malabar Coast) another form of double jurisdiction exists, this time based on a difference of rite. There the Latins are under the Archbishop of Verapoly, while the Syrian Christians (Syrians not by race but by liturgy only) in the same territorial limits are assigned to three vicars Apostolic of the same rite.

O clero católico

The Catholic clergy

Índia Francesa

French India

Sob o regime português, o primeiro trabalho missionário foi realizado pelas ordens religiosas. Com o tempo, um grande número de clérigos seculares nativos surgiu, alguns dos quais desenvolveram fortemente o espírito apostólico; mas, em geral, seu trabalho consistia em assumir a responsabilidade das paróquias e das estações missionárias que já haviam sido fundadas pelas ordens missionárias. Com a expulsão das ordens religiosas do território português em 1834, toda a responsabilidade pelos fiéis recaiu sobre o clero secular, que atualmente atua nas Dioceses de Goa, Cochim, Mylapur e Damão — alguns sendo portugueses europeus e os demais nativos da Índia. Nos últimos anos, alguns jesuítas foram introduzidos nas partes que ficam fora do território português.

Under the Portuguese regime, the first missionary work was done by the religious orders. In course of time a large body of native secular clergy came into existence, some of whom strongly developed the apostolic spirit; but in general their work was to take charge of the parishes and mission-stations which had already been founded by the missionary orders. On the expulsion of the religious orders from Portuguese territory in 1834, the whole care of the faithful devolved on the secular clergy, who at present work in the Dioceses of Goa, Cochin, Mylapur, and Damão — a few being European Portuguese, and the rest natives of India. Of recent years a few Jesuits have been introduced in the parts which lie outside Portuguese territory.

Da mesma forma, os vicariatos apostólicos foram iniciados e continuaram a ser administrados por missionários europeus de diferentes ordens e nacionalidades, assistidos por sacerdotes nativos ou de outras origens que conseguiam formar. Quando a hierarquia foi estabelecida em 1886, o mesmo regime foi mantido, os bispos sendo, em geral, da mesma ordem ou congregação. A lista acima mostra as ordens e nacionalidades nas diversas dioceses. A escassez de missionários de origem britânica na Índia é, às vezes, objeto de crítica por ingleses que não estão familiarizados com a história. Eles esquecem que, na época em que a Índia foi atribuída a vicários apostólicos, a Inglaterra não estava em condições de enviar missionários estrangeiros. Em segundo lugar, faz menos de um século que a Inglaterra começou a adquirir qualquer tipo de presença geral no país. Mesmo atualmente, o clero da Inglaterra tem suas mãos cheias atendendo às necessidades de seu próprio país e tem poucos homens disponíveis para empreendimentos externos. Além disso, no que diz respeito à maior parte da Índia, a nacionalidade dos missionários é uma questão de indiferença, uma vez que o trabalho é quase inteiramente voltado para comunidades nativas, que devem ser atendidas na língua vernácula. Nas grandes cidades, onde o inglês é uma língua corrente, o clero consegue adquirir um conhecimento suficiente do inglês, e o mesmo se aplica aos capelães militares, embora em casos individuais possa haver algumas deficiências. Aqueles que viajam nunca encontrarão um missionário europeu em território britânico que não consiga se fazer entender em inglês, e na maioria dos casos, a proficiência alcançada é notável.

Similarly the vicariates Apostolic were initiated and continued to be worked by European missionaries of different orders and nationalities, assisted by such secular native or other priests as they were able to train up. When the hierarchy was established in 1886 the same regime was retained, the bishops being generally of the same order or congregation. The foregoing list shows the orders and nationalities in the various dioceses. The fewness of missionaries of British extraction in India is sometimes made a matter of criticism by Englishmen not conversant with history. They forget that at the time when India was assigned to vicars Apostolic, England was not in a condition to send out foreign missionaries. Secondly, it is much less than a century ago since England began to acquire anything like a general footing in the country. Even at the present time the clergy of England have their hands full in attending to the needs of their own country, and have few men to spare for outside enterprise. Then again, as regards the far greater part of India, the nationality of the missionaries is a matter of indifference, since the work is almost entirely with native communities, who have to be dealt with in the vernacular. In the larger towns, where English is a current language, the clergy manage to equip themselves with a sufficient knowledge of English, and the same is true of military chaplains, though in individual cases a deficiency may sometimes be found. Those who travel will never come across a European missionary in British territory who cannot make himself understood in English, and in the majority of cases the proficiency attained is remarkable.

As estatísticas atuais do clero para todo o grupo eclesiástico já descrito podem ser estimadas em aproximadamente 2.800 padres, dos quais cerca de 1.050 são europeus e cerca de 1.750 são de origem nativa. Por uma divisão cruzada, cerca de 2.000 podem ser classificados como clero secular (incluindo os Padres de Mill Hill e os Padres das Missões Estrangeiras), e cerca de 800 como membros de ordens ou congregações religiosas. Também há mais de 500 irmãos de várias ordens e congregações, e cerca de 3.000 freiras; e o número de igrejas e capelas atendidas ultrapassa 5.000.

The actual statistics of the clergy for the whole ecclesiastical group already described may be estimated approximately at 2,800 priests, of whom about 1,050 are Europeans, and about 1,750 of native extraction. By a cross division about 2,000 may be classed as secular clergy (including the Mill Hill Fathers and the Foreign Mission Fathers), and about 800 as members of religious orders or congregations. There are also more than 500 brothers of various orders and congregations, and about 3,000 nuns; and the number of churches and chapels served rises above 5,000.

Trabalho missionário católico

Catholic missionary work

Índia Francesa

French India

As figuras da população católica acima mencionadas incluem apenas aqueles que são certamente membros da Igreja — todos os convertidos sendo submetidos a testes cuidadosos e instrução antes do batismo. Os números são compostos principalmente por cristãos nativos, em parte das castas superiores, mas principalmente das castas inferiores, juntamente com uma certa porcentagem de europeus pertencentes ao exército, governo e serviço civil, ferrovias, etc., e um número de eurasiáticos. A população católica é mais densa entre os cristãos de São Tomé de Travancore, onde as divisões eclesiásticas são as menores. Os distritos costeiros a leste e a oeste (o cenário das antigas missões portuguesas e francesas), e especialmente o sul da península, vêm a seguir em ordem de números: e aqui as dioceses são maiores. Quanto mais ao norte vamos, mais escassa a população católica se torna. Assim, a Província de Agra, que em dimensões cobre quase tanto espaço quanto as outras sete províncias juntas, contém o menor número de católicos — sendo este um campo que só começou a ser trabalhado nos tempos recentes. Atualmente, os maiores centros missionários para nativos estão em Chota Nagpur (Diocese de Calcutá), nos distritos de Godaveri (Hyderabad), nos distritos de Telugu (Madras), nos distritos de Trichinopoly, Madura, Pondicherry, Kumbakonam, Mysore, etc., no sul. Missões menores, mas em crescimento, estão no Distrito de Ahmednagar (Poona) e no Distrito de Anand (Bombaim). Estima-se que o número de convertidos batizados no ano de 1903 tenha chegado a cerca de 16.000; enquanto o número de catecúmenos preparando-se para o batismo contava cerca de 45.000. Atualmente, a taxa de progresso, embora não definitivamente aferível em detalhes, certamente avançou.

The figures of Catholic population given above include only those who are ascertainably members of the Church — all converts being subjected to careful tests and instruction before baptism. The numbers are mostly made up of native Christians, partly of the higher but chiefly of the lower castes, together with a certain percentage of Europeans belonging to the army, government and civil service, railways, etc., and a number of Eurasians. The Catholic population is densest among the Thomas Christians of Travancore, where the ecclesiastical divisions are of the smallest. The coast districts east and west (the scene of the ancient Portuguese and French missions), and especially the south of the peninsula, come next in order of numbers: and here the dioceses are larger. The farther north we go the more scanty the Catholic population becomes. Thus the Province of Agra, which in dimensions covers almost as much space as the other seven provinces taken together, contains the smallest number of Catholics — this being a field which has only begun to be worked in recent times. At present the largest mission centres for natives are in Chota Nagpur, (Diocese of Calcutta) the Godaveri districts (Hyderabad), the Telugu districts (Madras), the districts of Trichinopoly, Madura, Pondicherry, Kumbakonam, Mysore, etc., in the south. Smaller but growing missions are in the Ahmednagar District (Poona) and the Anand District (Bombay). It has been estimated that the number of converts baptized in the year 1903 amounted to about 16,000; while the number of catechumens preparing for baptism counted about 45,000. At the present time the rate of progress, though not definitely ascertainable in detail, has certainly advanced.

Sucesso missionário

Missionary success

Índia Francesa

French India

Uma das questões debatidas em conexão com a Índia é a real ou suposta diferença entre o progresso missionário no passado e no presente. A impressão superficial predominante é que o corpo católico da Índia foi construído repentinamente ao longo de um século e meio, pelos missionários portugueses, cujos frutos herdamos e, em certa medida, mantemos sem adicionar muito a isso nos tempos modernos. Uma investigação especial seria necessária para fornecer uma resposta documentada; mas as considerações a seguir ajudarão a formar uma visão sólida do caso. Em primeiro lugar, a razão geralmente considerada pelos não católicos como uma explicação adequada para o sucesso do passado, ou seja, que os portugueses espalharam o Evangelho pela força; ou, como às vezes é dito, "à força da espada", é certamente uma exageração e, em muitos aspectos, falsa. Existem registros de alguns casos isolados em que, pelo menos, foi usada força física — por exemplo, onde um carregamento de piratas capturados recebeu a opção de abraçar o cristianismo ou ser lançado ao mar. Mas tais atos foram totalmente desprovidos de autoridade, eclesiástica ou civil, além de serem tão raros que não contam. Quanto à política do estado, a tendência local era mais para ser tolerante com o paganismo e deixar a propaganda religiosa seguir seu curso; e quando, sob pressão do Rei de Portugal, foi formulada uma política organizada de apoio à Fé, a coerção física não foi um de seus elementos. Pode-se afirmar com segurança que não existia na legislação nenhuma lei obrigando um pagão nato a se tornar cristão; nem era exercida coação na prática. Os métodos adotados pelo estado consistiram, primeiro, em uma destruição implacável de templos pagãos e na poluição de tanques sagrados em distritos onde o poder civil era plenamente dominante e o Evangelho havia sido pregado; e também em proibir o exercício público de qualquer religião estrangeira dentro dos limites portugueses. Vantagens políticas e sociais de várias naturezas eram anexadas à conversão, e correspondentes desvantagens à não-conversão; e em certas partes, todos os adultos com mais de quinze anos eram obrigados a ouvir instruções cristãs aos domingos sob pena de multa e, se obstinados, de expulsão do distrito. Essa política teve, em parte, o efeito de trazer convertidos, muitas vezes de qualidade duvidosa, para a Igreja, e, em parte, de afastar dos limites portugueses aqueles que eram tenazes em sua fé ancestral. Mas deve-se notar que essas medidas de forma alguma foram implementadas uniformemente em todos os momentos e lugares, e sua esfera estava, em qualquer caso, confinada aos limites estreitos do território português efetivo, ou mesmo a um pequeno raio em torno dos principais centros como Goa e Bassein. Métodos mais defensáveis e até louváveis também estavam em uso, como a valorização dos batismos públicos de convertidos, nos quais a nobreza portuguesa atuava como padrinhos dos neófitos e lhes concedia seus ilustres nomes de família — daí a prevalência dos sobrenomes De Souzas, De Mellos, Almeidas, Pereiras e até Albuquerques, entre o povo até hoje. Outro costume era resgatar escravos dos traficantes de escravos, seja por captura ou compra, e torná-los cristãos; ou ainda, cuidar de todos os órfãos e educá-los na Fé. Em alguns casos fora do território português, a conversão foi promovida oferecendo proteção às classes desamparadas contra a tirania dos muçulmanos, como ocorreu na Costa da Pesca. Assim, parece claro que práticas que sugerem coerção foram em alguns casos uma causa parcial, mas nunca a única ou adequada, das conversões. Isso é demonstrado pelo fato de que o trabalho missionário prosseguiu com igual ou até maior sucesso em distritos totalmente remotos da influência do estado, por exemplo, Madura, onde os missionários trabalharam apenas com base na persuasão, sem o mero prestígio de Portugal ao seu lado.

One of the moot questions in connection with India is the real or supposed difference between missionary progress in the past and in the present. The prevailing surface impression is that the Catholic body of India was build up suddenly within the space of say a century and a half by the Portuguese missionaries, the fruits of whose enterprise we inherit and to some extent keep up without adding much thereto in modern times. Special investigation would be required in order to give a documented answer; but the following considerations will help towards a sound view of the case. In the first case, the reason usually regarded by non-Catholics as an adequate explanation of past success, viz., that the Portuguese spread the Gospel by force; or, as it is sometimes said, "at the point of the sword", is certainly an exaggerated one, and in many respects false. There are on record a few isolated cases in which, equivalently at least, physical force was used — for instance, where a ship-load of captured pirates were given the option of embracing Christianity or being thrown into the sea. But such acts were entirely unsupported by authority, ecclesiastical or civil, besides being so rare as not to count. As to the policy of the state, the local tendency was rather to be tolerant of paganism and to let religious propagandism go; and when, under pressure from the King of Portugal, an organized policy of support for the Faith was framed, physical coercion was not one of its elements. It may safely be said that there existed in the legislature no law forcing a born pagan to become a Christian; nor was compulsion exercised in practice. The methods adopted by the State consisted, first, in a ruthless destruction of pagan temples, and fouling of sacred tanks in districts where the civil power was fully dominant and the Gospel had been preached; and also in forbidding the public exercise of any alien religion within the Portuguese confines. Political and social advantages of various kinds were attached to conversion, and corresponding disabilities to non-conversion; and in certain parts, all adults over the age of fifteen were compelled to listen to Christian instructions on Sundays under pain of fine and, if obdurate, of expulsion from the district. This policy had partly the effect of bringing converts, often of dubious quality, into the Church, and partly of driving away from Portuguese confines those who were tenacious of their ancestral creed. But it is to be noted that these measures were by no means carried into effect uniformly at all times and in all places, and their sphere was in any case confined to the narrow limits of actual Portuguese territory, or even to a small radius round the chief centres such as Goa and Bassein. More defensible and even praiseworthy methods were also in vogue, such as making great account of public baptisms of converts, in which the Portuguese nobility stood sponsors to the neophytes and bestowed on them their illustrious family names — hence the prevalence of De Souzas, De Mellos, Almeidas, Pereiras, and even Albuquerques, etc. among the people to this day. Another usage was to rescue slaves from the slave-dealers, either by capture or purchase, and turn them into Christians; or again, to take charge of all orphans and bring them up in the Faith. In some cases outside Portuguese territory, conversion was promoted by affording protection to the helpless classes against the tyranny of the Mohammedans, as occurred on the Fishery Coast. Hence it seems clear that practices savouring of coercion were in some cases a partial, but never the sole or adequate, cause of conversions. This is shown by the fact that missionary work proceeded with equal or even greater success in districts altogether remote from state influence, e.g. Madura, where the missionaries worked on lines of persuasion alone, unaided by even the mere prestige of Portugal at their back.

Se, portanto, como deve ser admitido, o progresso do sucesso missionário nos tempos modernos não é tão notável quanto no passado, deve-se atribuir uma complexidade de causas, das quais as seguintes são as principais: — Os primeiros missionários tinham a vantagem de serem pioneiros que trabalhavam em um campo aberto. Eles estavam, a princípio, livres da existência de grandes comunidades de cristãos que necessitavam de constante cuidado paroquial. Além disso, eles contavam com o estímulo da novidade, e sua mensagem também tinha a vantagem da novidade. Ela chegou ao povo como uma surpresa, e grandes grupos de conversos puderam ser trazidos antes que os inimigos da Fé tivessem tempo de formular objeções ao cristianismo e de incutir essas ideias nas mentes das pessoas. Além disso, não havia missões protestantes naquelas épocas (o início das empreitadas protestantes foi em Tranquebar em 1704), de modo que o cristianismo pôde apresentar uma frente unida ao país, pois não havia seitas rivais e credos a serem opostos uns contra os outros. Ademais, as condições nas quais os cristãos eram admitidos ao batismo eram muito mais brandas do que atualmente. Uma disposição voluntariosa, acompanhada de uma breve instrução, era em muitos casos considerada como suficiente para admitir milhares juntos ao batismo; enquanto atualmente um cuidadoso curso de instrução e prova, que dura pelo menos um ano, é o requisito usual — sendo menor a confiança depositada na instrução e formação subsequentes do que era o caso anteriormente. O resultado é provavelmente uma melhor qualidade de converso hoje em dia do que em muitas situações foi garantida então. Se é permitido dizer que o prestígio do Estado português tinha um grande peso a favor da conversão, deve-se acrescentar que, atualmente, a professada neutralidade do Governo britânico é nada menos do que um incentivo público ao indiferentismo. As ideias da civilização ocidental também são, sem dúvida, um obstáculo importante ao progresso do cristianismo nos tempos modernos, pois elas materializam as mentes e interesses das pessoas, induzem ao agnosticismo ou indiferentismo, sofisticam os simples e encorajam o mundano — desintegrando os antigos credos, mas não construindo nada em seu lugar. Entre os obstáculos inerentes ao próprio povo, o rígido conservadorismo mental e as amarras do sistema de castas são certamente de primeiro nível. Assim, constata-se hoje, como se constatava na época portuguesa, que em lugares onde a pressão do Estado não era sentida, os brâmanes eram os mais difíceis de converter, enquanto as pessoas de baixa casta e sem casta eram as mais fáceis. Nos tempos modernos, o maior sucesso missionário é invariavelmente encontrado (1) entre os aborígenes ou classes deprimidas; (2) entre aqueles que estão sem casta e fora da influência dos brâmanes; (3) em regiões mais remotas de ferrovias e centros de civilização; e (4) em lugares onde apenas um corpo missionário detém o campo. Entre as classes educadas, especialmente aquelas que foram treinadas no modo europeu, as conversões são extremamente raras — às vezes devido ao indiferentismo e à incredulidade importados do ocidente; às vezes pela falta de seriedade prática na discussão religiosa, da qual muitos são extremamente aficionados; e às vezes devido a uma certa relaxação mental e a uma tendência por visões vagas, ou simbolismo e fantasia poética em vez de um amor por encarar e lidar com os fatos — uma peculiaridade temperamental da mente oriental.

If then, as must be admitted, the progress of missionary success in modern times is not so notable as in the past, a complexity of causes must be assigned, of which the following are the chief: — The early missionaries had the advantage of being pioneers working in an open field. They were at first unhampered by the existence of large communities of Christians needing constant parochial care. They had, moreover, the stimulus of novelty, and their message had also the advantage of novelty. It came to the people as a surprise, and large bodies of converts could be brought in before the enemies of the Faith had time to formulate objections to Christianity and to imbue the minds of the people with them. Besides this there were no Protestant missions in those days (the first beginning of Protestant enterprise was at Tranquebar in 1704), so that Christianity was able to present an undivided front to the country, as there were no rival sects and creeds to be played off one against another. Then again, the terms on which Christians were admitted to baptism were much more lenient than nowadays. A willing disposition, accompanied by a brief instruction, was in many cases taken as sufficient grounds for admitting thousands together to baptism; whereas at present a careful course of instruction and probation lasting at least a whole year is the usual requirement — less reliance being placed on subsequent instruction and training than was formerly the case. The result is probably a better quality of convert nowadays than in many instances was then secured. If it is allowed that the prestige of the Portuguese State went then for a great deal in favour of conversion, it must be added that at present the professed neutrality of the British Government is nothing short of a public encouragement of indifferentism. The ideas of Western civilization are also undoubtedly an important obstacle to the progress of Christianity in modern times, for they materialize the people's minds and interests, induce agnosticism or indifferentism, sophisticate the simple, and encourage the worldly — disintegrating the old creeds, but building up nothing in their place. Of obstacles inherent to the people themnselves, rigid conservatism of mind and the trammels of the caste system are certainly of the first magnitude. Hence it is found today, as it was found in Portuguese times, that in places where the pressure of the State was unfelt, the Brahmins were the most difficult to convert, and the low-caste and no-caste people the easiest. In modern times the greatest missionary success is invariably found (1) among the aborigines or depressed classes; (2) among those who are without caste and outside the influence of the Brahmins; (3) in districts most remote from railways and centres of civilization; and (4) in places where one missionary body alone holds the field. Among the educated classes, especially those who have been trained in the European manner, conversions are extremely rare — sometimes on account of indifferentism and unbelief imported from the west; sometimes for want of practical seriousness of purpose in religious discussion, of which many are extremely fond; and sometimes on account of a certain slackness of mind and a tendency to vague viewiness, or symbolism and poetic fancy instead of a love of facing and gripping facts — a peculiarity temperamental to the eastern mind.

Educação Católica

Catholic education

Índia Francesa

French India

Além das ministrações estritamente eclesiais aos fiéis e dos esforços para a disseminação da Fé, o clero da Índia desempenha um papel destacado no trabalho educacional do país. A mais recente coleção completa de estatísticas nessa área foi compilada em 1904. Ela inclui todo o grupo eclesiástico já mencionado, com a exceção de Burma (de acordo com Krose, alguns dos números para Burma podem ser fornecidos da seguinte forma: — escolas, 151, com 8.983 alunos; órfãos, 958). As seguintes informações foram extraídas dessa lista:

Besides strictly ecclesiastical ministrations to the faithful and efforts for the spread of the Faith, the clergy of India take a prominent part in the educational work of the country. The latest complete collection of statistics in this branch was compiled in 1904. It includes the whole ecclesiastical group already mentioned with the exception of Burma (according to Krose some of the figures for Burma can be supplied as follows: — schools, 151, with 8,983 pupils; orphans, 958). The following particulars are taken from this list:

Educação masculina

Male education

23 seminários eclesiásticos com 697 alunos nativos; 8 escolásticos de ordens religiosas com 101 escolásticos; 15 noviciados com 79 noviços; 12 faculdades universitárias (a maioria delas pequenas) com 1.343 alunos; 67 colégios de meninos com 9.771 alunos; 251 escolas de ensino fundamental com 23.889 alunos; 2.465 escolas primárias com 98.687 alunos; 4 escolas normais com 77 alunos; 26 escolas industriais com 977 alunos; 17 escolas para catequistas com 277 alunos; 114 orfanatos masculinos com 5.141 internos; 76 internatos com 6.037 internos.

23 ecclesiastical seminaries with 697 native students; 8 scholasticates of religious orders with 101 scholastics; 15 novitiates with 79 novices; 12 university colleges (most of them small ones) with 1,343 students; 67 high schools for boys with 9,771 students; 251 middle schools with 23,889 pupils; 2,465 primary schools with 98,687 pupils; 4 normal schools with 77 pupils; 26 industrial schools with 977 pupils; 17 schools for catechists with 277 students; 114 male orphanages with 5,141 inmates; 76 boarding schools with 6,037 inmates.

Educação feminina

Female education

67 noviços para ordens conventuais com 450 noviços; 61 escolas de ensino médio com 3.202 alunos; 248 escolas de ensino fundamental com 15.229 alunos; 683 escolas primárias com 41.263 alunos; 11 escolas normais com 186 alunos; 59 escolas industriais com 2.335 alunos; 138 orfanatos femininos com 7.489 internos; 108 colégios com 5.220 internos. O número total de crianças sob educação em escolas católicas é de 204.481 (137.326 meninos e 67.155 meninas). Este número inclui 12.650 órfãos de ambos os sexos.

67 novitiates for conventual orders with 450 novices; 61 high schools with 3,202 pupils; 248 middle schools with 15,229 pupils; 683 primary schools with 41,263 pupils; 11 normal schools with 186 pupils; 59 industrial schools with 2,335 pupils; 138 female orphanages with 7,489 inmates; 108 boarding schools with 5,220 inmates. The total number of children under education in Catholic schools is 204,481 (137,326 boys and 67,155 girls). This figure includes 12,650 orphans of both sexes.

Observa-se que o número de alunos nas escolas inclui uma grande proporção de não católicos. A política de abrir nossas escolas a pessoas de fora se deve ao fato de que em muitos lugares os católicos são ou muito poucos ou muito pobres para manter escolas e faculdades eficientes apenas para si mesmos, e a admissão de outros é, na maioria dos casos, o único meio pelo qual uma boa educação sob os auspícios católicos pode ser garantida. Sob tais arranjos, o ensino religioso é dado separadamente aos alunos católicos; mas o menor indício de proselitismo deve ser evitado em relação aos outros. O papel desempenhado pelo clero católico na obra educacional geral do país, bem como os resultados, que não têm comparação, traz grande prestígio ao corpo católico. Isso também estabelece excelentes relações com um grande número de hindus, muçulmanos, parsees, etc., de classe mais elevada, que expressam abertamente sua gratidão aos "Pais" que os educaram, e geralmente estão prontos para apoiá-los. É principalmente a essa proeminência no trabalho educacional que o clero católico deve a alta estima que desfruta no país.

It is to be noted that the numbers of pupils in schools includes a large proportion of non-Catholics. The policy of opening our schools to outsiders is due to the fact that in many places the Catholics are either too few or too poor to maintain efficient schools and colleges for themselves alone, and the admission of others is in most cases the only means by which a good education under Catholic auspices can be secured. Under such arrangements religious instruction is given apart to the Catholic pupils; but the slightest show of propagandism has to be avoided with regard to the others. The part played by the Catholic clergy in the general educational work of the country, as well as the results, second to none, which are obtained, brings great prestige to the Catholic body. It also establishes excellent relations with large numbers of better-class Hindus, Mohammedans, Parsees, etc., who openly express their indebtedness to the "Fathers" who have educated them, and are commonly ready to befriend them. It is mainly to this prominence in educational work that the Catholic clergy owe the high esteem which they enjoy in the country.

Empreendimento literário católico

Catholic literary enterprise

De modo geral, o clero católico da Índia não faz muito uso da imprensa como meio de exercer influência sobre aqueles fora do rebanho. Suas publicações consistem principalmente das Escrituras, histórias bíblicas, catecismos, livros de oração e obras de instrução, algumas em inglês, mas a maioria no vernáculo, realizadas em impressoras missionárias em Calcutá, Bombaim, Trichinopoly, Mangalore, Agra, Bettiah, etc. Existem vários jornais católicos semanais, como "The Catholic Herald of India" (Calcutá); "The Examiner" (Bombaim); "The Catholic Watchman" (Madras); "The Catholic Register" (San Thomé) — todos em inglês; "O Crente", órgão oficial da Arquidiocese de Goa; "O Anglo-Lusitano", representando a comunidade goensa em Bombaim; além de vários outros em inglês e em diversos idiomas locais. De modo geral, a imprensa católica restringe sua atenção aos interesses católicos sem entrar nos assuntos sociais ou políticos do país. Para uso do clero, um "Promptuarium Canonico-Liturgicum" é publicado em Ernakulam. Deve-se também mencionar o "Diretório Católico de Madras", que fornece o status das dioceses de toda a Índia e é publicado anualmente desde o ano de 1851.

On the whole the Catholic clergy of India do not make much use of the press as a means of exercising influence on those outside the Fold. Their publications consist mainly of the Scriptures, Bible histories, catechisms, prayerbooks, and works of instruction, some in English, but most in the vernacular, executed at mission presses in Calcutta, Bombay, Trichinopoly, Mangalore, Agra, Bettiah, etc. Of Catholic weekly newspapers there are several such as "The Catholic Herald of India" (Calcutta); "The Examiner" (Bombay); "The Catholic Watchman" (Madras); "The Catholic Register" (San Thomé) — all in English; "O Crente", official organ of the Archdiocese of Goa; "O Anglo-Luisitano", representing the Goan community in Bombay; beside several others in English and sundry local idioms. On the whole the Catholic press confines its attention to Catholic interests without entering into the social or political affairs of the country. For the use of the clergy a "Promptuarium Canonico-Liturgicum" is published at Ernakulam. Mention should also be made of the "Madras Catholic Directory", giving the status of the dioceses for the whole of India, and published annually since the year 1851.

Trabalho missionário protestante

Protestant missionary work

Empreendimento literário católico

Catholic literary enterprise

Os primeiros missionários protestantes a pisar na Índia foram dois luteranos da Dinamarca, que começaram seu trabalho em 1705 no assentamento dinamarquês de Tranquebar. Seu primeiro passo foi traduzir a Bíblia para o tâmil e, posteriormente, para o hindustani. Eles fizeram pouco progresso a princípio, mas gradualmente se espalharam para Madras, Cuddalore e Tanjore. Em 1750, Schwartz deu continuidade ao trabalho iniciado e o estendeu a Tinnevelly, perto do Cabo Comorin. Após os luteranos, vieram os batistas, que iniciaram seu trabalho em Serampur, perto de Calcutá. Em 1758, um missionário dinamarquês direcionou pela primeira vez sua atenção a Calcutá. Em 1799, houve um grande surto de energia em Serampur, cujos missionários teriam traduzido a Bíblia em trinta e uma línguas ou dialetos no espaço de dez anos e, até 1816, formaram uma comunidade de 700 convertidos. A Sociedade Missionária de Londres entrou em cena em 1798. Com a "Nova Carta" de 1813, a Companhia das Índias Orientais providenciou o estabelecimento do Arcebispado Anglicano de Calcutá, com três arqui-diaconados, um para cada presidência. Isso abriu caminho para mais empreendimentos por parte da Sociedade Missionária da Igreja, que começou em 1814, e a Sociedade para a Propagação do Evangelho, que se seguiu em 1826. Seus maiores sucessos foram obtidos no Sul da Índia, nas áreas já abertas pelos luteranos. Em 1835, foi estabelecida a Sé de Madras e, em 1837, a de Bombaim. Em 1877, dois bispos missionários assistentes ao Bispo de Madras foram nomeados para as missões de Tinnevelly, e novas sedes foram erigidas em Lahore e Rangoon, na Birmânia. O bispado missionário de Travancore e Cochin foi estabelecido em 1879. O primeiro missionário enviado pela Igreja da Escócia chegou em 1830. Desde então, a Igreja Presbiteriana da Irlanda, os metodistas wesleyanos, o Exército da Salvação e vários outros grupos, europeus e americanos, foram adicionados à lista. Resumindo as cifras de progresso, encontramos que em 1830 havia apenas nove sociedades missionárias protestantes em atividade, com cerca de 27.000 protestantes nativos na Índia, Birmânia e Ceilão. Em 1870, havia nada menos que trinta e cinco dessas sociedades, com uma estimativa de 318.363 cristãos protestantes. Em 1852, havia 459 missionários protestantes e, em 1872, 606. As características dos métodos protestantes de trabalho são: a disseminação das Escrituras na língua vernácula local; a educação de crianças, especialmente em escolas vernáculas; esforços especiais no que diz respeito à educação feminina; e um uso muito extensivo de missionários nativos, não apenas ministros ordenados, mas também pregadores leigos, tanto homens quanto mulheres (Hunter's "Império Indo").

The first Protestant missionaries to set foot in India were two Lutherans from Denmark, who began work in 1705 in the Danish settlement of Tranquebar. Their first step was to translate the Bible into Tamil, and afterwards into Hindustani. They made little progress at first, but gradually spread to Madras, Cuddalore, and Tanjore. In 1750 Schwartz carried on the work thus begun and extended it to Tinnevelly near Cape Comorin. After the Lutherans came the Baptists, who began work at Serampur near Calcutta. In 1758 a Danish missionary first devoted attention to Calcutta. In 1799 there was a great outburst of energy at Serampur, whose missionaries are said in the space of ten years to have translated the Bible into thirty-one languages or dialects, and by 1816 had formed a community of 700 converts. The London Missionary Society entered the field in 1798. By the "New Charter" of 1813 the East India Company provided for the establishment of the Anglican Archbishopric of Calcutta, with three archdeaconries, one for each presidency. This led the way to further enterprise on the part of the Church Missionary Society, which started in 1814, and the Society for the Propagation of the Gospel, which followed in 1826. Their greatest successes were scored in Southern India, in the fields already opened by the Lutherans. In 1835 the See of Madras was established, and in 1837 that of Bombay. In 1877 two missionary bishops assistant to the Bishop of Madras were appointed for the Tinnevelly missions, and new sees were erected at Lahore and Rangoon, in Burma. The missionary Bishopric of Travancore and Cochin was established in 1879. The first missionary sent by the Church of Scotland arrived in 1830. Since then the Presbyterian Church of Ireland, the Wesleyan Methodists, the Salvation Army, and various other bodies, European and American, have been added to the list. Summing up the figures of progress, we find that in 1830 there were only nine Protestant missionary societies at work, with about 27,000 native Protestants in India, Burma, and Ceylon. In 1870 there were no fewer than thirty-five such societies, with an estimate of 318,363 Protestant Christians. In 1852 there were 459 Protestant missionaries and in 1872 there were 606. Features of the Protestant methods of work are: the spread of the Scriptures in the local vernacular; education of children, specially in vernacular schools; special efforts in the way of female education; and a very extensive use of native missionaries, not only ordained ministers, but also lay preachers both male and female (Hunter's "Indian Empire").

Às vezes, dá-se grande ênfase ao rápido crescimento do número de protestantes e ao aumento relativamente menor do número de católicos. Assim, o Sr. J.N. Farquhar, escrevendo na "Contemporary Review" em maio de 1908, apresenta as seguintes comparações (católicos incluindo latinos e sírios, e abrangendo britânicos e franceses, mas não a Índia portuguesa; enquanto os protestantes incluem todos os cristãos nativos na Índia, excluindo Birmânia):

Great stress is sometimes laid on the rapid growth of Protestant numbers, and the relatively smaller increase of Catholic numbers. Thus Mr. J.N. Farquhar, writing in the "Contemporary Review" for May, 1908, offers the following comparisons (Catholics including Latins and Syrians, and comprising British and French but not Portuguese India; while Protestants include all native Christians in India excluding Burma):

1851: 732.887 Católicos; 91.092 Protestantes
1871: 934.400 Católicos; 224.258 Protestantes
1891: 1.313.653 Católicos; 559.661 Protestantes
1901: 1.550.614 Católicos; 871.991 Protestantes

1851: 732,887 Catholics; 91,092 Protestants
1871: 934,400 Catholics; 224,258 Protestants
1891: 1,313,653 Catholics; 559,661 Protestants
1901: 1,550,614 Catholics; 871,991 Protestants

A partir dessas e outras cifras, ele calcula que, enquanto o aumento católico ao longo de cinquenta anos é de apenas 111,5 por cento, o dos protestantes durante o mesmo período é de 857,2 por cento. A questão é complicada, pois não sabemos quais os métodos pelos quais os números protestantes são obtidos, ou seja, se incluem apenas cristãos verdadeiramente iniciados; qual a proporção de conversões que são permanentes ou até que ponto a assistência pecuniária está relacionada a muitas delas. Colocando isso de lado, é importante observar que, enquanto a maior parte da nossa energia católica é direcionada a ministrar permanentemente a numerosos corpos estáveis de católicos hereditários, a empreitada missionária protestante é, em grande parte, de origem recente e contou com um terreno aberto diante de si. As diferentes sociedades missionárias, em sua chegada inicial, encontram-se livres de laços pré-existentes e podem dedicar toda sua energia a abrir novos caminhos em regiões remotas, onde sempre há a melhor chance de obter resultados rápidos. Apenas após o trabalho pioneiro estar concluído, e os conversos protestantes se estabelecerem como cristãos hereditários, a comparação de porcentagens fornecerá um teste justo. Além disso, se deixarmos as porcentagens de lado e prestarmos atenção ao crescimento real dos números, poderá ser constatado, a partir das cifras acima, que enquanto os católicos aumentaram em 817.727, os protestantes, durante o mesmo período, aumentaram apenas em 780.899. Esse fato apresenta uma perspectiva bem diferente da situação.

From these and other figures he calculates that, whereas the Catholic increase for fifty years is only 111.5 per cent, that of the Protestant during the same period is 857.2 per cent. The question is a complicated one, because we do not know the methods by which the Protestant figures are obtained, i.e., whether they include only really initiated Christians; what proportion of the conversions are permanent, or how far pecuniary assistance has to do with many of them. Putting this aside, it is to be noted that whereas most of our Catholic energy is taken up by permanent ministrations to numerous stable bodies of hereditary Catholics, Protestant missionary enterprise is to a great extent of recent origin, and has had before it an open field. The different missionary societies on their first arrival find themselves free from pre-existing ties, and can give their whole energy to breaking new ground in remote districts, where there is always the best chance of securing rapid results. Only after the pioneer work is finished, and the Protestant converts are settled down as hereditary Christians, will the comparison of percentages provide a fair test. Moreover if percentages are left aside, and attention paid to the actual growth of numbers, it will be found from the above figures that whereas Catholics have increased by 817,727, Protestants during the same period have only increased by 780,899. This fact puts quite a different aspect on the case.

Arquitetura e Arqueologia

Architecture and archælogy

Empreendimento literário católico

Catholic literary enterprise

A Índia é rica em monumentos arqueológicos de vários tipos e apresenta uma notável variedade de obras arquitetônicas de alta excelência, que incorporam a história do passado. Primeiramente, destacam-se as estupas ou topos associadas ao early Buddhism, datando de séculos antes de Cristo. As principais encontram-se em Sarnath, perto de Benares, Baya, Sanchi e outras partes do norte da Índia, locais que foram o cenário do movimento budista original, além de Anuradhapura, etc., no Ceilão. O país também está salpicado de templos e mosteiros budistas esculpidos em rocha, que datam de um século antes de Cristo até cerca do século VII d.C., sendo os mais importantes os de Ellora e Ajunta, Nasick, Badami, Kennery em Salsette e Karli, perto de Poona, etc.; além disso, há numerosos templos em rocha brahmânicos datando do século VII, aparentemente em imitação do precedente budista. Destes, o mais conhecido é o de Elefanta, perto de Bombaim. A partir do século VII d.C., houve um grande desenvolvimento na construção de templos hindus, principalmente no sul da Índia — cujos nobres espécimes são Lakundi, Aivally, Paddatgul, Badami, etc., perto de Gadag, e também nas áreas ao redor de Madras. A arquitetura hindu atingiu seu clímax nos séculos XIV e XV, como em Vijayanagar, Madura, Tajnore, Trichinopoly e outros lugares perto da Costa Coromandel. Também não se deve omitir Benares ou a Costa de Orissa. No século XIII, os jains de Rajputana haviam alcançado uma perfeição admirável nas esculturas em mármore dos interiores de seus templos, cujos melhores exemplares podem ser vistos no Monte Abu e em Girnar. Nos séculos XVI e XVII, a arte muçulmana também chegou à mais alta perfeição em Agra, Delhi e outros centros do norte, assim como nos sultanatos do Deccan em Gulberga, Golconda e Bijapur. Em Ahmedabad, um tipo especial de arquitetura muçulmana foi desenvolvido através da utilização de operários hindus sob a direção muçulmana, enquanto em Sind, os mausoléus são notáveis pela esplendorosa decoração interior com azulejos encaustic. Entre os edifícios seculares, os palácios de rajás e sultões, e os fortes nas colinas de vários chefes são objetos de interesse. Adicione-se a isso a eminência alcançada pelos artesãos indianos do passado em todos os tipos de trabalhos em joias, trabalho em latão, trabalhos em esmalte, entalhe em madeira, tecelagem e bordado, e verá que provavelmente não há país que possa ser mais proveitosamente visitado por estudantes de arte do que a Índia.

India is rich in archæological monuments of various kinds, and presents a remarkable variety of architectural works of highest excellence, embodying the history of the past. First come the stupas or topes connected with early Buddhism, and dating centuries before Christ. The chief of these are found at Sarnath near Benares, Baya, Sanchi, and other parts of Northern India, the scene of the original Buddhist movement, and at Anuradhapura, etc., in Ceylon. The country is also dotted over with Buddhist rock-cut temples and monasteries dating from a century before Christ to about the seventh century A.D., the most important being those at Ellora and Ajunta, Nasick, Badami, Kennery in Salsette, and Karli near Poona, etc.; besides these there are numerous Brahminical rock-temples dating from about the seventh century, apparently in imitation of Buddhist precedent. Of these the best known is that of Elephanta near Bombay. From the seventh century A.D. there was a great development of Hindu temple-building, chiefly in the South of India — of which noble specimens are Lakundi, Aivally, Paddatgul, Badami, etc., near Gadag, and also in the parts round about Madras. Hindu architecture reached its climax in the fourteenth and fifteenth centuries, as at Vijayanagar, Madura, Tajnore, Trichinopoly, and other places near the Coromandel Coast. Nor should Benares or the Orissa Coast be omitted. In the thirteenth century the Jains of Rajputana had attained wonderful perfection in the marble carvings of the interiors of their temples, of which the finest specimens are seen on Mount Abu and at Girnar. In the sixteenth and seventeenth centuries Moslem art also grew to the highest perfection in Agra, Delhi, and other northern centres, and also in the Deccan sultanates at Gulberga, Golconda, and Bijapur. At Ahmedabad a special kind of Moslem architecture was developed through the employment of Hindu workmen under Mohammedan direction, while in Sind the mausoleums are remarkable for the splendour of their interior decoration with encaustic tile-work. Among secular buildings the palaces of rajahs and sultans, and the hill forts of various chiefs, are objects of interest. Add to this the eminence attained by Indian artisans of the past in all kinds of jewellery work, brass work, enamel work, wood carving, weaving, and embroidery, and it will be seen that there is probably no country which might more profitably be visited by the art student than India.

Arqueologia Católica

Catholic archælogy

Empreendimento literário católico

Catholic literary enterprise

Exceto pela reputada tumba de São Tomé perto de Mylapur, os dois santuários no Grande e Pequeno Monte nas proximidades, alguns monumentos de pedra primitivos e algumas inscrições em cobre em Travancore, as antiguidades eclesiásticas são escassas antes dos tempos portugueses. As igrejas portuguesas dos séculos dezessete e dezoito, embora sem pretensão a um alto estilo artístico, eram em muitos casos majestosas e imponentes. O mais finíssimo grupo estava, naturalmente, em Goa, mas as ruínas em Bassein e Chaul, perto de Bombaim, também são de notável interesse tanto pelo número quanto pelo tamanho. Em outros lugares, as igrejas são na sua maioria de importância secundária. A presença do cristianismo português é marcada por inúmeras cruzes de pedra de uma forma peculiar espalhadas pelo país, especialmente ao longo das praias e no topo de colinas perto de Bombaim. Entre os edifícios modernos de destaque, podem ser mencionadas as catedrais de Allahabad e Lahore, as igrejas colegiais de Mangalore e Trichinopoly, e as igrejas paroquiais de Karachi e do Santo Nome, Bombaim. Os edifícios colegiais de Trichinopoly, Calcutá, Darjeeling e Bombaim também são dignos de menção.

Except for the reputed tomb of St. Thomas near Mylapur, the two shrines at the Great and Little Mounts close by, a few early stone monuments, and a few inscriptions on copper in Travancore, ecclesiastical antiquities are wanting before Portuguese times. The Portuguese churches of the sixteenth and seventeenth centuries, though without pretension to high artistic style, were in many cases majestic and imposing. The finest group was naturally at Goa, but the ruins at Bassein and Chaul near Bombay are also of remarkable interest both for number and size. Elsewhere the churches are mostly of secondary importance. The presence of Portuguese Christianity is marked by numerous stone crosses of a peculiar shape scattered about the country, especially along the seashores and on the tops of hills near Bombay. Among modern buildings of note may be mentioned the cathedrals of Allahabad and Lahore, the college churches of Mangalore and Trichinopoly, and the parish churches of Karachi and the Holy Name, Bombay. The college buildings of Trichinopoly, Calcutta, Darjeeling, and Bombay are also worthy of mention.

Política religiosa do governo

Religious policy of government

Empreendimento literário católico

Catholic literary enterprise

Com relação à religião, o Governo Indiano mantém uma atitude de estrita neutralidade. A Igreja da Inglaterra não é de nenhuma forma "estabelecida por lei" e qualquer apoio oficial que lhe seja dado repousa puramente no princípio de atender às necessidades religiosas dos súditos pertencentes à sua comunhão, por exemplo, por meio de nomeações e salários para bispos, capelães militares e subsídios para a construção ou manutenção de igrejas militares. Um patrocínio semelhante, etc., é estendido à Igreja Presbiteriana Escocesa e, em menor grau, à Igreja Católica. Não se encontra melhor exposição dos detalhes da lei do que a contribuída pelo Sr. J.A. Saldanha ao "Examiner" de 23 de fevereiro de 1907 e 24 de julho de 1909, que diz o seguinte:

With regard to religion, the Indian Government maintains an attitude of strict neutrality. The Church of England is not in any sense "by law established", and whatever official countenance is given to it rests purely on the principle of providing for the religious requirements of subjects belonging to its communion, e.g., by appointments and salaries for bishops, military chaplains, and subsidies for the building or maintenance of military churches. A similar patronage, etc., is extended to the Scotch Presbyterian Church, and in a less degree to the Catholic Church. No better statement of the details of the law can be found than that contributed by Mr. J.A. Saldanha to the "Examiner" of 23 February, 1907, and 24 July, 1909, which runs as follows:

Na Índia Britânica

In British India

Um dos princípios fundamentais do Governo Britânico na Índia é a tolerância e a proteção igual de todas as religiões. Cada denominação religiosa desfruta da máxima liberdade de ação, e os privilégios e suscetibilidades religiosas de cada comunidade, casta e classe são respeitados com o máximo cuidado. Essa política recebeu elogios já em 1818 do Abbé Dubois, um missionário francês do Sul da Índia, que na introdução de seu tratado sobre "Costumes, Usos e Cerimônias Hindus" atribui a força do poder britânico na Índia, entre outras causas, ao "respeito inviolável que eles constantemente demonstram pelos costumes e crenças religiosas do país; e à proteção que oferecem aos fracos assim como aos fortes, ao brâmane assim como ao paria, ao cristão, ao muçulmano e ao pagão". Essa atitude de tolerância, proteção e tratamento igual de todas as religiões foi afirmada na linguagem mais enfática na proclamação real de 1858: — "Declaramos que é nossa vontade e prazer real que ninguém seja de nenhum modo favorecido, ninguém molestado ou inquietado por razão de sua fé ou observâncias religiosas, mas todos desfrutarão igualmente da proteção igual e imparcial da Lei; e ordenamos estritamente a todos aqueles que possam estar em autoridade sob Nós, que se abstenham de toda interferência com a crença ou adoração religiosa de qualquer um de nossos súditos, sob pena de nossa mais alta desaprovação". As assembleias dentro de edifícios religiosos ou fora não devem ser interferidas na Índia Britânica, exceto em casos de desordem. As autoridades policiais têm apenas o direito de licenciar e regular assembleias públicas em vias públicas conforme a Lei V de 1861. Por outro lado, sob a mesma legislação, elas estão obrigadas a manter a ordem "nas proximidades de locais de culto, durante o tempo de adoração pública". A máxima liberdade é permitida para pregar sobre temas religiosos, mesmo em ruas públicas, desde que não se cause ofensa aos sentimentos religiosos dos ouvintes ou de outros, e não se provoque perturbação da paz pública ou obstrução ao tráfego. Nenhuma restrição é imposta a outros meios de propagação de uma religião, exceto aqueles que colocariam as medidas dentro de quaisquer das ofensas contra a religião ou a ofensa de difamação, conforme definido no código penal.

One of the fundamental principles of the British Government in India is the toleration and equal protection of all religions. Every religious denomination enjoys the utmost freedom of action, and the religious privileges and susceptibilities of every community, caste, and class are respected with the most delicate care. This policy drew encomiums as early as 1818 from Abbé Dubois, a French missionary of Southern India, who in the preface to his treatise on "Hindu Manners, Customs and Ceremonies" attributes the strength of the British power in India among other causes to "the inviolable respect which they constantly show for the customs and religious belief of the country; and the protection they afford to the weak as well as to the strong, to the Brahmin as to the Pariah, to the Christian, to the Mahomedan, and to the Pagan". This attitude of toleration, protection, and equal treatment of all religions was affirmed in the most emphatic language in the royal proclamation of 1858": — "We declare it to be Our royal will and pleasure that none be in any wise favoured, none molested or disquieted by reason of their religious faith or observances, but all shall alike enjoy the equal and impartial protection of the Law; and We do strictly charge and enjoin all those who may be in authority under Us, that they abstain from all interference with the religious belief or worship of any of Our subjects, on pain of Our highest displeasure". Assemblies within religious edifices or outside are never to be interfered with in British India except in cases of disorder. The police authorities have only the right of licensing and regulating public assemblies on public roads under Act V of 1861. On the other had, under the same enactment they are bound to keep order "in the neighbourhood of places of worship, during the time of public worship". The utmost liberty is allowed to preach on religious subjects even in public streets, provided no cause is given to offend the religious feelings of the hearers or others, and no disturbance of public peace or obstruction to traffic is caused. No restriction is imposed on other means of propagating a religion, except such as would bring the measures within any of the offences against religion or the offence of defamation as defined in the penal code.

Mesmo práticas consideradas pelas classes educadas como grosseiramente supersticiosas são toleradas. Somente em locais onde a Lei de Prevenção da Crueldade contra os Animais de 1890 foi especificamente estendida é que medidas podem ser tomadas legalmente para evitar a imposição de dor desnecessária aos animais em relação a sacrifícios, etc. Mas as práticas supersticiosas e religiosas, mas desumanas, de Satti e Thaggi foram abolidas pela mão firme da lei.

Even practices regarded by the educated classes as grossly superstitious are tolerated. It is only in places to which the Prevention of Cruelty to Animals Act, 1890, has been specifically extended that measures can be legally taken to prevent the infliction of unnecessary pain on animals in connection with sacrifices, etc. But the superstitious and religious but inhuman practices of Satti and Thaggi have been abolished by the strong hand of law.

Nenhum nativo da Índia Britânica, nem qualquer sujeito natural de Sua Majestade o Rei residente nela, é, por razão apenas de sua religião, lugar de nascimento, descendência ou cor, impedido de ocupar qualquer cargo sob o Governo Britânico (3 e 4 Will. IV, c. 85). O cuidadoso respeito pela política de não interferência nas práticas religiosas do povo na Índia Britânica é tão rigoroso que os tribunais sempre se recusaram a interferir na autonomia interna das castas. O princípio é que, onde a casta exerce sua jurisdição sobre um assunto que interessa a seus membros, é suficiente que ela proceda de acordo com o uso da casta e exerça poderes com o devido cuidado e de acordo com os costumes (veja I.L.R. 24 Bom. 30; 26 Bom. 174). Quando uma comunidade é uma sociedade religiosa privada e voluntária baseada em consenso, a lei observada é que os membros fazem regras para si mesmos e podem constituir um tribunal para fazer cumprir as regras, e a decisão desse tribunal é vinculativa quando atua dentro do escopo de sua autoridade e de maneira consonante com os princípios gerais de justiça. Quando a decisão de um tribunal doméstico é alcançada de boa fé, o tribunal não tem jurisdição para interferir (I.L.R. XI Bom. 174). O Ato I de 1880 é a única legislação no Livro de Estatutos da Índia Britânica relacionada a sociedades religiosas. Ele confere a órgãos associados para o propósito de manter o culto religioso certos poderes em relação a (1) nomeação de novos fidemis em casos não previstos de outra forma, (2) atribuição de seus bens a esses novos fidemis sem um instrumento formal, e (3) dissolução das sociedades por três quintos de seu número em uma reunião convocada para tal propósito. Questões relacionadas à validade das nomeações de qualquer fiduciário, se qualquer pessoa é membro de uma sociedade, etc., podem ser submetidas ao Tribunal Superior para adjudicação. Este Ato confere apenas certos poderes habilitantes às associações religiosas e permite que os Tribunais Superiores interfiram apenas quando há certas disputas dentro de uma associação.

No native of British India, nor any natural-born subject of His Majesty the King resident therein, is by reason only of his religion, place of birth, descent, colour, disabled from holding any office under the British Government (3 and 4 Will.IV, c. 85). The scrupulous regard to the policy of non-interference with religious practices of the people in British India is carried so far that the courts have always refused to interfere with the internal autonomy of castes. The principle is that where the caste exercises its jurisdiction on a subject which interests its members, it is enough if it proceeds according to caste usage and exercises powers with due care and in accordance with custom (see I.L.R. 24 Bom. 30; 26 Bom. 174). Where a community is a private and voluntary religious society resting upon a consensual basis, the law observed is that the members make rules for themselves and may constitute a tribunal to enforce the rules, and the decision of that tribunal is binding when it has acted within the scope of its authority and in a manner consonant with the general principles of justice. When the decision of a domestic tribunal has been arrived at bona fide, the court has no jurisdiction to interfere (I.L.R. XI Bom. 174). Act I of 1880 is the only enactment in the British Indian Statute Book relating to religious societies. It confers on bodies associated for the propose of maintaining religious worship certain powers in respect of (1) appointment of new trustees in cases not otherwise provided for, (2) vesting their properties in these new trustees without a formal instrument, and (3) dissolution of the societies by three-fifths of their number at a meeting convened for such purpose. Questions regarding the validity of the appointments of any trustee, as to whether any person is a member of a society, etc., can be submitted for adjudication to the High Court. This Act confers only certain enabling powers on religious associations, and allows High Courts to interfere only when there are certain disputes within an association.

Uma das características marcantes da Administração Britânica na Índia — resultado de seu respeito pelos costumes do povo — é que a grande maioria deles é autorizada a regular suas leis de sucessão, herança, propriedade, etc., de acordo com seus usos imemoriais. As disposições sobre sucessão, testamentos, etc., são destinadas a comunidades que supõe-se não ter usos definidos para recorrer. O Estado evita rigorosamente a interferência, mesmo com os costumes dos convertidos ao Cristianismo. No caso Abraham v. Abraham (9 M.I.A., 195), o Conselho Privado decidiu: "A profissão do Cristianismo libera o convertido das amarras da Lei Hindu, mas não implica necessariamente qualquer mudança nos direitos ou relações do convertido em questões que não têm relação com o Cristianismo, como seus direitos e interesses em, e poderes sobre, propriedade. O convertido, embora não esteja vinculado em tais assuntos, nem pela Lei Hindu nem por qualquer outra lei positiva, pode ter mostrado, por seu comportamento após a conversão, por qual lei ele pretendia ser regido em relação a esses assuntos." Uma recente decisão do Tribunal Superior de Bombaim foi tão longe a ponto de reconhecer a existência legal do peculiar sistema de coparceria hindu entre os cristãos nativos de Kanara (8 Bom. L.R. 770). É interessante notar como, onde o Estado achou por bem promulgar leis especiais sobre casamentos e dissolução de casamentos entre cristãos ou convertidos, os usos dos Católicos Romanos foram devidamente respeitados, como na Lei de Casamento Cristão de 1872 (Seções 9, 10, 30, 32, 65) e na Lei de Dissolução de Casamentos de Nativos Convertidos de 1866, Seção 34, que estabelece que "nada contido nesta Lei será considerado para invalidar qualquer casamento de um nativo convertido ao Catolicismo Romano, se celebrado de acordo com as regras, ritos, cerimônias e costumes da Igreja Católica Romana". Tais leis ou usos que impõem a qualquer pessoa a perda de direitos ou propriedade, e que podem ser considerados de qualquer forma para prejudicar ou afetar qualquer direito de herança, em razão de sua renúncia ou exclusão da comunhão de qualquer religião ou por ser privado de casta, foram declarados ilegais pela Lei XXI de 1851.

One of the striking features of the British Administration in India — the result of its respect for the customs of the people — is that by far the great mass of them are allowed to regulate their laws of succession, inheritance, property, etc., according to their immemorial usages. The enactments regarding succession, wills, etc., are intended for communities who are supposed not to have any set usages to fall back upon. The State scrupulously avoids interference even with the usages of converts to Christianity. In Abraham v. Abraham (9 M.I.A., 195) the Privy Council held, "The profession of Christianity releases the convert from the trammels of Hindu Law, but it does not of necessity involve any change in the rights or relations of the convert in matters with which Christianity has no concern, such as his rights and interests in, and powers over, property. The convert, though not bound as to such matters, either by the Hindu Law or by any other positive law, may by his course of conduct after his conversion have shown by what law he intended to be governed as to these matters." A recent decision of the Bombay High Court has gone so far as to recognize the legal existence of the peculiar system of Hindu co-parcenership among the native Christians of Kanara (8 Bom. L.R. 770). It is interesting to note how, where the State has thought fit to pass special enactments as to marriages and dissolution of marriages among Christians or converts, the usages of the Roman Catholics have been duly respected, as in the Christian Marriage Act of 1872 (Sections 9, 10, 30, 32 65), and the Dissolution of Native Converts' Marriages Act of 1866, Section 34, which provides that "nothing contained in this Act shall be taken to render invalid any marriage of a native convert to Roman Catholicism, if celebrated in accordance with the rules, rites, ceremonies, and customs of the Roman Catholic Church". Such laws or usages as inflict on any person forfeiture of rights or property, and may be held in any way to impair or affect any right of inheritance, by reason of his renouncing or having been excluded from the communion of any religion or being deprived of caste, have been declared illegal by Act XXI of 1851.

A única exceção aparente à política de tratamento igualitário a todas as comunidades religiosas é a modesta dotação da religião estabelecida pela manutenção de bispos anglicanos protestantes e capelães civis, além das igrejas sob seu controle e sua instituição. Isso surgiu do fato de que os oficiais da Companhia das Índias Orientais, que estabeleceram o domínio britânico na Índia, eram em sua maioria protestantes anglicanos; e, enquanto a Companhia das Índias Orientais se preocupava em preservar antigos edifícios religiosos hindus e muçulmanos e as instituições de seus ministros de culto que haviam sido dotadas e mantidas por governantes anteriores, era natural que tivesse providenciado uma instituição eclesiástica necessária para a maioria de seus oficiais. O Government of India Act, 1833 (3 e 4 Will. IV, c. 85), embora autorizasse a instituição eclesiástica anglicana, prevê a nomeação de dois capelães da Igreja da Escócia para a instituição de cada presidência. "Desde que nada aqui contido seja interpretado como um impedimento para que o Governador-Geral em Conselho conceda de tempos em tempos a qualquer seita, persuasão ou comunidade de cristãos, que não pertençam à Igreja Unida da Inglaterra e Irlanda, ou à Igreja da Escócia, quantias de dinheiro que possam ser convenientes para o propósito de instrução ou para a manutenção de lugares de culto".

The only apparent exception to the policy of equal favour to all religious communities is the modest endowment of the established religion by the maintenance of Protestant Anglican Bishops and civil chaplains, and churches under their control and their establishment. This arose from the fact that the officers of the East India Company, who established British dominion in India, consisted mainly of Anglican Protestants; and while the East India Company took good care to maintain old Hindu and Mohammedan religious edifices and the establishments of their ministers of worship which had been endowed and maintained by previous rulers, it was but natural that it should have provided for an ecclesiastical establishment needed for the majority of its officers. The Government of India Act, 1833 (3 and 4 Will. IV, c. 85), while authorizing the Anglican ecclesiastical institution provides for the appointment of two chaplains of the Church of Scotland on the establishment of each presidency. "Provided always that nothing herein contained shall be so construed as to prevent the Governor-General in Council from granting from time to time to any sect, persuasion, or community of Christians, not being of the United Church of England and Ireland, or of the Church of Scotland, such sums of money as may be expedient for the purpose of instruction or for the maintenance of places of worship".

Neste aspecto, não se pode dizer que o Governo da Índia seja parcial em relação aos cristãos em comparação com os não-cristãos, uma vez que gasta grandes quantias de dinheiro estatal em vários edifícios e instituições religiosas não cristãs, em continuidade e perpetuação da prática de seus predecessores no governo do país. Isso é feito diretamente por meio de pagamentos periódicos ou indiretamente através de inams ou terras concedidas isentas de tributação. Os estabelecimentos eclesiásticos anglicanos tiveram sua origem nas antigas capelanias vinculadas às fábricas da Companhia das Índias Orientais na Índia.

In the last respect the Government of India cannot be said to be partial to Christians as compared with non-Christians; since it spends large sums of State money over a number of non-Christian religious edifices and institutions in continuance and perpetuation of the practice of their predecessors in the government of the country. This is done either directly by periodical payments, or indirectly by means of inams or grant lands free from assessment. The Anglican ecclesiastical establishments had their origin in the ancient chaplaincies attached to the East India Company's factories in India.

A religião católica romana recebe uma parcela bastante insignificante da generosidade do Estado. Tropas católicas têm acesso à assistência de sacerdotes católicos, mas o Estado não os mantém em nada comparável à escala estendida aos capelães anglicanos — a despesa com capelães militares católicos e suas estruturas, etc., para todo o Exército Indiano totaliza Rs. 284.000 por ano. (A rupia varia em valor de 30 a 32 centavos.) Um comentário instrutivo sobre essa parte do assunto é fornecido pelos números de gastos na Presidência de Bombaim. A Igreja da Inglaterra custa Rs. 289.708 por ano; a Igreja da Escócia Rs. 34.435; enquanto a Igreja Católica recebe apenas Rs. 10.374, ou aproximadamente o equivalente ao salário de um capelão sênior anglicano. (A verba mensal de Rs. 500 dada ao arcebispo é para retornos estatísticos.) Compare isso com as verbas anuais em dinheiro dadas a templos e mesquitas não cristãos, que somam não menos que Rs. 255.000; além das enormes receitas derivadas de terras doadas a eles pelo Estado, nas quais a mera avaliação (que, é claro, não é recuperada) chega a quase Rs. 900.000. Em outras palavras, o Governo Britânico gasta em templos e mesquitas não cristãos mais de onze lakhs de rupias todos os anos apenas na Presidência de Bombaim. Se esta obrigação é herdada de seus predecessores, e em que medida, é mais do que se pode aventar. De qualquer forma, isso destaca de maneira evidente a extrema sensibilidade do Governo Britânico em relação às suscetibilidades religiosas de seus súditos não cristãos.

The Roman Catholic religion comes in for rather an insignificant share of the State's bounty. Catholic troops are allowed the ministration of Catholic priests, but the State does not maintain them on anything like the scale extended to Anglican chaplains — the expenditure on Catholic military chaplains and their establishments, etc., for the whole of the Indian Army amounting to Rs. 284,000 per annum. (The rupee varies in value from 30 to 32 cents.) An instructive commentary on this part of the subject is furnished by the figures of expenditure in the Bombay Presidency. The Church of England costs Rs. 289,708 per annum; the Church of Scotland Rs. 34,435; while the Catholic Church receives only Rs. 10,374, or about equal to the salary of one Anglican senior chaplain. (The monthly allowance of Rs. 500 given to the archbishop is for statistical returns.) Compare this with the annual cash allowances given to non-Christian temples and mosques, amounting to not less than Rs. 255,000; in addition to the enormous revenues derived from lands presented to them by the State, on which the mere assessment (which of course is not recovered) comes to close on Rs. 900,000. In other words, the British Government spends on non-Christian temples and mosques over eleven lacs of rupees every year in the Bombay Presidency alone. Whether this obligation is inherited from its predecessors, and if so to what extent, is more than one can venture to say. In any case it throws out into bold relief the extreme sensitiveness of the British Government to the religious susceptibilities of its non-Christian subjects.

Em relação às instituições educacionais, o Governo Britânico na Índia generosamente patrocina e auxilia com subsídios escolas e faculdades estabelecidas por indivíduos ou associações, sejam elas religiosas ou seculares. É importante notar que as autoridades educacionais do Governo nunca pensam em interferir nos arranjos feitos nessas escolas assistidas para ministrar instrução religiosa. O que a Lei das Universidades (VIII de 1904) e os códigos educacionais exigem é que as escolas e faculdades sejam mantidas de forma eficiente para impartir instrução secular de acordo com o padrão requerido. A questão da instrução religiosa dos alunos, mesmo em instituições mantidas por órgãos puramente religiosos, é algo com que o Governo não se envolve. Os professores de religião não são pagos pelo Governo como tal, mas têm total liberdade na escolha das matérias de instrução religiosa, no horário escolhido e no método de tratamento. Não se pode deixar de se perguntar por que essa política do Governo na Índia, ou seja, a de não interferir no ensino religioso nas escolas assistidas, não pode ser adotada na Inglaterra como uma solução para suas dificuldades educacionais.

In regard to educational institutions, the British Government in India generously patronizes and aids with grants schools and colleges established by individuals or associations, whether religious or secular. It is important to note that the Government educational authorities never think of interfering with the arrangements made in these aided schools for imparting religious instruction. What the Universities Act (VIII of 1904) and the educational codes require is that the schools and colleges should be efficiently maintained for imparting secular instruction up to the standard required. The question of the religious instruction of the pupils, even in institutions maintained by purely religious bodies, is one with which Government does not concern itself. Teachers of religion are not paid by Government as such, but they are allowed perfect freedom in selecting the subjects of religious instruction, the time of the day chosen, and the method of treatment. One cannot help wondering why this policy of the Government in India, viz., of non-interference with religious teaching in aided schools, cannot be adopted in England as a solution of its educational difficulty.

A lei indiana britânica não apenas reconhece entidades corporativas com direitos de propriedade pertencentes à corporação, apartadas de seus membros individuais, mas também as pessoas ou sujeitos jurídicos chamados de fundações. Um hindu ou um muçulmano pode estabelecer uma instituição religiosa ou beneficente simplesmente expressando sua intenção e dotando-a; e o Estado dará efetividade à doação ou, ao menos, a protegerá. Um trust formal não é necessário para esse fim (I.L.R., 12 Bombay, 247; 7 Allahabad, 178). Sob o sistema nativo de governo, considerava-se uma ofensa grave apropriar para fins seculares o patrimônio que uma vez foi dedicado a usos piedosos (W. e B.; H.L. 202, 817). O Estado, no entanto, em sua capacidade executiva e judicial secular, frequentemente intervinha para prevenir fraudes e desperdícios no trato de doações religiosas. Era bastante consistente com a consciência legal do povo que o Regulamento XVII de Bombay de 1827 conferisse ao coletor um poder visitatorial que lhe permitia assegurar uma administração honesta e adequada das doações religiosas. A ligação do Governo, em sua capacidade executiva, com as fundações hindus e muçulmanas foi encerrada para Bombaim pelo Ato VII de 1863, e para Bengala e Madras pelo ATO XX de 1863. Contudo, a existência de propriedade sagrada e dos direitos e obrigações relacionados a ela como objetos da jurisdição dos tribunais civis é reconhecida pelas leis mencionadas. A lei que protege a fundação contra violências externas também a resguarda internamente contra má administração e regula, conforme o princípio central da instituição, o uso de seus fundos aumentados. É somente na condição de estar sujeita a esse controle no interesse geral da comunidade que o Estado, por meio dos tribunais, reconhece meras pessoas artificiais. Ele protege a propriedade e os direitos como devotados, e, por assim dizer, pertencentes a um propósito permitido específico, apenas sob a condição de alterar a aplicação quando o propósito se tornar impraticável, inútil ou pernicioso, ou os fundos aumentarem de maneira extraordinária. Esse princípio é reconhecido na lei da Inglaterra, assim como era na lei romana, de onde, de fato, foi derivado pelos códigos modernos da Europa, e é aplicado às instituições religiosas na Índia. Os tribunais podem elaborar esquemas para a gestão de uma doação religiosa e seus fundos, quando surgem disputas internas entre seus administradores ou aqueles interessados nela, considerando, contudo, a prática estabelecida da instituição e a posição dos sacerdotes ou ministros de culto e de outras pessoas a ela vinculadas (veja os comentários do Justice West em I.L.R., 12 Bom. 247). As doações religiosas têm sido consideradas não pertencentes ao público em geral, mas àquela parte do público para cujo benefício religioso foram originalmente estabelecidas (I.L.R., 7 All. 178).

The British Indian law not only recognizes not only corporate bodies with rights of property vested in the corporation apart from its individual members, but also the juridical persons or subjects called foundations. A Hindu or a Mohammedan can establish a religious or charitable institution by simply expressing his purpose and endowing it; and the State will give effect to the bounty or at least protect it. A formal trust is not required for this purpose (I.L.R., 12 Bombay, 247; 7 Allahabad, 178). Under the native system of government it was looked upon as a heinous offense to appropriate to secular purposes the estate that had once been dedicated to pious uses (W. and B.; H.L. 202, 817). The State, however, in its secular executive and judicial capacity habitually intervened to prevent fraud and waste in dealing with religious endowments. It was quite in accordance with the legal consciousness of the people that the Bombay Regulation XVII of 1827 gave to the collector a visitatorial power enabling him to enforce an honest and proper administration of religious endowments. The connection of the Government in its executive capacity with Hindu and Mohammedan foundations was brought to an end for Bombay by Bombay Act VII of 1863, and for Bengal and Madras by ACT XX of 1863. But the existence of sacred property and of the rights and obligations connected with it as objects of the jurisdiction of the civil courts is recognized by the laws just referred to. The law which protects the foundation against external violence guards it also internally against maladministration, and regulates, conformably to the central principle of the institution, the use of its augmented funds. It is only as subject to this control in the general interest of the community that the State through the lawcourts recognizes merely artificial persons. It guards property and rights as devoted, and thus belonging, so to speak, to a particular allowed purpose, only on a condition of varying the application when either the purpose has become impracticable, useless, or pernicious, or the funds have augmented in an extraordinary measure. This principle is recognized in the law of England as it was in the Roman law, whence indeed it was derived by the modern codes of Europe, and is applied to religious institutions in India. The courts can draw up schemes for the management of a religious endowment and its funds, when internal disputes arise among its administrators or those interested in it, giving, however, due consideration to the established practice of the institution and position of the priests or ministers of worship and of other persons connected with it (see Justice West's remarks in I.L.R., 12 Bom. 247). Religious endowments have been held not to be vested in the public at large, but in that part of the public for whose religious benefit they were originally established (I.L.R., 7 All. 178).

Os tribunais na Índia sempre se recusaram a reconhecer a autoridade dos paroquianos ou das congregações de uma igreja fundada pelo próprio povo ou por seus ancestrais, e dedicada ao culto religioso conforme o rito católico romano, para administrar ou desviar seus bens temporais de forma independente de seus superiores eclesiásticos sujeitos à Sé de Roma, muito menos para interferir em seu culto público ou alterar seu caráter. Quaisquer que sejam os direitos do que se chama "juntas" em certas paróquias, as congregações não são consideradas como tendo qualquer existência legal independente do vigário sob o vigário apostólico ou bispo que deriva sua autoridade do papa (ver a decisão do Tribunal Superior de Madras de fevereiro de 1895, e a decisão do sub-julgador que a confirmou, impressa na "História da Diocese de Mangalore", pp. 213-218).

The Courts in India have always refused to recognize the authority of the parishioners or the congregations of a church founded by the people themselves or their ancestors, and devoted to religious worship according to the Roman Catholic ritual, to manage or divert its temporalities independently of their ecclesiastical superiors subject to the See of Rome, much less to interfere in its public worship or change the character thereof. Whatever be the rights of what are called "juntas" in certain parishes, the congregations are not deemed to have any legal existence independent of the vicar under the vicar Apostolic or bishop deriving his authority from the pope (see the decision of the Madras High Court of Feb., 1895, and the sub-judge's decision conformed to it, printed in the "History of the Diocese of Mangalore", pp. 213-218).

Nos Estados Nativos

In Native States

No Ato de Interpretação, de 1889 (52 e 53 Vict. ch 63), a expressão "Índia" é definida como significando a Índia Britânica junto com quaisquer territórios de qualquer príncipe ou chefe nativo sob a soberania de Sua Majestade, exercida através do Governador Geral da Índia ou através de qualquer governador ou outro funcionário subordinado ao Governador Geral da Índia. O território dos Estados Nativos não é território britânico; nem seus súditos são súditos britânicos. Mas a soberania sobre eles, como observa Sir Courtenay Ilbert em seu "Governo na Índia", "é dividida entre o Governo Britânico e seus governantes em proporções que variam amplamente de acordo com a história e a importância dos vários Estados, e que são reguladas em parte por tratados ou compromissos menos formais, em parte por sanads ou cartas, e em parte por uso". O Governo Britânico se comprometeu a proteger esses estados de agressões externas. Mas o Governo "como poder supremo (a) exerce controle exclusivo sobre as relações externas do Estado; (b) assume uma responsabilidade geral, mas limitada, pela paz interna do Estado; (c) assume uma responsabilidade especial pela segurança e bem-estar dos súditos britânicos residentes no Estado". A última é desfrutada por delegação dos principados indianos expressa por tratado ou baseada em uso tácito e prolongado. Tal jurisdição delegada é exercida também nas ferrovias britânicas que atravessam estados protegidos, em estações civis, acampamentos e residências dentro deles. Nessas áreas, um grande número de legislações britânico-indianas foram introduzidas pelo Governador Geral da Índia sob a operação da LEI XXI de 1879, cujo preâmbulo diz o seguinte: — "Considerando que, por tratado, capitulação, acordo, concessão, uso, tolerância e outros meios legais, o Governador Geral da Índia no Conselho tem poder e jurisdição dentro de vários lugares além dos limites da Índia Britânica." É em virtude dessa disposição legislativa que a Lei do Divórcio (IV de 1809, conforme emendada pelas Leis XI de 1889 e II de 1900), a Lei do Casamento Cristão (XV de 1872, conforme emendada pelas Leis II de 1891 e II de 1892), a Lei do Administrador Geral (II de 1874, conforme emendada pelas Leis IX de 1890 e VI de 1900), a Lei da Propriedade da Mulher Casada (III de 1874), a Lei de Registro de Nascimentos, Mortes e Casamentos (conforme emendada pela Lei XVI de 1890) e a Lei dos Navios de Peregrinos (XIV de 1895) foram aplicadas aos súditos de Sua Majestade dentro dos domínios de Príncipes ou Estados na Índia sob a soberania de Sua Majestade.

In the Interpretation Act, 1889 (52 and 53 Vict. ch 63), the expression "India" is defined as meaning British India together with any territories of any native prince or chief under the suzerainty of Her Majesty, exercised through the Governor General of India or through any governor or other officer subordinate to the Governor General of India. The territory of the Native States is not British territory; nor are their subjects British subjects. But the sovereignty over them, as Sir Courtenany Ilbert in his "Government in India" aptly observes, "is divided between the British Government and their rulers in proportions which differ greatly according to the history and importance of the several States, and which are regulated partly by treaties or less formal engagements, partly by sanads or charters, and partly by usage". The British Government has undertaken to protect these states from external aggression. But Government "as the paramount power (a) exercises exclusive control over the foreign relations of the State; (b) assumes a general but a limited responsibility for the internal peace of the State; (c) assumes a special responsibility for the safety and welfare of the British subjects resident in the State". The last is enjoyed by delegation from Indian principalities expressed by treaty or based on tacit and long usage. Such delegated jurisdiction is exercised also on British railways running through protected states, in civil stations, cantonments, and residences within them. In these areas a large number of British-Indian enactments have been introduced by the Governor General of India under the operation of ACT XXI of 1879, the preamble of which runs as follows: — "Whereas by treaty, capitulation, agreement, grant, usage, sufferance and other lawful means, the Governor General of India in Council has power and jurisdiction within divers places beyond the limits of British India." It is by virtue of this legislative provision, that the Divorce Act (IV of 1809, as amended by Acts XI of 1889 and II of 1900), the Christian Marriage Act (XV of 1872, as amended by Acts II of 1891 and II of 1892), the Administrator General Act (II of 1874, as amended by Acts IX of 1890 and VI of 1900), Married Woman's Property Act (III of 1874), Births, Deaths and Marriages Registration Act (as amended by Act XVI of 1890) and Pilgrim Ships Act (XIV of 1895) have been made applicable to subjects of His Majesty within the dominions of Princes or States in India under the suzerainty of His Majesty.

O Governo Britânico também exerce jurisdição em alguns Estados Nativos sobre os súditos ou uma classe dos súditos desses estados, o que é chamado de residual; ou seja, o que permanece fora dos efetivos poderes soberanos exercidos pelos príncipes nativos. Quando algum chefe indiano morre sem herdeiro, ou deixando um herdeiro menor, ou se demonstra incapaz de governar, o Governo Britânico intervém e administra os assuntos do Estado através de seu agente, exercendo o que foi denominado por Sir William Lee-Warner ("Príncipes Protegidos da Índia", p. 330) de jurisdição substitutiva. Nesse caso, é o Governador-Geral da Índia ou os governadores locais que conduzem a administração, enquanto as Legislaturas Britânico-Indianas não conseguem estender sua autoridade sobre os súditos nativos dos Príncipes Indianos ou seu território. É uma prerrogativa da Coroa e não das Legislaturas Britânico-Indianas, cujas promulgações podem ser introduzidas apenas pela autoridade executiva britânica por meio de ordens especiais. No exercício da jurisdição substitutiva, como em Mysore durante uma longa administração de minorias, um grande número de promulgações legislativas indianas foram introduzidas em vários Estados Nativos. As administrações dos Estados Nativos também construíram seu código legislativo com base na legislação Britânico-Indiana. Assim, encontramos que não há Estado em que o Código Penal Indiano ou algum código semelhante não tenha sido introduzido com todas as disposições referentes a ofensas contra a religião (Seções 296-298, Código Penal Indiano). No entanto, não existe um único Estado Nativo que possa se gabar entre suas realizações legislativas de qualquer promulgação semelhante ao Acto de Castas e Desigualdades Religiosas (XXI de 1851), que declara como ilegais "tais leis ou usos que infligem a qualquer pessoa a perda de direitos ou propriedade ou que possam ser considerados de alguma forma para prejudicar ou afetar qualquer direito de herança, em razão de ter renunciado ou sido excluído da comunhão de qualquer religião ou ser privado de casta". É uma obra-prima da habilidade política britânica e da política de tolerância e proteção igual a todas as religiões. Que isso não figure no livro de estatutos de um Estado como Mysore, governado pelos mais altos princípios liberais, onde um católico nativo do Estado alcançou a posição eminente de juiz do Tribunal Superior de Mysore e depois a de membro do Conselho de Administração, e onde o cristianismo prospera esplendidamente ao lado do hinduísmo e de todas as outras religiões, é um enigma que os de fora têm dificuldade em compreender. A agitação pela introdução de legislação nos moldes da promulgação Britânico-Indiana nos grandes Estados Nativos de Mysore e Travancore falhou lamentavelmente.

The British Government also exercises jurisdiction in some Native States over the subjects or a class of the subjects, of such states, which is called residuary; that is, what remains outside the actual sovereign powers exercised by the native princes. When any Indian chief dies without an heir, or leaving a minor heir, or proves himself incapable of ruling, the British Government steps in and administers the affairs of the State through their agent, and exercises what has been named by Sir William Lee-Warner ("Protected Princes of India", p. 330), substituted jurisdiction. In such case it is the Governor-General of India or the local governors that conduct the administration, while the British Indian Legislatures are unable to extend their authority over the native subjects of Indian Princes or their territory. It is the prerogative of the Crown and not of the British-Indian Legislatures, whose enactments may be introduced only by the British executive authority by means of special orders. In the exercise of the substituted jurisdiction, as in Mysore during a long minority administration, a large number of Indian legislative enactments have been introduced in several Native States. The Native States administrations have also built up their legislative code on the model of the British- Indian legislation. Thus we shall find that there is no State in which the Indian Penal Code or some code like it has not been introduced with all the provisions relating to offences against religion (Sections 296-298, Indian Penal Code). But there is not a single Native State which can boast among its legislative achievements any enactments similar to the Caste and Religious Disabilities Act (XXI of 1851), which declares as illegal "such laws or usages as inflict on any person forfeiture of rights or property or may be held in any way to impair or affect any right of inheritance, by reason of his renouncing or having been excluded from the communion of any religion or being deprived of caste". It is a masterpiece of British statesmanship and policy of toleration and equal protection of all religions. That it should not find a place in the statute book of a State like Mysore governed on the highest liberal principles, in which a native Catholic of the State rose to the eminent position of a judge of the Mysore High Court and then that of a member of the Council of Administration, and in which Christianity thrives splendidly side by side with Hinduism and every other religion, is an enigma which outsiders are at a loss to understand. The agitation for the introduction of legislation along the lines of the British-Indian enactment in the large Native States of Mysore and Travancore has failed woefully.

Mas, por esta falha na administração dos Estados Nativos, deve-se reconhecer que o princípio da tolerância religiosa foi geralmente respeitado pelos príncipes e governantes indianos. Houve algumas raras instâncias em que o Governo Britânico achou necessário intervir em razão da intolerância religiosa de um chefe. Um dos casos notáveis foi a recusa do Lord Ripon em permitir que o Maharajah de Indore restringisse a liberdade de culto religioso dos missionários canadenses dentro de suas próprias casas e em suas próprias propriedades, um privilégio que foi estendido a seus convertidos e dependentes, os súditos nativos de Sua Alteza. Embora existam governantes nativos que não tenham cedido uma jota de sua soberania interna sobre seus súditos nativos, a própria existência deles é tolerada e garantida sob a condição de que mantenham uma administração justa e pacífica, combinada com a tolerância de todas as religiões — se não pela proteção igual de todos os corpos e seitas religiosas. A última condição de proteção igual não poderia ser exigida dos chefes indianos por um Governo europeu que se orgulha de uma Igreja estabelecida sustentada pelo Estado em casa — embora tenha mantido-se praticamente livre de tal emaranhado na Índia. Portanto, cada Estado indiano tem sua igreja estabelecida — geralmente a da religião do chefe — mantida com fundos públicos. Muitos governantes, ao mesmo tempo, estenderam seu patrocínio a comunidades religiosas diferentes daquela à qual pertencem, por intermédio de doações de terras para seus locais de culto e nemnuks ou subsídios para seus ministros religiosos. Existem numerosas instituições de educação e caridade cristãs em Estados nativos, que receberam grandes subvenções de chefes e darbars indianos. Bispos e missionários cristãos são geralmente tratados com respeito notável e recebem toda a cortesia dos darbars e seus oficiais. A propaganda religiosa cristã é, é verdade, vista com desfavor pela população, especialmente pelos de castas mais altas dos hindus, e com as barreiras quase intransponíveis de casta ou fanatismo, o progresso do cristianismo é necessariamente lento na Índia, e ainda mais lento na maioria dos Estados Nativos que sustentam uma igreja estabelecida. Missionários estrangeiros em alguns Estados sofrem com a proibição de adquirir terras, mas essa proibição não se aplica a cristãos nativos, em nome dos quais qualquer quantidade de terras pode ser adquirida para o uso de missões. No geral, os missionários cristãos devem ser gratos pelos princípios liberais com os quais as administrações nativas são conduzidas sob a orientação do Governo Britânico.

But for this flaw in the administration of the Native States, it must be said to their credit that the principle of religious toleration has been generally respected by Indian princes and rulers. There have been some rare instances in which the British Government has found it necessary to interfere on the score of religious intolerance of a chief. One of the notable cases was the refusal of Lord Ripon to allow the Maharajah of Indore to restrict the freedom of religious worship of the Canadian missionaries within their own houses and in their own premises, a privilege which has extended to their converts and dependents, the native subjects of His Highness. Though there are native rulers, who have not surrendered a jot of their internal sovereignty over their native subjects, yet their very existence is tolerated and guaranteed on the condition of their maintaining a just and peaceful administration combined with toleration of all religions — if not equal protection of all religious bodies and sects. The latter condition of equal protection could not be exacted from Indian chiefs by a European Government which boasts of an established Church supported by the State at home — though it has practically kept itself free from such an entanglement in India. So every Indian State has its established church — generally that of the religion of the chief — maintained out of public funds. Many a ruler has at the same time extended his patronage to religious communities other than that to which he belongs by grants of land to their places of worship and nemnuks or allowances to their religious ministers. There are numerous Christian educational and charitable institutions in native States, which have received large grants-in-aid from Indian chiefs and darbars. Christian bishops and missionaries are generally treated with marked respect and receive every courtesy from darbars and their officers. Christian religious propaganda is, it is true, looked upon with disfavour by the people, especially those of higher castes of Hindus, and with the almost impassable barriers of caste or fanaticism the progress of Christianity is necessarily slow in India, and slower still in most Native States which support an established church. Foreign missionaries in some States suffer from the prohibition against their acquiring lands, but this prohibition does not apply to native Christians, in whose names any number of lands can be purchased for the use of missions. On the whole, Christian missionaries have to be thankful for the liberal principles on which native administrations are conducted under the guiding hand of the British Government.

---

Fontes:

Sources:

• Literatura Eclesiástica. — Do ponto de vista católico, nada no que diz respeito a uma história geral completa da Igreja na Índia foi escrito até agora, embora os materiais para tal obra sejam abundantes e possam ser facilmente coletados. Eles consistem principalmente dos registros e histórias das diferentes ordens religiosas, coleções de documentos oficiais, monografias sobre missões específicas e biografias de missionários eminentes — além de literatura ocasional de várias espécies. Algumas histórias gerais um tanto escassas foram escritas por protestantes
• mas a maioria delas é viciada por um animus marcado contra o catolicismo romano e deve ser lida com cautela. A seguir, uma lista um tanto promiscuamente organizada de obras, a maioria das quais é facilmente acessível: Sobre os Cristãos de Tomé. — MacKenzie, Christianity in Travancore (1901)
• Medlycott, India and the Apostle St. Thomas (1905)
• Ratlin, Historiæ Ecclesiæ Malabaricæ (Roma, 1745)
• Geddes, The Church of Malabar and the Synod of Diamper (1694)
• Philipos, The Syrian Church in Malabar (1869)
• Kennet, St. Thomas, Apostle of India (1882)
• Milne Rae, Syrian Church in India (1892)
• Howard, Christians of St. Thomas (1864). Concernente aos Portugueses. — Lafitau, Déscouvertes et conquêtes des Portuguais (1533)
• O Chronista de Tissuary
• Souza, Asia Portuguesa (1666)
• Du Barros, Deccadas (1777)
• Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa
• Fonseca, Sketch of the City of Goa (Bombaim, 1878)
• Bullarium Patronatus Portugalliæ Regum (Lisboa, 1868)
• Cottineau, Historical Sketch of Goa (Madras, 1831)
• Torrie, Estatistica de India Portuguesa (Bombaim, 1879)
• De Souza, Oriente Conquistada (1881)
• D'Orsey, Portuguese Discoveries, Dependencies and Missions (1893)
• Danvers, The Portuguese in India (1894)
• O Orienta Portuguez
• Gouvea, Jornada de Arcebispo de Goa (1609). Sobre a Luta pela Jurisdição. — Vida de Hartmann (1868)
• Strickland, The Goa Schism (1853)
• Bussieres, Historia do Scisma Portuguez (Lisboa, 1854)
• uma farta literatura em forma de panfletos datando de 1858 a 1893, todos fora de impressão.

• Ecclesiastical Literature. — From the Catholic point of view nothing in the way of a complete general history of the Church in India has yet been written, though the materials for such a work are abundant and might easily be collected. They consist chiefly of the records and histories of the different religious orders, collections of official documents, monographs on particular missions and biographies of eminent missionaries — as well as occasional literature of various kinds. Some rather scanty general histories have been written by Protestants
• but most of them are vitiated by a marked animus against Roman Catholicism, and have to be read with caution. The following is a somewhat promiscuous list of works, most of which are easily accessible: On the Thomas Christians. — MacKenzie, Christianity in Travancore (1901)
• Medlycott, India and the Apostle St. Thomas (1905)
• Ratlin, Historiæ Ecclesiæ Malabaricæ (Rome, 1745)
• Geddes, The Church of Malabar and the Synod of Diamper (1694)
• Philipos, The Syrian Church in Malabar (1869)
• Kennet, St. Thomas, Apostle of India (1882)
• Milne Rae, Syrian Church in India (1892)
• Howard, Christians of St. Thomas (1864). Concerning the Portuguese. — Lafitau, Déscouvertes et conquêtes des Portuguais (1533)
• O Chronista de Tissuary
• Souza, Asia Portuguesa (1666)
• Du Barros, Deccadas (1777)
• Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa
• Fonseca, Sketch of the City of Goa (Bombay, 1878)
• Bullarium Patronatus Portugalliæ Regum (Lisbon, 1868)
• Cottineau, Historical Sketch of Goa (Madras, 1831)
• Torrie, Estatistica de India Portuguesa (Bombay, 1879)
• De Souza, Oriente Conquistada (1881)
• D'Orsey, Portuguese Discoveries, Dependencies and Missions (1893)
• Danvers, The Portuguese in India (1894)
• O Orienta Portuguez
• Gouvea, Jornada de Arcebispo de Goa (1609). On the Jurisdiction Struggle. — Life of Hartmann (1868)
• Strickland, The Goa Schism (1853)
• Bussieres, Historia do Scisma Portuguez (Lisbon, 1854)
• a copious pamphlet literature dating from 1858 to 1893, all out of print.

---

Fontes:

Sources:

• Monografias e Biografias. — Lettres édifiantes et curieuses por M. (1780)
• Betrand, Mémoires historiques sur les Missions (1847)
• Idem, La Mission de Madure (1854)
• Idem, Lettres édifiant et curieuses (Madura, 1865)
• Saint Cyr, La Mission du Madure (Paris, 1859)
• Guchen, Cinquante ans de Madure (1887)
• Moore, History of the Mangalore Mission
• Suan, L'Inde Tamoule (1901)
• Litteræ Annuaæ Soc. Jesu (1573, etc.)
• Rerum a Soc. Jesu in Oriente gestarum volumen (1574)
• Carrez, Atlas Geographicus S.J. (1900)
• Goldie, First Christian Mission to the Great Mogul (1897)
• La Mission de Vizagapatam (1890)
• Tenant, Christianity in Ceylon
• Fortunat, Au pays des Rajas [Rajputana] (1906)
• Coleridge, Life and letters of St. Francis Xavier (Londres, 1886)
• Monumenta Xaveriana (Madri, 1900)
• Cros, Vie de St. François Xavier (Toulouse, 1898)
• Anthony Marz, Life of A. Hartmann (1868)
• Suau, Mgr. Alexis Canoz (1891)
• Zaleski, Les Martyrs de l'Inde (1900). Geral e Diversos. — Maffæi, Historiarum Indicarum Libri (Colônia, 1593)
• De Houdt, Histoire Generale des Voyages (1753)
• Croze, Christianisme de l'Inde (1758)
• Tieffentaller-Benouilli, Description do l'Inde (1786)
• Paulinus a S. Bartholomæo, India orientalis christiana (Roma, 1794)
• Murray, Discoveries and Travels in Asia (1820)
• Hough, Christianity in India (1839)
• Mullbauer, Geschichte der Kath. Missionen in Ostindien (Friburgo, 1852)
• Marshall, Christian Missions (Londres, 1862)
• Werner, Atlas des Missions Catholiques (1886)
• Idem, Orbis Terrarum Catholicus (Friburgo, 1890)
• Smith, The Conversions of India (Londres, 1893)
• Strickland, The Jesuits in India (1852)
• Idem, Catholic Missions in S. India (1865)
• Fanthome, Reminiscences of Agra. Uma série de relatos de viajantes desde os dias de Marco Polo
• The Bombay Gazetteer, o Madras e outros manuais passim
• Hunter, Indian Empire, e passim na Imperial Gazetteer
• Madras Catholic Directory a cada ano de 1851 a 1909
• Buchanan, Christian Researches in Asia (1811)
• Da Cunha, Chaul e Bassein (1876)
• The Origin of Bombay (1900)
• Steward, History of Bengal (1813)
• Calcutta Review, V., p. 242
• Portugueses no Norte da Índia
• Ibid. (abril, 1881), A Inquisição
• Vindicação de de Nobili no Oriente e Ocidente (dez., 1905)
• Edwardes, The Rise of Bombay (1902)
• Os arquivos do Bombay Examiner de 1907 em diante para a História do Vicariato de Bombaim
• uma grande bibliografia eclesiástica pode ser encontrada em D'Orsey, Portuguese Discoveries, p. 379 seq.

• Monographs and Biographies. — Lettres édifiantes et curieuses by M. (1780)
• Betrand, Mémoires historiques sur les Missions (1847)
• Idem, La Mission de Madure (1854)
• Idem, Lettres édifiant et curieuses (Madura, 1865)
• Saint Cyr, La Mission du Madure (Paris, 1859)
• Guchen, Cinquante ans de Madure (1887)
• Moore, History of the Mangalore Mission
• Suan, L'Inde Tamoule (1901)
• Litteræ Annuaæ Soc. Jesu (1573, etc.)
• Rerum a Soc. Jesu in Oriente gestarum volumen (1574)
• Carrez, Atlas Geographicus S.J. (1900)
• Goldie, First Christian Mission to the Great Mogul (1897)
• La Mission de Vizagapatam (1890)
• Tenant, Christianity in Ceylon
• Fortunat, Au pays des Rajas [Rajputana] (1906)
• Coleridge, Life and letters of St. Francis Xavier (London, 1886)
• Monumenta Xaveriana (Madrid, 1900)
• Cros, Vie de St. François Xavier (Toulouse, 1898)
• Anthony Marz, Life of A. Hartmann (1868)
• Suau, Mgr. Alexis Canoz (1891)
• Zaleski, Les Martyrs de l'Inde (1900). General and Sundry. — Maffæi, Historiarum Indicarum Libri (Cologne, 1593)
• De Houdt, Histoire Generale des Voyages (1753)
• Croze, Christianisme de l'Inde (1758)
• Tieffentaller-Benouilli, Description do l'Inde (1786)
• Paulinus a S. Bartholomæo, India orientalis christiana (Rome, 1794)
• Murray, Discoveries and Travels in Asia (1820)
• Hough, Christianity in India (1839)
• Mullbauer, Geschichte der Kath, Missionen in Ostindien (Freiburg, 1852)
• Marshall, Christian Missions (London, 1862)
• Werner, Atlas des Missions Catholiques (1886)
• Idem, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890)
• Smith, The Conversions of India (London, 1893)
• Strickland, The Jesuits in India (1852)
• Idem, Catholic Missions in S. India (1865)
• Fanthome, Reminiscences of Agra. A series of travellers' accounts since the days of Marco Polo
• The Bombay Gazetteer, the Madras and other manuals passim
• Hunter, Indian Empire, and passim in Imperial Gazetteer
• Madras Catholic Directory each year from 1851 to 1909
• Buchanan, Christian Researches in Asia (1811)
• Da Cunha, Chaul and Bassein (1876)
• The Origin of Bombay (1900)
• Steward, History of Bengal(1813)
• Calcutta Review, V., p. 242
• Portuguese in North India
• Ibid. (April, 1881), The Inquisition
• Vindication of de Nobili in East and West (Dec., 1905)
• Edwardes, The Rise of Bombay (1902)
• The Bombay Examiner files 1907 and onwards for History of Bombay Vicariate
• a large ecclesiastical bibliography will be found in D'Orsey, Portuguese Discoveries, p. 379 seq.

---

Fontes:

Sources:

• Literatura Secular. — Allen, Narrative of Indian History (1909)
• Cyclopedia of India (Londres, 1908)
• Smith, Early History of India
• Smith, Asoka na série Rulers of India
• Hoernle e Stark, History of India
• Dutt, Ancient and Modern India (Calcutá, 1889-1890)
• Poole, Medieval India na série Story of the Nations
• Bernier, Travels, ed. por Constable
• série Rulers of India (Clive, Warren Hastings, etc.)
• Malleson, History of the French in India (Londres, 1868)
• Mallison, Decisive battles of India
• Hunter, Brief history of the Indian peoples
• Joppen, Historical Atlas of India
• Hunter, The Indian Empire (Londres, 1893)
• Hunter, Imperial Gazetteer of India (1910)
• Haug, Essays on the Parsis, ed., West
• Weber, History of Indian Literature (Londres, 1892)
• Cust, Modern Languages of the East Indies (Londres, 1898)
• Dowson, Dictionary of Hindu Mythology, Religion, Geography, History and Literature (1879)
• Monier-Williams, Modern India and the Indians
• Hodgson, Essays relating to Indian subjects
• Bigandet, Life or Legend of Gaudama [Buda] (Londres, 1880)
• Barth, Religions of India (Londres, 1882)
• Davies, Hindu Philosophy
• Jacob, Manual of Hindu Pantheism
• Davies, The Bhagavad-gita
• Gough, The Philosophy of the Upanishads and ancient Indian metaphysics (Londres, 1882)
• Phayre, History of Burma (Londres, 1883)
• Burnell, The Laws of Manu
• Hislip, Aboriginal tribes of Central Provinces (1866)
• Watson e Kaye, People of India, races and tribes (1868)
• Gleig, Life of Munro
• Tenuent, Ceylon (Londres, 1860)
• Thornton, British India
• Crooke, Popular religion and folklore of N. India (Alahabad, 1894)
• Wilkins, Hindu Theology
• Geary, Burma after the conquest
• Malcolm, Political history of India
• Williams, Hinduism
• Erskine, India under Baber and Humayun
• DuBois, Hindu manners and customs (Oxford, 1899)
• Rhys-Davids, Buddhism (Nova Iorque, 1896)
• Wilkins, Daily Life and work in India
• Padfield, The Hindu at Home
• Manning, Ancient and medieval India (Londres, 1869)
• Williams, Thought and life in India
• Elphinstone, The History of India (1866)
• Wheeler, The History of India (4 vols., Londres, 1874-76)
• Tod, Annals and Antiquities of Rajasthan
• Risley, The People of India
• Monier-Williams, Indian Wisdom (Londres, 1876)
• MacDonnell, Sanscrit Literature (Londres, 1900).

• Secular Literature. — Allen, Narrative of Indian History (1909)
• Cyclopedia of India (London, 1908)
• Smith, Early History of India
• Smith, Asoka in Rulers of India series
• Hoernle and Stark, History of India
• Dutt, Ancient and Modern India (Calcutta, 1889-1890)
• Poole, Medieval India in Story of the Nations series
• Bernier, Travels, ed. by Constable
• Rulers of India series (Clive, Warren Hastings, etc.)
• Malleson, History of the French in India (London, 1868)
• Mallison, Decisive battles of India
• Hunter, Brief history of the Indian peoples
• Joppen, Historical Atlas of India
• Hunter, The Indian Empire (London, 1893)
• Hunter, Imperial Gazetteer of India (1910)
• Haug, Essays on the Parsis, ed., West
• Weber, History of Indian Literature (London, 1892)
• Cust, Modern Languages of the East Indies (London, 1898)
• Dowson, Dictionary of Hindu Mythology, Religion, Geography, History and Literature (1879)
• Monier-Williams, Modern India and the Indians
• Hodgson, Essays relating to Indian subjects
• Bigandet, Life or Legend of Gaudama [Buddha] (London, 1880)
• Barth, Religions of India (London, 1882)
• Davies, Hindu Philosophy
• Jacob, Manual of Hindu Pantheism
• Davies, The Bhagavad-gita
• Gough, The Philosophy of the Upanishads and ancient Indian metaphysics (London, 1882)
• Phayre, History of Burma (London, 1883)
• Burnell, The Laws of Manu
• Hislip, Aboriginal tribes of Central Provinces (1866)
• Watson and Kaye, People of India, races and tribes (1868)
• Gleig, Life of Munro
• Tenuent, Ceylon (London, 1860)
• Thornton, British India
• Crooke, Popular religion and folklore of N. India (Allahabad, 1894)
• Wilkins, Hindu Theology
• Geary, Burma after the conquest
• Malcolm, Political history of India
• Williams, Hinduism
• Erskine, India under Baber and Humayun
• DuBois, Hindu manners and customs (Oxford, 1899)
• Rhys-Davids, Buddhism (New York, 1896)
• Wilkins, Daily Life and work in India
• Padfield, The Hindu at Home
• Manning, Ancient and medieval India (London, 1869)
• Williams, Thought and life in India
• Elphinstone, The History of India (1866)
• Wheeler, The History of India (4 vols., London, 1874-76)
• Tod, Annals and Antiquities of Rajasthan
• Risley, The People of India
• Monier-Williams, Indian Wisdom (London, 1876)
• MacDonnell, Sanscrit Literature (London, 1900).