(Sep tuaginta 'Ismael'; Vulgata Ismahel, em 1 Crônicas 1:28, 20, 31).
(Septuagint 'Ismaél; Vulgate Ismahel, in 1 Chronicles 1:28, 20, 31).
O filho de Abraão e Agar, a egípcia. Sua história está contida em partes de Gênesis 16-25, nas quais três estratos da tradição hebraica (J, E, P) são geralmente distinguidos por estudiosos contemporâneos. O nome "Ismael", que também aparece nas primeiras fontes babilônicas e em minoico, foi dado à criança antes de seu nascimento (Gênesis 16:11) e significa: "que Deus ouça". Como Sarai, a esposa de Abrão, era estéril, ela lhe deu, de acordo com o costume da época, sua serva, Agar, como concubina, para obter filhos por meio dela. A concepção de um filho por Agar logo a levou a fugir para o deserto, onde o anjo de Yahweh apareceu a ela, ordenou que retornasse à sua senhora e fixou o nome e o caráter de seu futuro filho. Após seu retorno a Berseba, ela deu à luz Ismael para Abrão, que tinha então oitenta e seis anos (xvi). Ismael era muito querido pelo patriarca idoso, como é evidenciado pela súplica que ele fez a Deus em favor de Ismael, quando o Todo-Poderoso lhe prometeu um filho por meio de Sara. Em resposta a essa súplica sincera, Deus revelou a Abraão o glorioso futuro que aguardava Ismael: "Quanto a Ismael, eu também te ouvi. Eis que o abençoarei, e o multiplicarei excessivamente: ele gerará doze príncipes, e eu o farei uma grande nação." Ismael não era o herdeiro destinado da aliança; no entanto, como pertencia à família de Abraão, foi submetido ao rito da circuncisão quando o patriarca circuncidou todos os membros masculinos de sua casa. Ele tinha então treze anos (xvii). O terno amor de Abraão por Ismael manifestou-se em outra ocasião. Ele se ressentiu da reclamação de Sara a ele, quando, na grande festa feita pela desmama de Isaque, ela pediu a demissão sumária de Agar e Ismael porque "tinha visto o filho de Agar, a egípcia, brincando com [ou zombando de] Isaque, seu filho". Ismael era o "filho" de Abraão e, de fato, seu primogênito. Neste momento, Deus orientou Abraão a atender ao pedido de Sara, confortando-o com a repetida promessa de futura grandeza nacional para Ismael. Então, o patriarca despediu Agar e Ismael com um modesto suprimento para sua jornada. Como seu escasso fornecimento de água se esgotou rapidamente, Ismael certamente teria perecido no deserto, se Deus não tivesse mostrado a Agar um poço de água que a capacitou a reviver o menino moribundo.
The son of Abraham and Agar, the Egyptian. His history is contained in parts of Genesis 16-25, wherein three strata of Hebrew tradition (J, E, P) are usually distinguished by contemporary scholars. The name "Ismael", which occurs also in early Babylonian and in Minæan, was given to the child before its birth (Genesis 16:11), and means: "may God hear". As Sarai, Abram's wife, was barren, she gave him, in accordance with the custom of the time, her handmaid, Agar, as concubine, in order to obtain children through her. Agar's conception of a child soon led to her flight into the wilderness, where the angel of Yahweh appeared to her, bade her to return to her mistress, and fixed the name and character of her future son. After her return to Bersabee, she brought forth Ismael to Abram, who was then eighty-six years old (xvi). Ismael was very dear to the aged patriarch, as is shown by his entreaty of God in Ismael's behalf, when the Almighty promised him a son through Sara. In answer to this earnest entreaty, God disclosed to Abraham the glorious future which awaited Ismael: "As for Ismael, I have also heard thee. Behold, I will bless him, and increase, and multiply him exceedingly: he shall beget twelve chiefs, and I will make him a great nation." Ismael was not the destined heir of the covenant; yet, as he belonged to Abraham's family, he was submitted to the rite of circumcision when the patriarch circumcised all the male members of his household. He was then a lad of thirteen (xvii). Abraham's tender love towards Ismael manifested itself on another occasion. He resented Sara's complaint to him, when, on the great festival given at the weaning of Isaac, she requested Agar's and Ismael's summary dismissal because she "had seen the son of Agar the Egyptian playing with [or mocking] Isaac her son". Ismael was Abraham's own "son", and indeed his first- born. At this juncture, God directed Abraham to accede to Sara's request, comforting him with the repeated assurance of future national greatness for Ismael. Whereupon the patriarch dismissed Agar and Ismael with a modicum of provision for their journey. As their scanty provision of water was soon exhausted, Ismael would have certainly perished in the wilderness, had not God shown to Agar a well of water which enabled her to revive the dying lad.
De acordo com a repetida promessa de Deus sobre a grandeza futura do filho de Agar, Ismael cresceu, viveu no deserto de Paran, tornou-se famoso como arqueiro e casou-se com uma esposa egípcia (21:8-21). Ele se tornou pai de doze príncipes, cujos nomes e territórios gerais são fornecidos em Gênesis 25:12-16. Apenas uma filha de Ismael é mencionada nas Escrituras Sagradas, onde ela é referida como uma das esposas de Esaú (cf. Gênesis 28:9; 36:3). O último incidente conhecido da carreira de Ismael está ligado ao sepultamento de Abraão, no qual ele aparece associado a Isaque (xxv, 9). Ismael morreu aos cento e trinta e sete anos, "e foi reunido a seu povo" (xxv, 17).
According to God's repeated promise of future greatness for Agar's son, Ismael grew up, lived in the wilderness of Paran, became famous as an archer, and married an Egyptian wife (21:8-21). He became the father of twelve chiefs, whose names and general quarters are given in Genesis 25:12-16. Only one daughter of Ismael is mentioned in Holy Writ, where she is spoken of as one of Esau's wives (cf. Genesis 28:9; 36:3). The last incident known of Ismael's career is connected with Abraham's burial, in which he appears associated with Isaac (xxv, 9). Ismael died at the age of one hundred and thirty-seven, "and was gathered unto his people" (xxv, 17).
Em sua Epístola aos Gálatas (4:21, ss.), São Paulo expande alegoricamente a narrativa de Ismael e Isaac, instando seus leitores ao dever de não renunciar à sua liberdade cristã da escravidão da Lei. É claro que, ao argumentar assim, o Apóstolo dos Gentios não pretendeu de forma alguma detratar o caráter histórico da narrativa em Gênesis. Com relação às várias dificuldades, literárias e históricas, sugeridas por um estudo minucioso do relato bíblico da vida de Ismael, basta dizer que cada uma delas nunca fará com que um estudioso cuidadoso e imparcial considere esse relato de outra forma que não como a representação de uma figura histórica antiga, e nunca o induzirá a tratar como hipercrítica toda tentativa, de quem quer que seja, de resolver Ismael em uma personalidade conjectural do fundador de um grupo de tribos árabes. E essa visão da questão parecerá mais certa a qualquer um que compare a narrativa bíblica com as lendas sobre Ismael que estão incorporadas no Talmude, no Targum e em outras obras rabínicas; enquanto estas últimas são claramente o resultado de uma imaginação pueril, a primeira é decididamente a descrição de uma figura histórica antiga.
In his Epistle to the Galatians (4:21, sqq.) St. Paul expands allegorically the narrative of Ismael and Isaac, urging upon his readers the duty of not giving up their Christian freedom from the bondage of the Law. Of course, in so arguing, the Apostle of the Gentiles did not intend to detract in any way from the historical character of the narrative in Genesis. With regard to the various difficulties, literary and historical, suggested by a close study of the Biblical account of Ismael's life, suffice it to say that each and all will never cause a careful and unbiased scholar to regard that account otherwise than as portraying an ancient historical character, will never induce him to treat otherwise than as hypercritical every attempt, by whomsoever made, to resolve Ismael into a conjectural personality of the founder of a group of Arabic tribes. And this view of the matter will appear most certain to any one who compares the Biblical narrative with the legends concerning Ismael which are embodied in the Talmud, the Targum, and the other rabbinical works; while the latter are plainly the result of puerile imagination, the former is decidedly the description of an ancient historical figure.
Fontes:
Sources:
- Ver bibliografia de ISAAC, à qual pode-se acrescentar, DRIVER em HASTINGS, Dicionário da Bíblia, s.v. Ismael
- SELIGSOHN em A Enciclopédia Judaica, s.v. Ismael.
- See bibliography to ISAAC, to which may be added, DRIVER in HASTINGS, Dict. of the Bible, s.v. Ishmael
- SELIGSOHN in The Jewish Encyclopedia, s.v. Ishmael.