Irlanda^(Ireland)

Geografia

Geography

A Irlanda está situada no Oceano Atlântico, a oeste da Grã-Bretanha, da qual é separada no nordeste pelo Canal do Norte, a leste pelo Mar Irlandês e a sudeste pelo Canal de São Jorge. Localizada entre os cinquenta e primeiro e cinquenta e sexto graus de latitude, e entre o quinto e o décimo primeiro meridianos de longitude (Greenwich), sua maior extensão é de 302 milhas, sua maior largura é de 174 milhas e sua área é de 32.535 milhas quadradas. Está dividida em quatro províncias, que são subdivididas em trinta e dois condados. No centro, o país é uma planície nivelada; em direção à costa, há várias cadeias montanhosas isoladas. Seus rios e baías são numerosos, assim como seus pântanos; seu clima é ameno, embora excessivamente úmido. Em minerais, não é tão rico quanto a Grã-Bretanha, mas seu solo é geralmente mais fértil e é especialmente adequado para a agricultura e pastagens.

Ireland lies in the Atlantic Ocean, west of Great Britain, from which it is separated in the north-east by the North Channel, in the east by the Irish Sea, and in the south-east by St. George's Channel. Situated between the fifty-first and fifty-sixth degrees of latitude, and between the fifth and eleventh parallels of longitude (Greenwich), its greatest length is 302 miles, its greatest breadth 174 miles, its area 32,535 square miles. It is divided into four provinces, these being subdivided into thirty-two counties. In the centre the country is a level plain; towards the coast there are several detached mountain chains. Its rivers and bays are numerous, also its bogs; its climate is mild, though unduly moist. In minerals it is not wealthy like Great Britain, but is soil is generally more fertile, and is specially suitable for agriculture and pasturage.

História inicial

Early history

Nos tempos antigos, era conhecida pelos diversos nomes de Ierna, Juverna, Hibernia, Ogygia e Inisfail, ou a Ilha do Destino. Também era chamada de Banba e Erin, e por último Scotia, ou o país dos escoceses. No entanto, a partir do século XI, o nome Scotia foi aplicado exclusivamente à Caledonia, sendo este último país povoado no século VI por uma colônia escocesa da Irlanda. Daquela época em diante, a Irlanda passou a ser frequentemente chamada de Scotia Maior e, às vezes, de Irlanda, até que, após o século XI, o nome Scotia foi abandonado e apenas Irlanda permaneceu. Mesmo assim, às vezes é chamada de Erin—principalmente por oradores e poetas. Situada no extremo oeste, afastada das rotas comerciais, era pouco conhecida pelos antigos. Festus Avienus escreveu que estava a dois dias de navegação da Grã-Bretanha. Plínio acreditava que fazia parte da Grã-Bretanha e não era uma ilha; Estrabão dizia que estava próxima da Grã-Bretanha e que seus habitantes eram canibais; e tudo que Cezar sabia era que estava a oeste da Grã-Bretanha e tinha cerca da metade de seu tamanho. Agricola avistou sua costa das margens opostas da Caledonia e pensou em aceitar o convite de um chefe irlandês para vir e conquistá-la, acreditando que poderia fazê-lo com uma única legião. Mas ele deixou a Irlanda sem ser visitada e sem ser conquistada, e Tácito apenas pôde registrar que em solo e clima se assemelhava à Grã-Bretanha, e que seus portos eram então bem conhecidos pelos comerciantes estrangeiros.

In ancient times it was known by the various names of Ierna, Juverna, Hibernia, Ogygia, and Inisfail or the Isle of Destiny. It was also called Banba and Erin, and lastly Scotia, or the country of the Scots. From the eleventh century, however, the name Scotia was exclusively applied to Caledonia, the latter country having been peopled in the sixth century by a Scottish colony from Ireland. Henceforth Ireland was often called Scotia Major and sometimes Ireland, until, after the eleventh century, the name Scotia was dropped and Ireland alone remained. Even yet it is sometimes called Erin—chiefly by orators and poets. Situated in the far west, out of the beaten paths of commercial activity, it was little known to the ancients. Festus Avienus wrote that it was two days' sail from Britain. Pliny thought that it was part of Britain and not an island at all; Strabo that it was near Britain, and that its inhabitants were cannibals; and all that Caesar knew was that it was west of Britain, and about half its size. Agricola beheld its coastline from the opposite shores of Caledonia, and had thought of accepting the invitation of an Irish chief to come and conquer it, believing he could do so with a single legion. But he left Ireland unvisited and unconquered, and Tacitus could only record that in soil and climate it resembled Britain, and that its harbours were then well known to foreign merchants.

Mas se não temos nenhuma descrição detalhada de sua pena vívida, os cronistas nativos nos forneceram materiais abundantes e, se tudo o que dizem for verdade, podemos entender a observação de Camden de que a Irlanda foi corretamente chamada de Ogygia, ou a Ilha Antiga, porque, em comparação, a antiguidade de todas as outras nações está em sua infância. Deixando de lado a absurda história de que foi povoada antes do Dilúvio, somos informados de que, começando com o tempo de Abraão, várias ondas sucessivas de colonização rolaram para o oeste até suas costas. Primeiro veio Parthalon com 1000 seguidores; depois, vieram osNemédios, os Firbolgs e os Tuatha-de-Danann, e por último os Milesianos ou Escoceses. Além disso, havia os Fomorianos, um povo de origem incerta, cuja principal ocupação era a pirataria e a guerra, e cujos ataques sobre os diversos colonizadores eram incessantes. Estes e os Milesianos à parte, os diferentes colonos vieram da Grécia, e todos eram da mesma raça. Os Milesianos vieram da Escítia; e de lá ao Egito, do Egito à Espanha, da Espanha à Irlanda, suas aventuras são registradas em detalhes. O nome Escocês que eles portavam foi derivado de Scota, filha do faraó do Egito, esposa de um de seus chefes; de seu chefe Miledh eles obtiveram o nome de Milesianos, e de outro chefe Goidel, às vezes eram chamados de Gadélias ou Gaels. As guerras e batalhas desses colonos são amplamente fabulosas, e os Partholanos, Nemédios e Fomorianos pertencem mais à mitologia do que à história. O mesmo ocorre com os Danann, embora às vezes sejam considerados um povo real, de conhecimento e habilidade superiores, os construtores daqueles montes sepulcrais pré-históricos ao longo do Boyne, em Dowth, Knowth e Newgrange. Os Firbolgs, no entanto, provavelmente existiram e eram parentes talvez daqueles belicosos Belgas da Gália que César encontrou em batalha. E os Milesianos certamente pertencem à história, embora a data de sua chegada na Irlanda seja desconhecida. Eram celtas e provavelmente vieram da Gália para a Grã-Bretanha, e da Grã-Bretanha para a Irlanda, em vez de diretamente da Espanha. Sob a liderança de Heremon e Heber, logo se tornaram os senhores da ilha. Alguns dos Firbolgs, diz-se, cruzaram os mares até as Ilhas de Arran, onde construíram o forte de Dun Engus, que ainda permanece e que a tradição ainda associa ao seu nome. Heber e Heremon logo brigaram, e, Heber caindo em batalha, Heremon se tornou o único governante, o primeiro em uma longa linha de reis. No entanto, essa lista de reis não é confiável, e somos advertidos por Tighearnach, o mais confiável dos cronistas irlandeses, de que todos os eventos antes do reinado de Cimbaeth (300 a.C.) são incertos. Mesmo após o surgimento da Era Cristã, fato e ficção estão entrelaçados e os eventos muitas vezes estão envoltos em sombras e névoas. Assim, por exemplo, são os feitos de Cuchullain e Finn Macumhael. Nem muitos desses primeiros reis foram notáveis, se excluirmos Conn das Cem Batalhas, que viveu no primeiro século após Cristo; Cormac, que viveu um século depois; Tuathal, que estabeleceu a Feis de Tara; Niall, que invadiu a Grã-Bretanha; e Dathi, que no quinto século perdeu a vida ao pé dos Alpes.

But if we have not any detailed description from his lively pen, the native chroniclers have furnished us with abundant materials, and, if all they say be true, we can understand the remark of Camden that Ireland was rightly called Ogygia, or the Ancient Island, because in comparison, the antiquity of all other nations is in its infancy. Passing by the absurd story that it was peopled before the Deluge, we are told that, beginning with the time of Abraham, several successive waves of colonization rolled westward to its shores. First came Parthalon with 1000 followers; after which came the Nemedians, the Firbolgs, and the Tuatha-de-Dananns, and lastly the Milesians or Scots. In addition, there were the Fomorians, a people of uncertain origin, whose chief occupation was piracy and war, and whose attacks on the various settlers were incessant. These and the Milesians excepted, the different colonists came from Greece, and all were of the same race. The Milesians came from Scythia; and from that country to Egypt, from Egypt to Spain, from Spain to Ireland their adventures are recorded in detail. The name Scot which they bore was derived from Scota, daughter of Pharaoh of Egypt, the wife of one of their chiefs; from their chief Miledh they got the name Milesians, and from another chief Goidel they were sometimes called Gadelians, or Gaels. The wars and battles of these colonists are largely fabulous, and the Partholanians, Nemedians, and Fomorians belong rather to mythology than to history. So also do the Dananns, though sometimes they are taken as a real people, of superior knowledge and skill, the builders of those prehistoric sepulchral mounds by the Boyne, at Dowth, Knowth, and Newgrange. The Firbolgs however most probably existed, and were kindred perhaps to those warlike Belgae of Gaul whom Caesar encountered in battle. And the Milesians certainly belong to history, though the date of their arrival in Ireland is unknown. They were Celts, and probably came from Gaul to Britain, and from Britain to Ireland, rather than direct from Spain. Under the leadership of Heremon and Heber they soon became masters of the island. Some of the Firbolgs, it is said, crossed the seas to the Isles of Arran, where they built the fort of Dun Engus, which still stands and which tradition still associates with their name. Heber and Heremon soon quarrelled, and, Heber falling in battle, Heremon became sole ruler, the first in a long line of kings. This list of kings, however, is not reliable, and we are warned by Tighearnach, the most trustworthy of Irish chroniclers, that all events before the reign of Cimbaeth (300 B.C.) are uncertain. Even after the dawn of the Christian Era fact and fiction are interwoven and events are often shrouded in shadows and mists. Such, for instance, are the exploits of Cuchullain and Finn Macumhael. Nor have many of these early kinds been remarkable, if we except Conn of the Hundred Battles, who lived in the first century after Christ; Cormac, who lived a century later; Tuathal, who established the Feis of Tara; Niall, who invaded Britain; and Dathi, who in the fifth century lost his life at the foot of the Alps.

Os irlandeses eram então pagãos, mas não bárbaros. Suas estradas eram de fato mal construídas, suas habitações de madeira rudimentares, o vestuário das camadas mais baixas escasso, seus instrumentos de agricultura e guerra primitivos, assim como seus veículos terrestres e os barcos com os quais navegavam. Por outro lado, algumas de suas espadas e escudos mostravam certa habilidade na metalurgia, e suas viagens bélicas e comerciais à Grã-Bretanha e à Gália indiciam um conhecimento em construção naval e navegação. Certamente amavam a música; e, além de sua escrita Ogham inscrita, tinham um conhecimento das letras. Havia um alto-rei da Irlanda (ardri), e submetidos a ele estavam os reis provinciais e chefes de tribos. Cada um deles recebia tributo de seu inferior imediato, e mesmo dentro de um sept a administração política e legal era completa. Havia o druida que explicava a religião, o brehon que dispensava justiça, o brughaid ou hospitaleiro público, o bardo que cantava os louvores de seu chefe ou incitava seu parente à batalha; e cada um era um oficial e tinha sua parcela de terra designada. Os reis, embora provenientes de uma mesma família, eram eleitos, o tanist ou herdeiro aparente sendo frequentemente não o parente mais próximo daquele que reinava. Essa peculiaridade, juntamente com o gavelkind pelo qual as terras eram periodicamente redistribuídas, impedia a indústria e o governo estável. Também não havia nenhuma assembleia legislativa, e a lei Brehon sob a qual a Irlanda vivia era uma lei feita pelos juízes. Às vezes o tributo do ardri não era pago e sua autoridade era nominal; mas, se ele era um homem forte, exigia obediência e tributo. O tributo Boru cobrado ao Rei da Leinster era excessivo e injusto, e levou a muitos males. Os irlandeses pagãos acreditavam no Druidismo, semelhante ao druidismo que César viu na Gália; mas a crença pagã dos irlandeses era indefinida e seus deuses não se destacavam claramente. Eles defendiam a imortalidade e a transmigração das almas, adoravam o sol e a lua, e, com um culto inferior, montanhas, rios e poços. E sacrificavam a ídolos, um dos quais, Crom Cruach, dizem que tinham apaziguado com sacrifícios humanos. Também acreditavam em fadas, sustentando que os Tuatha-de-Dananns, ao serem derrotados pelos Melesianos, se retiraram para o seio das montanhas, onde realizavam seus festins de fadas. Uma das fadas mulheres (a banshee) vigiava as fortunas de grandes famílias, e quando algum grande infortúnio se aproximava, a família condenada era avisada à noite por seu lamento triste.

The Irish were then pagans, but not barbarians. Their roads were indeed ill-constructed, their wooden dwellings rude, the dress of their lower orders scanty, their implements of agriculture and war primitive, and so were their land vehicles, and the boats in which they traversed the sea. On the other hand, some of their swords and shields showed some skill in metal-working, and their war-like and commercial voyages to Britain and Gaul argue some proficiency in shipbuilding and navigation. They certainly loved music; and, besides their inscribed Ogham writing, they had a knowledge of letters. There was a high-king of Ireland (ardri), and subject to him were the provincial kings and chiefs of tribes. Each of these received tribute from his immediate inferior, and even in a sept the political and legal administration was complete. There was the druid who explained religion, the brehon who dispensed justice, the brughaid or public hospitaller, the bard who sang the praises of his chief or urged his kinsman to battle; and each was an official and had his appointed allotment of land. Kings, though taken from one family, were elective, the tanist or heir-apparent being frequently not the nearest relation of him who reigned. This peculiarity, together with gavelkind by which the lands were periodically redistributed, impeded industry and settled government. Nor was there any legislative assembly, and the Brehon law under which Ireland lived was judge-made law. Sometimes the ardri's tribute remained unpaid and his authority nominal; but if he was a strong man he exacted obedience and tribute. The Boru tribute levied on the King of Leinster was excessive and unjust, and led to many evils. The pagan Irish believed in Druidism, resembling somewhat the Druidism Caesar saw in Gaul; but the pagan creed of the Irish was indefinite and their gods do not stand out clear. They held the immortality and the transmigration of souls, worshipped the sun and moon, and, with an inferior worship, mountains, rivers, and wells. And they sacrificed to idols, one of which, Crom Cruach, they are said to have propitiated with human sacrifices. They also believed in fairies, holding that the Tuatha-de-Dananns, when defeated by the Milesians, retired into the bosom of the mountains, where they held their fairy revels. One of the women fairies (the banshee) watched the fortunes of great families, and when some great misfortune was impending, the doomed family was warned at night by her mournful wail.

Período paleocristão

Early Christian period

A relação com a Grã-Bretanha e o Continente através do comércio e da guerra explica suficientemente a introdução do Cristianismo antes do século quinto. Deve ter havido então um número considerável de cristãos na Irlanda; pois em 430 Palládios, um bispo e nativo da Grã-Bretanha, foi enviado pelo Papa Celestino "aos escoceses que acreditam em Cristo". Palládios, no entanto, fez pouco e quase imediatamente voltou para a Grã-Bretanha, e em 432 o mesmo papa enviou São Patrício. Ele é o Apóstolo da Irlanda, mas isso não implica que ele encontrou a Irlanda totalmente pagã e a deixou totalmente cristã. É verdade, no entanto, que quando São Patrício chegou, o paganismo era a crença predominante, e que à sua morte ele havia sido substituído como tal pelo Cristianismo. O extraordinário trabalho que São Patrício fez, assim como seu próprio caráter pessoal atraente, lhe rendeu muitos biógrafos; e mesmo nos últimos anos, sua vida e obras chamaram a atenção de canetas eruditas e capazes. Mas, apesar de tudo que foi escrito, muitas coisas em sua vida ainda são duvidosas e obscuras. É incerto quando e onde ele nasceu, como passou sua vida entre sua primeira saída da Irlanda e seu retorno, e em que ano ele morreu. Foi afirmado que ele nunca existiu; que ele e Palládios eram a mesma pessoa; que havia dois São Patrícios; novamente, alguns, como Jocelin, multiplicaram seus milagres além da crença. Essas contradições e exagerações incentivaram os céticos a zombar; e Gibbon estava certo de que nas sessenta e seis vidas de São Patrício deveria haver sessenta e seis mil mentiras. Na realidade, parece não haver razão sólida para rejeitar o relato tradicional, a saber, que São Patrício nasceu em Dumbarton, na Escócia, cerca de 372; que foi capturado e trazido para a Irlanda pelo rei irlandês, Nial; que foi vendido como escravo a um chefe da Ulster chamado Milcho, a quem serviu por seis anos; que então escapou e voltou ao seu povo; que em repetidas visões ele, um cristão piedoso, ouviu o lamento dos irlandeses pagãos o convidando a vir entre eles; que, acreditando que foi chamado por Deus a fazê-lo, foi primeiro ao mosteiro de São Martinho de Tours, depois ao de São Germano de Auxerre, após o que foi a Lérins e a Roma; e então, sendo consagrado bispo, foi enviado pelo Papa Celestino à Irlanda, onde chegou em 432.

Intercourse with Britain and the Continent through commerce and war sufficiently accounts for the introduction of Christianity before the fifth century. There must have been then a considerable number of Christians in Ireland; for in 430 Palladius, a bishop and native of Britain, was sent by Pope Celestine "to the Scots believing in Christ". Palladius, however, did little, and almost immediately returned to Britain, and in 432 the same pope sent St. Patrick. He is the Apostle of Ireland, but this does not imply that he found Ireland altogether pagan and left it altogether Christian. It is however quite true that when St. Patrick did come paganism was the predominant belief, and that at his death it had been supplanted as such by Christianity. The extraordinary work which St. Patrick did, as well as his own attractive personal character, has furnished him with many biographers; and even in recent years his life and works have engaged erudite and able pens. But in spite of all that has been written many things in his life are still doubtful and obscure. It is doubtful when and where he was born, how he spent his life between his first leaving Ireland and his return, and in what year he died. It has been maintained that he never existed; that he and Palladius were the same man; that there were two St. Patricks; again, some, like Jocelin, have multiplied his miracles beyond belief. These contradictions and exaggerations have encouraged the scoffer to sneer; and Gibbon was sure that in the sixty-six lives of St. Patrick there must have been sixty-six thousand lies. In reality there seems no solid reason for rejecting the traditional account, viz., that St. Patrick was born at Dumbarton in Scotland about 372; that he was captured and brought to Ireland by the Irish king, Nial; that he was sold as a slave to an Ulster chief Milcho, whom he served for six years; that he then escaped and went back to his own people; that in repeated visions he, a pious Christian, heard the plaintive cry of the pagan Irish inviting him to come amongst them; that, believing he was called by God to do so, he went first to the monastery of St. Martin of Tours, then to that of St. Germanus of Auxerre, after which he went to Lérins and to Rome; and then, being consecrated bishop, he was sent by Pope Celestine to Ireland, where he arrived in 432.

De Wicklow, onde ele desembarcou, seu curso é traçado até Antrim; passando por Downpatrick, perto do qual ele converteu Dichu e recebeu dele uma doação de terras para sua primeira igreja em Saul; depois por Dundalk, onde Benignus foi convertido; e até Slane, onde à vista da própria Tara ele acendeu o fogo pascal. Os druidas enfurecidos apontaram ao ardri a gravidade da ofensa, pois durante o grande festival pagão que estava sendo celebrado, era morte acender qualquer fogo que não fosse em Tara. Mas Santo Patrick veio até Tara, batizou o poeta principal e até o ardri; então marchou para o norte e destruiu em Leitrim o ídolo Crom Cruach, após o que entrou em Connacht e ficou lá por sete anos. Passando por Connacht rumo à Ulster, ele atravessou Donegal, Tyrone e Antrim, consagrou Macarten bispo de Monaghan e Fiace bispo de Sletty; após o que entrou em Munster. Finalmente, ele retornou à Ulster e morreu em Saul em 493. Sua cativeiro inicial na Irlanda interferiu seriamente em sua educação, e em sua Confissão e em sua Epístola a Caroticus, ambas as quais sobreviveram ao naufrágio das eras, não conseguimos descobrir graças de estilo. Mas vemos sua grande familiaridade com as Escrituras. E o homem em si se revela; sua piedade, seu espírito de oração, sua confiança em Deus, seu zelo, sua coragem invencível. Mas enquanto depositava toda sua confiança em Deus e dava a Ele toda a glória, não rejeitou nenhuma ajuda humana. Entrando em um território pagão, ele primeiro pregou aos principais líderes, sabendo que quando eles se convertessem, o povo os seguiria. Maravilhoso era de fato seu trabalho, e maravilhosos seus resultados. Ele pregou em quase todos os distritos da Irlanda, confundiu em argumentos os druidas e atraiu o povo para seu lado; ele construiu, dizem, 365 igrejas e consagrou um número igual de bispos, estabeleceu escolas e conventos, e realizou sínodos; e quando morreu, toda a maquinaria de uma poderosa Igreja estava em operação, plenamente capaz de confirmar na fé aqueles já convertidos e de trazer aqueles que ainda estavam na escuridão para o redil cristão.

From Wicklow, where he landed, his course is traced to Antrim; back by Downpatrick, near which he converted Dichu and got from him a grant of land for his first church at Saul; then by Dundalk, where Benignus was converted; and to Slane, where in sight of Tara itself he lighted the paschal fire. The enraged druids pointed out to the ardri the heinousness of the offence, for during the great pagan festival then being celebrated it was death to light any fire except at Tara. But St. Patrick came to Tara itself, baptized the chief poet, and even the ardri; then marched north and destroyed at Leitrim the idol, Crom Cruach, after which he entered Connaught, and remained there for seven years. Passing through Connaught to Ulster, he went through Donegal, Tyrone, and Antrim, consecrated Macarten Bishop of Monaghan, and Fiace Bishop of Sletty; after which he entered Munster. Finally he returned to Ulster, and died at Saul in 493. His early captivity in Ireland interfered seriously with his education, and in his Confession and in his Epistle to Caroticus, both of which have survived the wreck of ages, we can discover no graces of style. But we see his great familiarity with the Scripture. And the man himself stands revealed; his piety, his spirit of prayer, his confidence in God, his zeal, his invincible courage. But while putting his entire trust in God, and giving Him all the glory, he rejected no human aid. Entering into a pagan territory he first preached to the chief men, knowing that when they were converted the people would follow. Wonderful indeed was his labour, and wonderful its results. He preached in almost every district in Ireland, confounded in argument the druids and won the people from their side; he built, it is said, 365 churches and consecrated an equal number of bishops, established schools and convents, and held synods; and when he died the whole machinery of a powerful Church was in operation, fully equal to the task of confirming in the faith those already converted and of bringing those yet in darkness into the Christian fold.

Uma das primeiras preocupações do apóstolo foi fornecer um ministério nativo. Para essa finalidade, ele selecionou os homens mais proeminentes—chefes, brehons, bardos—homens que provavelmente atraíam o respeito do povo, e esses, após pouco treinamento e frequentemente com pouca educação, ele ordenou. Assim equipados, o sacerdote ia entre o povo, com seu catecismo, missal e ritual, e o bispo, além disso, com seu báculo e sino. No entanto, em pouco tempo, essas condições primitivas cessaram. Por volta de 450, uma faculdade foi estabelecida em Armagh sob Benigno; outras escolas surgiram em Kildare, Noendrum e Louth; e, ao final do quinto século, essas faculdades enviaram um número suficiente de sacerdotes treinados. Apoiado por um concessão de terras do chefe do clã ou sept e por ofertas voluntárias, bispo e sacerdotes viveram juntos, pregaram ao povo, administraram os sacramentos, resolveram suas disputas, sentaram-se em seus salões de banquete. Para muitas naturezas ardentes, esse estado de coisas era abominável. Fugindo dos homens, buscavam solidão e silêncio, às margens de um rio, nas profundezas de uma floresta, e, com a escassa concessão de alimento, a água como bebida, algumas palhas cobertas com terra para suas casas, passavam seu tempo em mortificação e oração. Literalmente, eram monges, pois estavam sós com Deus. Mas seus retiros logo foram invadidos por outros ansiosos para compartilhar suas penitências e vigílias, e aprender sabedoria aos seus pés. Cada recém-chegado construía sua pequena cabana, uma igreja era erguida, uma concessão de terras obtida, seu mestre tornava-se abade, e talvez bispo; e assim surgiram estabelecimentos monásticos cuja fama logo se espalhou por toda a Europa. Exemplos notáveis do século VI foram Clonard, fundado por São Finian, Clonfert por São Brendan, Bangor por São Comgall, Clonmacnoise por São Kieran, Arran por São Enda; e, no século VII, Lismore por São Carthage e Glendalough por São Kevin.

One of the apostle's first anxieties was to provide a native ministry. For this purpose he selected the leading men—chiefs, brehons, bards—men likely to attract the respect of the people, and these, after little training, and often with little education, he had ordained. Thus equipped the priest went among the people, with his catechism, missal, and ritual, the bishop in addition his crosier and bell. In a short time, however, these primitive conditions ceased. Abut 450 a college was established at Armagh under Benignus; other schools arose at Kildare, Noendrum, and Louth; and by the end of the fifth century these colleges sent forth a sufficient supply of trained priests. Supported by a grant of land from the chief of the clan or sept and by voluntary offerings, bishop and priests lived together, preached to the people, administered the sacraments, settled their disputes, sat in their banquet halls. To many ardent natures this state of things was abhorrent. Fleeing from men, they sought for solitude and silence, by the banks of a river, in the recesses of a wood, and, with the scantiest allowance of food, the water for their drink, a few wattles covered with sods for their houses, they spent their time in mortification and prayer. Literally they were monks, for they were alone with God. But their retreats were soon invaded by others anxious to share their penances and their vigils, and to learn wisdom at their feet. Each newcomer built his little hut, a church was erected, a grant of land obtained, their master became abbot, and perhaps bishop; and thus arose monastic establishments the fame of which soon spread throughout Europe. Noted examples in the sixth century were Clonard, founded by St. Finian, Clonfert by St. Brendan, Bangor by St. Comgall, Clonmacnoise by St. Kieran, Arran by St. Enda; and, in the seventh century, Lismore by St. Carthage and Glendalough by St. Kevin.

Ainda havia escolas bardas, assim como ainda existia o paganismo, mas no século VII o paganismo havia quase desaparecido, e as escolas bardas foram ofuscadas pelas escolas monásticas. Frequentadas pelos melhores da Irlanda e por estudantes do exterior, estas últimas difundiram o conhecimento por toda a Europa ocidental, e a Irlanda recebeu e mereceu o título de Ilha dos Santos e dos Eruditos. Os homens santos que trabalharam com Santo Patrick e o sucederam imediatamente eram, na sua maioria, bispos e fundadores de igrejas; aqueles do século VI eram da ordem monástica; aqueles do século VII eram, em sua maioria, eremitas que amavam a solidão, o silêncio, a oração contínua e as austeridades mais rigorosas. As mulheres também não ficaram para trás nesse concurso pela santidade. Santa Brígida é um nome ainda querido na Irlanda, e ela, assim como Santa Ita, Santa Fanchea e outras, fundou muitos conventos habitados por mulheres piedosas, cuja santidade e sacrifícios seriam, de fato, difíceis de superar. Tampouco a Igreja Irlandesa, como às vezes se afirma, estava fora da comunhão com a Santa Sé de Roma. As tonsuras romana e irlandesa eram diferentes, é verdade, assim como os métodos de calcular a Páscoa, e pode ser que o pelagianismo tenha encontrado alguns poucos adeptos, embora o arianismo não tenha, nem os erros sobre as naturezas e vontades de Cristo. No número de seus sacramentos, em sua veneração à Bem-Aventurada Virgem, em sua crença na Missa e no Purgatório, em sua obediência à Santa Sé de Roma, o credo da Igreja Irlandesa primitiva era o credo católico de hoje (veja RITO CELTA). Tanto no exterior quanto em casa, o zelo cristão irlandês foi manifestado. Em 563, Santo Columba, nativo de Donegal, acompanhado por alguns companheiros, atravessou o mar até a Caledônia e fundou um mosteiro na desolada ilha de Iona.

There were still bardic schools, as there was still paganism, but in the seventh century paganism had all but disappeared, and the bardic were overshadowed by the monastic schools. Frequented by the best of the Irish, and by students from abroad, these latter diffused knowledge over western Europe, and Ireland received and merited the title of Island of Saints and Scholars. The holy men who laboured with St. Patrick and immediately succeeded him were mostly bishops and founders of churches; those of the sixth century were of the monastic order; those of the seventh century were mostly anchorites who loved solitude, silence, continued prayer, and the most rigid austerities. Nor were the women behindhand in this contest for holiness. St. Brigid is a name still dear to Ireland, and she, as well as St. Ita, St. Fanchea and others, founded many convents tenanted by pious women, whose sanctity and sacrifices it would be indeed difficult to surpass. Nor was the Irish Church, as has been sometimes asserted, out of communion with the See of Rome. The Roman and Irish tonsures differed, it is true, and the methods of computing Easter, and it may be that Pelagianism found some few adherents, though Arianism did not, nor the errors as to the natures and wills of Christ. In the number of its sacraments, in its veneration for the Blessed Virgin, in its belief in the Mass and in Purgatory, in its obedience to the See of Rome, the creed of the early Irish Church was the Catholic creed of today (see CELTIC RITE). Abroad as well as at home Irish Christian zeal was displayed. In 563 St. Columba, a native of Donegal, accompanied by a few companions, crossed the sea to Caledonia and founded a monastery on the desolate island of Iona.

Novas chegadas vieram da Irlanda; o mosteiro com Columba como seu abade logo se tornou uma instituição próspera, a partir da qual os escoceses dalriadianos no sul e os pictos além dos Grampianos foram evangelizados; e quando Columba morreu em 597, o cristianismo já havia sido pregado e recebido em todos os distritos da Caledônia e em todas as ilhas ao longo da costa oeste. No século seguinte, Iona prosperou tanto que seu abade, São Adamnano, escreveu em latim excelente a "Vida de São Columba", a melhor biografia da qual a Idade Média pode se orgulhar. De Iona partiram para o sul o irlandês Aidan e seus companheiros irlandeses para competir e até mesmo exceder em zelo os missionários romanos sob São Agostinho, evangelizando a Nortúmbria, Mercia e Essex; e se o zelo irlandês já havia sido demonstrado em Iona, igual zelo agora era mostrado na desolada ilha de Lindisfarne. E isso não é tudo. Em 590, São Columbano, um estudante de Bangor, acompanhado por doze companheiros, chegou à França e estabeleceu o mosteiro de Luxeuil, o pai de muitos mosteiros, depois trabalhou em Bregenz e, por fim, fundou o mosteiro de Bobbio, que, como um centro de conhecimento e piedade, foi por muito tempo a luz do norte da Itália. E, enquanto isso, seu amigo e colega estudante, São Galo, trabalhou com notável sucesso na Suíça, São Fridolino ao longo do Reno, São Fiacre perto de Meaux, São Quiliano em Wurzburgo, São Livínio na Brabante, São Fursey no Marne, São Cataldo no sul da Itália. E quando Carlos Magno reinou (771-814), irlandeses estavam em sua corte, "homens incomparavelmente habilidosos em aprendizado humano".

Fresh arrivals came from Ireland; the monastery with Columba as its abbot was soon a flourishing institution, from which the Dalriadian Scots in the south and the Piets beyond the Grampians were evangelized; and when Columba died in 597, Christianity had been preached and received in every district in Caledonia, and in every island along its west coast. In the next century Iona had so prospered that its abbot, St. Adamnan, wrote in excellent Latin the "Life of St. Columba", the best biography of which the Middle Ages can boast. From Iona had gone south the Irish Aidan and his Irish companions to compete with and even exceed in zeal the Roman missionaries under St. Augustine, and to evangelize Northumbria, Mercia, and Essex; and if Irish zeal had already been displayed in Iona, equal zeal was now displayed on the desolate isle of Lindisfarne. Nor was this all. In 590 St. Columbanus, a student of Bangor, accompanied by twelve companions, arrived in France and established the monastery of Luxeuil, the parent of many monasteries, then laboured at Bregenz, and finally founded the monastery of Bobbio, which as a centre of knowledge and piety was long the light of northern Italy. And meantime his friend and fellow-student St. Gall laboured with conspicuous success in Switzerland, St. Fridolin along the Rhine, St. Fiacre near Meaux, St. Kilian at Wurzburg, St. Livinus in Brabant, St. Fursey on the Marne, St. Cataldus in southern Italy. And when Charlemagne reigned (771-814), Irishmen were at his court, "men incomparably skilled in human learning".

Na história civil do período, apenas alguns fatos se destacam de forma proeminente. Por volta de 560, em consequência de uma disputa com o ardri Diarmuid sobre o direito de santuário, São Columba e Rhodanus (Reudan) de Lorrha amaldiçoaram publicamente Tara, um ato antipatriótico que desferiu um golpe fatal nas perspectivas de um governo central forte, ofuscando com maldições sua sede reconhecida. Quase trinta anos depois, a Convenção Nacional de Drumceat restringiu a insolência e limitou os privilégios dos bardos. Em 684, a Irlanda foi invadida pelo Rei da Nortúmbria, embora nenhuma conquista permanente tenha seguido. E em 697, a última Feis de Tara foi realizada, na qual, através da influência de Adamnan, as mulheres foram interditadas de participar de batalhas reais. Ao mesmo tempo, o ardri Finactha, a pedido de São Moling, renunciou para si e seus sucessores ao tributo Boru. À medida que o oitavo século se aproximava do fim, a religião e o aprendizado ainda floresciam; mas perigos inesperados se aproximavam e um novo inimigo surgiu, diante do qual monges, mosteiros, santos e sábios desapareceram.

In the civil history of the period only a few facts stand out prominently. About 560, in consequence of a quarrel with the ardri Diarmuid about the right of sanctuary, St. Columba and Rhodanus (Reudan) of Lorrha publicly cursed Tara, an unpatriotic act which dealt a fatal blow at the prospect of a strong central government by blighting with maledictions its acknowledged seat. Nearly thirty years later the National Convention of Drumceat restrained the insolence and curtailed the privileges of the bards. In 684 Ireland was invaded by the King of Northumbria, though no permanent conquest followed. And in 697 the last Feis of Tara was held, at which, through the influence of Adamnan, women were interdicted from taking part in actual battle. At the same time the ardri Finactha, at the instance of St. Moling, renounced for himself and his successors the Boru tribute. As the eighth century neared its close, religion and learning still flourished; but unexpected dangers approached and a new enemy came, before whose assaults monk and monastery and saint and scholar disappeared.

Esses invasores eram os dinamarqueses das costas da Escandinávia. Pagãos e piratas, eles amavam pilhagem e guerra, e tanto em terra quanto no mar eram inimigos formidáveis. Como os lendários Fomorianos de tempos anteriores, tinham um talento para a devastação. Descendo de seus navios ao longo da costa da Europa ocidental, assassinavam os habitantes ou os capturavam e escravizavam.

These invaders were the Danes from the coasts of Scandinavia. Pagans and pirates, they loved plunder and war, and both on land and sea were formidable foes. Like the fabled Fomorians of earlier times they had a genius for devastation. Descending from their ships along the coast of western Europe, they murdered the inhabitants or made them captives and slaves.

Na Irlanda, como em outros lugares, atacaram os mosteiros e igrejas, profanaram os altares, levaram os vasos de ouro e prata, e as ruínas fumegantes e os monges assassinados atestavam a fúria de seus ataques. Armagh e Bangor, Kildare e Clonmacnoise, Iona e Lindisfarne assim cairam diante de sua fúria. Favorecidos pela desunião entre os chefes irlandeses, eles avançaram para o interior, estabeleceram assentamentos permanentes em Waterford e Limerick e fundaram um poderoso reino em Dublin; e, se seu hábil chefe Turgesius tivesse vivido muito mais, talvez tivessem conquistado toda a ilha. Durante um século após sua morte em 845, vitória e derrota alternaram em suas guerras; mas eles se apegaram tenazmente às suas possessões portuárias e mantiveram os irlandeses vizinhos em cruel cativeiro. Foram, no entanto, notavelmente derrotados pelo Ardri Malachy em 980, e Dublin foi obrigada a lhe pagar tributo. Mas, por mais capaz que Malachy fosse, um homem ainda mais habilidoso logo o sucedeu na posição suprema. Passo a passo, Brian Boru havia subido de chefe de Thomond a governante indiscutível de Munster. Seus chefes eram seus tributários e aliados; os dinamarqueses ele havia castigado repetidamente, e em 1002 ele forçou Malachy a abdicar em seu favor.

In Ireland as elsewhere they attacked the monasteries and churches, desecrated the altars, carried away the gold and silver vessels, and smoking ruins and murdered monks attested the fury of their assaults. Armagh and Bangor, Kildare and Clonmacnoise, Iona and Lindisfarne thus fell before their fury. Favoured by disunion among the Irish chiefs, they crept inland, effected permanent settlements at Waterford and Limerick and established a powerful kingdom at Dublin; and, had their able chief Turgesius lived much longer, they might perhaps have subdued the whole island. For a century after his death in 845 victory and defeat alternated in their wars; but they clung tenaciously to their seaport possessions, and kept the neighbouring Irish in cruel bondage. They were, however, signally defeated by the Ardri Malachy in 980, and Dublin was compelled to pay him tribute. But, able as Malachy was, an abler man soon supplanted him in the supreme position. Step by step Brian Boru had risen from being chief of Thomond to be undisputed ruler of Munster. Its chiefs were his tributaries and his allies; the Danes he had repeatedly chastised, and in 1002 he compelled Malachy to abdicate in his favour.

Foi uma amarga humilhação para Malachy assim renunciar ao cetro que durante 600 anos esteve nas mãos de sua família. Entretanto, isso deu à Irlanda o maior de seus altos-reis e uma paz ininterrupta por alguns anos. A guerra surgiu quando os elementos de descontentamento se coalesceram. Brian havia irritado Leinster ao reviver o tributo Boru; ele havia derrotado os dinamarqueses; e estes, junto com os dinamarqueses da Ilha de Man e aqueles da Suécia e das Ilhas da Escócia, uniram forças, e na Sexta-Feira Santa de 1014, a força unida dos dinamarqueses e leinstermen enfrentou o exército de Brian em Clontarf. A vitória obtida por este último foi grande; mas foi dolorosamente comprada com a perda de Brian, assim como de seu filho e neto. O século e meio que se seguiu foi um extenuante desperdício de turbulência e guerra. A usurpação de Brian incentivou outros a ignorar as reivindicações de descendência. O'Loughlin e O'Neill no Norte, O'Brien no Sul e O'Connor além do Shannon lutaram pelo trono nacional com igual energia e persistência; e à medida que um conjunto de disputantes desaparecia, outros os substituíam, igualmente determinados a prevalecer. Os chefes menores também estavam envoltos nessa luta incessante. Esta luta sem fim completou a obra iniciada pelos dinamarqueses. Sob chefes nativos e cristãos, igrejas foram destruídas, terras da igreja apropriadas por leigos, escolas monásticas abandonadas, abades leigos governavam em Armagh e em outros lugares. Bispos foram consagrados sem sedes e conferiram ordens por dinheiro, havia caos na gestão da igreja e corrupção por toda parte. Em uma série de sínodos começando com Rathbreasail (1118) e incluindo Kells, na qual o legado do papa presidiu, muitas normas salutares foram aprovadas, e pela primeira vez a episcopalidade diocesana foi estabelecida. Enquanto isso, São Malachy, Arcebispo de Armagh, havia realizado um trabalho muito notável em sua própria diocese e em outros lugares. Sua morte prematura em 1148 foi um pesado golpe para a causa da reforma da igreja. Nem tantos males poderiam ser curados em uma única vida, ou pelos esforços de um único homem; e apesar de seus esforços e os esforços de outros, os decretos dos sínodos eram frequentemente desrespeitados, e os novos limites diocesanos eram ignorados.

It was a bitter humiliation for Malachy thus to lay down the sceptre which for 600 years had been in the hands of his family. It gave Ireland, however, the greatest of her high-kings and unbroken peace for some years. War came when the elements of discontent coalesced. Brian had irritated Leinster by reviving the Boru tribute; he had crushed the Danes; and these, with the Danes of the Isle of Man and those of Sweden and the Scottish Isles, joined together, and on Good Friday, 1014, the united strength of Danes and Leinstermen faced Brian's army at Clontarf. The victory gained by the latter was great; but it was dearly bought by the loss of Brian as well as his son and grandson. The century and a half which followed was a weary waste of turbulence and war. Brian's usurpation encouraged others to ignore the claims of descent. O'Loughlin and O'Neill in the North, O'Brien in the South, and O'Connor beyond the Shannon fought for the national throne with equal energy and persistence; and as one set of disputants disappeared, others replaced them, equally determined to prevail. The lesser chiefs were similarly engaged. This ceaseless strife completed the work begun by the Danes. Under native and Christian chiefs churches were destroyed, church lands appropriated by laymen, monastic schools deserted, lay abbots ruled at Armagh and elsewhere. Bishops were consecrated without sees and conferred orders for money, there was chaos in church government and corruption everywhere. In a series of synods beginning with Rathbreasail (1118) and including Kells, at which the pope's legate presided, many salutary enactments were passed, and for the first time diocesan episcopacy was established. Meanwhile, St. Malachy, Archbishop of Armagh, had done very remarkable work in his own diocese and elsewhere. His early death in 1148 was a heavy blow to the cause of church reform. Nor could so many evils be cured in a single life, or by the labours of a single man; and in spite of his efforts and the efforts of others the decrees of synods were often flouted, and the new diocesan boundaries ignored.

Os Anglo-Normandos

The Anglo-Normans

No reinado de Henrique II da Inglaterra, apareceu um reformador inesperado. O assassino de Thomas à Becket parecia mal ajustado para o papel, mas aceitou-o, e no primeiro ano de seu reinado (1154) obteve uma Bula do Papa Adriano IV, nascido na Inglaterra, autorizando-o a ir à Irlanda "para conter a torrente de maldade, reformar os costumes maus e semear as sementes da virtude." Os muitos problemas de seu extenso reino frustraram seus planos por anos. Mas em 1168, Macmurrogh, Rei de Leinster, expulso de seu reino, buscou a ajuda de Henrique, e então a Bula de Adriano foi lembrada. Um primeiro contingente de anglo-normandos chegou à Irlanda em 1169 sob Fitzgerald, e uma força mais forte sob Strongbow (de Clare, Conde de Pembroke) em 1170, e em 1171 Henrique desembarcou em Waterford e seguiu para Dublin, onde passou o inverno e recebeu a submissão de todos os chefes irlandeses, exceto aqueles de Tyrconnell e Tyrowen. No entanto, essas submissões agravaram mais do que diminuíram os males existentes. Os chefes irlandeses se submeteram a Henrique como a um poderoso ardri, preservando ainda suas propriedades e direitos sob a lei Brehon. Henrique, por sua vez, os considerava como vassalos que detinham as terras de suas tribos por serviço militar e de acordo com a lei feudal. Assim, surgiu um conflito entre o sistema clânico e o feudalismo. Exercendo seus supostos direitos, Henrique dividiu o país em tantos grandes feudos, dando Meath a Lacy, Leinster a Strongbow, enquanto de Courcy foi incentivado a conquistar Ulster, e de Cogan, Connaught. Em uma data posterior, os de Burgos se estabeleceram em Galway, os Fitzgeralds em Kildare e Desmond, os Butlers em Ossory. A discórdia enfraqueceu a capacidade dos chefes irlandeses de resistência; nem os kernes e gallowglasses eram iguais aos cavaleiros armados de cota de malha, nem a machadinha ao comprimento da lança normanda, e em pouco tempo vastas áreas haviam passado das mãos nativas para as estrangeiras.

In Henry II of England an unexpected reformer appeared. The murderer of Thomas a' Becket seemed ill-fitted for the role, but he undertook it, and in the first year of his reign (1154) he procured a Bull from the English-born Pope Adrian IV authorizing him to proceed to Ireland "to check the torrent of wickedness to reform evil manners, to sow the seeds of virtue." The many troubles of his extensive kingdom thwarted his plans for years. But in 1168 Macmurrogh, King of Leinster, driven from his kingdom sought Henry's aid, and then Adrian's Bull was remembered. a first contingent of Anglo-Normans came to Ireland in 1169 under Fitzgerald, a stronger force under Strongbow (de Clare, Earl of Pembroke) in 1170, and in 1171 Henry himself landed at Waterford and proceeded to Dublin, where he spent the winter, and received the submission of all the Irish chiefs, except those of Tyrconnell and Tyrowen. These submissions, however, aggravated rather than lessened existing ills. The Irish chiefs submitted to Henry as to a powerful ardri, still preserving their privileges and rights under Brehon law. Henry, on his side, regarded them as vassals holding the lands of their tribes by military service and in accordance with feudal law. Thus a conflict between the clan system and feudalism arose. Exercising his supposed rights, Henry divided the country into so many great fiefs, giving Meath to be Lacy, Leinster to Strongbow, while de Courcy was encouraged to conquer Ulster, and de Cogan Connaught. At a later date the de Burgos settled in Galway, the Fitzgeralds in Kildare and Desmond, the Butlers in Ossory. Discord enfeebled the capacity of the Irish chiefs for resistance; nor were kernes and gallowglasses equal to mail-clad knights, nor the battle-axe to the Norman lance, and in a short time large tracts had passed from native to foreign hands.

Os novos senhores anglo-irlandeses rapidamente superaram a posição de súditos ingleses e tornaram-se tirânicos e autoritários em relação aos nativos. Ignorando as muitas evidências de cultura na Irlanda, sua arquitetura românica, suas altas cruzes, seus manuscritos iluminados, seus santuários e báculos, os sábios que haviam iluminado suas escolas, os santos que haviam santificado sua fama em toda a Europa — ignorando tudo isso, desprezaram os irlandeses como rudes e bárbaros, menosprezaram sua língua, suas leis, suas vestes, suas armas; e, ao não reconhecer a lei Brehon, negaram aos irlandeses o status de súditos ingleses ou a proteção da lei inglesa. Por fim, desesperando-se da união entre seus próprios chefes ou da justiça do vice-rei irlandês ou do rei inglês, os irlandeses oprimidos convidaram Edward Bruce da Escócia. Em 1315 ele desembarcou na Irlanda e foi coroado rei. Bem-sucedido no início, seus aliados além do Shannon foram quase aniquilados na batalha de Athenry (1316); e dois anos mais tarde, ele foi derrotado e morto em Faughart. Sua ruína foi provocada por uma combinação dos senhores anglo-irlandeses, e isso inflou ainda mais seu orgulho. Títulos os recompensaram. Birmingham tornou-se Lorde de Athenry e Conde de Louth, Fitzgerald Conde de Kildare, seu parente Conde de Desmond, de Burgo Conde de Ulster, Butler Conde de Ormond. Mas esses títulos apenas aumentaram sua insolência e deslealdade. Favorecidos pela fraqueza do governo do vice-rei, os chefes nativos recuperaram a maior parte do território que haviam perdido.

The new Anglo-Irish lords soon outgrew the position of English subjects, and to the natives became tyrannical and overbearing. Ignoring the many evidences of culture in Ireland, her Romanesque architecture, her high crosses, her illuminated manuscripts, her shrines and crosiers, the scholars that had shed lustre on her schools, the saints that had hallowed her fame throughout Europe — ignoring all these, they despised the Irish as rude and barbarous, despised their language, their laws their dress, their arms; and, while not recognizing the Brehon law, they refused Irishmen the status of English subjects or the protection of English law. At last, despairing of union among their own chiefs, or of justice from Irish viceroy or English king, the oppressed Irish invited Edward Bruce from Scotland. In 1315 he landed in Ireland and was crowned king. Successful at first, his allies beyond the Shannon were almost annihilated in the battle of Athenry (1316); and two years later he was himself defeated and slain at Faughart. His ruin had been effected by a combination of the Anglo-Irish lords, and this still further inflated their pride. Titles rewarded them. Birmingham became Lord of Athenry and Earl of Louth, Fitzgerald Earl of Kildare, his kinsman Earl of Desmond, de Burgo Earl of Ulster, Butler Earl of Ormond. But these titles only increased their insolence and disloyalty. Favoured by the weakness of the viceroy's government the native chiefs recovered most of the ground they had lost.

Enquanto isso, os De Burgos em Connaught mudaram seu nome para Burke e se tornaram chefes irlandeses; muitos outros seguiram seu exemplo; até mesmo os ennobled Butlers e Fitzgeralds usavam a língua irlandesa, vestimentas e costumes, e eram tão turbulentos quanto os piores dos chefes nativos. Para recordar esses colonos à sua lealdade, o Estatuto de Kilkenny tornou penal o uso de costumes, língua ou lei irlandesa, proibiu o casamento com os meros irlandeses, ou a concessão de benefícios aos nativos. Mas as barreiras de raça não podiam ser mantidas, e o casamento entre irlandeses e anglo-irlandeses continuou. A longa guerra com a França, seguida pelas Guerras das Rosas, desviou a atenção da Inglaterra dos assuntos irlandeses; e o vice-rei, apoiado de forma frágil pela Inglaterra, era fraco demais para punir esses poderosos senhores ou aplicar as leis penais. A hostilidade dos chefes nativos foi neutralizada pelo pagamento de "rendas negras". Os colonos leais, limitados a um pequeno distrito perto de Dublin, chamado "o Pale", tremiam atrás de seu aterro circundante; e quando o século dezesseis amanheceu, o poder inglês na Irlanda havia quase desaparecido. Aqueles dentro do Pale estavam empobrecidos por oficiais gananciosos e pelo pagamento de "rendas negras". Fora do Pale, o país era controlado por sessenta chefes de ascendência irlandesa e trinta de ascendência inglesa, cada um fazendo paz ou guerra como bem entendesse. A lawlessness e a irreligiosidade eram comuns em todos os lugares. O clero irlandês discutia com os de ascendência inglesa; as casas religiosas estavam corruptas, seus priores e abades eram grandes proprietários de terras com assentos no Parlamento, mais ligados a preocupações seculares do que religiosas; as grandes escolas monásticas haviam desaparecido, sendo a maior delas todas, Clonmacnoise, uma ruína; a pregação era negligenciada, exceto pelas ordens mendicantes, que eram absolutamente incapazes de lidar com os desordens que prevaleciam.

Meanwhile the De Burgos in Connaught changed their name to Burke, and became Irish chiefs; many others followed their example; even the ennobled Butlers and Fitzgeralds used the Irish language, dress, and customs, and were as turbulent as the worst of the native chiefs. To recall these colonists to their allegiance the Statute of Kilkenny made it penal to use Irish customs, language, or law, forbade intermarriage with the mere Irish, or the conferring of benefices on the native-born. But the barriers of race could not be maintained, and the intermarrying of Irish with Anglo-Irish went on. The long war with France, followed by the Wars of the Roses, diverted the attention of England from Irish affairs; and the viceroy, feebly supported from England, was too weak to chastise these powerful lords or put penal laws in force. The hostility of native chiefs was bought off by the payment of "black rents". The loyal colonists confined to a small district near Dublin, called "the Pale", shivered behind its encircling rampart; and when the sixteenth century dawned, English power in Ireland had almost disappeared. Those within the Pale were impoverished by grasping officials and by the payment of "black rents". Outside the Pale the country was held by sixty chiefs of Irish descent and thirty of English descent, each making peace or war as he pleased. Lawlessness and irreligion were everywhere. The clergy of Irish quarrelled with those of English descent; the religious houses were corrupt, their priors and abbots great landholders with seats in Parliament, and more attached to secular than to religious concerns; the great monastic schools had disappeared, the greatest of them all, Clonmacnoise, being in ruins; preaching was neglected except by the mendicant orders, and these were utterly unable to cope with the disorders which prevailed.

Período Tudor

The Tudor period

Ocupado com assuntos ingleses e continentais, Henrique VIII, no início de seu reinado, dispensou pouca atenção à Irlanda, e apenas após um quarto de século no trono os assuntos irlandeses foram tratados com seriedade. O rei estava então na meia-idade, não mais o defensor da Fé contra Lutero, mas, como Lutero, um rebelde contra Roma; não mais generoso ou atraente em caráter, mas sim um cruel e caprichoso tirano que era perigoso provocar e fatal desobedecer. Na Inglaterra, suas mãos estavam manchadas com o melhor sangue do país; e na Irlanda, o destino dos Fitzgeralds, após a rebelião de Silken Thomas, atingiu irlandeses e anglo-irlandeses com tal terror que todos se apressaram a fazer as pazes. O'Neill, renunciando à herança de seus ancestrais, tornou-se Conde de Tyrone; Burke tornou-se Conde de Clanrickard, O'Brien Conde de Thomond, Fitzpatrick Senhor de Ossory; o Conde de Desmond e os outros nobres anglo-irlandeses foram perdoados de todas as suas ofensas, e um Parlamento em Dublin (1541) contou com a participação de anglo-irlandeses e irlandeses. E Henrique, que como seus predecessores até então fora apenas Senhor da Irlanda (Dominus Hiberniae), foi agora unanimemente concedido o título superior de rei. Este Parlamento também aprovou a Lei da Supremacia, pela qual Henrique foi investido com a jurisdição espiritual e, em substituição ao papa, proclamado chefe da Igreja. Como os procuradores do clero se recusaram a concordar com essa medida, o monarca irado os privou do direito de voto e, em vingança, confiscou terras da igreja e suprimiu mosteiros, em alguns casos derramou o sangue de seus habitantes e, nos casos restantes, os enviou para fora, sem-teto e pobres. No entanto, essas severidades não conseguiram afastar o povo de sua fé. O frade apóstata Browne, a quem Henrique fez arcebispo de Dublin, o apóstata Staples, bispo de Meath, e o próprio Henrique, manchado com tantos adultérios e assassinatos, tinham credenciais fracas como pregadores da reforma; por mais que os chefes que serviam ao tempo pudessem fazer, o clero e o povo estavam relutantes em fazer de Henrique papa ou em subscrever os variados princípios de sua crença. Seu sucessor, um ardente protestante, esforçou-se para tornar a Irlanda protestante, mas a planta doente que ele semeou foi arrancada pela católica Maria, e com a ascensão de Elizabeth, toda a Irlanda era católica.

Occupied with English and Continental affairs, Henry VIII, in the beginning of his reign, bestowed but little attention on Ireland, and not until he was a quarter of a century on the throne were Irish affairs taken seriously in hand. The king was then in middle age, no longer the defender of the Faith against Luther, but, like Luther, a rebel against Rome; no longer generous or attractive in character, but rather a cruel capricious tyrant whom it was dangerous to provoke and fatal to disobey. In England his hands were reddened with the best blood of the land; and in Ireland the fate of the Fitzgeralds, following the rebellion of Silken Thomas, struck Irish and Anglo-Irish alike with such terror that all hastened to make peace. O'Neill, renouncing the inheritance of his ancestors, became Earl of Tyrone; Burke became Earl of Clanrickard, O'Brien Earl of Thomond, Fitzpatrick Lord of Ossory; the Earl of Desmond and the other Anglo-Irish nobles were pardoned all their offences, and at a Parliament in Dublin (1541) Anglo-Irish and Irish attended. And Henry, who like his predecessors had been hitherto but Lord of Ireland (Dominus Hiberniae), was now unanimously given the higher title of king. This Parliament also passed the Act of Supremacy by which Henry was invested with spiritual jurisdiction, and, in substitution for the pope, proclaimed head of the Church. As the proctors of the clergy refused to agree to this measure, the irate monarch deprived them of the right of voting, and in revenge confiscated church lands and suppressed monasteries, in some cases shed the blood of their inmates, in the remaining cases sent them forth homeless and poor. These severities, however, did not win the people from their faith. The apostate friar Browne, whom Henry made Archbishop of Dublin, the apostate Staples, Bishop of Meath, and Henry himself, stained with so many adulteries and murders, had but poor credentials as preachers of reform; whatever time-serving chiefs might do, the clergy and people were unwilling to make Henry pope, or to subscribe to the varying tenets of his creed. His successor, an ardent Protestant, tried hard to make Ireland Protestant, but the sickly plant which he sowed was uprooted by the Catholic Mary, and at Elizabeth's accession all Ireland was Catholic.

Assim como seu pai Henrique, a jovem rainha era uma tirana cruel e caprichosa, e em sua guerra contra Shane O'Neill, o mais capaz dos chefes irlandeses, não hesitou em empregar assassinos. Ela não era uma protestante sincera nem uma perseguidora disposta dos católicos; e embora tenha reeditado o Ato de Supremacia e aprovado o Ato de Uniformidade, tornando o protestantismo a crença estatal, ela se recusou a fazer essas leis serem rigorosamente aplicadas. Mas quando o papa e o rei espanhol se voltaram contra ela, e os católicos irlandeses foram encontrados em aliança com ambos, ela cedeu aos seus ministros e concluiu, com eles, que um católico era necessariamente um súdito desleal. A partir de então, a tolerância deu lugar à perseguição. As torturas infligidas a O'Hurley, Arcebispo de Cashel, e a O'Hely, Bispo de Mayo, os espanhóis assassinados a sangue frio em Smerwick, a desolação de Munster durante a rebelião de Desmond, mostraram quão cruel poderia ser seu governo. Muito mais formidável do que a rebelião de Desmond, ou mesmo do que a de Shane O'Neill, foi a rebelião de Hugh O'Neill, Conde de Tyrone. Nenhum chefe irlandês tão capaz havia aparecido desde Brian Boru. Frio, cauteloso, vigilante, ele planejou com cuidado e sabia como esperar pacientemente pelos resultados. Nunca impulsivo, nunca vaidoso, sábio em conselho e cauteloso na fala, em sua longa estadia em Londres na juventude aprendeu a dissimulação, e era tão astuto quanto o mais astuto dos ministros ingleses. Repetidamente, ele desbaratou os diplomatas da rainha em conselho, assim como fez com seus generais em campo, e na Batalha da Yellow Ford (1598) obteve a maior vitória já conquistada na Irlanda contra as armas inglesas. O que ele poderia ter feito, se tivesse sido apoiado lealmente, é difícil de dizer. Por quase dez anos, ele continuou a guerra; continuou mesmo depois que seus aliados espanhóis lhe trouxeram o desastre de Kinsale; depois que seu assistente principal, O'Donnell, foi derrubado pela mão de um assassino; depois que Carew subjulgou Munster, e Mountjoy transformou Ulster em um deserto; depois que os chefes irlandeses passaram para o lado do inimigo. E quando se rendeu, foi apenas sob a condição de garantir seus títulos e terras; e até aquele momento Elizabeth, que tanto o odiava e ansiava pela sua destruição, tinha respirado seu último.

Like her father Henry, the young queen was a cruel and capricious tyrant, and in her war with Shane O'Neill, the ablest of the Irish chiefs, she did not scruple to employ assassins. She was neither a sincere Protestant nor a willing persecutor of the Catholics; and though she re-enacted the Act of Supremacy and passed the Act of Uniformity, making Protestantism the state creed, she refused to have these acts rigorously enforced. But when the pope and the Spanish king declared against her, and the Irish Catholics were found in alliance with both, she yielded to her ministers and concluded, with them, that a Catholic was necessarily a disloyal subject. Henceforth toleration gave way to persecution. The tortures inflicted on O'Hurley, Archbishop of Cashel, and O'Hely, Bishop of Mayo, the Spaniards murdered in cold blood at Smerwick, the desolation of Munster during Desmond's rebellion, showed how cruel her rule could be. Far more formidable than the rebellion of Desmond, or even than that of Shane O'Neill, was the rebellion of Hugh O'Neill, Early of Tyrone. No such able Irish chief had appeared since Brian Boru. Cool, cautious, vigilant, he laid his plans with care and knew how to wait patiently for results. Never impulsive, never boastful, wise in council and wary in speech, from his long residence in London in his youth he learned dissimulation, and was as crafty as the craftiest English minister. Repeatedly he foiled the queen's diplomatists in council as he did her generals in the field, and at the Yellow Ford (1598) gained the greatest victory ever won in Ireland over English arms. What he might have done had he been loyally supported it is hard to say. For nearly ten years he continued the war; he continued it after his Spanish allies had brought upon him the disaster of Kinsale; after his chief assistant, O'Donnell, had been struck down by an assassin's hand; after Carew had subdued Munster, and Mountjoy had turned Ulster into a desert; after the Irish chiefs had gone over to the enemy. And when he submitted it was only on condition of being guaranteed his titles and lands; and by that time Elizabeth, who hated him so much and so longed for his destruction, had breathed her last.

Sob os Stuarts

Under the Stuarts

Tiago I (1603-1625) foi o primeiro da linha Stuart, e do filho de Maria Stuart os católicos irlandeses esperavam muito. No entanto, estavam fadados a uma desilusão precoce. As cidades que se alegraram com a notícia de que "Jezabel estava morta", e que agora poderiam praticar sua religião abertamente, foram advertidas por Mountjoy de que Tiago era um bom protestante e, como tal, não toleraria a papalidade. Salisbury, que envenenou a mente da rainha contra os católicos, teve igual sucesso com sua sucessora, com o resultado de que a perseguição continuou. Proclamações foram emitidas ordenando ao clero que deixasse o reino; aqueles que permaneciam eram caçados; O'Devany, Bispo de Down, e outros foram mortos. Os Atos de Supremacia e Uniformidade foram rigorosamente aplicados. O Ato de Oblivion, sob o qual participantes da recente rebelião foram perdoados, muitas vezes era esquecido ou ignorado. A lei inglesa, que pela primeira vez foi estendida a toda a Irlanda, foi usada por oficiais corruptos para oprimir em vez de proteger o povo. O Conde de Tyrone e o Conde de Tyroconnell (Rory O'Donnell) foram tão vigiados e importunados por falsas acusações de deslealdade que fugiram do país, acreditando que suas vidas estavam em perigo; e a tudo o que pediam por justiça, a resposta do rei era caluniar seus personagens e confiscar suas terras. É verdade que os jurados irlandeses consideraram os condes culpados de alta traição, e um Parlamento irlandês, representando toda a Irlanda, os condenou. Mas esses resultados foram obtidos com a manipulação cuidadosa dos jurados e pela criação de pequenos distritos que enviavam criaturas do rei para representá-los no Parlamento. E os membros católicos se acovardaram sob a ameaça de terem um novo conjunto de leis penais promulgadas. Assim, auxiliado por jurados corruptos e um Parlamento complacente, Tiago I conseguiu plantar as terras confiscadas da Ulster com protestantes ingleses e presbiterianos escoceses. Outras plantações haviam se saído mal. A de King's e Queen's County durante o reinado de Maria havia decaído; e a plantação de Munster após a guerra de Desmond havia sido varrida pela onda das vitórias de O'Neill. A plantação de Ulster foi mais completa e eficaz do que qualquer uma dessas. Inteiros distritos foram dados aos colonos, e estes, apoiados por um governo protestante, logo se tornaram uma colônia poderosa e próspera, enquanto os católicos despojados, expulsos das terras mais ricas para as mais pobres, olhavam impotentes, odiando aqueles colonos pelos quais haviam sido despojados.

James I (1603-25) was the first of the Stuart line, and from the son of Mary Stuart the Irish Catholics expected much. They were doomed, however, to an early disappointment. The cities which rejoiced that "Jezabel was dead", and that now they could practise their religion openly, were warned by Mountjoy that James was a good Protestant and as such would have no toleration of popery. Salisbury, who had poisoned the mind of the queen against the Catholics, was equally successful with her successor, with the result that persecution continued. Proclamations were issued ordering the clergy to quit the kingdom; those who remained were hunted down; O'Devany, Bishop of Down, and others were done to death. The Acts of Supremacy and uniformity were rigorously enforced. The Act of Oblivion, under which participants in the late rebellion were pardoned, was often forgotten or ignored. English law, which for the first time was extended to all Ireland, was used by corrupt officials to oppress rather than to protect the people. The Earl of Tyrone and the Early of Tyroconnell (Rory O'Donnell) was so spied upon and worried by false charges of disloyalty that they fled the country, believing that their lives were in danger; and to all their pleas for justice the king's response was to slander their characters and confiscate their lands. It is indeed true that Irish juries found the earls guilty of high treason, and an Irish Parliament, representing all Ireland, attained them. But these results were obtained by carefully packing the juries, and by the creation of small boroughs which sent creatures of the king to represent them in Parliament. And the Catholic members acquiesced under threat of having enacted a fresh batch of penal laws. Thus, aided by corrupt juries and a complaisant Parliament, James I was enabled to plant the confiscated lands of Ulster with English Protestants and Scotch Presbyterians. Other plantations had fared badly. That of King's and Queen's County in Mary's reign had decayed; and the plantation of Munster after the Desmond war had been swept away in the tide of O'Neill's victories. The plantation of Ulster was more thorough and effective than either of these. Whole districts were given to the settlers, and these, supported by a Protestant Government, soon grew into a powerful and prosperous colony, while the despoiled Catholics, driven from the richer to the poorer lands, looked helplessly on, hating those colonists for whose sake they had been despoiled.

Sob o novo rei, Carlos I (1625-49), a política de perseguição e plantação foi continuada. Sob o pretexto de promover o interesse público e aumentar a receita do rei, uma multidão de aventureiros famintos espalhou-se pela terra, investigando o título pelo qual as terras eram possuídas. Com juízes venais, júris venais e oficiais coniventes ao seu lado, bons títulos foram declarados ruins, e as terras foram confiscadas, e os aventureiros tornaram-se participantes do saque. Os O'Byrnes foram assim privados de suas terras em Wicklow, e confiscos e plantações semelhantes ocorreram em Wexford, King's County, Leitrim, Westmeath e Longford. Esperando se proteger contra tal roubo, os católicos ofereceram ao rei um subsídio de £120.000 em troca de certos privilégios chamados "graças", que, entre outras coisas, lhes dariam títulos definitivos às suas propriedades. Essas "graças" concedidas pelo rei deveriam ter a sanção do Parlamento para serem válidas. O dinheiro foi pago, mas as "graças" foram retidas, e o vice-rei, Strafford, seguiu para Connaught para confiscar e plantar toda a província. A plantação projetada foi finalmente abandonada; mas o sentimento de injustiça permaneceu. Por todo o país havia insegurança, ansiedade, agitação e descontentamento; irlandeses e anglo-irlandeses estavam igualmente ameaçados. Vendo a futilidade de apelar para um Parlamento impotente, um vice-rei despótico ou um rei pérfido, a nação tomou armas.

Under the new king, Charles I (1625-49), the policy of persecution and plantation was continued. Under pretence of advancing the public interest and increasing the king's revenue, a crowd of hungry adventurers spread themselves over the land, inquiring into the title by which lands were held. With venal judges, venal juries, and sympathetic officials to aid them, good titles were declared bad, and lands seized, and the adventurers were made sharers in the spoil. The O'Byrnes were thus deprived of their lands in Wicklow, and similar confiscations and plantations took place in Wexford, King's County, Leitrim, Westmeath, and Longford. Hoping to protect themselves against such robbery, the Catholics offered the king a subsidy of £120,000 in exchange for certain privileges called "graces", which among other things would give them indefeasible titles to their estates. These "graces" granted by the king, were to have the sanction of Parliament to make them good. The money was paid, but the "graces" were withheld, and the viceroy, Strafford, proceeded to Connaught to confiscate and plant the whole province. The projected plantation was ultimately abandoned; but the sense of injustice remained. All over the country were insecurity, anxiety, unrest, and disaffection; Irish and Anglo-Irish were equally menaced. Seeing the futility of appealing to a helpless Parliament, a despotic viceroy, or a perfidious king, the nation took up arms.

Descrever a rebelião como o "massacre de 1641" é injusto. Os detalhes dos cruéis assassinatos cometidos e das horríveis torturas infligidas pelos rebeldes são maliciosamente falsos. Por outro lado, é verdade que os protestantes sofreram graves injustiças e que muitos deles perderam a vida, excluindo aqueles que morreram em guerra. Os católicos desejavam as terras dos plantadores; quando foram expulsos em um inverno rigoroso, sem dinheiro, comida ou roupas adequadas, muitos plantadores pereceram de fome e frio. Outros caíram pela mão vingativa de algum católico enfurecido que eles podem ter prejudicado nos dias de seu poder. Muitos caíram defendendo sua propriedade ou a propriedade e a vida de seus amigos. O plano dos líderes rebeldes, dos quais Roger Moore era o chefe, era capturar as cidades garrison por um ataque simultâneo. Mas eles falharam em capturar o Castelo de Dublin, que continha grandes estoques de armas, devido à imprudência do Coronel MacMahon. Ele revelou o segredo a um irlandês de má fama chamado O'Connolly, que imediatamente informou as autoridades do Castelo, com o resultado de que as defesas do Castelo foram reforçadas, e MacMahon e outros foram presos e posteriormente executados. Em Ulster, no entanto, toda a zona rural e muitas cidades caíram nas mãos dos rebeldes, e Munster e Connaught logo se juntaram à rebelião, assim como os católicos do Pale, incapazes de obter qualquer tolerância para sua religião, ou segurança para sua propriedade, ou mesmo para suas vidas. Antes que o novo ano estivesse bem avançado, os bispos católicos declararam a rebelião justa, e os católicos formaram uma confederação que, a partir de seu local de reunião, foi chamada de "Confederação de Kilkenny". Composta por clérigos e leigos, seus membros juraram lealdade ao rei, lutar pelo livre exercício de sua religião e defender a vida, as liberdades e as posses de todos que prestassem o juramento confederado. A suprema autoridade executiva foi conferida a um conselho supremo; havia também conselhos provinciais, todos esses corpos derivando seus poderes de um órgão eletivo chamado "Assembleia Geral".

To describe the rebellion as the "massacre of 1641" is unjust. The details of cruel murders committed and horrible tortures inflicted by the rebels are mischievously untrue. On the other hand, it is true that the Protestants suffered grievous wrong, and that many of them lost their lives, exclusive of those who fell in war. The Catholics wanted the planters' lands; when driven away in wintry weather, without money, or food, or sufficient clothes, many planters perished of hunger and cold. Others fell by the avenging hand of some infuriated Catholic whom they might have wronged in the days of their power. Many fell defending their property or the property and lives of their friends. The plan of the rebel leaders, of whom Roger Moore was chief, was to capture the garrison towns by a simultaneous attack. But they failed to capture Dublin Castle, containing large stores of arms, owing to the imprudence of Colonel MacMahon. He imparted the secret to a disreputable Irishman named O'Connolly, who at once informed the Castle authorities, with the result that the Castle defences were strengthened, and MacMahon and others arrested and subsequently executed. In Ulster, however, the whole open country and many towns fell into the rebels' hands, and Munster and Connaught soon joined the rebellion, as did the Catholics of the Pale, unable to obtain any toleration of their religion, or security of their property, or even of their lives. Before the new year was far advanced the Catholic Bishops declared the rebellion just, and the Catholics formed a confederation which, from its meeting place, was called the "Confederation of Kilkenny". Composed of clergy and laity its members swore to be loyal to the king, to strive for the free exercise of their religion, and to defend the lives, liberties, and possessions of all who took the Confederate oath. Supreme executive authority was vested in a supreme council; there were provincial councils also, all these bodies deriving their powers from an elective body called the "General Assembly".

O Supremo Conselho exerceu todos os poderes do governo, administrou a justiça, arrecadou impostos, formou exércitos e nomeou generais. Um dos oficiais mais conhecidos foi o General Preston, que comandou em Leinster, tendo vindo do exterior com um bom suprimento de armas e munições, e com 500 oficiais treinados. Um homem ainda mais notável foi o General Owen Roe O'Neill, sobrinho do grande Conde de Tyrone, que assumiu o comando em Ulster, e cuja defesa de Arras contra os franceses o fez ser reconhecido como um dos primeiros soldados da Europa. Ele também, assim como Preston, trouxe oficiais, armas e munições para a Irlanda. Em um momento posterior, chegou Rinuccini, o núncio do papa, trazendo consigo um suprimento de dinheiro. Enquanto isso, a guerra civil assolava a Inglaterra entre o rei e o Parlamento; o Governo em Dublin, mal suprido do outro lado do Canal, não estava bem preparado para esmagar uma poderosa rebelião, e, em 1646, O'Neill conquistou a grande vitória de Benburb. Mas a força da qual essa vitória era resultado foi contrabalançada por elementos de fraqueza. Os católicos de Ulster e os do Pale não concordavam; nem os Generais O'Neill e Preston. O Supremo Conselho, com um frágil velho, Lord Mountgarret, à sua frente, e quatro generais provinciais em vez de um comandante-em-chefe, estava mal preparado para a enérgica condução de uma guerra. Além disso, a influência do Marquês de Ormond era uma causa fatal de discórdia. Amigo pessoal do rei, encarregado por ele do comando de seu exército e da condução das negociações, um protestante com amigos católicos no Supremo Conselho, seu desejo deveria ter sido unir católicos e realistas. Mas seu ódio pelos católicos era tal que ele não lhes concederia nenhuma condição, mesmo quando ordenado a fazê-lo por Sua Majestade. As manifestações de lealdade dos católicos ele desprezava, e suas grandes habilidades diplomáticas eram usadas para semear dissensões em seus conselhos e frustrar seus planos. No entanto, o Supremo Conselho, dominado por uma facção ormondista, continuou negociações infrutíferas com ele, concordou em uma cessação quando eles próprios estavam fortes e seus oponentes fracos, e concordou em um acordo de paz com ele apesar da vitória de Benburb e, em contrapartida, apesar das reclamações do núncio e do General O'Neill. Também não cessaram essas relações com ele mesmo depois que ele traiçoeiramente rendeu Dublin ao Parlamento (1647) e deixou o país. Pelo contrário, ainda confiaram nele, firmaram um novo acordo de paz com ele em 1648, e quando ele retornou à Irlanda como vice-rei realista, foi recebido solenemente em Kilkenny. Em desgosto, o General O'Neill chegou a um acordo temporário com o general parlamentar e Rinuccini, desesperando pela Irlanda, retornou a Roma.

The Supreme Council exercised all the powers of government, administered justice, raised taxes, formed armies, appointed generals. One of the best-known of these officers was General Preston, who commanded in Leinster, having come from abroad with a good supply of arms and ammunition, and with 500 trained officers. A more remarkable man still was General Owen Roe O'Neill, nephew of the great Earl of Tyrone, who took command in Ulster, and whose defence of Arras against the French caused him to be recognized as one of the first soldiers in Europe. He also, like Preston, brought officers, arms, and ammunition to Ireland. At a later state came Rinuccini, the pope's nuncio, bringing with him a supply of money. Meanwhile, civil war raged in England between king and Parliament; the Government at Dublin, ill supplied from across the Channel, was ill fitted to crush a powerful rebellion, and, in 1646, O'Neill won the great victory of Benburb. But the strength of which this victory was the outcome was counterbalanced by elements of weakness. The Catholics of Ulster and those of the Pale did not agree; neither did Generals O'Neill and Preston. The Supreme Council, with a feeble old man, Lord Mountgarret, at its head, and four provincial generals instead of a commander-in-chief, was ill-suited for the vigorous prosecution of a war. Moreover, the influence of the Marquis of Ormond was a fatal cause of discord. A personal friend of the king, and charged by him with the command of his army and with the conduct of negotiations, a Protestant with Catholic friends on the Supreme Council, his desire ought to have been to bring Catholic and Royalist together. But his hatred of the Catholics was such that he would grant them no terms, even when ordered to do so by His Majesty. The Catholics' professions of loyalty he despised, and his great diplomatic abilities were used to sow dissensions in their councils and to thwart their plans. Yet the Supreme Council, dominated by an Ormondist faction, continued fruitless negotiations with him, agreed to a cessation when they themselves were strong and their opponents weak, and agreed to a peace with him in spite of the victory of Benburb, and in spite of the remonstrances of the nuncio and of General O'Neill. Nor did they cease these relations with him even after he had treacherously surrendered Dublin to the Parliament (1647), and left the country. On the contrary, they still put faith in him, entered into a fresh peace with him in 1648, and when he returned to Ireland as the Royalist viceroy they received him in state at Kilkenny. In disgust, General O'Neill came to a temporary agreement with the Parliamentary general, and Rinuccini, despairing of Ireland, returned to Rome.

A Guerra Civil na Inglaterra havia terminado. Os Realistas haviam sido vencidos, o rei executado, a monarquia substituída por uma república; e em agosto de 1649, Oliver Cromwell chegou à Irlanda com 10.000 homens. Enquanto isso, Ormond havia reunido seus apoiadores e, com a maior parte dos católicos de Leinster, Munster e Connaught, os protestantes do Pale e de Munster, e grande parte dos presbiterianos de Ulster, sua força era considerável. Seu fanatismo obstinado não lhe permitiu fazer acordos com o exército de Ulster, e assim ele perdeu o apoio do General O'Neill em um momento crítico. No início de agosto, ele havia sido desastrosamente derrotado pelo general puritano Jones, em Rathmines; em consequência, não ofereceu resistência ao desembarque de Cromwell e não fez tentativa de socorrer Drogheda. A cidade logo foi capturada por Cromwell e sua guarnição foi dizimada. Um mês depois, o mesmo destino ocorreu com Wexford. Waterford repeliu o ataque de Cromwell, e Clonmel e Kilkenny lhe ofereceram uma resistente resistência; mas outras cidades foram facilmente capturadas ou se renderam voluntariamente; e quando ele deixou a Irlanda, em maio de 1650, Munster e Leinster estavam em suas mãos. Seus sucessores, Ireton e Ludlow, em dois anos reduziram as províncias restantes. Enquanto isso, Owen Roe O'Neill havia morrido após fazer acordos com Ormond, mas antes de se encontrar com Cromwell. Os bispos católicos, no entanto, repudiaram Ormond, que então deixou a Irlanda. Algumas negociações posteriormente entre Lorde Clanricarde e o Duque de Lorena não chegaram a nada, e a longa guerra terminou na qual mais da metade dos habitantes do país havia perdido suas vidas.

The Civil War in England was then over. The Royalists had been vanquished, the king executed, the monarchy replaced by a commonwealth; and in August, 1649, Oliver Cromwell came to Ireland with 10,000 men. Ormond meanwhile had rallied his supporters, and, with the greater part of the Catholics of Leinster, Munster, and Connaught, the Protestants of the Pale and of Munster, and great part of the Ulster Presbyterians, his strength was considerable. His obstinate bigotry would not allow him to make terms with the Ulster army, and he thus lost the support of General O'Neill at a critical time. Early in August he had been disastrously beaten by the Puritan general Jones, at Rathmines; in consequence he offered no opposition to Cromwell's landing and made no attempt to relieve Drogheda. It was soon captured by Cromwell and its garrison put to the sword. A month later the same fate befell Wexford. Waterford repelled Cromwell's attack, and Clonmel and Kilkenny offered him a stout resistance; but other towns were easily captured, or voluntarily surrendered; and when he left Ireland, in May, 1650, Munster and Leinster were in his hands. His successors, Ireton and Ludlow, within two years reduced the remaining provinces. Meanwhile Owen Roe O'Neill had died after making terms with Ormond, but before meeting with Cromwell. The Catholic Bishops, however, repudiated Ormond, who then left Ireland. Some negotiations subsequently between Lord Clanricarde and the Duke of Lorraine came to nothing, and the long war was ended in which more than half the inhabitants of the country had lost their lives.

No início da rebelião, muitos ingleses subscreveram dinheiro para reprimi-la, estipulando em troca uma parte das terras a serem confiscadas, e assim o ódio aos católicos se misturou com a esperança de lucro. O Parlamento Inglês aceitou o dinheiro nas condições propostas, e os subscritores ficaram conhecidos como "aventureiros", porque arriscaram seu dinheiro em terras irlandesas. Quando a rebelião terminou, o problema era fornecer as terras prometidas, além de fornecer terras para os soldados que estavam com os salários atrasados. Era um problema difícil. Havia uma Lei para o Acalmamento da Irlanda, uma Lei para a Satisfação dos Aventureiros em Terras e os Salários Devidos aos Soldados e outras Dívidas Públicas; havia um Alto Tribunal de Justiça para determinar quem era culpado de rebelião; havia soldados que obtiveram termos especiais ao depor suas armas; e havia aqueles que nunca participaram da rebelião, mas viveram meramente nos quartéis rebeldes durante a guerra. As melhores terras a leste do Shannon eram para os aventureiros e soldados, enquanto os despojados eram empurrados para Connaught. Para determinar onde os plantadores deveriam ser assentados e onde os transplantados, e qual a quantidade que deveriam receber, havia comissões, comitês, levantamentos e tribunais de reclamações. E não foi até 1658 que o Acalmamento Cromweliano foi completo, e mesmo assim muitos dos transplantados protestaram sua inocência de qualquer participação na rebelião, e muitos dos aventureiros e soldados reclamaram que haviam sido defraudados do que lhes era devido. Na quantidade de sofrimento que esto implicou e nas injustiças infligidas, todo o esquema superou em muito a plantação de Ulster. Mas não conseguiu tornar a Irlanda nem inglesa nem protestante, e ao estabelecer um sistema de senhores alienígenas e inquilinos nativos, provou ser a maldição da Irlanda e o gerador frutífero de muitos males.

In the beginning of the rebellion many Englishmen subscribed money to put it down, stipulating in return for a share of the lands to be forfeited, and thus hatred of the Catholics was mingled with hope of gain. The English Parliament accepted the money on the terms proposed, and the subscribers became known as "adventurers", because they adventured their money on Irish land. When the rebellion was over, the problem was to provide the lands promised, and also to provide lands for the soldiers who were in arrears of pay. It was a difficult problem. There was an Act for Settling Ireland, and Act for the Satisfaction of Adventurers in Lands and Arrears due to the soldiers and other public Debts; there was a High Court of Justice to determine who were guilty of rebellion; there were soldiers who had got special terms when laying down their arms; and there were those who had never had a share in the rebellion, but had merely lived in the rebel quarters during the war. The best of the lands east of the Shannon were for the adventurers and soldiers, the dispossessed being driven to Connaught. To determine where the planters were to be settled and where the transplanted, and what amount they were to get, there were commissions, and committees, and surveys, and court of claims. Nor was it till 1658 that the Cromwellian Settlement was complete, and even then many of the transplanted protested their innocence of any share in the rebellion, and many of the adventurers and soldiers complained that they had been defrauded of their due. In the amount of suffering it entailed and wrong inflicted the whole scheme far exceeded the plantation of Ulster. But it failed to make Ireland either English or Protestant, and in setting up a system of alien landlords and native tenants it proved the curse of Ireland and the fruitful parent of many ills.

A morte do Cromwell irlandês em 1658 foi uma notícia bem-vinda, ainda mais porque Carlos II (1660-85) foi restaurado. Por seu apego à causa deste último, sofreram muito; e agora o proprietário católico em sua cabana em Connaught e o soldado irlandês no exterior se sentiam igualmente seguros de que a recuperação de suas terras e lares estava por vir. Logo aprenderam que a gratidão dos Stuart significava pouco e que as promessas dos Stuart estavam escritas na areia. Se Carlos tivesse liberdade para agir, o Acordo Cromwelliano não teria perdurado; pois ele amava muito mais os católicos do que os puritanos. Mas os plantadores eram um corpo perigoso a se provocar, sustentados como estavam pelo Parlamento inglês e pelo principal conselheiro do rei, Ormond, que de fato odiava os cromwellianos, mas odiava os católicos muito mais. No entanto, algumas tentativas foram feitas para corrigir a injustiça que havia sido cometida, e pela Lei de Acordo, seiscentos católicos inocentes foram restaurados em suas terras. Muitos mais teriam sido restaurados se o tribunal de reivindicações tivesse sido autorizado a continuar suas sessões. Os plantadores furiosos queriam saber o que lhes aconteceria se o papista despojado recuperasse assim suas terras; proferindo ameaças e até mesmo se rebelando, alarmaram o rei. Sob o conselho de Ormond, a Lei de Explicação foi então aprovada (1665) e o tribunal de reivindicações estabelecido pela Lei de Acordo fechou suas portas, embora três mil casos permanecessem não julgados. Assim, os cromwellianos que haviam assassinado o pai do rei foram, com poucas exceções, deixados em paz, enquanto os católicos foram abandonados a seu destino. Antes da rebelião, dois terços das terras do país estavam nas mãos destes últimos; após a Lei de Explicação, mal restava um terço para eles, uma confiscação sweeping, especialmente no caso de homens que foram negados até mesmo a justiça de um julgamento. Após isso, a tolerância dos católicos foi apenas uma pequena concessão. Não, no entanto, durante todo o reinado de Carlos; pois Ormond, agora um duque, ocupou o cargo de vice-rei por muitos anos; ele pelo menos manteria a ascendência protestante e excluindo os católicos do banco e das corporações. No Conselho Inglês e no Parlamento, atacou amargamente e derrotou a proposta de revisão da Lei de Acordo. Não parece ter simpatizado com as mentiras de Oates e Bedloe, ou com a tempestade de perseguição que se seguiu, e desaprovou o assassinato judicial de Oliver Plunket. Mas sua aversão pelos católicos continuou e não foi de maneira nenhuma esfriada pela idade avançada. Um dos últimos atos de Carlos foi demiti-lo do cargo como inimigo da tolerância. O próprio rei logo depois morreu na Fé Católica, e Tiago II, um católico declarado, sucedeu, sendo o primeiro soberano católico desde a morte de Maria Tudor.

To the Irish Cromwell's death in 1658 was welcome news, all the more so because Charles II (1660-85) was restored. For their attachment to the cause of the latter they had suffered much; and now the Catholic landlord in his Connaught cabin and the Irish soldier abroad felt equally assured that the recovery of their lands and homes was at hand. They soon learned that Stuart gratitude meant little and that Stuart promises were written on sand. Had Charles been free to act, the Cromwellian Settlement would not have endured; for he loved the Catholics much more than he loved the Puritans. But the planters were a dangerous body to provoke, sustained as they were by the English Parliament and by the king's chief adviser, Ormond, who indeed hated the Cromwellians, but hated the Catholics much more. Some attempt, however, was made to right the wrong that had been done, and by the Act of Settlement, six hundred innocent Catholics were restored to their lands. Many more would have been restored had the court of claims been allowed to continue its sittings. The irate planters wanted to know what was to become of them if the despoiled papist thus back their lands; utterings threats and even breaking out into rebellion they alarmed the king. Under Ormond's advice the Act of Explanation was then passed (1665) and the court of claims set up by the Act of Settlement closed its doors, though three thousand cases remained untried. Thus the Cromwellians who had murdered the king's father were, with few exceptions, left unmolested while the Catholics were abandoned to their fate. Before the rebellion two-thirds of the lands of the country were in the hands of the latter; after the Act of Explanation scarcely one-third was left them, a sweeping confiscation especially in the case of men who were denied even the justice of a trial. After this the toleration of the Catholics was but a small concession. Not, however, during the whole of Charles's reign; for Ormond, now a duke, filled the office of viceroy for many years; he at least would maintain Protestant ascendancy, and exclude the Catholics from the bench and the corporations. In the English Council and in Parliament he bitterly attacked and defeated the proposed revision of the Act of Settlement. He does not appear to have had any sympathy with the lying tales of Oates and Bedloe, or with the storm of persecution which followed, and he disapproved of the judicial murder of Oliver Plunket. But his aversion from the Catholics continued, and was in no way chilled by advancing age. One of the last acts of Charles was to dismiss him from office as an enemy to toleration. The king himself soon after died in the Catholic Faith, and James II, an avowed Catholic, succeeded, the first Catholic sovereign since the death of Mary Tudor.

A tolerância religiosa, portanto, havia progredido pouco por toda a Europa e a Inglaterra, agressivamente protestante, olhava com especial desdém para o catolicismo. Nessas circunstâncias, James II deveria ter agido com cautela. Ele deveria ter levado em consideração os preconceitos nacionais e o espírito da época, e respeitado as instituições estabelecidas; enquanto praticava sua própria religião de forma conscienciosa, não deveria ter buscado favores para ela, ao menos até que a nação estivesse em um estado mais tolerante e condescendente. Em vez disso, e desafiando o fanatismo inglês e a lei inglesa, ele nomeou católicos para altos cargos civis e militares, abriu as corporações e as universidades para eles, teve um núncio papal em sua corte e emitiu uma declaração de Indulgência suspensa das leis penais. Quando os bispos protestantes se recusaram a ler essa declaração de seus púlpitos, ele os processou. A absolvição deles foi o sinal para a revolta, e James, abandonado por todas as classes, fugiu para a França, deixando o trono inglês para William de Orange, a quem os protestantes convidaram da Holanda. Enquanto isso, mudanças drásticas foram realizadas na Irlanda pelo vice-rei, o Duque de Tyrconnell, um católico militante e um favorito especial do Rei James. Magistrados, xerifes e juízes protestantes foram destituídos para abrir espaço para católicos; o exército e as corporações sofreram mudanças semelhantes; e o Ato de Estabelecimento seria revogado. Protestantes tímidos, tremendo por suas vidas, fugiram para a Inglaterra; outros formaram centros de resistência ao vice-rei em Munster e Connaught, e, em Ulster, Derry e Enniskillen expulsaram os católicos e fecharam suas portas contra as tropas do vice-rei. Isso foi uma rebelião, pois James, embora repudiado na Inglaterra, ainda era Rei da Irlanda. Em março de 1689, ele chegou a Kinsale vindo da França para submeter esses rebeldes. Mas a tarefa estava além de suas forças. Derry e Enniskillen desafiaram todos os seus ataques, e uma força williamita, saindo desta última cidade, quase aniquilou um exército jacobita em Newton-Butler.

Religious toleration had then made little progress throughout Europe, and England, aggressively Protestant, looked with special disfavour on Catholicism. In these circumstances James II should have moved with caution. He should have taken account of national prejudices and the temper of the times, and respected established institutions; while conscientiously practising his own religion, he should have sought for no favour for it, at least until the nation was in a more tolerant and yielding mood. Instead of this, and in defiance of English bigotry and English law, he appointed Catholics to high civil and military offices, opened the corporations and the universities to them, had a papal nuncio at his court, and issued a declaration of Indulgence suspending the penal laws. When the Protestant bishops refused to have this declaration read from their pulpits he prosecuted them. Their acquittal was the signal for revolt, and James, deserted by all classes, fled to France leaving the English throne to William of Orange, whom the Protestants invited from Holland. Meanwhile sweeping changes had been effected in Ireland by the viceroy, the Duke of Tyreconnell, a militant Catholic and a special favourite of King James. Protestant magistrates, sheriffs, and judges had been displaced to make room for Catholics; the army and corporations underwent similar changes; and the Act of Settlement was to be repealed. Timid Protestants trembling for their lives fled to England; others formed centres of resistance to the viceroy in Munster and Connaught, and, in Ulster, Derry and Enniskillen expelled the Catholics and closed their gates against the viceroy's troops. This was rebellion, for James, though repudiated in England, was still King of Ireland. In March, 1689, he arrived at Kinsale from France to subdue these rebels. But the task was beyond his strength. Derry and Enniskillen defied all his attacks, and a Wiliamite force, issuing from the latter town, almost annihilated a Jacobite army at Newton-Butler.

A desafeição tornou-se geral entre os protestantes quando o Parlamento irlandês revogou o Ato de Estabelecimento e aceitou dezoito mil pessoas que haviam fugido para a Inglaterra por medo; e quando, em agosto, uma força williamita de vinte mil homens desembarcou em Carrickfergus, os protestantes de todos os lugares a acolheram. No entanto, essa grande força não conseguiu nada, e em junho de 1690, o próprio William veio e encontrou James nas margens do Boyne. A batalha foi travada em 1º de julho, resultando na derrota de James. Apressando-se a Dublin, ele disse à duquesa de Tyrconnell que os soldados irlandeses tinham fugido vergonhosamente, ao que a dama teria respondido: "Mas Sua Majestade ganhou a corrida." A resposta foi justa. A cavalaria irlandesa se comportou com notável galhardia, assim como a maior parte da infantaria. Alguns destes realmente fugiram, mas não tão rapidamente quanto o próprio James, que escapuliu levando consigo um dos mais capazes generais irlandeses, Sarsfield. Que os irlandeses não eram covardes logo foi demonstrado por sua defesa de Athlone e pela ainda mais gloriosa defesa de Limerick. Após ser obrigado a levantar o cerco da última cidade, o Rei William partiu para a Inglaterra, confiando a autoridade civil a lords justices e o comando militar ao General Ginkel. No ano seguinte, Ginkel capturou Athlone, devido à negligência do general jacobita, St-Ruth; e em 12 de julho de 1691, a última grande batalha da guerra foi travada em Aughrim. Os irlandeses não eram inferiores a seus oponentes em números, disciplina ou valentia, e embora estivessem em desvantagem em relação a canhões pesados, tinham a vantagem da posição. Nem St-Ruth era inferior a Ginkel em capacidade militar. Suas disposições eram excelentes, e após várias horas de uma luta desesperada, Ginkel foi rechaçado em todos os pontos. Justamente então St-Ruth foi atingido por uma bola de canhão. Apavorados, os irlandeses recuaram, permitindo que seus oponentes avançassem e lhes infligissem uma derrota esmagadora. A rendição de Galway e Sligo se seguiu, e em pouco tempo Ginkel e todo o seu exército estavam diante das muralhas de Limerick. Quando ele a cercou efetivamente e fez uma brecha nas muralhas, a resistência foi considerada sem esperança, e Sarsfield e seus amigos fizeram as pazes. Ao final do ano, a guerra havia terminado, o Rei William triunfou e a ascensão protestante estava segura.

Disaffection became general among the Protestants when the Irish Parliament repealed the Act of Settlement and attained eighteen hundred persons who had fled to England through fear; and when, in August, a Williamite force of twenty thousand landed at Carrickfergus, the Protestants everywhere welcomed it. This great force, however, effected nothing, and in June, 1690, William himself came and encountered James on the banks of the Boyne. The battle was fought on 1 July, and resulted in the defeat of James. Hastening to Dublin he told the Duchess of Tyrconnell that the Irish soldiers had shamefully run away, to which the lady is said to have replied; "But your Majesty won the race." The retort was just. The Irish cavalry behaved with conspicuous gallantry, as did the greater part of the infantry. Some of the latter did run away, but not so fast as James himself, who fled taking the ablest of the Irish generals, Sarsfield, with him. That the Irish were no cowards was soon shown by their defence of Athlone and the still more glorious defence of Limerick. After being compelled to raise the siege of the latter city, King Williams left for England, committing the civil authority to lords justices and the military command to General Ginkel. In the following year Ginkel captured Athlone, owing to the carelessness of the Jacobite general, St-Ruth; and on 12 July, 1691, the last great battle of the war was fought at Aughrim. The Irish were not inferior to their opponents in numbers, discipline, or valour, and though overmatched in heavy guns they had the advantage of position. Nor was St-Ruth inferior to Ginkel in military capacity. His dispositions were excellent, and after several hours' desperate fighting Ginkel was driven back at every point. Just then St-Ruth was struck down by a cannon ball. Panic-stricken, the Irish fell back, allowing their opponents to advance and inflict on them a crushing defeat. The surrender of Galway and Sligo followed, and in a short time Ginkel and his whole army were before the walls of Limerick. When he had effectually surrounded it and made a breach in the walls, further resistance was seen to be hopeless, and Sarsfield and his friends made terms. By the end of the year the war was over, King William had triumphed, and Protestant ascendancy was secure.

O século XVIII

The eighteenth century

Pelo Tratado de Limerick, os soldados católicos do Rei James foram perdoados, protegidos contra a perda de suas propriedades e estavam livres para ir ao exterior, se assim desejassem. Todos os católicos poderiam substituir um juramento de lealdade pelo juramento de supremacia e teriam privilégios "que eram consistentes com as leis da Irlanda, ou que gozavam durante o reinado de Carlos II". O Rei William também prometeu que o Parlamento irlandês concederia uma nova flexibilização das leis penais em vigor. No entanto, este tratado foi logo rasgado em pedaços e, apesar dos apelos de William, o Parlamento irlandês recusou-se a ratificá-lo e embarcou em nova legislação penal. Sob essas novas leis, os católicos foram excluídos do Parlamento, do banco e do bar, do exército e da marinha, de todos os cargos civis, das corporações e até mesmo das cidades corporativas. Eles não podiam ter escolas católicas em casa, frequentar escolas estrangeiras, herdar propriedades rurais, arrendar terras, atuar como testamenteiros ou administradores, ou ter armas ou munições, ou um cavalo que valesse £5. Também não podiam enterrar seus mortos em ruínas católicas, fazer peregrinações a fontes sagradas, ou observar festas católicas. Não podiam contrair matrimônio com protestantes, sendo que o clérigo que assistisse a tais casamentos seria passível de morte. A esposa de um senhorio católico que se tornasse protestante recebia manutenção separada; o filho que se tornasse protestante recebia toda a propriedade; e o senhorio católico que tivesse apenas filhos católicos era obrigado, ao falecer, a dividir sua propriedade entre os filhos em partes iguais. Todos os clérigos regulares, assim como bispos e vigários gerais, deveriam deixar o reino. O clero secular poderia permanecer, mas precisava ser registrado, e não poderia ter em suas igrejas nem torre, nem sino. Este foi o Código Penal, elaborado ao longo de quase meio século com paciência, cuidado e engenhosidade, talvez o código mais infame já elaborado pelo homem civilizado.

By the Treaty of Limerick the Catholic soldiers of King James were pardoned, protected against forfeiture of their estates, and were free to go abroad if they chose. All Catholics might substitute an oath of allegiance for the oath of supremacy, and were to have such privileges "as were consistent with the laws of Ireland, or as they did enjoy in the reign of Charles II". King William also promised to have the Irish Parliament grant a further relaxation of the penal laws in force. This treaty, however, was soon torn to shreds, and in spite of William's appeals the Irish Parliament refused to ratify it, and embarked on fresh penal legislation. Under these new laws Catholics were excluded from Parliament, from the bench and bar, from the army and navy, from all civil offices, from the corporations, and even from the corporate towns. They could not have Catholic schools at home or attend foreign schools, or inherit landed property, or hold land under lease, or act as executors or administrators, or have arms or ammunition, or a horse worth £5. Neither could they bury their dead in Catholic ruins, or make pilgrimages to holy wells, or observe Catholic holidays. They could not intermarry with the Protestants, the clergyman assisting at such marriages being liable to death. The wife of a Catholic landlord turning Protestant got separate maintenance; the son turning Protestant got the whole estate; and the Catholic landlord having only Catholic children was obliged at death to divide his estate among his children in equal shares. All the regular clergy, as well as bishops and vicars-general should quit the kingdom. The secular clergy might remain, but must be registered, nor could they have on their churches either steeple or bell. This was the Penal Code, elaborated through nearly half a century with patience, and care, and ingenuity, perhaps the most infamous code ever elaborated by civilized man.

Tal legislação não gera convicção e, apesar de tudo, os católicos se apegaram à sua fé. Privado de escolas em casa, o jovem estudante eclesiástico buscou os salões dos colégios continentais e, sendo ordenado, retornou à Irlanda, talvez disfarçado de marinheiro e transportado em uma embarcação de contrabando. E em segredo e obscuridade ele pregou, ensinou, viveu e morreu, deixando outra geração igualmente perseguida para continuar a boa luta. A pobreza foi sua parte, e com frequência a prisão e a forca; e ainda assim, enquanto o protestantismo não fazia progresso, o catolicismo se mantinha firme. Em 1728, os católicos eram para os protestantes como cinco para um, e meio século depois, Young calculou que tornar a Irlanda protestante levaria 4000 anos. De fato, o clero protestante não fez nenhum esforço sério para converter os católicos; nem era esse o objetivo do Código Penal. Aprovado por protestantes que possuíam terras católicas confiscadas, seu objetivo era empobrecer, degradar, desumanizar, deixar os católicos despojados incapazes de rebelião e ignorantes de suas injustiças. Nesse aspecto, teve sucesso. Alguns católicos, com a conivência de alguns protestantes amigáveis, conseguiram manter suas propriedades; o restante gradualmente afundou no nível de pequenos agricultores e trabalhadores diários, vivendo em cabanas, vestidos de trapos, sempre à beira da fome. Excluídos de todas as posições de influência, explorados por proprietários ausentes, insultados por agentes avarentos e senhores bêbados, pagando dízimos a uma Igreja que abominavam, odiando o governo que os oprimia e a lei que os tornava escravos, sua condição era a pior de qualquer campesinato na Europa. De uma terra devastada por tais leis, os empreendedores e ambiciosos fugiram, buscando uma saída para seu empreendimento e ambição em terras mais felizes. No tempo de Elizabeth e James, e ainda mais na época de Cromwell, milhares se juntaram ao exército da Espanha. Mas na segunda metade do século dezessete, o fluxo foi desviado para a França, então a maior potência militar da Europa. Para lá foram Sarsfield e seus homens após a queda de Limerick, e nos cinquenta anos que se seguiram, 450.000 irlandeses morreram a serviço da França. Eles lutaram e morreram na Espanha e na Itália, nas passagens dos Alpes, nas ruas de Cremona, em Ramillies e Malplaquet, em Blenheim e Fontenoy. Irlandeses eram marechais da França; um irlandês comandou os exércitos de Maria Teresa; outro o exército da Rússia; e havia estadistas, generais e embaixadores irlandeses por toda a Europa. Além do Atlântico, irlandeses se estabeleceram na Pensilvânia, Maryland, Kentucky, Carolina e nos estados da Nova Inglaterra; nomes irlandeses foram anexados à Declaração de Independência; e soldados irlandeses lutaram durante toda a Guerra da Independência.

Such legislation does not generate conviction, and, in spite of all, the Catholics clung to their Faith. Deprived of schools at home, the young clerical student sought the halls of Continental colleges, and being ordained returned to Ireland, disguised perhaps as a sailor and carried in a smuggler's craft. And in secrecy and obscurity he preached, taught, lived, and died, leaving another generation equally persecuted to carry on the good fight. Poverty was his portion, and frequently the prison and the scaffold; and yet, while Protestantism made no progress, Catholicism more than held its own. In 1728 the Catholics were to the Protestants as five to one, and half a century later Young calculated that to make Ireland Protestant would take 4000 years. Indeed the Protestant clergy made no serious effort to convert the Catholics; nor was this the object of the Penal Code. Passed by Protestants possessing confiscated Catholic lands, it object was to impoverish, to debase, to degrade, to leave the despoiled Catholics incapable of rebellion and ignorant of their wrongs. In this respect it succeeded. A few Catholics, with the connivance of some friendly Protestants, managed to hold their estates; the remainder gradually sank to the level of cottiers and day-labourers, living in cabins, clothed in rags, always on the verge of famine. Shut out from every position of influence, rackrented by absentee landlords, insulted by grasping agents and drunken squireens, paying tithes to a Church they abhorred, hating the Government which oppressed them and the law which made them slaves, their condition was the worst of any peasantry in Europe. From a land blighted by such laws the enterprising and ambitious fled, seeking an outlet for their enterprise and ambition in happier lands. In the time of Elizabeth and James, and still more in Cromwell's time, thousands joined the army of Spain. But in the latter half of the seventeenth century the stream was diverted to France, then the greatest military power in Europe. Thither Sarsfield and his men went after the fall of Limerick, and in the fifty years which followed 450,000 Irish died in the service of France. They fought and fell in Spain and Italy, in the passes of the Alps, in the streets of Cremona, at Ramillies and Malplaquet, at Blenheim and Fontenoy. Irishmen were marshals of France; an Irishman commanded the armies of Maria Theresa; another the army of Russia; and there were Irish statesmen, generals, and ambassadors all over Europe. Beyond the Atlantic, Irish had settled in Pennsylvania and Maryland, in Kentucky and Carolina and the New England states; Irish names were appended to the Declaration of Independence; and Irish soldiers fought throughout the War of Independence.

Agora, soldados e estadistas não eram os únicos exilados irlandeses que as leis penais haviam enviado para o exterior. A decadência das escolas e universidades continuou do século XI ao século XVI; nem mesmo a Irlanda, nesse período, produziu um único grande acadêmico, exceto Duns Scotus, que foi parcialmente educado no exterior. Qualquer esperança de um renascimento do saber no século XVI foi destruída pela supressão de mosteiros e pelas leis penais; no entanto, no início do século XVII, faculdades irlandesas já estavam estabelecidas em Louvain, Salamanca e Sevilha, em Lisboa, Paris e Roma. Nestas faculdades, os mais brilhantes intelectuais irlandeses aprenderam e ensinaram, e Colgan e O'Clery, Lynch e Rothe, Wadding e Keating recordaram as maiores glórias do passado de seu país. Em casa, o Trinity College foi fundado (1593) para afastar os irlandeses do "papismo e outras qualidades ruins", mas os católicos se mantiveram à parte e ou foram para o exterior ou frequentaram as poucas escolas católicas restantes. As crianças dos pobres, evitando as escolas protestantes, se reuniam ao ar livre, com apenas alguma cerca amigável para protegê-las do vento; mas se reuniam com medo e tremor, pois a escola da cerca e seu mestre estavam proscritos. Assim, a lâmpada do saber foi mantida acesa durante a longa noite dos tempos penais.

Now were soldiers and statesmen the only Irish exiles whom penal laws had sent abroad. The decay of schools and colleges continued from the eleventh to the sixteenth century; nor did Ireland in that period produce a single great scholar, except Duns Scotus, who was partly educated broad. Any hope of a revival of learning in the sixteenth century was blasted by the suppression of monasteries and the penal laws; early in the seventeenth century, however, Irish colleges were already established at Louvain, Salamanca, and Seville, at Lisbon, Paris, and Rome. In these colleges the brightest Irish intellects learned and taught, and Colgan and O'Clery, Lynch and Rothe, Wadding and Keating recalled the greatest glories of their country's past. At home Trinity College had been established (1593) to wean the Irish from "Popery and other ill qualities"' but the Catholics held aloof, and either went abroad or frequented the few Catholic schools left. The children of the poor, avoiding the Protestant schools, met in the open air, with only some friendly hedge to protect them from the blast; but they met in fear and trembling, for the hedge-school and its master were proscribed. Thus was the lamp of learning kept burning during the long night of the penal times.

No Parlamento Irlandês, enquanto isso, surgiu um espírito de independência. Como Parlamento do Pale, havia sido tão frequentemente utilizado para fins facciosos que, em 1496, a Lei de Poyning foi aprovada, estabelecendo que doravante nenhum Parlamento irlandês poderia se reunir, e nenhuma lei poderia ser proposta, sem o consentimento prévio dos Conselhos Privados irlandês e inglês. Além disso, o Parlamento inglês reivindicou o direito de legislar para a Irlanda; e nas leis que proibiam a importação de gado irlandês (1665) e de manufaturas de lã irlandesas (1698), e naquelas que lidavam com as propriedades confiscadas irlandesas (1700), afirmava seu suposto direito. O Parlamento irlandês, dominado pelo fanatismo e pelo interesse próprio, não teve a coragem de protestar, e quando um membro, Molyneux, o fez, o Parlamento inglês o condenou e ordenou que seu livro fosse queimado pelo carrasco comum. Além disso, foi aprovada uma Lei em 1719 declarando expressamente que tinha poder para legislar sobre a Irlanda, retirando também a jurisdição apelativa da Casa dos Lordes irlandesa. A luta travada por Swift contra as meias-pensas de Wood mostrou que, embora Molyneux estivesse morto, seu espírito continuava vivo; Lucas continuou a luta, e Grattan, em 1782, obteve a independência legislativa. A Inglaterra foi então derrotada pelas colônias americanas; uma força de voluntários irlandeses foi levantada para defender a Irlanda contra uma possível invasão, e parece certo que a independência legislativa foi conquistada menos pela eloquência de Grattan do que pelas espadas dos Voluntários. Esses eventos favoreceram o crescimento da tolerância. Os católicos, ao simpatizar com Grattan e ao subscrever dinheiro para equipar os Voluntários protestantes, conquistaram a boa vontade dos nacionalistas protestantes; como consequência, as leis penais foram aplicadas de forma menos rigorosa, e a partir da metade do século, a legislação penal cessou. Em 1771, veio a virada, quando os católicos foram autorizados a manter pântano recuperado sob arrendamento. A concessão relutante foi seguida, em 1774, por uma Lei que substituía um juramento de lealdade pelo juramento de supremacia; em 1778, por uma Lei que permitia aos católicos manter todas as terras sob arrendamento; e em 1782, por uma nova Lei permitindo que eles estabelecessem escolas católicas, com a permissão do bispo protestante da diocese, possuíssem um cavalo no valor de mais de £5 e assistissem à Missa sem serem obrigados a acusar o sacerdote oficiar. Os bispos católicos também não foram mais obrigados a deixar o reino, nem as crianças católicas foram especialmente recompensadas se se tornassem protestantes. Não houve mais concessões por dez anos, e então foi aprovada uma Lei permitindo que os católicos estabelecessem escolas sem buscar permissão protestante, admitindo católicos na advocacia e legalizando casamentos entre protestantes e católicos. Muito mais importante foi a Lei de 1793, que concedia aos católicos o direito ao sufrágio parlamentar e municipal, admitindo-os nas universidades e em cargos civis e militares, e removendo todas as restrições em relação à posse de terras. Eles ainda estavam excluídos do Parlamento, do interior da advocacia e de alguns dos cargos civis e militares mais altos.

In the Irish Parliament meanwhile a spirit of independence appeared. As the Parliament of the Pale it had been so often used for factious purposes that in 1496 Poyning's Law was passed, providing that henceforth no Irish Parliament could meet, and no law could be proposed, without the previous consent of both the Irish and English Privy Councils. Further, the English Parliament claimed the right to legislate for Ireland; and in the laws prohibiting the importation of Irish cattle (1665), and Irish woollen manufactures (1698), and that dealing with the Irish forfeited estates (1700), it asserted its supposed right. The Irish Parliament, dominated by bigotry and self-interest, had not the courage to protest, and when one member, Molyneux, did, the English Parliament condemned him, and ordered his book to be burned by the common hangman. Moreover, it passed an Act in 1719 expressly declaring that it had power to legislate for Ireland, taking away also the appellate jurisdiction of the Irish House of Lords. The fight made by Swift against Wood's halfpence showed that, though Molyneux was dead, his spirit lived; Lucas continued the fight, and Grattan in 1782 obtained legislative independence. England was then beaten by the American colonies; an Irish volunteer force had been raised to defend Ireland against a possible invasion, and it seems certain that legislative independence was won less by Grattan's eloquence than by the swords of the Volunteers. These events favoured the growth of toleration. The Catholics, in sympathizing with Grattan and in subscribing money to equip the Protestant Volunteers, earned the goodwill of the Protestant Nationalists; in consequence the penal laws were less rigorously enforced, and from the middle of the century penal legislation ceased. In 1771 came the turn of the tide, when Catholics were allowed to hold reclaimed bog under lease. The grudging concession was followed in 1774 by an Act substituting an oath of allegiance for the oath of supremacy; in 1778 by an Act enabling Catholics to hold all lands under lease; and in 1782 by a further Act allowing them to erect Catholic schools, with the permission of the Protestant bishop of the diocese, to own a horse worth more than £5, and to assist at Mass without being compelled to accuse the officiating priest. Nor were Catholic bishops any longer compelled to quit the kingdom, nor Catholic children specially rewarded if they turned Protestant. Not for ten years was there any further concession, and then an Act was passed allowing Catholics to erect schools without seeking Protestant permission, admitting Catholics to the Bar, and legalizing marriages between Protestants and Catholics. Much more important was the Act of 1793 giving the Catholics the Parliamentary and municipal franchise, admitting them to the universities and to military and civil offices, and removing all restrictions in regard to the tenure of land. They were still excluded from Parliament, from the inner Bar, and from a few of the higher civil and military offices.

Sempre a favor da liberdade religiosa, Grattan estaria disposto a eliminar todos os vestígios do Código Penal. Mas, em 1782, ele erroneamente pensou que seu trabalho estava feito quando a independência legislativa foi concedida. Ele esqueceu que o executivo ainda era independente do Parlamento, responsável apenas pelo ministério inglês; e que, com os burgos podres controlados por algumas grandes famílias, com um franchise extremamente limitado nos condados, e com pensionistas e nomeações preenchendo tantos assentos, o Parlamento irlandês não passava de uma zombaria da representação. Assim como Grattan, Flood e Charlemont eram a favor da reforma parlamentar, mas, ao contrário dele, eram contrários a concessões católicas. Quanto a Foster e Fitzgibbon, que lideravam as forças de corrupção e fanatismo, eles se opuseram a todas as tentativas de reforma e consentiram com o Ato de 1793 apenas sob forte pressão de Pitt e Dundas. Esses ministros ingleses, alarmados com o progresso dos princípios revolucionários franceses na Irlanda, temendo uma invasão estrangeira, desejavam que os católicos ficassem satisfeitos. Em 1795, concessões adicionais pareciam iminentes. Naquele ano, um vice-rei intolerante, Lord Westmoreland, foi substituído pelo liberal Lord Fitzwilliam, que chegou sabendo que era desejo de Pitt que as reivindicações católicas fossem concedidas. Ele imediatamente demitiu um detentor de cargo rapace chamado Beresford, tão poderoso que era chamado de "Rei da Irlanda"; ele se recusou a consultar o Lorde Chanceler Fitzgibbon ou Foster, o Presidente; levou Grattan e Ponsonby a sua confiança e declarou sua intenção de apoiar o projeto de lei de Grattan que admitia católicos no Parlamento. As grandes esperanças geradas por esses eventos foram destruídas quando Fitzwilliam foi repentinamente chamado de volta, após ter sido permitido ir tão longe sem qualquer protesto de Portland, o secretário de Estado, ou do primeiro-ministro, Pitt. Este último, não gostando do Parlamento irlandês porque ele rejeitou suas propostas comerciais em 1785 e discordou dele sobre a regência em 1789, já mediava uma união legislativa e sentia que a admissão de católicos no Parlamento frustraria seus planos. Ele provavelmente também foi influenciado por Beresford, que tinha amigos poderosos na Inglaterra, e pelo rei, que Fitzgibbon havia convencido maliciosamente de que admitir católicos no Parlamento violaria seu juramento de coroação. Possivelmente, outras causas contribuíram para essa súbita e desastrosa mudança que encheu a Irlanda católica de tristeza e toda a nação de consternação.

Always in favour of religious liberty, Grattan would have swept away every vestige of the Penal code. But, in 1782, he mistakenly thought that his work was done when legislative independence was conceded. He forgot that the executive was still left independent of Parliament, answerable only to the English ministry; and that, with rotten boroughs controlled by a few great families, with an extremely limited franchise in the counties, and with pensioners and placement filling so many seats, the Irish Parliament was but a mockery of representation. Like Grattan, Flood and Charlemont favoured Parliamentary reform, but, unlike him, they were opposed to Catholic concessions. As for Foster and Fitzgibbon, who led the forces of corruption and bigotry, they opposed every attempt at reform, and consented to the Act of 1793 only under strong pressure from Pitt and Dundas. These English ministers, alarmed at the progress of French revolutionary principles in Ireland, fearing a foreign invasion, wished to have the Catholics contented. In 1795 further concessions seemed imminent. In that year an illiberal viceroy, Lord Westmoreland, was replaced by the liberal-minded Lord Fitzwilliam, who came understanding it to be the wish of Pitt that the Catholic claims were to be conceded. He at once dismissed from office a rapacious office-holder named Beresford, so powerful that he was called the "King of Ireland"; he refused to consult Lord Chancellor Fitzgibbon or Foster, the Speaker; he took Grattan and Ponsonby into his confidence, and declared his intention to support Grattan's bill admitting Catholics to Parliament. The high hopes raised by these events were dashed to the earth when Fitzwilliam was suddenly recalled, after having been allowed to go so far without any protest from Portland, the home secretary, or from the premier, Pitt. The latter, disliking the Irish Parliament because it had rejected his commercial propositions in 1785, and disagreed with him on the regency in 1789, already mediated a legislative union, and felt that the admission of Catholics to Parliament would thwart his plans. He was probably also influenced by Beresford, who had powerful friends in England, and by the king, whom Fitzgibbon had mischievously convinced that to admit Catholics to Parliament would be to violate his coronation oath. Possibly, other causes concurred with these to bring about the sudden and disastrous change which filled Catholic Ireland with grief, and the whole nation with dismay.

O novo vice-rei, Lord Camden, foi instruído a conciliar os bispos católicos ao estabelecer um colégio católico para a formação de sacerdotes irlandeses; isso foi feito com a criação do Colégio de Maynooth. Mas ele devia se opor a toda reforma parlamentar e a todas as concessões católicas. Essas coisas ele fez com determinação. Ele imediatamente restaurou Beresford ao cargo e trouxe de volta Foster e Fitzgibbon ao favor, sendo este último feito conde de Clare. E ele atiçou, de maneira muito eficaz, as brasas mortas do ódio sectário, com o resultado de que as facções de Ulster, os protestantes "Peep-of-Day Boys" e os católicos "Defenders", ficaram amargurados com a mudança de nomes. Os últimos, voltando-se para maneiras republicanas e revolucionárias, juntaram-se à Sociedade Irlandesa Unida; os primeiros foram integrados na recém-formada Sociedade Laranja, que tomou seu nome de William de Orange e tinha a ascendência protestante e o ódio ao catolicismo como gritos de batalha. Estendendo-se de Ulster, essas sociedades rivais trouxeram para as outras províncias a maldição do conflito sectário. Em vez de reprimir ambas, o Governo tomou partido dos orangemen; e, enquanto seus atos de desordem eram tolerados, os católicos eram perseguidos. Uma Lei de Armas, uma Lei de Insurreição, uma Lei de Indenização, uma suspensão da Lei de Habeas Corpus os colocaram fora do alcance da lei. Uma soldadesca indisciplinada, recrutada das lojas Laranja, foi então solta entre eles. A lei marcial, alojamentos gratuitos, chicotadas, piquetes, enforcamentos simulados, destruição de propriedades e vidas católicas, abusos contra mulheres se sucederam, até que, finalmente, o sangue católico se transformou em chamas. Então Wexford se levantou. Olhando para trás, agora parece certo que, se Hoche tivesse desembarcado em Bantry em 1796, se até mesmo uma pequena força tivesse desembarcado em Wexford em 1798, ou se alguns outros condados tivessem demonstrado o heroísmo de Wexford, o poder inglês na Irlanda teria, pelo menos temporariamente, sido destruído. Mas um condado não poderia combater o Império Britânico, e a rebelião logo foi apagada em sangue.

The new viceroy, Lord Camden, was instructed to conciliate the Catholic bishops by setting up a Catholic college for the training of Irish priests; this was done by the establishment of Maynooth College. But he was to set his face against all Parliamentary reform and all Catholic concessions. These things he did with a will. He at once restored Beresford to office and Foster and Fitzgibbon to favour, the latter being made Earl of Clare. And he stirred up but too successfully the dying embers of sectarian hate, with the result that the Ulster factions, the Protestant "Peep-of-Day Boys" and the Catholic "Defenders", became embittered with a change of names. The latter, turning to republican and revolutionary ways, joined the United Irish Society; the former became merged in the recently formed Orange Society, taking its name from William of Orange and having Protestant ascendancy and hatred of Catholicism as its battle cries. Extending from Ulster, these rival societies brought into the other provinces the curse of sectarian strife. Instead of putting down both, the Government took sides with the Orangemen; and, while their lawless acts were condoned, the Catholics were hunted down. An Arms' Act, an Insurrection Act, an Indemnity Act, a suspension of the Habeas Corpus Act placed them outside the pale of law. An undisciplined soldiery, recruited from the Orange lodges, were than let loose among them. Martial law, free quarters, flogging, picketing, half-hanging, destruction of Catholic property and life, outrages on women followed, until at last Catholic blood was turned into flame. Then Wexford rose. Looking back, it now seems certain that, had Hoche landed at Bantry in 1796, had even a small force landed at Wexford in 1798, or a few other counties displayed the heroism of Wexford, English power in Ireland would, temporarily at least, have been destroyed. But one county could not fight the British Empire, and the rebellion was soon quenched in blood.

O lugar de Camden foi então dado ao Lord Cornwallis, que veio à Irlanda com o propósito expresso de promover uma União Legislativa. Foster recusou-se a apoiá-lo e uniu-se à oposição. Fitzgibbon, no entanto, ajudou Cornwallis, assim como Castlereagh, que havia exercido as funções de secretário-chefe na ausência do Sr. Pelham, e que agora foi formalmente nomeado para o cargo. E então começou um dos capítulos mais vergonhosos da história irlandesa. Até mesmo o corrupto Parlamento Irlandês relutava em votar pela sua própria extinção, e em 1799 a oposição era forte demais para Castlereagh. Mas Pitt o orientou a perseverar, e a grande luta continuou. De um lado estavam a eloquência e o poder de debater, o patriotismo e a virtude pública: Grattan, Plunket, e Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby e Moore, uma combinação verdadeiramente formidável. Do outro lado estavam os elementos mais baixos do Parlamento, os necessitados, os pródigos, os ambiciosos mesquinhos, manipulados por Castlereagh, com todos os recursos do Império Britânico à sua disposição. Os pensionistas e ocupantes de cargos que votaram contra ele imediatamente perderam seus cargos e pensões, o oficial militar foi negado promoção, o magistrado foi afastado da banca. E enquanto os anti-Uniatários eram implacavelmente punidos, os Unionistas recebiam recompensas generosas. Os impenhoráveis recebiam sinecuras bem remuneradas; o advogado sem processos tornou-se juiz ou comissário; o homem rico, ambicioso de distinção social, obteve um título de nobreza e lugares e pensões para seus amigos; e os proprietários de boroughs podres receberam grandes somas em favor de seus interesses. Aos católicos foi prometida a emancipação em um Parlamento unido, e, em consequência, muitos bispos, alguns clérigos e poucos leigos apoiaram a União, sem se queixar de acabar com uma assembleia tão bigota e corrupta como o Parlamento Irlandês. Por esses meios, Castlereagh triunfou, e em 1801 o Parlamento Unido da Grã-Bretanha e Irlanda abriu suas portas.

Camden's place was then given to Lord Cornwallis, who came to Ireland for the express purpose of carrying a Legislative Union. Foster refused to support him and joined the opposition. Fitzgibbon, however, aided Cornwallis, and so did Castlereagh, who for some time had discharged the duties of chief secretary in the absence of Mr. Pelham, and who was now formally appointed to the office. And then began one of the most shameful chapters in Irish history. Even the corrupt Irish Parliament was reluctant to vote away its existence, and in 1799 the opposition was too strong for Castlereagh. But Pitt directed him to persevere, and the great struggle went on. On one side were eloquence and debating power, patriotism, and public virtue, Grattan, Plunket, and Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby, and Moore, a truly formidable combination. On the other side were the baser elements of in Parliament, the needy, the spendthrift, the meanly ambitious, operated upon by Castlereagh, with the whole resources of the British Empire at his command. The pensioners and placemen who voted against him at once lost their places and pensions, the military officer was refused promotion, the magistrate was turned off the bench. And while anti-Unionists were unsparingly punished, the Unionists got lavish rewards. The impecunious got well-paid sinecures; the briefless barrister was made a judge or a commissioner; the rich man, ambitious of social distinction, got a peerage, and places and pensions for his friends; and the owners of rotten boroughs to large sums for their interests. The Catholics were promised emancipation in a united Parliament, and in consequence many bishops, some clergy, and a few of the laity supported the Union, not grudging to end an assembly so bigoted and corrupt as the Irish Parliament. By these means Castlereagh triumphed, and in 1801 the United Parliament of Great Britain and Ireland opened its doors.

Desde a União

Since the Union

O próximo quarto de século foi um período de esperanças frustradas. Ansioso para manter uma boa relação com o Governo, Dr. Troy, o Arcebispo de Dublin, havia sido um forte defensor da União e induziu nove de seus irmãos bispos a conceder ao rei um veto sobre as nomeações episcopais. Em troca, ele queria a emancipação vinculada à União, e Castlereagh não se opôs; mas Pitt foi indeciso e vago, embora os unionistas católicos não tivessem dúvidas de que ele favorecia uma concessão imediata. A decepção veio quando nada foi feito na primeira sessão do Parlamento Unido, e aumentou quando Pitt renunciou ao cargo e foi sucedido por Addington, um fanático de mente estreita. Cornwallis, no entanto, assegurou ao Dr. Troy que Pitt havia renunciado, incapaz de superar os preconceitos do rei, e que ele nunca mais assumiria o cargo se a emancipação não fosse concedida. No entanto, apesar disso, ele se tornou primeiro-ministro em 1804, não mais um defensor da emancipação, mas um oponente, comprometido a nunca mais levantar a questão no Parlamento, enquanto o rei estivesse vivo. A esse compromisso ele foi tão fiel quanto fora infiel às suas garantias anteriores; e quando Fox apresentou a petição católica em 1805, Pitt se opôs a ela. Após 1806, quando tanto Pitt quanto Fox morreram, o campeão católico foi Grattan, que havia entrado no Parlamento Britânico em 1805. Na vã esperança de conciliar os oponentes, ele estava disposto, em 1808, a conceder o veto. Dr. Troy e os católicos de alto escalão concordaram; mas os outros bispos não estavam dispostos, e nem eles nem o clero, muito menos o povo, desejavam um clero pago pelo Estado ou bispos nomeados pelo Estado. A agitação da questão, no entanto, não cessou, e por muitos anos distraiu os planos católicos e enfraqueceu o esforço católico. Complicações adicionais surgiram quando, em 1814, o prefeito da Propaganda, Quarantotti, emitiu um rescrito favorecendo o veto. No entanto, ele atuou além de suas competências na ausência de Pio VII, que estava na França, e quando o papa retornou a Roma, após a queda de Napoleão, o rescrito foi desautorizado.

The next quarter of a century was a period of baffled hopes. Anxious to stand well with the Government, Dr. Troy, the Archbishop of Dublin, had been a strong advocate of the Union, and had induced nine of his brother bishops to concede to the king a veto on episcopal appointments. In return, he wanted emancipation linked with the Union, and Castlereagh was not averse; but Pitt was non-committal and vague, though the Catholic Unionists had no doubt that he favoured immediate concession. Disappointment came when nothing was done in the first session of the United Parliament, and it was increased when Pitt resigned office and was succeeded by Addington, a narrow-minded bigot. Cornwallis, however, assured Dr. Troy that Pitt had resigned, unable to overcome the prejudices of the king, and that he would never again take office if emancipation were not conceded. Yet, in spite of this, he became premier in 1804, no longer an advocate of emancipation but an opponent, pledged never again to raise the question in Parliament, during the lifetime of the king. To this pledge he was as faithful as he had been false to his former assurances; and when Fox presented the Catholic petition in 1805, Pitt opposed it. After 1806, when both Pitt and Fox died, the Catholic champion was Grattan, who had entered the British Parliament in 1805. In the vain hope of conciliating opponents he was willing, in 1808, to concede the veto. Dr. Troy and the higher Catholics acquiesced; but the other bishops were unwilling, and neither they nor the clergy, still less the people, wanted a state-paid clergy or state-appointed bishops. The agitation of the question, however, did not cease, and for many years it distracted Catholic plans and weakened Catholic effort. Further complications arose when, in 1814, the prefect of the Propaganda, Quarantotti, issued a rescript favouring the veto. He acted, however, beyond his powers in the absence of Pius VII, who was in France, and when the pope returned to Rome, after the fall of Napoleon, the rescript was disavowed.

Nesses anos, os católicos precisavam urgentemente de um líder. John Keogh, o competente líder de 1793, já estava idoso, e Lords Fingall e Gormanstone, Mr. Scully e Dr. Dromgoole, não eram homens capazes de enfrentar grandes dificuldades e poderosos oponentes. Um líder mais capaz e vigoroso era necessário, alguém com menos fé em petições e protestos de lealdade. Tal líder foi encontrado em Daniel O'Connell, um advogado católico cuja primeira aparição pública em 1800 foi em uma plataforma anti-União. Um grande advogado e orador, um excelente debatedor, de coragem e recursos incomparáveis, ele tomou uma parte proeminente nos comitês católicos e, a partir de 1810, ocupou o primeiro lugar na estima católica. No entanto, a causa católica avançava lentamente e, quando Grattan faleceu em 1820, a emancipação ainda não havia ocorrido. Nem mesmo a Câmara dos Lords aceitou o Projeto de Lei de Plunket de 1821, embora tivesse sido aprovado pela Câmara dos Comuns e concedesse o veto. Finalmente, O'Connell decidiu mobilizar as massas e, em 1823, com a ajuda de Richard Lalor Sheil, fundou a Associação Católica. Seu progresso inicialmente foi lento, mas gradualmente ganhou força. Dr. Murray, o novo Arcebispo Católico de Dublin, juntou-se a ela, assim como Dr. Doyle, o grande Bispo de Kildare; outros bispos seguiram; o clero e o povo também se uniram; e assim surgiu uma grande organização nacional, supervisionando a partir de seu escritório central em Dublin associações subsidiárias em cada paróquia; mantida por um aluguel católico; observando os assuntos locais e nacionais, cumprindo, como descreveu Mr. Canning, "todas as funções de um governo regular, e obtendo um domínio completo sobre as massas do povo irlandês". A Associação foi suprimida em 1825 por ato do Parlamento; mas O'Connell simplesmente mudou o nome; e a Nova Associação Católica, com seu Novo aluguel católico, continuou o trabalho de agitação como antes. E isso não foi tudo. Pelo Ato de Alívio Católico de 1793, os proprietários de terras de quarenta xelins obtiveram o direito de voto. Esses proprietários, sendo tão pobres, estavam necessariamente à mercê dos senhores de terras e costumavam ser levados aos locais de votação como tantas ovelhas. Mas agora, protegidos por uma poderosa associação e encorajados pelos padres e por O'Connell, os proprietários quebraram suas correntes e, em Waterford, Louth, Meath e em outros lugares, votaram nos indicados da Associação Católica nas eleições, e ao colocá-los à frente dos locais de votação, humilharam os senhores de terras. Quando eles elegeram O'Connell para Clare em 1828, a crise havia chegado. Os ministros tory, Wellington e Peel, ainda resistiriam; mas o povo não poderia ser contido: era necessário concessão ou guerra civil, e em vez de ter a última, os ministros abaixaram a bandeira de não rendição e aprovaram o Projeto de Alívio Católico de 1829. Os proprietários de terras de quarenta xelins foram despojados do direito de voto, e havia algumas disposições vexatórias que excluíam os católicos de alguns dos altos cargos civis e militares, proibindo os padres de usarem vestes fora de suas igrejas, bispos de assumirem os títulos de suas dioceses, e religiosos de receberem legados de caridade. Em outros aspectos, os católicos foram colocados em pé de igualdade com outras denominações e, finalmente, foram admitidos dentro do escopo da constituição.

In these years the Catholics badly needed a leader. John Keogh, the able leader of 1793, was then old, and Lords Fingall and Gormanstone, Mr. Scully and Dr. Dromgoole, were not the men to grapple with great difficulties and powerful opponents. An abler and more vigorous leader was required, one with less faith in petitions and protestations of loyalty. Such a leader was found in Daniel O'Connell, a Catholic barrister whose first public appearance in 1800 was on an anti-Unionist platform. A great lawyer and orator, a great debater, of boundless courage and resources, he took a prominent part on Catholic committees, and from 1810 he held the first place in Catholic esteem. Yet the Catholic cause advanced slowly, and, when Grattan died in 1820, emancipation had not come. Nor would the House of Lords accept Plunket's Bill of 1821, even though it passed the House of Commons and conceded the veto. At last O'Connell determined to rouse the masses, and in 1823, with the help of Richard Lalor Sheil, he founded the Catholic Association. Its progress at first was slow, but gradually it gathered strength. Dr. Murray, the new Catholic Archbishop of Dublin, joined it, and Dr. Doyle, the great Bishop of Kildare; other bishops followed; the clergy and people also came in; and thus rose a great national organization, supervising from its central office in Dublin subsidiary associations in every parish; maintained by a Catholic rent; watching over local and national affairs, discharging, as Mr. Canning described it, "all the functions of a regular government, and having obtained a complete mastery and control over the masses of the Irish people". The Association was suppressed in 1825 by Act of Parliament; but O'Connell merely changed the name; and the New Catholic Association with its New Catholic rent continued the work of agitation as of old. Nor was this all. By the Catholic Relief Act of 1793 the forty-shilling freeholders obtained the franchise. These freeholders, being so poor, were necessarily in the power of the landlords and were wont to be driven to the pools like so many sheep. But now, protected by a powerful association, and encouraged by the priests and by O'Connell, the freeholders broke their chains, and in Waterford, Louth, Meath, and elsewhere they voted for the nominees of the Catholic Association at elections, and in placing them at the head of the pool humbled the landlords. When they returned O'Connell himself for Clare in 1828, the crisis had come. The Tory ministers, Wellington and Peel, would have still resisted; but the people were not to be restrained: it must be concession or civil war, and rather than have the latter the ministers hauled down the flag of no surrender, and passed the Catholic Relief Bill of 1829. The forty-shilling freeholders were disfranchised, and there were some vexations provisions excluding Catholics from a few of the higher civil and military offices, prohibiting priests from wearing vestments outside their churches, bishops from assuming the titles of their sees, regulars form obtaining charitable bequests. In other respects Catholics were placed on a level with other denominations, and at last were admitted within the pale of the constitution.

A partir daquela hora, O'Connell era o rei não coroado da Irlanda. Onde ele ia, o povo o seguia. O aplaudiam quando elogiava Lord Anglesey e quando o atacava; quando apoiava os Whigs e quando os descrevia como "baixos, brutais e sanguinários"; quando defendia a Revogação da União e quando abandonava a agitação pela Revogação; e quando, após longos anos esperando por concessões que nunca vieram, novamente levantava a bandeira da Revogação, multidões se reuniam para ouvi-lo, rindo ou chorando com ele, respondendo a cada uma de suas mudanças de humor. Por fim, para deixá-lo livre para dedicar todo seu tempo aos assuntos públicos, contribuíam anualmente com o tributo a O'Connell, proporcionando-lhe assim uma renda que nunca ficou abaixo de £16.000 e frequentemente ultrapassava essa quantia. E ainda assim, os resultados legislativos de quase vinte anos de tal devoção e sacrifício foram pobres. O sistema de Educação Nacional, estabelecido em 1831, requeria muitas emendas antes de funcionar de forma adequada, e mesmo agora está longe de ser um sistema ideal. A Lei de Comutação dos Dízimos apenas transferiu o ódio da coleta do pastor para o proprietário, mas ofereceu pouco alívio ao povo. O sistema da Lei dos Pobres, embora frequentemente aliviasse a miséria, muitas vezes incentivava a ociosidade e a imoralidade. E a Lei das Corporações, enquanto reformava algumas das corporações, aboliu muitas. Não poderia haver falha mais completa do que a agitação pela Revogação. A explicação não é difícil de encontrar. O'Connell tinha um partido miserável, homens sem capacidade ou patriotismo. Sua aceitação de cargos para seus amigos e suas alianças com os Whigs não foram, certamente, uma política prudente. E quando ele abraçou a Revogação com seriedade, já estava velho, com a sombra da morte sobre ele. Por último, ao se aproximar do fim, perdeu o apoio dos Young Irelanders, a seção mais vigorosa e capaz de seus seguidores. Essas coisas amarguraram seus últimos dias e apressaram sua morte em 1847.

From that hour O'Connell was the uncrowned king of Ireland. Where he led the people followed. They cheered him when he praised Lord Anglesey and when he attacked him; when he supported the Whigs and when he described them as "base, brutal and bloody"; when he advocated the Repeal of the Union and when he abandoned the Repeal agitation; and when, after long years of waiting for concessions that never came, he again unfurled the flag of Repeal, they flocked to hear him, and laughed or wept with him, responsive to his every mood. Finally, to leave him free to devoted his whole time to public affairs they subscribed yearly to the O'Connell tribute, given him thus an income which never fell below £16,000 and often went far beyond that figure. And yet the legislative results of nearly twenty years of such devotion and sacrifice were poor. The National Education system, established in 1831, required much amendment before it worked smoothly, and even now is far from being an ideal system. The Commutation of Tithes Act only transferred the odium of collection from the parson to the landlord, but gave little relief to the people. The Poor Law system, though it often relieved destitution, too often encouraged idleness and immorality. And the Corporation Act, while reforming a few of the corporations, abolished many. Nor could anything be more complete than the failure of the Repeal agitation. The explanation is not far to seek. O'Connell had a wretched party, men without capacity or patriotism. His acceptance of offices for his friends and his alliances with the Whigs was surely not a sound policy. And when he took up Repeal in earnest he was already old, with the shadow of death upon him. Lastly, as he neared the end, he lost the support of the Young Irelanders, the most vigorous and capable section of his followers. These things embittered his last days and hastened his death in 1847.

Enquanto isso, a sombra da fome havia caído sobre a terra. A praga da batata apareceu pela primeira vez em Wexford, em 1845, de onde se espalhou silenciosamente por todo o país, envenenando os campos de batata à medida que avançava. Os caules murcharam e morreram, as batatas sob o solo tornaram-se podres, e quando eram desenterradas e as sadias separadas das doentes e colocadas em poços, logo se descobriu que a doença havia entrado nos poços. A criação imprudente de proprietários livres de quarenta xelins pelos senhores de terras para fins políticos, a subdivisão descuidada das propriedades pelos inquilinos, havia aumentado tanto a população que em 1845 os habitantes da Irlanda superavam bem os 8.000.000, a maioria vivendo em pobreza abjeta, com a batata como sua única comida. E agora, com metade da colheita de 1845 perdida e com a perda de toda a colheita nos dois anos seguintes, milhões se viam face a face com a fome. Para enfrentar tal calamidade eram necessárias medidas heroicas, e O'Connell pediu que as destilarias fossem fechadas, que a exportação de provisões fosse proibida, que celeiros públicos fossem criados e que obras produtivas fossem iniciadas. Mas o primeiro-ministro, Peer, minimizou a extensão da fome, e Lord John Russell, que o sucedeu em 1846, foi igualmente cético. Ele não parou a destilação nem a exportação de provisões, nem construiu ferrovias; e quando estabeleceu obras públicas, estas não eram produtivas, e o dinheiro gasto nelas, em grande parte arrecadado através de impostos, foi desperdiçado por oficiais corruptos. De fato, ele acabou criando armazéns governamentais, e em muitos casos a comida foi distribuída gratuitamente. A caridade suplementou os esforços do Governo, e com mão generosa. Havia comitês de ajuda de quakers, evangélicos e batistas, além de subscrições da Grã-Bretanha e da Europa Continental, da Austrália e das Índias Ocidentais. Mas a América foi a mais generosa de todas. Em cada cidade, de Boston a Nova Orleans, reuniões foram realizadas e subscrições foram feitas. Filadélfia enviou oito navios carregados de provisões; Mississippi e Alabama grandes remessas de milho; ferrovias e companhias de navegação transportaram pacotes de ajuda gratuitamente; e o Governo transformou alguns dos navios de guerra em transportes para levar comida aos milhões famintos além do Atlântico. No entanto, os sofrimentos do povo foram grandes, e o número de mortes por fome e febre tifóide era assustador. Milhares viveram por semanas à base de repolho e um pouco de farinha, de repolho e algas marinhas, de nabo, de carne de cavalo e burro doente; e um caso é registrado onde uma mulher comeu seu filho morto. Homens morreram de frio assim como de fome. Eles morreram nas estradas e nos campos, nas obras de socorro e a caminho delas, nas casas de trabalho e nas portas das casas de trabalho. Morreram em suas cabanas sem assistência, muitas vezes cercados pelos moribundos e frequentemente pelos mortos. Fugindo do país, morreram nos hospitais de Liverpool ou Glasgow, ou a bordo de embarcações à vela rumo à America. E milhares que atravessaram o oceano chegaram à América apenas para morrer. Em 1848 e em 1849 a fome foi apenas parcial, mas neste último ano o cólera apareceu. Em 1851 a fome havia terminado, e tal foi a devastação causada que uma população, que na taxa anterior de crescimento deveria ter sido de 9.000.000, foi reduzida a 6.500.000.

Meantime the shadow of famine had fallen upon the land. The potato blight first appeared in Wexford, in 1845, whence it marched with stealthy tread all over the country, poisoning the potato fields as it passed. The stalks withered and died, the potatoes beneath the soil became putrid, and when they were dug and the sound ones separated from the unsound ones and put into pits, it was soon discovered that disease had entered the pits. The reckless creation of forty-shilling freeholders by the landlords for political purposes, the reckless subdivision of holdings by the tenants, had so augmented the population that in 1845 the inhabitants of Ireland were well beyond 8,000,000, most of them living in abject poverty with the potato as their only food. And now, with half the crop of 1845 gone and with the loss of the whole crop in the two succeeding years, millions were face to face with hunger. To cope with such a calamity required heroic measures, and O'Connell urged that distilleries should be closed, the export of provisions prohibited, public granaries set up, and reproductive works set on foot. But the premier, Peer, minimized the extent of the famine, and Lord John Russell, who succeeded him in 1846 was equally sceptical. He would neither stop distilling nor the export of provisions, nor build railways; and when he set up public works they were not reproductive, and the money expended on them, largely levied on the rates, was squandered by corrupt officials. Ultimately indeed he set up government stores, and in many cases food was distributed free. Charity supplemented the efforts of Government, and with no niggard hand. There were Quaker, Evangelical, and Baptist relief committees, and subscriptions from Great Britain and from Continental Europe, from Australia and from the West Indies. But America was generous most of all. In every city from Boston to New Orleans meetings were held and subscriptions given. Philadelphia sent eight vessels loaded with provisions; Mississippi and Alabama large consignments of Indian corn; railroads and shipping companies carried relief parcels free; and the Government turned some of the war vessels into transports to carry food to the starving millions beyond the Atlantic. Yet were the sufferings of the people great, and the number of deaths from famine and famine-fever appalling. Thousands lived for weeks on cabbage and a little meal, on cabbage and seaweed, on turnips, on diseased horse and ass flesh; and one case is recorded where a woman ate her dead child. Men died from cold as well as from hunger. They died on the roads and in the fields, at the relief works and on their way to them, at the workhouses and at the workhouse doors. They died in their cabins unattended, often surrounded by the dying and frequently by the dead. Flying from the country they died in the hospitals of Liverpool or Glasgow, or on board the sailing vessels to America. And thousands who crossed the ocean reached America only to die. In 1848 and in 1849 the famine was only partial, but in the latter year cholera appeared. In 1851 the famine was over, and such was the havoc wrought that a population, which at the previous rate of increase should have been 9,000,000, was reduced to 6,500,000.

A conduta dos proprietários durante este terrível período foi egoísta e cruel. Com poucas exceções, não ofereciam emprego nem contribuições para os fundos de socorro. Incapazes de receber aluguéis de inquilinos que não podiam pagar, usaram seu direito de despejar, e em milhares de casos, os horrores do despejo foram somados aos horrores da fome. A retribuição logo se seguiu. Os despejadores, sem aluguéis e esmagados pelos impostos municipais, tornaram-se irremediavelmente insolventes. O Parlamento britânico os considerou um incômodo e uma maldição, e em 1849 aprovou a Lei dos Bens Encumbrados, pela qual um credor poderia solicitar a venda do patrimônio e o pagamento de sua dívida. Proprietários insolventes foram assim abandonados, e homens solventes ocuparam seus lugares, a tal ponto que, em poucos anos, terras no valor de £ 20.000.000 mudaram de mãos. Mas os novos proprietários não eram melhores que os antigos. Eles aumentaram os aluguéis, confiscavam as melhorias dos inquilinos, atormentavam-nos com regras de propriedade vexatórias, e despejavam-nos cruelmente; e de 1850 a 1870 foi o período das grandes limpezas. O resultado necessário foi um fluxo constante e crescente de emigração da Irlanda, principalmente para a América. Os estadistas britânicos também não tomaram nenhuma medida para deter a maré; Lord John Russell não interferiria nos direitos de propriedade ao aprovar uma Lei de Terras. Lord Derby era um proprietário com os fortes preconceitos de um proprietário. Lord Palmerston declarou que o direito do inquilino era o erro do proprietário. Nada podia ser esperado dos membros irlandeses. Sadleir e Keogh desmantelaram o partido do Direito do Inquilino; Lucas já estava morto; Duffy, em desespero, foi para a Austrália; Moore estava fora do Parlamento; e de 1855 a 1870, os membros irlandeses eram apenas caçadores de cargos e traidores. Nessas circunstâncias, o camponês irlandês se juntou à Ribbon Society, que era secreta e vinculada por juramento, e especialmente encarregada de defender os interesses dos inquilinos. Os ataques agrários naturalmente se seguiram. O proprietário despejou, o Ribbonman o abateu, e o despejador caiu sem compaixão do povo, que se recusou a condenar o assassino. Após 1860, os Ribbonmen foram gradualmente absorvidos pela Fenian Society, que se estendeu à América e Inglaterra, e tinha objetivos nacionais ao invés de agrários. Os irlandeses não são bons conspiradores, e a tentativa de insurreição feniana em 1867 não resultou em nada. Mas o ataque mediado ao Castelo de Chester, a explosão em Clerkenwell e as incursões fenianas no Canadá mostraram a extensão e a intrépidez da desafeição irlandesa. Um número crescente de ingleses começou a pensar que a atitude de não possumus de Lord Palmerston não era mais sábia; e com a ascensão ao poder do Sr. Gladstone em 1868, à frente de uma grande maioria liberal, o caso da Irlanda foi finalmente abordado.

The conduct of the landlords during this terrible time was selfish and cruel. With few exceptions they gave no employment and no subscriptions to the relief funds. Unable to get rents from tenants unable to pay, they used their right to evict, and in thousands of cases the horrors of eviction were added to the horrors of famine. Retribution soon followed. The evictors, without rents and crushed by poor-rates, became hopelessly insolvent. The British Parliament considered them a nuisance and a curse, and in 1849 passed the Encumbered Estates Act, under which a creditor might petition to have the estate sold and his debt paid. Insolvent landlords were thus sent adrift, and solvent men took their places, and to such an extent that in a few years land to the value of £20,000,000 changed hands. But the new landlords were no better than the old. They raised rents, confiscated the tenant's improvements, worried him with vexatious estate rules, evicted him cruelly; and from 1850 to 1870 was the period of the great clearances. The necessary result was a constant and ever-increasing stream of emigration from Ireland, chiefly to America. Nor would British statesmen do anything to stem the tide, Lord John Russell would not interfere with the rights of property by passing a Land Act. Lord Derby was a landlord with a landlord's strong prejudices. Lord Palmerston declared that tenant right was landlord wrong. Nothing could be expected from the Irish members. Sadleir and Keogh broke up the Tenant Right party; Lucas was dead; Duffy in despair went to Australia; Moore was out of Parliament; and from 1855 to 1870 the Irish members were but placehunters and traitors. In these circumstances the Irish peasant joined the Ribbon Society, which was secret and oath-bound, and specially charged to defend the tenants' interests. Agrarian outrages naturally followed. The landlord evicted, the Ribbonman shot him down, and the evictor fell unpitied by the people, who refused to condemn the assassin. After 1860 the Robbonmen were gradually merged in the Fenian Society, which extended to America and England, and had national rather than agrarian objects in view. The Irish are not good conspirators, and the attempted Fenian insurrection in 1867 came to nothing. But the mediated assault on Chester Castle, the Clerkenwell explosion, and the Fenian raids into Canada showed the extent and intrepidity of Irish disaffection. An increasing number of Englishmen began to think that the non possumus attitude of Lord Palmerston was no longer wise; and with the advent to power of Mr. Gladstone in 1868, at the head of a large Liberal majority, the case of Ireland was taken up.

As missas católicas tinham uma reclamação tripla pedindo urgentemente reparação: a Igreja do Estado, o senhorio e a desigualdade educacional. O Sr. Gladstone as chamou de três ramos da árvore da ascendência irlandesa. Começando pela Igreja, ele apresentou um Projeto de Lei para despossuí-la e desestabelecê-la. Comissionados foram nomeados para liquidá-la, assumindo o controle de sua enorme propriedade, estimada em mais de £15.000.000 ($75.000.000). Deste montante, £10.000.000, posteriormente elevado para £11.000.000, foi dado à Igreja desestabelecida, em parte para os detentores de cargos existentes, em parte para permitir que a Igreja continuasse seu trabalho. Uma soma adicional de quase £1.000.000 foi distribuída entre o Colégio Maynooth, privado de sua subvenção anual, e a Igreja Presbiteriana, privada do Regium Donum, sendo que esta última recebeu o dobro da primeira. O excedente seria destinado pelo Parlamento a tais objetos públicos quanto ele determinasse. Este foi um tratamento generoso para a Igreja do Estado, que havia sido um fracasso notável. Apoiada por uma receita ampla e pelo todo poder do Estado, sua missão era tornar a Irlanda protestante e inglesa. Ela apenas conseguiu intensificar sua ligação com a catolicidade e seu ódio ao protestantismo e à Inglaterra. Em 1861, após o devastador impacto da fome, os católicos eram sete vezes mais numerosos que os membros da Igreja do Estado. Havia muitas paróquias sem um único protestante; e em um país pobre, uma Igreja com apenas 600.000 pessoas tinha uma renda de quase £700.000, na maior parte proveniente de pessoas de uma fé diferente, que ao mesmo tempo tinham sua própria Igreja para sustentar. No entanto, havia membros do Parlamento que descreveram o Projeto de Lei do Sr. Gladstone como roubo e sacrilegio. A Câmara dos Lordes, temendo rejeitá-lo por completo, o mutilou em comissão. E os protestantes de Ulster declararam que, se se tornasse lei, chutariam a coroa da Rainha para dentro do Boyne. Ignorando essas ameaças, o Sr. Gladstone rejeitou as emendas do Lorde, embora em alguns pontos menores cedesse, e apesar de toda a oposição, o Projeto de Lei tornou-se lei. E assim, um ramo da árvore da upas caiu com estrondo ao chão. O Ato da Terra de 1870 tinha boas intenções, mas na realidade não oferecia proteção aos inquilinos contra aluguéis exorbitantes ou despejos. Dois anos depois, o Ato do Voto Secreto libertou o inquilino irlandês dos horrores da votação aberta.

The Catholic masses had a threefold grievance calling urgently for redress: the state Church, landlordism, and educational inequality. Mr. Gladstone called them the three branches of the Irish ascendancy upas tree. Commencing with the Church, he introduced a Bill disendowing and disestablishing it. Commissioners were appointed to wind it up, taking charge of its enormous property, computed at more than £15,000,000 ($75,000,000). Of this sum, £10,000,000, ultimately raised to £11,000,000, was given to the disestablished Church, part to the holders of existing offices, part to enable the Church to continue its work. A further sum of nearly £1,000,000 was distributed between Maynooth College, deprived of its annual grant, and the Presbyterian Church deprived of the Regium Donum, the latter getting twice as much as the former. The surplus was to be disposed of by Parliament for such public objects as it might determine. This was generous treatment for the state Church which had been so conspicuous a failure. Supported with an ample revenue, and by the whole power of the State, its business was to make Ireland Protestant and English. It succeeded only in intensifying their attachment to Catholicity and their hatred of Protestantism and England. In 1861, after the havoc wrought by the famine, the Catholics were seven times as numerous as the members of the state Church. There were many parishes without a single Protestant; and in a poor country a Church numbering but 600,000 persons had an income of nearly £700,000, mostly drawn from people of a different creed, who at the same time had their own Church to support. Yet there were members of Parliament who described Mr. Gladstone's Bill as robbery and sacrilege. The House of Lords, afraid to reject it altogether, emasculated it in committee. And Ulster Protestants declared that if it became law they would kick the Queen's crown into the Boyne. Ignoring these threats, Mr. Gladstone rejected the Lord.' amendments, though on some minor points he gave way, and in spite of all opposition the Bill became law. And thus one branch of the upas tree came crashing to the earth. The Land Act of 1870 was well-meant, but in reality gave the tenants no protection against rackrenting or eviction. Two years later the Ballot Act freed the Irish tenant from the terrors of open voting.

Em 1873, a questão da educação foi abordada. E, primeiro, quanto às escolas primárias. O que eram as escolas primárias católicas nos primeiros anos do século XIX, aprendemos com Carleton. O professor, produto de uma escola local de cercas e de uma escola clássica de Munster, ou talvez um ex-aluno de Maynooth, havia sido inicialmente empregado como tutor em uma família de agricultores. Depois, tornou-se um mestre de escola de cercas, e a forma como ele atingiu essa posição era peculiar. Desafiando o mestre de escola já em posse a uma disputa pública, eles se encontraram nos portões da igreja no domingo, na presença da congregação. O duelo intelectual entre os combatentes foi intensamente apreciado e, se o homem mais jovem conquistou os aplausos do público por sua profundidade de conhecimento e prontidão nas respostas, seu oponente deixou o distrito e o vitorioso foi instalado em seu lugar. Sua escola, construída à beira da estrada pelos esforços voluntários do povo, era de barro, com um piso de terra, um buraco no telhado para um chaminé, e pedras como assentos para os alunos. Em muitos distritos, o professor recebia poucas taxas, mas o povo o fornecia generosamente com batatas, farinha, bacon e turfa, e o acolhia em suas casas. Um século antes da época de Carleton, as escolas Charter foram estabelecidas e dotadas para educar as crianças dos pobres desamparados. Elas deveriam oferecer formação industrial, assim como literária, e tomavam a religião e o aprendizado como seu lema. Mas tornaram-se antros de infâmia, com professores incompetentes e imorais, que ensinavam aos alunos nada além de odiar o catolicismo. Como tal, as escolas foram evitadas pelos católicos e foram manifesta falência, e ainda assim, até 1832, recebiam subsídios do governo. Sociedades como a Sociedade para Desencorajar o Vício, a Associação Hiberniana de Londres e a Sociedade Batista eram instituições de proselitismo. A Sociedade de Kildare Street, fundada em 1811, embora protestante em sua origem, tinha linhas diferentes. O objetivo era que católicos e protestantes fossem educados juntos em assuntos seculares, deixando a formação religiosa aos ministros de sua religião fora do horário escolar. O'Connell favoreceu o esquema e ingressou no conselho diretor, subsídios foram obtidos do Parlamento e, por alguns anos, tudo ia bem. Mas novamente o pão do conhecimento dado aos católicos estava imerso no veneno do proselitismo. Os fanáticos insistiram em ter a Bíblia lida nas escolas "sem nota ou comentário"; a Sociedade foi então vigorosamente atacada por John MacHale, na época um jovem professor em Maynooth, e O'Connell retirou-se do conselho.

In 1873 the education question was reached. And first as to the primary schools. What the Catholic primary schools were in the early years of the nineteenth century we learn from Carleton. The teacher, the product of a local hedge-school and of a Munster classical school, or perhaps an ex-student of Maynooth, had first been employed as a tutor in some farmer's family. Then he became a hedge-schoolmaster, and the manner in which he attained to this position was peculiar. Challenging the schoolmaster already in possession to a public disputation, they met at the church gates on Sunday in presence of the congregation. The intellectual swordplay between the combatants was keenly relished, and, if the younger man won the applause of the audience by his depth of learning and readiness of reply, his opponent left the district and the victor was installed in his place. His school, built by the roadside by the people's voluntary efforts, was of earthen sods, with an earthen floor, a hole in the roof for a chimney, and stones for the pupils' seats. In many districts the teacher received little fees, but the people supplied him liberally with potatoes, meal, bacon, and turf, and entertained him at their houses. A century before Carleton's time the Charter schools were established, and endowed to educate the children of the destitute poor. They were to give industrial as well as literary training, and took religion and learning as their motto. But they became dens of infamy, with incompetent and immoral teachers, who taught the pupils nothing except to hate Catholicism. As such the schools were shunned by the Catholics, and were manifest failures, and yet till 1832 they received government grants. Such societies as the Society for Discountenancing Vice, the London Hibernian Association, and the Baptist Society were proselytizing institutions. The Kildare Street Society founded in 1811, though Protestant in its origin, was on different lines. The design was to have Catholics and Protestants educated together in secular subjects, leaving their religious training to the ministers of their religion outside of school hours. O'Connell favoured the scheme and joined the governing board, grants were obtained from Parliament, and for some years all went well. But again the bread of knowledge given to Catholics was steeped in the poison of proselytism. The bigots insisted on having the Bible read in the schools "without note or comment"; the Society was then vigorously assailed by John MacHale, at the time a young professor at Maynooth, and O'Connell retired from the board.

Reconhecendo o fracasso de um sistema desse tipo, o Lord Stanley, secretário-chefe da Irlanda, passou pelo Parlamento em 1831 um projeto que autorizava o lorde tenente a constituir um Conselho Nacional de Educação com uma concessão anual para a construção de escolas e para o pagamento de professores e inspetores. A instrução religiosa deveria ser dada em um dia da semana por ministros das diferentes religiões a crianças de sua própria fé. As escolas estavam abertas a todas as denominações e até mesmo "a suspeita de proselitismo" deveria ser excluída. Mas os católicos foram tratados de forma injusta. Apesar de seu número, foram dados apenas dois dos sete membros do Conselho. O Sr. Carlisle, um presbiteriano, foi nomeado comissário residente e, como chefe executivo, nomeou não católicos para os principais cargos; ele e seu colega comissário, Dr. Whately, o arcebispo protestante de Dublin, compilaram livros didáticos nos quais a história da Irlanda e a religião católica eram tratadas com injustiça. Em poucos anos, as regras originais do Conselho foram tão mudadas que os padres católicos foram totalmente excluídos de todas as escolas de Ulster sob a gestão presbiteriana. Fora de Ulster, um clérigo protestante fanático, chamado Stopford, foi capaz em 1847 de revogar a regra que obrigava crianças católicas em escolas protestantes a saírem quando chegava a hora da instrução religiosa. Isso deixou opcional para as crianças permanecerem, e trouxe muito sofrimento para os pobres católicos nas mãos de senhores tirânicos e fanáticos.

Recognizing the failure of such a system, Lord Stanley; the Irish chief secretary, passed through Parliament in 1831 a bill empowering the lord lieutenant to constitute a National Board of Education with an annual grant for building schools, and for payment of teachers and inspectors. Religious instruction was to be given on one day of the week by ministers of the different religions to children of their own Faith. The schools were open to all denominations, and even "the suspicion of proselytism" was to be excluded. But the Catholics were treated unfairly. In spite of their numbers they were given but two of the seven members of the Board. Mr. Carlisle, a Presbyterian, was made resident commissioner, and as chief executive officer appointed non-Catholics to the principal offices; and he and his fellow-commissioner, Dr. Whately, the Protestant Archbishop of Dublin, compiled lesson-books, in which the history of Ireland and the Catholic religion were treated with injustice. In a few years the original rules of the Board were so changed that Catholic priests were entirely excluded from all Ulster schools under Presbyterian management. Outside of Ulster, a bigoted Protestant clergyman, named Stopford, was able in 1847 to abrogate the rule compelling Catholic child in Protestant schools to leave when the hour for religious instruction arrived. This left it optional with the children to remain, and brought much suffering on poor Catholics at the hands of tyrannical and bigoted landlords.

Entre os bispos católicos havia mais tolerância do que aprovação ao sistema Nacional. Mas o Dr. MacHale, que se tornara Arcebispo de Tuam em 1834, opôs-se ao sistema desde o início, acreditando que a educação não fundamentada na religião era uma maldição. Ele preferia ter em sua diocese as escolas dos Irmãos Cristãos, nas quais a instrução religiosa ocupava o lugar principal. O Dr. Murray de Dublin e o Dr. Crolly de Armagh não eram tão hostis, e, quando a questão foi encaminhada a Roma em 1841, a resposta foi que o sistema Nacional poderia ser submetido a um novo teste. A "Regra de Stopford" fortaleceu a posição de MacHale, assim como uma regra do conselho em 1845 que determinava que todas as escolas, mesmo aquelas parcialmente erguidas por uma concessão do conselho, deveriam ser administradas pelo próprio Conselho, e não como antes, pelo gerente local, que nas escolas católicas costumava ser o padre. MacHale também se opôs à representação desproporcionalmente pequena de católicos no Conselho, ao caráter dos livros didáticos e ao grande número de não-católicos em cargos de maior responsabilidade. Esses ataques surtiram efeito. Em 1850, o Sínodo de Thurles condenou as escolas nacionais tal como eram conduzidas na época. Em 1852, o Dr. Murray de Dublin faleceu e foi sucedido pelo Dr. Cullen, que compartilhava das opiniões de MacHale. No ano seguinte, os livros didáticos de Whately foram retirados das listas do Conselho, e Whately, em consequência, renunciou ao seu cargo. Em 1860, o conselho foi ampliado de sete para vinte membros, e a partir de então metade deles deveria ser católica. A "Regra de Stopford" e a regra relativa à administração das escolas foram revogadas, e, com o comissário residente sendo católico, o sistema tornou-se mais aceitável para os católicos. No entanto, para a formação de professores, havia apenas um Colégio de Formação sob controle não católico, mas os católicos estabeleceram o Colégio de Formação em Drumcondra e, em 1883, o de Baggot Street, em Dublin, e desde então estabeleceram outros em Belfast, Limerick e Waterford. Mas mesmo como o sistema Nacional estava em 1873, o Sr. Gladstone achava que os católicos não tinham queixa substancial e não fez nada.

Among the Catholic bishops there was toleration rather than approval of the National system. But Dr. MacHale, who had become Archbishop of Tuam in 1834, opposed the system from the first, believing that education not founded on religion was a curse. He preferred to have in his diocese the Christian Brothers' schools in which religious instruction was given the premier place. Dr. Murray of Dublin and Dr. Crolly of Armagh were not so hostile, and, when the matter was referred to Rome in 1841, the reply was that the National system might be given a further trial. The "Stopford Rule" strengthened MacHale's hands, as did a board rule in 1845 providing that all schools even partially erected by a board grant should be vested in the Board itself, and not as hitherto in the local manager, who in Catholic schools was usually the priest. MacHale also objected to the disproportionately small representation of Catholics on the Board, to the character of the lesson-books, to the large number of non-Catholics in the higher positions. These attacks told. In 1850 the Synod of Thurles condemned the National schools as then conducted. In 1852 Dr. Murray of Dublin died, and was succeeded by Dr. Cullen, who shared MacHale's views. The following year Whately's lesson-books were withdrawn from the Board's lists, and Whately in consequence resigned his seat. In 1860 the board was enlarged from seven to twenty, and thenceforth half of these were to be Catholics. The "Stopford Rule" and the rule regarding the vesting of schools were abrogated, and, with the resident commissioner a Catholic, the system became more acceptable to Catholics. For the training of teachers however there was only one Training College under non-Catholic control, but the Catholics established the Training College at Drumcondra, and in 1883 that at Baggot Street, Dublin, and since then they have established others at Belfast, Limerick, and Waterford. But even as the National system stood in 1873, Mr. Gladstone thought that the Catholics had no substantial grievance, and did nothing.

Nem interferiu com o estado das coisas na educação intermediária, embora a desigualdade que existia fosse evidente. As escolas gratuitas diocesanas de Elizabeth, mantidas por contribuições do condado, e as escolas gratuitas de James I e as de Erasmus Smith, mantidas por terras católicas confiscadas, estavam sob administração protestante e, como tal, eram geralmente evitadas pelos católicos. Além disso, os protestantes eram as classes mais ricas e, embora sua Igreja tivesse sido desestabelecida, ela havia sido apenas parcialmente desapossada. Os dissidentes também possuíam riqueza e tinham escolas bem equipadas. Mas os católicos, há muito proibidos de ter qualquer escola, não receberam ajuda do estado mesmo quando a pressão da legislação penal foi removida. No entanto, eles se dedicaram corajosamente ao trabalho e, em parte por doações particulares, principalmente por meio de coletas, estabeleceram faculdades em todo o país. O Carlow College foi fundado em 1793, o Navan College em 1802, o St. Jarlath's College, em Tuam, em 1817, Clongowes pelos jesuítas em 1814, e outras nos anos que se seguiram. Mas não puderam receber assistência do estado até 1879, quando a Lei de Educação Intermediária foi aprovada. O juro anual sobre £1.000.000 foi então apropriado para prêmios e exposições a alunos e para taxas de resultado para faculdades, e sem distinção de credo, seguindo exames competitivos que deveriam ser realizados anualmente. O sistema, dependendo tanto de exames e incentivando a memorização, certamente não é ideal, mas tem sido de enorme assistência para as escolas católicas em dificuldades.

Nor did he interfere with the state of things in intermediate education, though the inequality which existed was glaring. The diocesan free schools of Elizabeth, maintained by county contributions, and the free schools of James I and those of Erasmus Smith, maintained by confiscated Catholic lands, were under Protestant management and as such generally shunned by Catholics. Further, the Protestants were the richer classes, and, though their Church had been disestablished, it had been but partially disendowed. The Dissenters also had wealth and had well-equipped schools. But the Catholics, long prohibited from having any schools, got no help from the state even when the pressure of penal legislation had been removed. They had, however, set manfully to work, and, partly by private donations, principally by collections, had established colleges all over the land. Carlow College was founded in 1793, Navan College in 1802, St. Jarlath's College, Tuam, in 1817, Clongowes by the Jesuits in 1814, and others in the years that followed. but they could get no state assistance till 1879, when the Intermediate Education Act was passed. The yearly interest on £1,000,000 was then appropriated for prizes and exhibitions to pupils, and for result fees to colleges, and without distinction of creed, following competitive examinations to be annually held. The system, depending so much on examination and encouraging cramming, is certainly not ideal, but is has been of enormous assistance to struggling Catholic schools.

Foi no campo do ensino superior que os católicos mais sofreram. Em 1795, o Colégio Maynooth foi fundado para a educação do clero. Sua subvenção parlamentar anual foi perdida em 1869, mas continuou a prosperar e ainda prospera como um dos primeiros colégios eclesiásticos do mundo. Havia outros colégios eclesiásticos em Carlow, Thurles, Waterford e Drumcondra. Mas os leigos tinham apenas o Trinity College ou os Queen's Colleges. O primeiro abriu suas portas para os católicos em 1793, mas não lhes dava qualquer parte em seus emolumentos, nem aboliu os testes religiosos até 1873. Os Queen's Colleges, três ao todo, um em Galway, um em Cork e um em Belfast, eram colégios constituintes da Queen's University e foram concebidos por Peel para realizar no ensino superior o que Stanley havia feito para as escolas primárias. Porém, a demanda dos bispos católicos por uma provisão adequada para o ensino religioso, uma voz na nomeação e demissão de professores, e cadeiras separadas em história e filosofia não foi atendida, e os Queen's Colleges foram denunciados pelo Dr. MacHale como colégios sem Deus e condenados por Roma como intrinsecamente perigosos para a fé e a moral; e no Sínodo de Thurles, em 1850, foi decidido, com o aconselhamento de Roma, estabelecer uma Universidade Católica. O modelo dado foi a Universidade de Louvain. Um comitê foi então nomeado, subscrições foram recebidas tanto da Irlanda quanto do exterior, um terreno foi adquirido em Stephen's Green, Dublin, o Dr. Newman foi nomeado primeiro reitor, professores e palestrantes foram nomeados, e em 1854 o trabalho foi iniciado.

It was in the field of higher education that Catholics suffered most. In 1795 Maynooth College had been founded for the education of the clergy. Its annual Parliamentary grant had been lost in 1869, but it nevertheless continued to flourish, and flourishes still as one of the first ecclesiastical colleges in the world. There were other ecclesiastical colleges at Carlow, Thurles, Waterford, and Drumcondra. But the laity had only Trinity College or the Queen's Colleges. The former had first opened its doors to Catholics in 1793, but would give them no share in its emoluments, nor did it abolish religious tests till 1873. The Queen's Colleges, three in number, one at Galway, one at Cork, and one at Belfast, were constituent colleges of the Queen's University, and were meant by Peel to do for higher education what Stanley had done for the primary schools. But the Catholic bishops' demand to have some adequate provision made for religious teaching, some voice in the appointment and dismissal of professors, and separate chairs in history and philosophy, not been acceded to, the Queen's Colleges were denounced by Dr. MacHale as godless colleges, and condemned by Rome as intrinsically dangerous to faith and morals; and at the Synod of Thurles, in 1850, it was resolved on the advice of Rome to set up a Catholic University. The model given was the University of Louvain. A committee was then appointed, subscriptions received both from Ireland and from abroad, a site was purchased in Stephen's Green, Dublin, Dr. Newman was made first rector, professors and lecturers were appointed, and in 1854 work was begun.

Mas houve dificuldades desde o início. A nação ainda sentia os efeitos da fome, as escolas secundárias estavam apenas imperfeitamente organizadas e não conseguiam fornecer alunos suficientes, e o Dr. MacHale e o Dr. Cullen não estavam de acordo. O Dr. MacHale reclamava que a administração era muito centralizada, que não conseguia obter detalhes sobre os gastos, que havia muitos ingleses entre os professores. Ele também se opôs ao Dr. Newman. Embora o grande Oratoriano amasse a Irlanda, ele era um inglês com ideias inglesas e queria homens de Oxford e Cambridge como seus colegas. MacHale, ao contrário, desejava que toda a atmosfera da Universidade fosse irlandesa, e assim, treinados por professores irlandeses, os estudantes irlandeses partiriam para exibir as mais altas capacidades do caráter irlandês. O Dr. Cullen não compartilhava plenamente dessas opiniões e geralmente concordava com Newman. Nem sempre, no entanto, pois ele se opôs à nomeação de Newman como bispo irlandês e não gostava do excesso de parcialidade de Newman por professores treinados nas universidades inglesas. Essa falta de harmonia não contribuía para o entusiasmo ou eficiência, e as contribuições pecuniárias obtidas deixavam as várias faculdades lamentavelmente subdimensionadas. Também não se podia fazer nenhuma provisão para a residência dos estudantes ou para a supervisão tutorial. O mais fatal de tudo foi que o Governo se recusou a conceder uma carta, e os estudantes não podiam ser esperados a frequentar uma universidade onde não podiam obter um diploma. Incapaz de ter sucesso onde os elementos de fracasso eram tão numerosos, Newman se demitiu em 1857. Em 1866, o Governo do Conde Russell concedeu uma carta suplementar tornando a Universidade Católica um colégio constituinte da Universidade da Rainha, um tipo de quarto Colégio da Rainha, mas a carta foi considerada ilegal. A tentativa do Lord Mayo de resolver a questão universitária em 1868 também não teve sucesso, e assim, a Universidade Católica lutou dolorosamente.

But there were difficulties from the first. The nation still felt the effects of the famine, the secondary schools were but imperfectly organized and unable to furnish sufficient students, and Dr. MacHale and Dr. Cullen did not agree. Dr. MacHale complained that the administration was too centralized, that he could get no details of the expenditure, that there were too many Englishmen among the professors. He objected also to Dr. Newman. Though the great Oratorian loved Ireland, he was an Englishman with English ideas, and wanted Oxford and Cambridge men as his colleagues. MacHale, on the contrary, would have the whole atmosphere of the University Irish, and thus, trained by Irish teachers, Irish students would go forth to exhibit the highest capabilities of the Irish character. Dr. Cullen did not fully share these views, and generally agreed with Newman. Not always, however, for he objected to have Newman appointed an Irish bishop, and he disliked Newman's excessive partiality for professors trained in the English universities. This want of harmony was not conducive to enthusiasm or efficiency, and the pecuniary contributions obtained left the various faculties woefully undermanned. Nor could nay provision be made for students' residence or for tutorial superintendence. Most fatal of all, the Government refused to give a charter, and students could not be expected to frequent a university where they could get no degree. Unable to succeed where the elements of failure were so many, Newman resigned in 1857. In 1866 the Government of Earl Russell granted a supplemental charter making the Catholic University a constituent college of the queen's University, a sort of fourth Queen's College, but the charter was found to be illegal. Nor did Lord Mayo's attempt to settle the university question in 1868 succeed, and thus the Catholic University struggled painfully on.

Nem o projeto de lei do Senhor Gladstone de 1873 foi satisfatório. Ele propôs a abolição da Queen's University e do Queen's College, Galway, e a separação da Dublin University do Trinity College, mas mantendo o Trinity College, os Queen's Colleges em Belfast e Cork, o Magee College e a Catholic University como faculdades constituintes. Do Trinity College, £12.000 por ano seriam retirados e dados à Dublin University, que teria no total uma renda de £50.000, para o pagamento de examinadores e professores e a fundação de bolsas de estudo, prêmios e outras distinções a serem disputadas pelos alunos de todas as faculdades constituintes. Haveria um senado, inicialmente totalmente nomeado pela Coroa e, posteriormente, metade nomeado pela Coroa e a outra metade pelo Senado. O endowment dos Queen's Colleges permaneceria, embora a Catholic University não recebesse nada; nem haveria em nenhuma das faculdades qualquer endowment para cátedras de história, teologia ou filosofia. Isso perpetuava a posição inferior da Catholic University, assim como perpetuava o endowment dos colleges sem Deus, e seria quase impossível para os católicos terem sua devida participação na representação do Senado. Por fim, as pessoas perguntavam que tipo de universidade era aquela que não tinha cátedras de história ou filosofia. O projeto, de fato, não satisfeito ninguém, e o Senhor Gladstone, sendo derrotado, renunciou ao cargo.

Nor was Mr. Gladstone's Bill of 1873 satisfying. He proposed to abolish the Queen's University and the Queen's College, Galway, and to have Dublin University separated from Trinity College, but with Trinity College, the Queen's Colleges at Belfast and Cork, Magee College and the Catholic University as constituent colleges. From Trinity College £12,000 a year would be taken and given to the Dublin University, which would have in all an income of £50,000, for the payment of examiners and professors and the founding of fellowships, scholarships, and prizes to be competed for by students of all the constituent colleges. There was to be a senate, at first wholly nominated by the Crown and subsequently half and half by the Crown and Senate. The endowment of the Queen's Colleges would remain, though the Catholic University would get nothing; nor would there be in any of the colleges any endowment for chairs of history, theology, or philosophy. This was perpetuating the inferior position of the Catholic University, as it was perpetuating the endowment of the godless colleges, and it would be almost impossible for the Catholics ever to have their proper share of representation in the Senate. Finally, men asked what sort of university that was which had no chairs of history or philosophy. The Bill in fact satisfied nobody, and Mr. Gladstone being defeated resigned office.

É conveniente antecipar aqui. Em 1879, a Queen's University foi abolida e a Royal University tomou seu lugar, com o poder de conferir graus a todos que passassem em seus exames. Os Queen's Colleges permaneceram. Em 1882, a Catholic University passou a estar sob controle jesuíta, e das vinte e oito bolsas de £400 por ano fundadas pela Royal University, quatorze foram concedidas ao corpo docente da Catholic University. Com este modesto endowment indireto, ela entrou em competição com os Queen's Colleges e os superou a todos. Posteriormente, houve duas comissões universitárias, uma lidando com a Royal University e a outra com Trinity College, mas nada foi feito. Finalmente, em 1908, o Sr. Birrell aprovou sua Lei das Universidades Irlandesas, deixando Trinity College intocada. Ao abolir a Royal University, a Lei estabelece duas novas universidades: a Queen's University com o Queen's College em Belfast, e a National University em Dublin, com os Queen's Colleges em Cork e Galway e um novo colégio em Dublin como faculdades constituintes. Nessas faculdades, existem novos corpos governantes, em grande parte católicos e nacionais, mas serviços religiosos de qualquer tipo são proibidos nas dependências, e não há testes religiosos. Essa mudança resultou na ruptura dos jesuítas com a Catholic University, cujos edifícios foram tomados pelo novo colégio em Dublin.

It will be convenient here to anticipate. In 1879 the Queen's University was abolished and the Royal University took its place, empowered to give degrees to all comers who passed its examinations. The Queen's Colleges were left. In 1882 the Catholic University passed under Jesuit control, and of the twenty-eight fellowships of £400 a year founded by the Royal University fourteen were given to the Catholic University staff. With this slender indirect endowment it entered the lists with the Queen's Colleges and beat them all. Subsequently there were two University commissions, one dealing with the Royal University, the other with Trinity College, but nothing was done. Finally, in 1908, Mr. Birrell passed his Irish Universities Act leaving Trinity College untouched. Abolishing the Royal University, the Act sets up two new universities, the Queen's University with the Queen's College at Belfast, and the National University at Dublin, with the Queen's Colleges at Cork and Galway and a new college at Dublin as constituent colleges. In these colleges there are new governing bodies, largely Catholic and National, but religious services of any kind are prohibited within the precincts, and there are no religious tests. This change has resulted in the Jesuits severing their connection with the Catholic University, the buildings of which have been taken over by the new Dublin college.

Para voltar, quando o Sr. Gladstone foi substituído pelos Tories, em 1874, um novo partido irlandês já havia sido formado, exigindo um Parlamento Irlandês, com pleno poder para lidar com questões puramente internas. Ele era chamado de partido Home Rule, tendo o Sr. Butt, um advogado protestante de grande habilidade, como seu líder. Nas eleições gerais de 1874, sessenta Home Rulers foram eleitos. Mas o Sr. Butt não conseguiu nada. Seus próprios métodos de conciliação e argumentação não eram os mais eficazes. Seu partido, nominalmente Home Rulers, era composto em sua maioria por caçadores de cargos, e exceto pelo Ato de Educação Intermediária de 1878, não houve resultados legislativos. O Sr. Butt morreu em 1879, e por um breve período o líder do Home Rule foi o Sr. Shaw; mas após as eleições gerais de 1880, o Sr. Shaw foi deposto, e um líder mais jovem e vigoroso foi nomeado na pessoa de Charles Stewart Parnell. Houve uma séria falha na colheita de batatas em 1877 e 1878, mas em 1879 houve apenas metade do rendimento average. Os senhores de terras, incapazes de receber os aluguéis, começaram a despejar, e parecia que os horrores de 1847 seriam renovados. Grandes fundos de socorro foram coletados e distribuídos pela Duquesa de Marlborough, esposa do vice-rei, e pelo Lord Mayor de Dublin; e o Sr. Parnell foi à América nos últimos dias de 1879 e fez um apelo pessoal aos amigos da Irlanda. Ele foi acompanhado pelo Sr. John Dillon, filho do Sr. Dillon, o rebelde de 1848. Em dois meses, eles discursaram em reuniões em sessenta e duas cidades, trazendo de volta para a Irlanda £40.000 ($200.000). O Sr. Parnell não teria voltado em março se o primeiro-ministro Tory, Lord Beaconsfield, não tivesse dissolvido o Parlamento. Apelando ao condado com um grito anti-irlandês, sua resposta veio em uma derrota esmagadora, com o retorno do Sr. Gladstone ao poder com uma forte maioria liberal. Muitos dos Home Rulers eleitos eram meros Whigs, mas um número suficiente favorecia uma política ativa para depor o Sr. Shaw e colocar o Sr. Parnell em seu lugar.

To go back, when Mr. Gladstone was replaced by the Tories, in 1874, a new Irish party had been already formed demanding an Irish Parliament, with full power to deal with purely domestic matters. It was called the Home Rule party, Mr. Butt, a Protestant lawyer of great ability, being its chief. At the general election in 1874, sixty Home Rulers were returned. But Mr. Butt accomplished nothing. His own methods of conciliation and argument were not the most effective. His party, nominal Home Rulers, were mostly place-hunters, and except the Intermediate Education Act of 1878 there were no legislative results. Mr. Butts died in 1879, and for a brief period the Home Rule leader was Mr. Shaw; but after the general election of 1880 Mr. Shaw was deposed, and a younger and more vigorous leader was appointed in the person of Charles Stewart Parnell. There had been a serious failure of the potato crop in 1877 and 1878, but in 1879 there was only half the average yield. The landlords unable to get their rents began to evict, and it seemed as if the horrors of 1847 were to be renewed. Large relief funds were collected and disbursed by the Duchess of Marlborough, the viceroy's wife, and by the Lord Mayor of Dublin; and Mr. Parnell went to America in the last days of 1879 and appealed in person to the friends of Ireland. He was accompanied by Mr. John Dillon, son of Mr. Dillon, the rebel of 1848. Within two months they addressed meetings in sixty-two cities, bringing back with them to Ireland £40,000 ($200,000). Nor would Mr. Parnell have come back in March but that the Tory premier, Lord Beaconsfield, had dissolved Parliament. Appealing to the county on an anti-Irish cry, his answer came in a crushing defeat, and in the return of Mr. Gladstone to power with a strong Liberal majority. Of the Home Rulers returned many were mere Whigs, but a sufficient number favoured an active policy to depose Mr. Shaw and put Mr. Parnell in his place.

Em 1879, os Torries deram seguimento ao Ato de Intermediação com o Ato da Universidade Real, que deixou as Faculdades da Rainha e o Trinity College intocados, mas estabeleceu a Universidade Real, um mero conselho examinador. No entanto, não fizeram nada para restringir os proprietários de terras e nada eficaz para aliviar a miséria irlandesa. Esperava-se mais do novo Governo Liberal, que incluía, além do Sr. Gladstone, homens como Bright, Chamberlain e Forster, este último nomeado secretário-chefe para a Irlanda. No entanto, os Liberais foram lentos para agir, e apenas quando as despejos já somavam milhares é que introduziram o Projeto de Compensação por Perturbação. Este foi rejeitado na Câmara dos Lordes e não foi reintroduzido. Mas os camponeses irlandeses não estavam dispostos a se conformar com sua própria destruição e já uma grande agitação fundiária estava abalando a Irlanda de costa a costa. Iniciada em Mayo pelo Sr. Michael Davitt, filho de um camponês de Mayo, e favorecida pela miséria predominante e pela insensibilidade dos proprietários, rapidamente se espalhou. O Sr. Parnell logo se juntou a ela, e em outubro de 1879, a Liga da Terra foi formada, tendo como objetivo declarado proteger os inquilinos contra despejos e substituir a propriedade camponesa pelo sistema existente de landlordismo. Estendendo-se à América, muitas filiais foram formadas lá e grandes doações foram enviadas para casa. Em novembro de 1879, uma persecução infrutífera ao Sr. Davitt e outros apenas fortaleceu a Liga. No ano novo, um agente fundiário de Mayo, Capitão Boycott, despertou a ira de seus inquilinos ao emitir processos e ameaçar despejos; como conseqüência, nenhum empregado quis ficar com ele, nenhum trabalhador quis trabalhar para ele, nenhum comerciante quis negociar com ele, nenhum vizinho quis falar com ele. Este sistema de ostracismo ficou conhecido como boicote e foi amplamente utilizado pela Liga contra proprietários, agentes e "grabbers", com o resultado de que foram forçados a fazer acordos com o povo. O governo não conseguiu ajudar os boicotados e, antes do final de 1880, a lei da Liga havia suplantado a lei do país.

In 1879 the Torries had followed up the Intermediate Act by the Royal University Act, which left the Queen's Colleges and Trinity College untouched, but set up the Royal University, a mere examining board. But they would do nothing to restrain the landlords and nothing effective to relieve Irish distress. Better was expected from the new Liberal Government which included, besides Mr. Gladstone, such men as Bright, Chamberlain, and Forster, the latter appointed chief secretary for Ireland. Yet the Liberals were slow to move, and not until evictions had swelled to thousands did they introduce the Compensation for Disturbance Bill. It was thrown out in the Lords and not reintroduced. But the Irish peasants were in no humour to acquiesce in their own destruction and already a great land agitation was shaking Ireland from sea to sea. Begun in Mayor by Mr. Michael Davitt, the son of a Mayo peasant, and favoured by the prevailing distress and by the heartlessness of the landlords, it rapidly spread. Mr. Parnell soon joined it, and in October, 1979, the Land League was formed, its declared object being to protect tenants from eviction and to substitute peasant proprietary for the existing system of landlordism. Extending to America, many branches were formed there and large subscriptions sent home. In November, 1879, an abortive prosecution of Mr. Davitt and others only strengthened the League. In the new year a Mayo land agent, Captain Boycott, roused the ire of his tenants by issuing processes and threatening evictions; in consequence no servant would remain with him, no labourer would work for him, no shopkeeper would deal with him, no neighbour would speak to him. This system of ostracism became known as boycotting, and was freely used by the League against landlords, agents, and grabbers, with the result that they were compelled to make terms with the people. Government was unable to aid the boycotted, and before the end of 1880 the law of the League had supplanted the law of the land.

Esses eventos transformaram o Sr. Forster em um coercionista. Ele processou o Sr. Parnell e treze outros em novembro de 1880, mas não conseguiu condená-los. Em seguida, pediu a suspensão da Lei de Habeas Corpus. O Sr. Gladstone, relutantemente, concordou, e no início de 1881, após uma feroz luta com os membros irlandeses, a medida foi aprovada. Em pouco tempo, quase duzentas pessoas estavam na prisão sem julgamento. O Sr. Gladstone, então, promulgou uma abrangente Lei da Terra, que estabelecia tribunais para fixar aluguéis e oferecia condições mais favoráveis aos inquilinos para adquirirem suas propriedades. Mas os membros irlandeses, irritados pela Lei de Coerção, receberam a Lei da Terra sem gratidão; e o Sr. Parnell aconselhou os inquilinos a não correrem para os tribunais de terra, mas a irem lá com um número limitado de casos modelo. O Sr. Gladstone respondeu prendendo o Sr. Parnell e seus principais tenentes. Nos meses seguintes, o terror reinou supremo. O Sr. Forster encheu as prisões, desmantelou reuniões, suprimiu jornais e, ainda assim, teve tão pouco sucesso em pacificar o país que se sentiu compelido a solicitar uma coerção mais drástica. No entanto, o Sr. Gladstone já havia se cansado da coerção, e em maio de 1882, Lord Cowper, o vice-rei, e o Sr. Forster foram destituídos do cargo, e o Sr. Parnell e seus colegas foram libertados; e por meio de um acordo muitas vezes chamado de Tratado de Kilmainham, um Projeto de Lei de Atrasos seria introduzido, enquanto Parnell, por sua vez, deveria conter a agitação e gradualmente restabelecer o império da lei.

These events changed Mr. Forster in a coercionist. He prosecuted Mr. Parnell and thirteen others in November, 1880, but failed to convict them. Then he asked for the suspension of the Habeas Corpus Act. Mr. Gladstone reluctantly acquiesced, and early in 1881, after a fierce struggle with the Irish members, the measure passed. In a short time nearly two hundred persons were in jail without trial. Mr. Gladstone next passed a comprehensive Land Act, setting up courts to fix rents, and giving increased facilities to tenants to purchase their holdings. But the Irish members, angered because of the Coercion Act, received the Land Act without gratitude; and Mr. Parnell advised the tenants not to rush to the land courts, but rather go there with a limited number of test cases. Mr. Gladstone retorted by imprisoning Mr. Parnell and his principal lieutenants. For the next few months terror reigned supreme. Mr. Forster filled the jails, broke up meetings, suppressed newspapers, and yet succeeded so ill in pacifying the country that he felt compelled to ask for more drastic coercion. Mr. Gladstone, however, had had enough of coercion, and in May, 1882, Lord Cowper, the viceroy, and Mr. Forster were relieved of office, and Mr. Parnell and his colleagues were set free; and by an arrangement often called the Kilmainham Treaty an Arrears' Bill was to be introduced, while Parnell on his side, was to curb the agitation and gradually re-establish the reign of law.

Na noite de 6 de maio, essas felizes mudanças foram fatalmente manchadas pelo assassinato no Phoenix Park, em Dublin, do subsecretário, Sr. Burke, e do novo secretário-chefe, Lord Frederick Cavendish. Os assassinos, totalmente desvinculados da Land League, pertenciam a uma sociedade secreta chamada os Invincíveis. O Sr. Parnell ficou atordoado, a causa irlandesa foi gravemente ferida, e na Inglaterra houve um grito de raiva. Um novo Coercion Act foi aprovado e vigorosamente aplicado, e durante o restante do parlamento de Gladstone, entre os irlandeses e os liberais, houve uma amarga inimizade. Mas, enquanto isso, o poder de Parnell aumentou. No lugar da Land League suprimida, a National League foi estabelecida e se espalhou pelo Reino Unido e América. O Sr. Parnell, ao se opor ao projeto do Sr. Dillon de uma renovada agitação pela terra e ao plano de nacionalização da terra do Sr. Davitt, foi apoiado pelos fenianos; e embora a intriga inglesa tenha conseguido obter um rescrito papal condenando um testemunho que estava sendo levantado a seu favor, seu único efeito foi aumentar as contribuições. Sendo amigável com os Tories, ele se uniu a eles para derrotar o Sr. Gladstone em 1885, e por um breve período Lord Salisbury foi primeiro-ministro. Ele governou sem coerção e aprovou o Ashbourne Act, que adiantou £5.000.000 a inquilinos irlandeses para a compra de suas propriedades. Em troca, o Sr. Parnell aconselhou os eleitores irlandeses na Grã-Bretanha a votarem nos Tories nas eleições gerais de outubro de 1885. Mas os liberais tiveram uma maioria sobre os Tories, embora não suficiente para formar um governo sem os irlandeses. Com a compreensão de que o Home Rule seria concedido, liberais e irlandeses se uniram, os Tories foram afastados, e Gladstone tornou-se primeiro-ministro e apresentou seu Home Rule Bill de 1886, estabelecendo um Parlamento Irlandês com um executivo dependente dele. Abandonado por uma grande seção de seus seguidores sob Bright, Chamberlain e Hartington, ele foi derrotado, e ao ir às urnas foi seriamente derrotado nas eleições. Em agosto, Lord Salisbury estava novamente no cargo à frente dos Tories e Liberal Unionists, e em condição de força avassaladora.

On the evening of 6 May these happy changes were fatally marred by the murder in the Phoenix Park, Dublin, of the under-secretary, Mr. Burke, and of the new chief secretary, Lord Frederick Cavendish. The assassins, entirely unconnected with the Land League, belonged to a secret society called the Invincibles. Mr. Parnell was stunned, the Irish cause grievously injured, and in England there was a cry of rage. A new Coercion Act was passed and vigorously enforced, and during the remainder of Gladstone's parliament between the Irish and the Liberals there was bitter enmity. But meanwhile Parnell's power increased. In place of the suppressed land League the National League was established, and spread over the United Kingdom and America. Mr. Parnell, while opposing Mr. Dillon's project of a renewed land agitation and Mr. Davitt's scheme of land nationalization, was aided by the Fenians; and though English intrigue succeeded in obtaining a papal rescript condemning a testimonial that was being raised for him, its only effect was to increase the subscriptions. Being friendly with the Tories, he joined with them to defeat Mr. Gladstone in 1885, and for a brief period Lord Salisbury was premier. He governed without coercion, and passed the Ashbourne Act, which advanced £5,000,000 to Irish tenants for the purchase of their holdings. In return, Mr. Parnell advised the Irish electors in Great Britain to vote for the Tories at the general election in October, 1885. But the Liberals were given a majority over the Tories, though not sufficient to form a government without the Irish. On the understanding that Home Rule was to be conceded, Liberals and Irish coalesced, the Tories were turned out, and Gladstone because premier and brought in his Home Rule Bill of 1886, setting up an Irish Parliament with an executive dependent on it. Deserted by a large section of his followers under Bright, Chamberlain, and Hartington, he was defeated, and going to the country was seriously defeated at the polls. In August Lord Salisbury was again in office at the head of the Tories and Liberal Unionists, and in overwhelming strength.

A rejeição do Projeto de Lei do Sr. Parnell de 1886, que previa a admissão dos arrendatários aos benefícios da Lei da Terra de 1881 e a revisão dos aluguéis judiciais para atender à recente queda acentuada nos preços, levou ao início do Plano de Campanha pelos senhores Dillon e O'Brien. O inquilino deveria oferecer ao seu senhorio um aluguel justo; e se este fosse recusado, ele guardava o dinheiro e lutava contra o senhorio, sendo assistido por seus companheiros inquilinos em todo o país. O Plano não foi aprovado pelo Sr. Parnell e teve o efeito infeliz de colocar a Lei de Coerção perpétua de 1887 no Livro de Estatutos. Mas causou ao Governo a aprovação da medida que havia sido rejeitada tão recentemente, e obrigou muitos dos senhoresios mais pobres a fazer acordos com os inquilinos. Enquanto, por um lado, o Plano era assim colocado em prática na Irlanda, e, por outro lado, a Lei de Coerção, os Liberais e os irlandeses trabalhavam bem juntos no Parlamento e em platéias britânicas, o "Times" de Londres, sempre o inimigo amargo da Irlanda, ficou enfurecido e, em sua ansiedade para fazer dano, publicou uma série de artigos sobre o Parnellismo e o Crime. Confiava, como pretendia, em documentos autênticos que ligavam Parnell e seus colegas ao crime, e mostrava que o próprio Parnell havia condescendido com os assassinatos do Phoenix Park. Uma Comissão Especial nomeada pelo Parlamento descobriu que as principais cartas eram falsificações e que o "Times" havia sido enganado por um irlandês desonesto chamado Richard Pigott. O falsificador confessou seu crime e depois cometeu suicídio, e Parnell se tornou o herói do momento. Quando a Comissão Especial emitiu seu relatório, no início de 1890, a maré havia mudado com uma vingança contra os Tories. Sua maioria fora seriamente diminuída, e quando veio a eleição geral, era certo que nada poderia impedir o triunfo do Home Rule. No meio dessas esperanças brilhantes para a Irlanda, surgiu o lamento triste da banshee, e, mesmo antes de o relatório da Comissão Especial ser publicado, o Capitão O'Shea havia apresentado uma petição de divórcio com base na adultério de sua esposa com o Sr. Parnell. Não havia defesa, e não poderia haver, e o decreto foi emitido. O Sr. Gladstone evidentemente esperava que o Sr. Parnell se aposentasse da liderança, e, ao ver que ele não o fez, insinuou que sua continuidade nessa posição arruinaria o Home Rule. O partido irlandês que havia reeleito o Sr. Parnell não estava preparado para ir tão longe e, como ele não se retiraria nem por um dia, o depuseram. Uma minoria ainda o apoiava, e à frente desta ele fez um apelo ao povo irlandês. Semana após semana, ele participou de reuniões e fez discursos. Mas sua saúde, já ruim, não podia suportar a pressão; a luta teimosa e imprudente resultou em seu colapso, e em Brighton, no dia 6 de outubro de 1891, o maior líder irlandês desde O'Connell exalou seu último suspiro.

The rejection of Mr. Parnell's Bill of 1886 providing for the admission of leaseholders to the benefits of the Land Act of 1881, and for a revision of judicial rents to meet the recent heavy fall in prices, led to the starting of the Plan of Campaign by Messers. Dillon and O'Brien. The tenant was to offer his landlord a fair rent; and if it was refused he banked the money and fought the landlord, and was assisted by his fellow tenants throughout the land. The Plan was not approved or by Mr. Parnell, and it had the unfortunate effect of placing the perpetual Coercion Act of 1887 on the Statute Book. But it caused the Government to pass the very measure they had so lately rejected, and it compelled many of the poorer landlords to make terms with the tenants. While on the one hand the Plan was thus put in operation in Ireland, and on the other hand the Coercion Act, the Liberals and Irish worked well together in Parliament and on British platforms, the London "Times", always the bitter enemy of Ireland, became enraged, and in its anxiety to do harm published a series of articles on Parnellism and Crime. It relied, as it pretended, on authentic documents which connected Parnell and his colleagues with crime, and showed that Parnell himself condoned the Phoenix Park murders. A Special Commission appointed by Parliament discovered that the chief letters were forgeries and that the "Times" had been fooled by a disreputable Irishman named Richard Pigott. The forger confessed his crime and then committed suicide, and Parnell became the hero of the hour. When the Special Commission issued its report, early in 1890, the tide had turned with a vengeance against the Tories. Their majority was then seriously diminished, and when the general election came it was certain that nothing could prevent the triumph of Home Rule. In the midst of these bright hopes for Ireland there came the mournful wail of the banshee, and, even before the Special Commission report was issued, Captain O'Shea had filed a petition for divorce on the ground of his wife's adultery with Mr. Parnell. There was no defence, and could be none, and the decree was issued, Mr. Gladstone evidently expected that Mr. Parnell would have retired from the leadership, and, finding that he did not, intimated that his continuance in that position would wreck Home Rule. The Irish party which had re-elected Mr. Parnell were not prepared to go so far, and, as he would not retire even for a day, they deposed him. A minority still supported him, and at the head of these he appealed to the Irish people. Week after week he attended meetings and made speeches. But his health, already bad, could not stand the strain; the stubborn and reckless fight ended in his collapse, and at Brighton, on the 6th of October, 1891, the greatest Irish leader since O'Connell breathed his last.

Nos anos que se seguiram, a facção foi a dominadora de tudo. Na eleição geral de 1892, os membros parnellitas foram reduzidos a nove, enquanto os anti-parnellitas eram setenta e dois, e na eleição de 1895 não houve alteração material. A minoria se recusou a ouvir argumentos e súplicas, e apesar de os líderes anti-parnellitas, Sr. MacCarthy e Sr. Dillon, estarem prontos a fazer qualquer sacrifício por unidade e paz, seus oponentes rejeitaram todas as propostas; e sob a proteção do nome de Parnell, continuaram a gritar os gritos de guerra de Parnell. Finalmente, o patriotismo triunfou sobre a facção, e em 1900, o Sr. John Redmond, o líder parnellita, foi eleito presidente do partido irlandês reunificado. Muito foi perdido durante esses anos de discórdia em unidade e força, em dignidade nacional e autoconfiança. À facção deve-se que a vitória liberal de 1892 não tenha sido mais abrangente; que, como consequência, o projeto de lei de Home Rule de 1893 foi rejeitado pelos Lords; e que, em 1894, o Sr. Gladstone se retirou, frustrado e derrotado, da luta. Nas eleições de 1895 e 1900, os Torys saíram vitoriosos e, durante seu longo período de poder, o Coercion Act foi frequentemente aplicado. Mas também houve concessões. Em 1890, o Land Act do Sr. Balfour disponibilizou £33.000.000 para a compra de terras irlandesas, e em 1891 foi estabelecido o Congested Districts Board. Em 1896, houve um Land Act de emenda; e em 1898, o Local Government Act transferiu o governo dos condados e distritos rurais dos não representativos Grand Juries para corpos eleitos popularmente. Um ato importante adicional foi o do Sr. Wyndham, em 1903, prevendo mais de £100.000.000 para a compra de toda a classe de proprietários de terras. O Sr. Wyndham também favoreceu uma política de devolução, isto é, uma delegação de poderes maiores para órgãos locais. Mas nada foi feito até que os Liberais assumissem o governo em 1906, e eles não tinham nada mais generoso a oferecer do que o projeto de Lei dos Conselhos Nacionais do Sr. Birrell, uma medida tão hesitante e magra que uma Convenção Nacional Irlandesa a rejeitou com desprezo. O Sr. Birrell teve mais sorte em seu projeto de Lei das Universidades, que, embora não estabelecendo uma Universidade puramente católica, proporciona uma na qual as influências católicas predominarão. Nos últimos anos, também, os programas tanto nas escolas nacionais quanto nas secundárias foram tornados mais práticos; foram oferecidas facilidades para a educação agrícola e técnica, e o grande colégio eclesiástico de Maynooth continua a manter sua reputação como o primeiro colégio eclesiástico do mundo.

In the years that followed faction was lord of all. At the general election in 1892 the Parnellite members were reduced to nine, while the anti-Parnellites were seventy-two, and at the election in 1895 there was no material change. To argument and entreaty the minority refused to listen, and though the anti-Parnellite leaders, Mr. MacCarthy and Mr. Dillon, were ready to make any sacrifice for unity and peace, their opponents rejected all overtures; and under the shelter of Parnell's name they continued to shout Parnell's battle-cries. At last patriotism triumphed over faction, and in 1900 Mr. John Redmond, the Parnellite leader, was elected chairman of the reunited Irish party. Much had been lost during these years of discord in unity and strength, in national dignity and self-reliance. To faction it was due that the Liberal victory of 1892 was not more sweeping; that, in consequence, the Home Rule Bill of 1893 was rejected by the Lords; and that, in 1894, Mr. Gladstone retired, baffled and beaten, from the struggle. At the elections of 1895 and 1900 the Tories were victorious, and during their long term of power the Coercion Act was frequently enforced. But there were concessions also. In 1890, Mr. Balfour's Land Act provided £33,000,000 for Irish land purchase, and in 1891 the Congested Districts Board was established. In 1896, there was an amending Land Act; and in 1898, the Local Government Act transferred the government of counties and rural districts from the non-representative Grand Juries to popularly elected bodies. A further important Act was that of Mr. Wyndham, in 1903, providing more than £100,000,000 for the buying out of the whole landlord class. Mr. Wyndham also favoured a policy of devolution, that is a delegation to local bodies of larger powers. But nothing was done till the Liberals came into office in 1906, and they had nothing more generous to offer than Mr. Birrell's National Councils Bill, a measure so halting and meagre, that an Irish National Convention rejected it with scorn. Mr. Birrell has been more fortunate in his University Bill, which, though not establishing a purely Catholic University, provides one in which Catholic influences will predominate. In recent years also the programmes both in the national and secondary schools have been made more practical, facilities have been given for agricultural and technical education, and the great ecclesiastical college of Maynooth continues to maintain its reputation as the first ecclesiastical college in the world.

Relações entre Igreja e Estado

Relations between Church and state

Pela Lei de Alívio Católico de 1829, a proscrição legal cessou para a Igreja Católica, assim como a ascendência legal da Igreja Protestante pela Lei de 1869 do Sr. Gladstone. Na prática, no entanto, a ascendência protestante ainda permanece amplamente. Somente dentro da memória viva foi nomeado o primeiro chancelar católico na pessoa do Lorde O'Hagan; os católicos ainda são excluídos, exceto em raras ocasiões, dos altos cargos civis e militares; e do lord-lieutenancy eles continuam sendo excluídos por lei.

By the Catholic Relief Act of 1829 legal proscription ceased for the Catholic Church, as did legal ascendancy for the Protestant Church by Mr. Gladstone's Act of 1869. In practice, however, Protestant ascendancy largely remains still. Only within living memory was the first Catholic lord chancellor appointed in the person of Lord O'Hagan; Catholics are still excluded, except in rare instances, from the higher civil and military offices; and from the lord-lieutenancy they continue to be excluded by law.

Organização eclesiástica

Ecclesiastical organization

A Igreja Católica, dividida em quatro províncias, que, no entanto, não correspondem às divisões civis, é governada por quatro arcebispos e vinte e três bispos. Mas o número de dioceses é superior a vinte e sete, pois ocorreram fusões e incorporações. Cashel, por exemplo, foi unida a Emly, Waterford a Lismore, Kildare a Leighlin, Down a Connor, Ardagh a Clonmacnoise, Kilmacduagh a Galway, sendo o bispo de Galway também Administrador Apostólico de Kilfenora. Em muitas dioceses há capítulos, em outras, não. O número de paróquias é 1087. Algumas são governadas por administradores, as demais por padres paroquiais, enquanto o número total do clero secular — padres paroquiais, administradores, curas, capelães e professores em faculdades — totaliza 2967. Também existem muitas casas do clero regular: Agostinianos, Capuchinhos, Carmelitas, Padres do Espírito Santo, Dominicanos, Franciscanos, Jesuítas, Maristas, Ordem da Caridade, Oblatos, Passionistas, Redentoristas e Vicentinos. O número total do clero regular é 666. Eles estão envolvidos tanto no ensino quanto na realização de missões, mas não são encarregados da administração de paróquias. Há, no entanto, uma exceção— a dos Passionistas de Belfast, que são responsáveis pela paróquia de Santa Cruz na cidade. Existem as duas abadias cistercienses de Mount Melleray e Roscrea, cada uma dirigida por um abade mitrado e possuindo quarenta e três padres professos.

The Catholic Church, divided into four provinces, not, however, corresponding with the civil divisions, is ruled by four archbishops and twenty-three bishops. But the number of dioceses is more than twenty-seven, for there have been amalgamations and absorptions. Cashel, for instance, has been joined with Emly, Waterford with Lismore, Kildare with Leighlin, Down with Connor, Ardagh with Clonmacnoise, Kilmacduagh with Galway, the bishop of Galway being also Apostolic Administrator of Kilfenora. In many dioceses there are chapters, in others none. The number of parishes is 1087. A few are governed by administrators, the remainder by parish priests, while the total number of the secular clergy — parish priests, administrators, curates, chaplains, and professors in colleges — amounts to 2967. There are also many houses of the regular clergy: Augustinians, Capuchins, Carmelites, Fathers of the Holy Ghost, Dominicans, Franciscans, Jesuits, Marists, Order of Charity, Oblates, Passionists, Redemptorists, and Vincentians. The total number of the regular clergy is 666. They are engaged either in teaching or in giving missions, but not charged with the government of parishes. There is, however, one exception—that of the Passionists of Belfast, who have charge of the parish of Holy Cross in the city. There are the two Cistercian abbeys of Mount Melleray and Roscrea, each ruled by a mitred abbot, and having forty-three professed priests.

Estatística

Statistic

A população da Irlanda vem diminuindo constantemente. Em 1861, era de 5.798.564; em 1871, 5.412.377; em 1881, 5.174.836; em 1891, 4.704.751; em 1901, 4.458.775. A diminuição deve-se à emigração, e como a grande maioria dos emigrantes é católica, a população católica sofreu mais. Em 1861, contava com 4.505.265; em 1871, 4.150.867; em 1881, 3.960.891; em 1891, 3.547.307; em 1901, 3.310.028. No período de 1851 a 1901, o número total de emigrantes, nativos da Irlanda, que deixaram os portos irlandeses foi de 3.846.393. Não menos que 89 por cento foram para os Estados Unidos, com o restante indo para a Grã-Bretanha, Austrália, Canadá e Nova Zelândia. O aspecto mais triste desse êxodo é que 82 por cento dos emigrantes tinham entre 15 e 35 anos de idade. Os saudáveis e empreendedores partiram, deixando os mais fracos de mente e corpo em casa, resultando em um aumento do número de lunáticos de 16.505 em 1871 para 21.188 em 1891. No último ano mencionado, o número total de escolas primárias era de 9.157, das quais 8.569 estavam sob a supervisão do Conselho Nacional, 97 sob os Irmãos Cristãos e outras comunidades, e 471 outras escolas primárias. Em 1908, o número total de escolas do Conselho Nacional era de 8.538, sob 3.057 gestores, dos quais 2.455 eram clérigos e 602 leigos. Dos gestores clericais, 1.307 eram católicos, 713 eram protestantes episcopais, 379 presbiterianos, 52 metodistas e 4 não classificados. Em 1901, o número de alunos em todas as escolas primárias era de 636.777, dos quais 471.910 eram católicos. Houve uma melhoria constante na questão da analfabetismo. Em 1841, a porcentagem de pessoas acima de cinco anos que não sabiam ler nem escrever era de 53%; em 1901, tinha caído para 14. De toda a população, 14 por cento podiam falar irlandês. Em 1901, havia 35.373 alunos nas escolas intermediárias, sendo que o número de católicos correspondia a 78 por cento da totalidade da população católica. As meninas católicas nessas escolas foram, na maior parte, educadas nos diversos conventos. Os meninos foram educados nos colégios diocesanos ou nos colégios das ordens religiosas, e uma proporção também nas escolas dos Irmãos Cristãos. "Em Faculdades de Universidades e outros Colégios", em 1901, havia 3.192 estudantes, dos quais 91 eram do sexo feminino. A mais alta forma de educação eclesiástica é obtida em Maynooth, com outros colégios como All Hallows e Clonliffe em Dublin, além dos colégios de Thurles, Waterford e Carlow.

The population of Ireland has been steadily diminishing. In 1861, it was 5,798,564; in 1871, 5,412,377; in 1881, 5,174,836; in 1891, 4,704,751; in 1901, 4,458,775. The decrease is due to emigration, and as the great majority of the emigrants are Catholics, the Catholic population has suffered most. In 1861, it numbered 4,505,265; in 1871, 4,150,867; in 1881, 3,960,891; in 1891, 3,547,307; in 1901, 3,310,028. In the period from 1851 to 1901 the total number of emigrants, being natives of Ireland, who left Irish ports was 3,846,393. No less than 89 per cent went to the United States, the remainder going to Great Britain, Australia, Canada, and New Zealand. The saddest feature of this exodus is that 82 per cent of the emigrants were between 15 and 35 years of age. The healthy and enterprising have gone, leaving the weaker in mind and body at home, one result being that the number of lunatics increased from 16,505 in 1871 to 21,188 in 1891. In the latter year the total number of primary schools was 9157, of which 8569 were under the National Board, 97 under the Christian Brothers and other communities, and 471 other primary schools. In 1908 the total number of National Board schools was 8538 under 3057 managers, of whom 2455 were clerical and 602 laymen. Of the clerical managers 1307 were Catholics, 713 were Protestant Episcopalians, 379 Presbyterians, 52 Methodists, and 4 unclassed. In 1901 the number of pupils in all the primary schools was 636,777, of whom 471,910 were Catholics. There has been a steady improvement in the matter of illiteracy. In 1841 the percentage of those above five years who could neither read not write was 53; in 1901 it had fallen to 14. Of the whole population 14 per cent could speak Irish. In 1901 there were 35,373 pupils in the Intermediate schools, the number of Catholics being 78 per cent of the total Catholic population. The Catholic girls in these schools were for the most part educated in the various convents. The boys were educated in the diocesan colleges, or in the colleges of the religious orders, and a proportion also in the Christian Brothers' schools. "In Colleges of Universities and other Colleges", in 1901, there were 3192 students, of whom 91 were females. The highest form of ecclesiastical education is obtained at Maynooth, other such colleges being All Hallows and Clonliffe in Dublin, Thurles, Waterford, and Carlow colleges.

Bens da Igreja, igrejas, escolas, cemitérios

Church property, churches, schools, cemeteries

Os bens da Igreja são geralmente administrados em confiança pelo pároco em favor da paróquia, pelo bispo em favor da diocese, pelo superior religioso de sua ordem e, frequentemente, associados a outros curadores. Em muitos casos, as escrituras foram perdidas, mas a posse indiscutida é considerada suficiente, e o pároco ou outro superior da época é reconhecido como o proprietário legal da igreja, do terreno da igreja e do cemitério, se houver um. Novas igrejas são construídas em terrenos adquiridos, ou adquiridos gratuitamente ou por meio de contrato de arrendamento muito longo, e a igreja e o terreno são isentos de impostos. Novos cemitérios pertencem ao Conselho de Distrito, e muitos dos cemitérios mais antigos foram tomados pela mesma autoridade. As escolas sob a Junta Nacional podem ser vinculadas ou não vinculadas. Se vinculadas, são administradas por curadores—geralmente o padre, que é o gerente, e mais dois—e, nesse caso, apenas dois terços do custo da construção são concedidos pelo Governo. Nos casos de escolas não vinculadas, que são propriedade da própria Junta Nacional, o valor total para a construção é concedido pelo Governo, e a escola também é mantida em reparo, enquanto nas escolas vinculadas os reparos devem ser feitos pelo gerente. Tanto nas escolas vinculadas quanto nas não vinculadas, a Junta Nacional regula o programa, seleciona os livros escolares e cobre os custos de exame e inspeção. A nomeação e demissão de professores estão a cargo do gerente, do qual, nas escolas católicas, há um recurso ao bispo. Todos esses são isentos de impostos. Clero de todas as denominações obtém empréstimos do Governo em termos facilitados para construir residências. No entanto, essas casas não são isentas de impostos e pertencem ao clérigo e seus sucessores, não a ele pessoalmente.

Church property is usually held in trust by the parish priest for the parish, the bishop for the diocese, the religious superior for his order, and often associated with other trustees. In many cases the title-deeds have been lost, but undisputed possession is considered sufficient, and the parish-priest or other superior for the time being is recognized as the legal owner of the church, church grounds, and cemetery, if there be such. New churches are built on land purchase out, or acquired free of rent or under very long lease, and church and ground are exempt from taxation. New cemeteries belong to the District Council, and many of the older cemeteries have been taken over by the same authority. Schools under the National Board are either vested or non-vested. If vested, they are held by trustees—usually the priest, who is manager, and two others—and in this case only two-thirds of the cost of building is granted by Government. In the case of non-vested schools, which are the property of the National Board itself, the full amount for building is granted by Government, and the school is also kept in repair, while in vested schools repairs have to be made by the manager. Both in vested and non-vested schools the National Board regulates the programme, selects the school books, and provides for the cost of examination and inspection. The appointment and dismissal of teachers rests with the manager, from whom in the Catholic schools there is an appeal to the bishop. All these are exempted from taxation. Clergymen of all denominations get loans from Government on easy terms to build residences. These houses, however, are not exempt from taxation, and belong to the clergyman and his successors, not to himself personally.

Instituições públicas

Public institutions

As prisões estão sob a gestão do governo e sempre têm um capelão católico, quando há internos católicos. O mesmo se aplica a casas de trabalho, asilos e hospitais municipais, que estão sob a autoridade local. Na grande maioria dos casos, as reformatórios e escolas industriais estão sob gestão católica, mas devem ser certificadas como adequadas por um funcionário do governo e estão sujeitas a inspeção governamental de tempos em tempos. Em 1900, havia na Irlanda seis reformatórios e setenta escolas industriais; o número de ambos os sexos nos primeiros era 624 e nos últimos 8221. Tanto os reformatórios quanto as escolas industriais são mantidos parcialmente por um subsídio do governo e parcialmente por taxas locais.

Prisons are under government management, and always have a Catholic chaplain, when there are Catholic inmates. So also have workhouses, asylums, and county hospital, which are under the local authority. Reformatories and industrial schools in the great majority of cases are under Catholic management, but they must be certified as suitable by a government official and are subject to government inspection from time to time. In 1900 there were in Ireland six reformatories and seventy industrial schools; the number of both sexes in the former being 624 and in the latter 8221. Both reformatories and industrial schools are maintained partly by a government grant and partly by the local rates.

Estatuto jurídico do clero

Legal status of the clergy

O clero tem, com algumas poucas exceções, os direitos usuais dos cidadãos. Podem receber e dispor de propriedades por testamento como todos os outros, e podem votar nas eleições. Mas são excluídos por lei da Câmara dos Comuns, embora não da Câmara dos Lordes; e estão excluídos dos Conselhos de Condado e Distritais, embora não dos vários comitês nomeados por esses órgãos. Estão isentos do serviço militar e de servir em júris. O culto público é livre; mas os padres não podem celebrar a Missa fora das igrejas ou casas particulares, nem aparecer publicamente com suas vestes, nem realizar procissões religiosas pelas ruas; nem mesmo o clero regular pode sair em público com a vestimenta distintiva de sua ordem. No entanto, essas leis não são rigorosamente aplicadas e não raras vezes ocorrem procissões pelas ruas, e o clero regular sai em público com suas vestimentas distintas. Da mesma forma, é ilegal que as ordens religiosas de homens admitam novos membros; mas essa disposição da Lei de Alívio Católico de 1829 nunca foi aplicada.

The clergy have, with some few exceptions, the usual rights of citizens. They can receive and dispose of property by will as all others, and they can vote at elections. But they are excluded by law from the House of Commons, though not from the House of Lords; and they are excluded from the County and District Councils, though not from the various committees appointed by these bodies. They are exempt from military service and from serving on juries. Public worship is free; but priests may not celebrate the Mass outside the churches or private houses, nor appear publicly in their vestments, nor have religious processions through the streets; nor many the regular clergy go abroad in the distinctive dress of their order. These laws however, are not enforced and not infrequently processions do take place through the streets, and the regular clergy do go abroad in their distinctive dress. Similarly, it is illegal for religious orders of men to admit new members; but this provision of the Catholic Relief Act of 1829 has never been enforced.

Leis relativas a doações beneficentes, casamento, divórcio

Laws relating to charitable bequests, marriage, divorce

De modo geral, todas as legados para a promoção do culto público são válidos; mas legados para usos supersticiosos são nulos. Um legado, por exemplo, para manter uma luz diante de uma imagem para o bem da alma de alguém é nulo; mas os legados para Missas são válidos, a menos que deixados a um membro de uma ordem religiosa como tal, sendo que a razão é que as ordens religiosas ainda são tecnicamente ilegais. Para a validade de um testamento, nada é necessário além de que o testador esteja em pleno gozo de suas faculdades mentais no momento e livre de influência indevida, e que o documento seja assinado por duas testemunhas. Quanto ao matrimônio, é necessário que as partes contratantes estejam livres, e que o consentimento mútuo seja dado na presença de duas testemunhas e de um clérigo ou oficial devidamente nomeado para o propósito. Nos tribunais irlandeses, nenhum matrimônio pode ser dissolvido; apenas uma separação judicial pode ser obtida. Quando tal separação é obtida, não há dificuldade em fazer passar um Projeto de Lei pelo Parlamento dissolvendo o matrimônio.

Generally speaking, all bequests for the advancement of public worship are valid; but bequests for superstitious uses are void. A bequest, for instance, to maintain a light before an image for the good of one's soul is void; but the bequests for Masses are good, unless left to a member of a religious order as such, the reason being that religious orders are still technically illegal. For the validity of a will nothing is required but that the testator be of sound mind at the time, and free from undue influence, and that the document be signed by two witnesses. As to marriage, it is necessary that the contracting parties should be free, and that the mutual consent be given in the presence of two witnesses and a clergyman, or registrar duly appointed for the purpose. In the Irish courts no marriage can be dissolved; only a judicial separation can be obtained. When such a separation is obtained there is no difficulty in having a Bill passed through Parliament dissolving the marriage.

A imprensa

The press

Não há um jornal puramente católico que atue como porta-voz de uma única diocese ou da Igreja Irlandesa. No entanto, existem, na maioria das cidades provinciais, jornais semanais, muitas vezes de propriedade de católicos, sempre prontos para expressar a opinião católica. Em Cork e Belfast, existem jornais diários animados com o mesmo espírito, e em Dublin, o "Freeman's Journal" e o "Daily Independent". Em Dublin também está o "Irish Catholic", que é um poderoso defensor da catolicidade; e há o "Leader", que não é professadamente católico, mas possui um tom católico vigoroso e masculino. Esses dois são publicações semanais. São publicados mensalmente o "Irish Monthly" sob os jesuítas, o "Irish Rosary" sob os dominicanos, o "Irish Educational Review", que trata de assuntos educacionais católicos, e o "Irish Ecclesiastical Record", editado pelo Dr. Hogan de Maynooth, sob supervisão episcopal. Há também o "Irish Theological Quarterly", que, como seu nome implica, é publicado trimestralmente e conduzido pelos professores do Colégio de Maynooth com uma habilidade, uma extensão de conhecimento, uma compreensão dos assuntos tratados, e uma vivacidade e frescor de estilo dignos do Colégio de Maynooth em seus dias de maior esplendor.

There is no purely Catholic newspaper acting as the mouthpiece either of an individual diocese or of the Irish Church. There are, however, in most of the provincial towns weekly newspapers, often owned by Catholics, and always ready to voice Catholic opinion. In Cork and Belfast there are daily papers animated with the same spirit, and in Dublin the "Freeman's Journal" and the "Daily Independent". In Dublin also is the "Irish Catholic", which is a powerful champion of Catholicity; and there is the "Leader", not professedly Catholic, but with a vigorous and manly Catholic tone. These two are weeklies. Published monthly are the "Irish Monthly" under the Jesuits, the "Irish Rosary" under the Dominicans, the "Irish Educational Review", dealing with Catholic educational matters, and the "Irish Ecclesiastical Record", edited by Dr. Hogan of Maynooth, under episcopal supervision. There is also the "Irish Theological Quarterly", which, as its name implies, is published quarterly, and conducted by the professors of Maynooth College with an ability, an extent of knowledge, a grasp of the subjects treated, and a vigour and freshness of style worthy of Maynooth College in its palmiest days.

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Fontes:

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• KEATING, History of Ireland (Dublin, 1859)
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• WORSAE, Os Dinamarqueses na Inglaterra, Escócia e Irlanda (Londres, 1852)
• TODD, Guerras dos Gael e Gall (Londres, 1867)
• DASENT, Njal, o Queimado (Edimburgo, 1861)
• O'HANLON, Vida de São Malachias (Dublin, 1859)
• veja também (na Patrologia de Migne) as obras de ALCUIN, BEDE, SÃO BERNARDO, COGITOSUS, SÃO COLUMBANO, DONATUS, DUNGAL, SÃO GALL, MARIANUS, SCOTUS, SCOTUS ERIUGENA
• e para referências incidentais na parte anterior, as obras de HERÓDOTO, PLÍNIO, ESTRABÃO, CÉSAR, TÁCITO, CLAUDIANO e GIBBON.

• FOR THE PAGAN AND EARLY CHRISTIAN PERIODS:—Senchus Mor (Dublin, 1865-1901)
• O'CURRY, Manners and Customs of the Ancient Irish (Dublin, 1873)
• IDEM, MSS. Materials of Ancient Irish History (Dublin, 1861)
• JOYCE, Social History of Ancient Ireland (London, 1903)
• JUBAINVILLE, The Irish Mythological Cycle (Dublin, 1903)
• WARE, Works, ed. HARRIS (Dublin, 1739-64)
• O'DONOVAN, Book of Rights (Dublin, 1847)
• WALKER, History of the Irish Bards (Dublin, 1786)
• STOKES, Tripartite Life of St. Patrick (London, 1887)
• LANIGAN, Ecclesiastical Hist. of Ireland (Dublin, 1822)
• HEALY, Ancient Schools and Scholars (Dublin, 1896)
• IDEM, Life and Writings of St. Patrick (Dublin, 1905)
• BURY, St. Patrick and his Place in History (London, 1905)
• MORRIS, St. Patrick, Apostle of Ireland (London, 1890)
• ZIMMER, Celtic Church (London, 1902)
• MORAN, Essays on the Early Irish Church (Dublin, 1864)
• W. STOKES, Ireland and the Celtic Church (London, 1892)
• IDEM, Lives of the Saints from the Book of Lismore (London, 1890)
• IDEM, The Felire of Aengus (Dublin, 1880)
• USHER, Works (Dublin, 1847)
• OLDEN, Church of Ireland (London, 1892)
• ADAMNAN, Life of St. Columba (Dublin, 1857)
• ARCHDALL, Monasticon Hibernicum (Dublin, 1873)
• REEVES, The Culdees (Dublin, 1864)
• PETRIE, Round Towers (Dublin, 1845)
• O'FLAHERTY, Ogygia (Dublin, 1793)
• HALLIDAY, Scandinavian Kingdom of Dublin (Dublin, 1882)
• WORSAE, The Danes in England, Scotland and Ireland (London, 1852)
• TODD, Wars of the Gael and Gall (London, 1867)
• DASENT, Burnt Njal (Edinburgh, 1861)
• O'HANLON, Life of St. Malachy (Dublin, 1859)
• see also (in Migne's Patrologia) the works of ALCUIN, BEDE, ST. BERNARD, COGITOSUS, ST. COLUMBANUS, DONATUS, DUNGAL, ST. GALL, MARIANUS, SCOTUS, SCOTUS ERIUGENA
• and for incidental references in the earlier part, the works of HERODOTUS, PLINY, STRABO, CAESAR, TACITUS, CLAUDIAN, and GIBBON.

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Fontes:

Sources:

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• GINNELL, A Doação Duvidosa da Irlanda (Dublin, 1899)
• GOSSELIN, Poder dos Papas na Idade Média (Londres, 1853)
• KING, História da Igreja da Irlanda (Dublin, 1898)
• GILBERT, Viceróis da Irlanda (Dublin, 1865)
• O'CONNOR DON, Os O'Connors de Connaught (Dublin, 1891)
• WARE, Anuais (Dublin, 1704)
• GILBERT, Documentos Históricos e Municipais (Dublin, 1870)
• COX, Hibernia Anglicana (Londres, 1689)
• Histórias Irlandesas Antigas (Dublin, 1809)
• LINGARD, História da Inglaterra
• O'FLAHERTY, Iar Connaught (Dublin, 1846)
• ORDERICUS VITALIS, História da Inglaterra e Normandia (Bohn)
• STOKES, Irlanda e a Igreja Anglo-Normanda (Londres, 1897)
• MANT, História da Igreja da Irlanda (Londres, 1841)
• CLYNN E DOWLING, Anuais (Dublin, 1849)
• COLTON, Estatuto de Visitação de Kilkenny (Dublin, 1843)
• DAVIES, Tratados Históricos (Londres, 1786)
• MEEHAN, História dos Geraldines (Dublin, 1878)
• HARRIS, Hibernica (Dublin, 1770)
• FROISSART, Crônica (Londres, 1895)
• Correspondência relacionada à Irlanda (reinado de Henrique VIII), Calendários de Documentos Estatais de Hamilton (1509-1600)
• Documentos de Carew (1509-1624)
• BAGWELL, Irlanda sob os Tudors (Londres, 1885-90)
• GREEN, Breve História do Povo Inglês (Londres, 1878)
• GASQUET, Eduardo VI e o Livro de Oração Comum (Londres, 1891)
• IDEM, Henrique VIII e os Mosteiros Ingleses (Londres, 1899)
• Miscellaneous Harleian (Londres, 1808-13)
• D'ALTON, Arcebispos de Dublin (Dublin, 1838)
• MORAN, Arcebispos de Dublin (Dublin, 1864)
• MORRIN, Calendário dos Registros de Patente (Dublin, 1861)
• CAMDEN, Anuais (Londres, 1635)
• FROUDE, História da Inglaterra (Londres, 1898)
• O'SULLIVAN, História Católica da Irlanda (trad. Ing. Dublin, 1903)
• CARTE, Vida de Ormond (Londres, 1736)
• HOLINSHED, Crônica (Londres, 1574)
• O'CLERY, Vida de Red Hugh O'Donnell (Dublin, 1893)
• FYNES MORYSON, Guerras Irlandesas (Londres, 1617)
• CUELLAR, Narrativa (Londres, 1897)
• MACGEOGHEGAN, História da Irlanda (Dublin, 1844)
• HOGAN, Irlanda em 1598 (Dublin, 1878)
• Pacata Hibernia (Londres, 1896).

• FOR THE PLANTAGENET AND TUDOR PERIODS:—SWEETMAN, Calendars of State Papers
• GIRALDUS CAMBRENSIS, Work (London, 1861-91)
• LYNCH, Cambrensis Eversus (Dublin, 1855)
• MISS STOKES, Early Christian Art in Ireland (London, 1887)
• ORPEN, The Lay of Dermot and the Earl (London, 1892)
• THIERRY, Norman Conquest (Bohn Series)
• MALONE, Adian IV and Ireland (Dublin, 1899)
• GINNELL, The Doubtful Grant of Ireland (Dublin, 1899)
• GOSSELIN, Power of the Popes in the Middle Ages (London, 1853)
• KING, Church History of Ireland (Dublin, 1898)
• GILBERT, Viceroys of Ireland (Dublin, 1865)
• O'CONNOR DON, The O'Connors of Connaught (Dublin, 1891)
• WARE, Annals (Dublin, 1704)
• GILBERT, Historic and Municipal Documents (Dublin, 1870)
• COX, Hibernia Anglicana (London, 1689)
• Ancient Irish Histories (Dublin, 1809)
• LINGARD, History of England
• O'FLAHERTY, Iar Connaught (Dublin, 1846)
• ORDERICUS VITALIS, History of England and Normandy (Bohn)
• STOKES, Ireland and the Anglo-Norman Church (London, 1897)
• MANT, History of the Church of Ireland (London, 1841)
• CLYNN AND DOWLING, Annals (Dublin, 1849)
• COLTON, Visitation Statute of Kilkenny (Dublin, 1843)
• DAVIES, Historical Tracts (London, 1786)
• MEEHAN, History of the Geraldines (Dublin, 1878)
• HARRIS, Hibernica (Dublin, 1770)
• FROISSART, Chronicle (London, 1895)
• Correspondence relating to Ireland (reign of Henry VIII), Hamilton's Calendars of State Papers (1509-1600)
• Carew Papers (1509-1624)
• BAGWELL, Ireland under the Tudors (London, 1885-90)
• GREEN, Short History of the English People (London, 1878)
• GASQUET, Edward VI and the Book of Common Prayer (London, 1891)
• IDEM, Henry VIII and the English Monasteries (London, 1899)
• Harleian Miscellany (London, 1808-13)
• D'ALTON, Archbishops of Dublin (Dublin, 1838)
• MORAN, Archbishops of Dublin (Dublin, 1864)
• MORRIN, Calendar of the Patent Rolls (Dublin, 1861)
• CAMDEN, Annals (London, 1635)
• FROUDE, History of England (London, 1898)
• O'SULLIVAN, Catholic History of Ireland (Eng. tr. Dublin, 1903)
• CARTE, Life of Ormond (London, 1736)
• HOLINSHED, Chronicle (London, 1574)
• O'CLERY, Life of Red Hugh O'Donnell (Dublin, 1893)
• FYNES MORYSON, Irish Wars (London, 1617)
• CUELLAR, Narrative (London, 1897)
• MACGEOGHEGAN, History of Ireland (Dublin, 1844)
• HOGAN, Ireland in 1598 (Dublin, 1878)
• Pacata Hibernia (London, 1896).

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Fontes:

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• LECKY, Líderes da Opinião Pública na Irlanda
• DELANEY, Autobiografia (Londres, 1861)
• Papéis de Charlemont e HARDY, Lord Charlemont (Londres, 1810)
• BARRINGTON, Ascensão e Queda da Nação Irlandesa (Dublin, 1853)
• IDEM, Esboços Pessoais (Londres, 1827)
• GRATTAN, Discursos (Londres, 1822)
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• Debates Parlamentares Irlandeses (1781-97)
• BALL, Sistemas Legislativos Irlandeses (Londres, 1888)
• PLOWDEN, Revisão Histórica (Londres, 1803)
• MOORE, Lord Edward Fitzgerald (Londres, 1897)
• WOLFE TONE, Autobiografia (Londres, 1893)
• MADDEN, Irlandeses Unidos (Dublin, 1857)
• Serviço Secreto sob Pitt (Londres, 1892)
• HAY, História da Rebelião, também as Histórias de TELLING, CLONEY, GORDON, KAVANAGH e MAXWELL
• FITZPATRICK, Falsos Squires (Dublin, 1895)
• IDEM, Irlanda antes da União (Dublin, 1880)
• SEWARD, Coleções Hibernicas (Dublin, 1812)
• GRATTAN, Vida e Tempos de Henry Grattan (Londres, 1839)
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• HOUT, Memórias (Londres, 1838)
• Correspondência Cornwallis (Londres, 1859)
• GUILLON, A França e a Irlanda (Paris, 1888)
• STANHOPE, Pitt (Londres, 1861)
• ASHBOURNE, Pitt (Londres, 1898)
• COOTE, História da União (Londres, 1802)
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• HICKSON, Irlanda no Século XVII (Londres, 1884)
• CLANRICARDE, Memórias (Dublin, 1744)
• MAHAFFY, Calendários de Papéis do Estado (625-60)
• PRENDERGAST, Assentamento Cromwelliano (Londres, 1870)
• TEMPLE, História da Rebelião Irlandesa (Dublin, 1724)
• WARNER, História da Rebelião (Londres, 1767)
• CLARENDON, História da Rebelião (Londres, 1720)
• PETTY, Tratados (Dublin, 1769)
• CASTLEHAVEN, Memórias (Dublin, 1815)
• GILBERT, História Contemporânea (1641-52), (Dublin, 1879)
• RINUCCINI, Cartas (Dublin, 1873)
• MURPHY, Cromwell na Irlanda (Dublin, 1897)
• MORLEY, Cromwell (Londres, 1900)
• GARDINER, Cromwell (Londres, 1897)
• IDEM, História da Commonwealth (Londres, 1894-1901)
• Cartas e Discursos de Cromwell (Londres, 1846)
• D'ALTON, História de Drogheda (Dublin, 1844)
• LENIHAN, História de Limerick (Dublin, 1866)
• RANKE, História da Inglaterra no Século XVII (Clarendon Press)
• O Down Survey (Dublin, 1851)
• MORAN, Perseguições sob os Puritanos (Callan, 1903)
• IDEM, Vida de Oliver Plunkett (Dublin, 1870)
• MOUNTMORRES, Parlamento Irlandês 1634-66 (Londres, 1792)
• Diários de PEPYS e EVELYN
• WALSH, Remonstrância Irlandesa
• CLARKE, James II (Londres, 1816)
• MACAULAY, História da Inglaterra
• SOMERS, Tratados
• Narrativa Jacobita da Guerra na Irlanda (Dublin, 1892)
• Macariae Excidium (Dublin, 1851)
• STORY, História Imparcial (Londres, 1691)
• STORY, Continuação da Guerra (Londres, 1693)
• Diário do Deão Davies (Camden Society)
• BELLINGHAM, Diário
• Os Papéis Rawdon (Londres, 1819)
• MURPHY, Nossos Mártires (Dublin, 1896)
• MEEHAN, Mosteiros Franciscanos do Século XVII (Dublin, —)
• HOGAN, Hibernia Ignatiana (Dublin, 1880)
• MASON, Parlamentos na Irlanda (Dublin, 1891)
• PRENDERGAST, Irlanda de 1660 a 1685 (Londres, 1887)
• KING, Estado dos Protestantes Irlandeses (Cork, 1768)
• COLGAN, Trias Thaumaturga (Louvain, 1647)
• Calendários dos Papéis Stuart em Windsor
• SCULLY, Leis Penais (Dublin, 1812).

• FOR THE STUART PERIOD:—RUSSELL AND PRENDERGAST, Calendars (1603-25)
• GARDINER, History of England (1844)
• Stuart Tracts (London, 1903)
• MEEHAN, Earls of Tyrone and Tyroconnell (Dublin, date uncertain)
• HILL, Plantation of Ulster (Belfast, 1877)
• STRAFFORD, Letters (London, 1739)
• "cenotes">FOR THE EIGHTEENTH CENTURY:—FROUDE, English in Ireland (London, 1895)
• LECKY, History of Ireland in the 18th Century (London, 1902)
• YOUNG, Tour in Ireland (London, 1892)
• SWIFT, Prose Works (London, 1905)
• BERKELEY, Works (Clarendon Press, 1871)
• O'CALLAGHAN, Irish Brigade in the Service of France
• D'ALTON, King James's Army List (Dublin, 1855)
• SWIFT MACNEILL, The Irish Parliament (London, 1888)
• MOLYNEUX, Ireland's Case Stated (Dublin, 1698)
• LECKY, Leaders of Public Opinion in Ireland
• DELANEY, Autobiography (London, 1861)
• Charlemont Papers and HARDY, Lord Charlemont (London, 1810)
• BARRINGTON, Rise and Fall of the Irish Nation (Dublin, 1853)
• IDEM, Personal Sketches (London, 1827)
• GRATTAN, Speeches (London, 1822)
• Journals of the Irish House of Commons
• Irish Parliamentary Debates (1781-97)
• BALL, Irish Legislative Systems (London, 1888)
• PLOWDEN, Historical Review (London, 1803)
• MOORE, Lord Edward Fitzgerald (London, 1897)
• WOLFE TONE, Autobiography (London, 1893)
• MADDEN, United Irishmen (Dublin, 1857)
• Secret Service under Pitt (London, 1892)
• HAY, History of the Rebellion, also the Histories of TELLING, CLONEY, GORDON, KAVANAGH, and MAXWELL
• FITZPATRICK, Sham Squire (Dublin, 1895)
• IDEM, Ireland before the Union (Dublin, 1880)
• SEWARD, Collectanea Hibernica (Dublin, 1812)
• GRATTAN, Life and Times of Henry Grattan (London, 1839)
• MACNEVIN, Pieces of Irish History (New York, 1807)
• HOUT, Memoirs (London, 1838)
• Cornwallis Correspondence (London, 1859)
• GUILLON, La France et l'Irlande (Paris, 1888)
• STANHOPE, Pitt (London, 1861)
• ASHBOURNE, Pitt (London, 1898)
• COOTE, History of the Union (London, 1802)
• Castlereagh Correspondence (London, 1848). BELLING, History of the Irish Confederation (Dublin, 1882)
• HICKSON, Ireland in the 17th Century (London, 1884)
• CLANRICARDE, Memoirs (Dublin, 1744)
• MAHAFFY, Calendars of State Papers (625-60)
• PRENDERGAST, Cromwellian Settlement (London, 1870)
• TEMPLE, History of the Irish Rebellion (Dublin, 1724)
• WARNER, History of the Rebellion (London, 1767)
• CLARENDON, History of the Rebellion (London, 1720)
• PETTY, Tracts (Dublin, 1769)
• CASTLEHAVEN, Memoirs (Dublin, 1815)
• GILBERT, Contemporary History (1641-52), (Dublin, 1879)
• RINUCCINI, Letters (Dublin, 1873)
• MURPHY, Cromwell in Ireland (Dublin, 1897)
• MORLEY, Cromwell (London, 1900)
• GARDINER, Cromwell (London, 1897)
• IDEM, History of the Commonwealth (London, 1894-1901)
• Cromwell's Letters and Speeches (London, 1846)
• D'ALTON, History of Drogheda (Dublin, 1844)
• LENIHAN, History of Limerick (Dublin, 1866)
• RANKE, History of England in the 17th Century (Clarendon Press)
• The Down Survey (Dublin, 1851)
• MORAN, Persecutions under the Puritans (Callan, 1903)
• IDEM, Life of Oliver Plunkett (Dublin, 1870)
• MOUNTMORRES, Irish Parliament 1634-66 (London, 1792)
• Diaries of PEPYS and EVELYN
• WALSH, Irish Remonstrance
• CLARKE, James II (London, 1816)
• MACAULAY, History of England
• SOMERS, Tracts
• Jacobite Narrative of the War in Ireland (Dublin, 1892)
• Macariae Excidium (Dublin, 1851)
• STORY, Impartial History (London, 1691)
• STORY, Continuation of the War (London, 1693)
• Diary of Dean Davies (Camden Society)
• BELLINGHAM, Diary
• The Rawdon Papers (London, 1819)
• MURPHY, Our Martyrs (Dublin, 1896)
• MEEHAN, Franciscan Monasteries of the 17th Century (Dublin, —)
• HOGAN, Hibernia Ignatiana (Dublin, 1880)
• MASON, Parliaments in Ireland (Dublin, 1891)
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• KING, State of the Irish Protestants (Cork, 1768)
• COLGAN, Trias Thaumaturga (Louvain, 1647)
• Calendars of the Stuart Papers at Windsor
• SCULLY, Penal Laws (Dublin, 1812).

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Fontes:

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• DUNLOP, Daniel O'Connell (Londres, 1900)
• MACDONAGH, Daniel O'Connell (Londres, 1903)
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• FITZPARTICK, Dr. Doyle (Dublin, 1880)
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• PEEL, Memórias (Londres, 1856)
• CLONCURRY, Recordações (Londres, 1849)
• WYSE, História da Associação Católica (Londres, 1829)
• SHEIL, Discursos (Londres, 1845)
• IDEM, Esboços (Londres, 1855)
• O Registro Anual
• O'BRIEN, Vida de Drummond (Londres, 1889)
• JOHN O'CONNELL, Recordações (Londres, 1849)
• Pamfletos de Halliday
• O'RORKE, Fome na Irlanda (Dublin, 1902)
• O'BRIEN, Cinquenta Anos de Concessões à Irlanda (Londres, 1885)
• O'CONNOR, O Movimento Parnell (Londres, 1887)
• A. M. SULLIVAN, Nova Irlanda
• GREVILLE, Memórias (Londres, 1888)
• Relatórios Parlamentares de Hansard
• LUCAS, Vida de F. Lucas (Londres, 1886)
• DUFFY, A Liga do Norte e do Sul (Londres, 1886)
• IDEM, Quatro Anos de História Irlandesa (Londres, 1883)
• IDEM, Jovem Irlanda (Londres, 1880)
• Relatório da Comissão Devon (Dublin, 1847)
• CARLISLE, Discursos (Dublin, 1865)
• O'LEARY, Fenians e Fenianismo (Londres, 1896)
• BUTT, Tenência da Terra na Irlanda (Dublin, 1866)
• MORLEY, Vida de Gladstone (Londres, 1905)
• BARRY O'BRIEN, Vida de Parnell (Londres, 1899)
• REID, Vida de Foster (Londres, 1888)
• DAVITT, Queda do Feudalismo na Irlanda (Londres, 1904)
• PLUNKETT, A Irlanda no Novo Século (Londres, 1904)
• O'RIORDAN, Catolicidade e Progresso na Irlanda (Londres, 1905)
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• PERIOD SINCE THE UNION:—MITCHELL, History of Ireland (Glasgow, 1869)
• MACDONAGH, The Viceroy's Postbag (London, 1904)
• Lord Sidmouth's Life (London, 1847)
• COLCHESTER, Diary (London, 1861)
• CANNING, Correspondence (London, 1887)
• PLOWDEN, History, 1800-10 (Dublin, 1811)
• DUNLOP, Daniel O'Connell (London, 1900)
• MACDONAGH, Daniel O'Connell London, 1903)
• O'Connell's Correspondence (London, 1888)
• FITZPARTICK, Dr. Doyle (Dublin, 1880)
• DOYLE, Letters on the State of Ireland (Dublin, 1826)
• PEEL, Memoirs (London, 1856)
• CLONCURRY, Recollections (London, 1849)
• WYSE, History of the Catholic Association (London, 1829)
• SHEIL, Speeches (London, 1845)
• IDEM, Sketches (London, 1855)
• The Annual Register
• O'BRIEN, Life of Drummond (London, 1889)
• JOHN O'CONNELL, Recollections (London, 1849)
• Halliday Pamphlets
• O'RORKE, Irish Famine (Dublin, 1902)
• O'BRIEN, Fifty Years of Concessions to Ireland (London, 1885)
• O'CONNOR, The Parnell Movement (London, 1887)
• A. M. SULLIVAN, New Ireland
• GREVILLE, Memoirs (London, 1888)
• Hansard's Parliamentary Reports
• LUCAS, Life of F. Lucas (London, 1886)
• DUFFY, The League of North and South (London, 1886)
• IDEM, Four Years of Irish History (London, 1883)
• IDEM, Young Ireland (London, 1880)
• Devon Commission Report (Dublin, 1847)
• CARLISLE, Speeches (Dublin, 1865)
• O'LEARY, Fenians and Fenianism (London, 1896)
• BUTT, Land Tenure in Ireland (Dublin, 1866)
• MORLEY, Life of Gladstone (London, 1905)
• BARRY O'BRIEN, Life of Parnell (London, 1899)
• REID, Life of Foster (London, 1888)
• DAVITT, Fall of Feudalism in Ireland (London, 1904)
• PLUNKETT, Ireland in the New Century (London, 1904)
• O'RIORDAN, Catholicity and Progress in Ireland (London, 1905)
• MACCAFFREY, History of the Church in the Nineteenth Century (2 vols., Dublin, 1909)
• O'DEA, Maynooth and the University Question (Dublin, 1903). For Statistics see Thom's Directories and The Irish Catholic Directory.