Maçonaria (Franco-maçonaria)^{(Masonry (Freemasonry))}

O assunto é tratado sob os seguintes tópicos:

The subject is treated under the following heads:

I. Nome e Definição;
II. Origem e História Primitiva;
III. Princípios Fundamentais e Espírito;
IV. Propagação e Evolução;
V. Organização e Estatísticas;
VI. Trabalho Interior;
VII. Trabalho Exterior;
VIII. Ação do Estado e da Igreja.

I. Name and Definition;
II. Origin and Early History;
III. Fundamental Principles and Spirit;
IV. Propagation and Evolution;
V. Organization and Statistics;
VI. Inner Work;
VII. Outer Work;
VIII. Action of State and Church.

Nome e definição

Name and definition

Deixando de lado várias derivações fantasiosas, podemos rastrear a palavra mason ao francês maçon (latim matio ou machio), "um construtor de muros" ou "um cortador de pedras" (cf. alemão Steinmetz, de metzen, "cortar"; e holandês vrijmetselaar).

Leaving aside various fanciful derivations we may trace the word mason to the French maçon (Latin matio or machio), "a builder of walls" or "a stone-cutter" (cf. German Steinmetz, from metzen, "to cut"; and Dutch vrijmetselaar).

O termo composto "maçom" aparece pela primeira vez em 1375 — segundo um escrito recentemente encontrado, mesmo antes de 1155 — e, ao contrário do que afirma Gould, significa primeiramente um pedreiro de habilidade superior, embora mais tarde também designasse aquele que desfrutava da liberdade ou do privilégio de uma guilda de ofício. Neste primeiro sentido, deriva comumente de "freestone-mason", um pedreiro que talha ou constrói em pedra livre (ornamental) em oposição a um pedreiro rústico. Essa derivação, embora esteja em harmonia com o significado do termo, pareceu insatisfatória para alguns estudiosos. Assim, Speth propôs interpretar a palavra "maçons" como referindo-se àqueles pedreiros que reivindicavam isenção do controle das guildas locais das cidades, onde se estabeleciam temporariamente. De acordo com essa sugestão, o "Novo Dicionário Inglês da Sociedade Filológica" (Oxford, 1898) favorece a interpretação de "maçons" como artífices habilidosos, emancipados conforme a prática medieval das restrições e controle das guildas locais, a fim de que pudessem viajar e prestar serviços, sempre que qualquer grande construção (catedral, etc.) estivesse em processo de edificação. Esses maçons formaram uma profissão universal para si mesmos, com um sistema de sinais secretos e senhas pelos quais um artesão, que havia sido admitido ao fornecer evidência de competência, poderia ser reconhecido. Com o declínio da arquitetura gótica, essa profissão se fusionou com as guildas de pedreiros.

The compound term Freemason occurs first in 1375 — according to a recently found writing, even prior to 1155 [1] — and, contrary to Gould [2] means primarily a mason of superior skill, though later it also designated one who enjoyed the freedom, or the privilege, of a trade guild. [3] In the former sense it is commonly derived from freestone-mason, a mason hewing or building in free (ornamental) stone in opposition to a rough (stone) mason. [4] This derivation, though harmonizing with the meaning of the term, seemed unsatisfactory to some scholars. Hence Speth proposed to interpret the word freemasons as referring to those masons claiming exemption from the control of local guilds of the towns, where they temporarily settled. [5] In accordance with this suggestion the "New English Dictionary of the Philological Society" (Oxford, 1898) favours the interpretation of freemasons as skilled artisans, emancipated according to the medieval practice from the restrictions and control of local guilds in order that they might be able to travel and render services, wherever any great building (cathedral, etc.) was in process of construction. These freemasons formed a universal craft for themselves, with a system of secret signs and passwords by which a craftsman, who had been admitted on giving evidence of competent skill, could be recognized. On the decline of Gothic architecture this craft coalesced with the mason guilds. [6]

Recentemente, W. Begemann [7] combate a opinião de Speth [8] como puramente hipotética, afirmando que o nome maçon originalmente designava particularmente pedreiros de pedra livre habilidosos, necessários na época da mais magnífica evolução da arquitetura gótica, e nada mais. No direito inglês, a palavra maçon é mencionada pela primeira vez em 1495, enquanto pedreiro franco já aparece em um ato de 1444-1445. [9] Mais tarde, maçon e pedreiro foram usados como termos intercambiáveis.

Quite recently W. Begemann [7] combats the opinion of Speth [8] as purely hypothetical, stating that the name freemason originally designated particularly skilled freestone-masons, needed at the time of the most magnificent evolution of Gothic architecture, and nothing else. In English law the word freemason is first mentioned in 1495, while frank-mason occurs already in an Act of 1444-1445. [9] Later, freemason and mason were used as convertible terms.

A significação moderna da Maçonaria, na qual, desde cerca de 1750, a palavra tem sido universal e exclusivamente entendida, data apenas da constituição da Grande Loja da Inglaterra, em 1717. Nesta acepção, Maçonaria, de acordo com os rituais oficiais ingleses, escoceses, americanos, etc., é geralmente definida como: "Um sistema peculiar [alguns dizem "particular" ou "belo"] de moralidade velado em alegoria e ilustrado por símbolos." Mackey declara que a melhor definição de Maçonaria é: "Uma ciência que se dedica à busca da verdade divina." A enciclopédia alemã de Maçonaria, "Handbuch", define a Maçonaria como "a atividade de homens estreitamente unidos que, empregando formas simbólicas emprestadas principalmente do ofício de pedreiro e da arquitetura, trabalham pelo bem-estar da humanidade, esforçando-se moralmente para ennobrecê-los e a outros, e, assim, provocar uma liga universal da humanidade [Menschheitsbund], que aspiram a mostrar mesmo agora em pequena escala". As três edições que este "Handbuch" (Manual Universal de Maçonaria) teve desde 1822 são muito valiosas, tendo sido declarado por críticos maçonicos de língua inglesa como a melhor Enciclopédia Maçônica já publicada.

The modern signification of Freemasonry in which, since about 1750, the word has been universally and exclusively understood, dates only from the constitution of the Grand Lodge of England, 1717. In this acceptation Freemasonry, according to the official English, Scottish, American, etc., craft rituals, is most generally defined: "A peculiar [some say "particular" or "beautiful"] system of morality veiled in allegory and illustrated by symbols." Mackey [10] declares the best definition of Freemasonry to be: "A science which is engaged in the search after the divine truth." The German encyclopedia of Freemasonry, "Handbuch" [11] defines Freemasonry as "the activity of closely united men who, employing symbolical forms borrowed principally from the mason's trade and from architecture, work for the welfare of mankind, striving morally to ennoble themselves and others and thereby to bring about a universal league of mankind [Menschheitsbund], which they aspire to exhibit even now on a small scale". The three editions which this "Handbuch" (Universal Manual of Freemasonry) has had since 1822 are most valuable, the work having been declared by English-speaking Masonic critics by far the best Masonic Encyclopedia ever published. [12]

Origem e história inicial

Origin and early history

Antes de entrar neste e nos seguintes tópicos de nosso assunto, é necessário iniciar afirmando que a própria natureza da Maçonaria como uma sociedade secreta torna difícil ter certeza mesmo de seus documentos e autoridades reconhecidos, e, portanto, consultamos apenas aqueles que são reconhecidos e recomendados por membros responsáveis da ordem, conforme afirmado na bibliografia anexada a este artigo. "É o opróbrio da Maçonaria", diz Mackey.

Before entering upon this and the following divisions of our subject it is necessary to premise that the very nature of Freemasonry as a secret society makes it difficult to be sure even of its reputed documents and authorities, and therefore we have consulted only those which are acknowledged and recommended by responsible members of the craft, as stated in the bibliography appended to this article. "It is the opprobrium of Freemasonry", says Mackey [13]

que sua história nunca foi escrita em um espírito de verdade crítica; que a credulidade . . . tem sido a base sobre a qual todas as investigações históricas maçônicas foram construídas, . . . que os elos faltantes de uma cadeia de evidências têm frequentemente sido supridos por invenção gratuita e que declarações de enorme importância têm sido descuidadamente sustentadas pelo testemunho de documentos cuja autenticidade não foi provada.

that its history has never yet been written in a spirit of critical truth; that credulity . . . has been the foundation on which all masonic historical investigations have been built, . . . that the missing links of a chain of evidence have been frequently supplied by gratuitous invention and that statements of vast importance have been carelessly sustained by the testimony of documents whose authenticity has not been proved.

"A parte histórica dos registros antigos", ele acrescenta [14]

"The historical portion of old records", he adds [14]

conforme escrito por Anderson, Preston, Smith, Calcott e outros escritores daquela geração, era pouco mais que uma coleção de fábulas, tão absurdas a ponto de provocar o sorriso de todo leitor.

as written by Anderson, Preston, Smith, Calcott and other writers of that generation, was little more than a collection of fables, so absurd as to excite the smile of every reader.

Os germes de quase todas essas teorias fantásticas estão contidos na obra de Anderson "As Constituições dos Maçons Livres" (1723, 1738), que torna a Maçonaria coextensiva com a geometria e as artes que dela se baseiam; insinua que Deus, o Grande Arquiteto, fundou a Maçonaria, e que tiveram como patronos Adão, os Patriarcas, os reis e os filósofos da antiguidade. Até Jesus Cristo é incluído na lista como Grão-Mestre da Igreja Cristã. A Maçonaria é creditada pela construção da Arca de Noé, da Torre de Babel, das Pirâmides e do Templo de Salomão. Autores subsequentes encontram a origem da Maçonaria nos mistérios egípcios, dionisíacos, eleusinos, mitraicos e druídicos; em seitas e escolas como os pitagóricos, essênios, culdeus, zoroastrianos e gnósticos; nas sociedades evangélicas que precederam a Reforma; nas ordens de cavalaria (johannitas, templários); entre alquimistas, rosacruzes e cabalistas; em sociedades secretas chinesas e árabes. Também se afirma que Pitágoras fundou a instituição druídica e, portanto, que a Maçonaria provavelmente existia na Inglaterra 500 anos antes da Era Cristã. Alguns autores, considerando descobertas geológicas como emblemas maçônicos, rastreiam a Maçonaria até o Período Mioceno (?) enquanto outros pretendem que a ciência maçônica "existiu antes da criação deste globo, difusa entre os inúmeros sistemas com os quais o grande empíreo do espaço universal é provido".

The germs of nearly all these fantastic theories are contained in Anderson's "The Constitutions of Free Masons" (1723, 1738) which makes Freemasonry coextensive with geometry and the arts based on it; insinuates that God, the Great Architect, founded Freemasonry, and that it had for patrons, Adam, the Patriarchs, the kings and philosophers of old. Even Jesus Christ is included in the list as Grand Master of the Christian Church. Masonry is credited with the building of Noah's Ark, the Tower of Babel, the Pyramids, and Solomon's Temple. Subsequent authors find the origin of Masonry in the Egyptian, Dionysiac, Eleusinian, Mithraic, and Druidic mysteries; in sects and schools such as the Pythagoreans, Essenes, Culdees, Zoroastrians, and Gnostics; in the Evangelical societies that preceded the Reformation; in the orders of knighthood (Johannites, Templars); among the alchemists, Rosicrucians, and Cabbalists; in Chinese and Arabic secret societies. It is claimed also that Pythagoras founded the Druidic institution and hence that Masonry probably existed in England 500 years before the Christian Era. Some authors, considering geological finds as Masonic emblems, trace Masonry to the Miocene (?) Period [15] while others pretend that Masonic science "existed before the creation of this globe, diffused amidst the numerous systems with which the grand empyreum of universal space is furnished". [16]

Não é então difícil entender que a tentativa de provar a antiguidade da Maçonaria com evidências fornecidas por monumentos do passado, como as Pirâmides e o Obelisco (removido para Nova York em 1879), tenha resultado em uma extensa literatura a respeito desses objetos. Embora muitos maçons inteligentes considerem essas alegações infundadas, a maioria da maçonaria ainda aceita a declaração contida na "Carger" após a iniciação: "Antiga, sem dúvida, é, tendo subsistido desde tempos imemoriais. Em todas as épocas, monarcas [ritos americanos: "os maiores e melhores homens de todas as épocas"] foram promotores da arte, não acharam degradante para sua dignidade trocar o cetro pela colher de pedreiro, participaram de nossos mistérios e juntaram-se em nossas assembleias". É verdade que em tempos anteriores, cavalheiros que não eram maçons operativos nem arquitetos, os chamados maçons geomáticos, juntaram-se aos maçons operativos, ou dogmáticos, em suas lojas, observaram cerimônias de admissão e tinham seus sinais de reconhecimento. Mas essa Maçonaria não é de forma alguma a Maçonaria "especulativa" dos tempos modernos, ou seja, um método sistemático de ensinar moralidade por meio de princípios de símbolos de acordo com os princípios da Maçonaria moderna após 1723.

It is not then difficult to understand that the attempt to prove the antiquity of Freemasonry with evidence supplied by such monuments of the past as the Pyramids and the Obelisk (removed to New York in 1879) should have resulted in an extensive literature concerning these objects. [17] Though many intelligent Masons regard these claims as baseless, the majority of the craft [18] still accept the statement contained in the "Charge" after initiation: "Ancient no doubt it is, having subsisted from time immemorial. In every age monarchs [American rituals: "the greatest and best men of all ages"] have been promoters of the art, have not thought it derogatory to their dignity to exchange the sceptre for the trowel, have participated in our mysteries and joined in our assemblies". [19] It is true that in earlier times gentlemen who were neither operative masons nor architects, the so-called geomatic Masons [20] joined with the operative, or dogmatic, Masons in their lodges, observed ceremonies of admission, and had their signs of recognition. But this Masonry is by no means the "speculative" Masonry of modern times, i.e., a systematic method of teaching morality by means of such principles of symbols according to the principles of modern Freemasonry after 1723.

Como admitem as melhores autoridades alemãs, a Maçonaria especulativa começou com a fundação da Grande Loja da Inglaterra, em 24 de junho de 1717, e sua organização essencial foi completada em 1722 com a adoção do novo "Livro das Constituições" e dos três graus: aprendiz, companheiro, mestre. Todas as investigações mais capazes e conscienciosas de historiadores maçônicos competentes mostram que, em 1717, as antigas lojas haviam quase deixado de existir. As novas lojas começaram como sociedades confraternais, e seu espírito maçônico característico se desenvolveu lentamente. Esse espírito, finalmente, como foi exibido nas novas constituições, estava em contradição com aquele que animava os maçons anteriores. Esses fatos provam que a maçonaria moderna não é, como sustentam Gould, Hughan e Mackey, uma recuperação do sistema mais antigo, mas sim uma nova ordem de não maior antiguidade do que o primeiro quartel do século XVIII.

As the best German authorities admit [21], speculative Masonry began with the foundation of the Grand Lodge of England, 24 June, 1717, and its essential organization was completed in 1722 by the adoption of the new "Book of Constitutions" and of the three degrees: apprentice, fellow, master. All the ablest and most conscientious investigations by competent Masonic historians show, that in 1717 the old lodges had almost ceased to exist. The new lodges began as convivial societies, and their characteristic Masonic spirit developed but slowly. This spirit, finally, as exhibited in the new constitutions was in contradiction to that which animated the earlier Masons. These facts prove that modern Masonry is not, as Gould [22] Hughan [23] and Mackey [24] contend, a revival of the older system, but rather that it is a new order of no greater antiquity than the first quarter of the eighteenth century.

Princípios fundamentais e espírito

Fundamental principles and spirit

Tem havido muitas controvérsias entre os maçons acerca dos pontos essenciais da Maçonaria. Os maçons de língua inglesa os denominam "marcos", um termo retirado de Deuteronômio 19:14, que significa "os limites da liberdade maçônica", ou os limites inalteráveis dentro dos quais todos os maçons devem se restringir. Mackey especifica nada menos que vinte e cinco marcos. O mesmo número é adotado por Whitehead "como o cerne das pesquisas dos mais hábeis escritores maçônicos". O princípio deles é

There have been many controversies among Masons as to the essential points of Masonry. English-speaking Masons style them "landmarks", a term taken from Deuteronomy 19:14, and signifying "the boundaries of Masonic freedom", or the unalterable limits within which all Masons have to confine themselves. Mackey [25] specifies no less than twenty-five landmarks. The same number is adopted by Whitehead [26] "as the pith of the researches of the ablest masonic writers". The principle of them are [27]

• o método de reconhecimento por sinais secretos, palavras, apertos de mão, passos, etc.;
• os três graus incluindo o Arco Real;
• a lenda de Hiram do terceiro grau;
• o "telhamento" adequado da loja contra "chuva" e "neve", ou seja, contra "cowans" masculinos e femininos, ou ouvintes clandestinos, ou seja, intrusos profanos;
• o direito de cada Maçom regular visitar toda loja regular no mundo;
• uma crença na existência de Deus e na vida futura;
• o Volume da Lei Sagrada;
• igualdade dos Maçons na loja;
• segredo;
• método simbólico de ensino;
• inviolabilidade dos marcos.

• the method of recognition by secret signs, words, grips, steps, etc.;
• the three degrees including the Royal Arch;
• the Hiram legend of the third degree;
• the proper "tiling" of the lodge against "raining" and "snowing", i.e., against male and female "cowans", or eavesdroppers, i.e., profane intruders;
• the right of every regular Mason to visit every regular lodge in the world;
• a belief in the existence of God and in future life;
• the Volume of the Sacred Law;
• equality of Masons in the lodge;
• secrecy;
• symbolical method of teaching;
• inviolability of landmarks.

Na verdade, não há autoridade na Maçonaria para constituir tais marcos ou leis fundamentais "imutáveis". Estritamente em termos jurídicos, mesmo as "Old Charges", que, segundo as "Constituições" de Anderson, contêm as leis imutáveis, têm um caráter legalmente obrigatório apenas na medida em que estão inseridas no "Livro de Constituição" de cada Grande Loja. No entanto, na prática, existem certas características que são universalmente consideradas essenciais. Tais são os princípios fundamentais descritos nos primeiros e sexto artigos das "Old Charges" referentes à religião, nos textos das duas primeiras edições inglesas (1723 e 1738) das "Constituições" de Anderson. Esses textos, embora apresentem pequenas diferenças, são idênticos em seu teor essencial. O de 1723, como o texto original, restaurado pela Grande Loja da Inglaterra nas edições das "Constituições", 1756-1813, e posteriormente inserido nos "Livros de Constituições" de quase todas as outras Grandes Lojas, é o mais autoritativo; mas o texto de 1738, que foi adotado e utilizado por muito tempo por muitas Grandes Lojas, também é de grande importância em si mesmo e como uma ilustração adicional do texto de 1723.

In truth there is no authority in Freemasonry to constitute such "unchangeable" landmarks or fundamental laws. Strictly judicially, even the "Old Charges", which, according to Anderson's "Constitutions", contain the unchangeable laws have a legal obligatory character only as far as they are inserted in the "Book of Constitution" of each Grand Lodge. [28] But practically there exist certain characteristics which are universally considered as essential. Such are the fundamental principles described in the first and sixth articles of the "Old Charges" concerning religion, in the texts of the first two English editions (1723 and 1738) of Anderson's "Constitutions". These texts, though differing slightly, are identical as to their essential tenor. That of 1723, as the original text, restored by the Grand Lodge of England in the editions of the "Constitutions", 1756-1813, and inserted later in the "Books of Constitutions" of nearly all the other Grand Lodges, is the most authoritative; but the text of 1738, which was adopted and used for a long time by many Grand Lodges, is also of great importance in itself and as a further illustration of the text of 1723.

Nestas, o primeiro artigo das "Antigas Constituições" contendo a lei fundamental e a essência da maçonaria moderna declara (o texto é apresentado exatamente como impresso no original, 1723):

In the latter, the first article of the "Old Charges" containing the fundamental law and the essence of modern Freemasonry runs (the text is given exactly as printed in the original, 1723):

I. A respeito de Deus e Religião. Um Maçom é obrigado por sua Tenura a obedecer à lei moral: e se compreender corretamente a Arte, nunca será um estúpido Ateu [letras góticas] nem um Libertino [letras góticas]. Mas embora nos tempos antigos os Maçons fossem obrigados em cada país a serem da religião daquele país ou nação, qualquer que fosse, 'tis agora considerado mais conveniente apenas obrigá-los àquela religião na qual todos os homens concordam, deixando suas opiniões particulares para si mesmos: ou seja, ser bons homens e verdadeiros ou Homens de Honra e Honestidade, por quaisquer denominações ou crenças que possam ser distinguidas; onde a Maçonaria se torna o Centro de União e o meio de conciliar verdadeira Amizade entre Pessoas que precisariam ter permanecido à distância perpétua.

I. Concerning God and Religion. A Mason is obliged by his Tenure, to obey the moral law: and if he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist [Gothic letters] nor an irreligious Libertine [Gothic letters]. But though in ancient times Masons were charged in every country to be of the religion of that country or nation, whatever it was, yet 'tis now thought more expedient only to oblige them to that religion in which all men agree, leaving their particular Opinions to themselves: that is, to be good men and true or Men of Honour and Honesty, by whatever Denominations or Persuasions they may be distinguished; whereby Masonry becomes the Centre of Union and the Means of conciliating true Friendship among Persons that must have remained at a perpetual Distance.

Sob o Artigo VI, 2 (Comportamento dos Maçons após o encerramento da Loja e os Irmãos não terem partido) é acrescentado:

Under Article VI, 2 (Masons' behaviour after the Lodge is closed and the Brethren not gone) is added:

Para preservar a paz e a harmonia, nenhum desentendimento ou disputa privada deve ser trazido para dentro da porta da Loja, muito menos qualquer desavença sobre Religião, Nações ou Política de Estado, pois somos apenas, como Maçons, da Religião Católica mencionada acima, e somos também de todas as Nações, Línguas, Raças e Dialetos e estamos resolvidos contra toda Política [impresso no original em letras góticas], por não ter nunca contribuído para o bem-estar da Loja, nem alguma vez o fará. Esta orientação sempre foi estritamente imposta e observada; mas especialmente desde a Reforma na Grã-Bretanha ou a dissidência e secessão destas Nações da comunhão de Roma.

In order to preserve peace and harmony no private piques or quarrels must be brought within the door of the Lodge, far less any quarrels about Religion or Nations or State Policy, we being only, as Masons, of the Catholick Religion, above mentioned, we are also of all Nations, Tongues, Kindreds and Languages and are resolved against all Politicks [printed in the original in Gothic letters] as what never yet conduced to the welfare of the Lodge nor ever will. This charge has been always strictly enjoin'd and observ'd; but especially ever since the Reformation in Britain or the dissent and secession of these Nations from the communion of Rome.

No texto de 1738 os mesmos artigos correm (as variações da edição de 1723 são dadas em itálico):

In the text of 1738 the same articles run (variation from the edition of 1723 are given in italics):

I. Acerca de Deus e Religião. Um maçom é obrigado por seu contrato a observar a lei moral como um verdadeiro Noahida (filhos de Noé, o primeiro nome dos maçons) e se ele entender corretamente o ofício, nunca será um ateu estúpido ou um libertino irreligioso nem agirá contra a consciência. Nos tempos antigos, os maçons cristãos eram encarregados de cumprir os usos cristãos de cada país onde viajavam ou trabalhavam; mas a Maçonaria, sendo encontrada em todas as nações, mesmo de diversas religiões, agora geralmente são encarregados de aderir a aquela religião, na qual todos os homens concordam, (deixando a cada Irmão sua própria opinião particular), ou seja, de ser bons homens e verdadeiros, homens de honra e honestidade, por quaisquer nomes, religiões ou convicções que possam ser distinguidos; pois todos concordam nos três grandes artigos de Noé, o bastante para preservar o cimento da loja. Assim, a Maçonaria é o centro da união e o feliz meio de conciliar verdadeira amizade entre pessoas que de outra forma teriam permanecido a uma distância perpétua.

VI. 1. Comportamento na Loja antes do fechamento: . . . Nenhum desentendimento particular ou brigas sobre nações, famílias, religiões ou política deve de nenhuma forma ou sob qualquer cor ou pretensão ser trazido para dentro das portas da loja; pois como maçons somos da mais antiga religião católica, mencionada acima e de todas as nações debaixo do esquadro, nível e prumo; e como nossos predecessores em todas as épocas estamos resolvidos contra disputas políticas, como contrários à paz e ao bem-estar da Loja.

I. Concerning God and Religion. A Mason is obliged by his Tenure to observe the moral law as true Noahida (sons of Noah, the first name of Freemasons) and if he rightly understands the craft, he will never be a stupid atheist or an irreligious libertine nor act against conscience. In ancient times the Christian masons were charged to comply with the Christian usages of each country where they travelled or worked; but Masonry being found in all nations, even of diverse religions, they are now generally charged to adhere to that religion, in which all men agree, (leaving each Brother his own particular opinion), that is, to be good men and true, men of honour and honesty, by whatever names, religions or persuasions they may be distinguished; for they all agree in the three great articles of Noah, enough to preserve the cement of the lodge. Thus Masonry is the centre of their union and the happy means of conciliating true friendship among persons who otherwise must have remained at a perpetual distance.

VI. 1. Behaviour in the Lodge before closing: . . . No private piques nor quarrels about nations, families, religions or politics must by any means or under any colour or pretence whatsoever be brought within the doors of the lodge; for as Masons we are of the most ancient catholic religion, above mentioned and of all nations upon the square, level and plumb; and like our predecessors in all ages we are resolved against political disputes, as contrary to the peace and welfare of the Lodge.

I. A respeito de Deus e Religião. Um Maçon é obrigado por seu Estatuto a observar a lei moral como verdadeiro Noáida (filhos de Noé, o primeiro nome dos Maçons) e, se ele entender corretamente a arte, nunca será um tolo ateu ou um libertino irreligioso nem agirá contra a consciência. Nos tempos antigos, os maçons cristãos eram encarregados de respeitar os costumes cristãos de cada país onde viajavam ou trabalhavam; mas como a Maçonaria se encontra em todas as nações, mesmo nas de diversas religiões, agora geralmente são encarregados de aderir àquela religião na qual todos os homens concordam (deixando a cada Irmão sua própria opinião particular), isto é, serem homens bons e verdadeiros, homens de honra e honestidade, por quaisquer nomes, religiões ou convicções que possam ser distinguidos; pois todos concordam nos três grandes artigos de Noé, suficientes para preservar o cimento da loja. Assim, a Maçonaria é o centro de sua união e o meio feliz de conciliar a verdadeira amizade entre pessoas que, de outra forma, teriam permanecido a uma distância perpétua.

I. Concerning God and Religion. A Mason is obliged by his Tenure to observe the moral law as true Noahida (sons of Noah, the first name of Freemasons) and if he rightly understands the craft, he will never be a stupid atheist or an irreligious libertine nor act against conscience. In ancient times the Christian masons were charged to comply with the Christian usages of each country where they travelled or worked; but Masonry being found in all nations, even of diverse religions, they are now generally charged to adhere to that religion, in which all men agree, (leaving each Brother his own particular opinion), that is, to be good men and true, men of honour and honesty, by whatever names, religions or persuasions they may be distinguished; for they all agree in the three great articles of Noah, enough to preserve the cement of the lodge. Thus Masonry is the centre of their union and the happy means of conciliating true friendship among persons who otherwise must have remained at a perpetual distance.

VI. 1. Comportamento na Loja antes do fechamento: . . . Nenhum ressentimento ou disputa privada sobre nações, famílias, religiões ou política deve de forma alguma ou sob qualquer pretexto ser trazido para dentro das portas da loja; pois como Maçons somos da mais antiga religião católica, mencionada acima, e de todas as nações sobre o esquadro, nível e prumo; e, assim como nossos predecessores em todas as épocas, estamos resolvidos contra disputas políticas, por serem contrárias à paz e ao bem-estar da Loja.

VI. 1. Behaviour in the Lodge before closing: . . . No private piques nor quarrels about nations, families, religions or politics must by any means or under any colour or pretence whatsoever be brought within the doors of the lodge; for as Masons we are of the most ancient catholic religion, above mentioned and of all nations upon the square, level and plumb; and like our predecessors in all ages we are resolved against political disputes, as contrary to the peace and welfare of the Lodge.

Para apreciar corretamente esses textos que caracterizam a "maçonaria especulativa" moderna, é necessário compará-los com a correspondente injunção das Constituições "Góticas" (Cristãs) que regulamentavam as antigas lojas de maçonaria "operativa" até e após 1747. Essas injunções são sumariamente expressas nas simples palavras: "A primeira obrigação é esta: que você seja fiel a Deus e à Santa Igreja e não use erro ou heresia". O contraste radical entre os dois tipos é óbvio. Enquanto um maçom, de acordo com a antiga Constituição, era antes de tudo obrigado a ser fiel a Deus e à Igreja, evitando heresias, seus deveres "religiosos", segundo o novo tipo, são essencialmente reduzidos à observância da "lei moral", praticamente resumida nas regras de "honra e honestidade" com as quais "todos os homens concordam". Essa "religião universal da Humanidade", que gradualmente remove as divisões acidentais da humanidade devido a opiniões particulares "ou religiosas", preconceitos nacionais e sociais, deve ser o laço de união entre os homens na sociedade maçônica, concebida como o modelo de associação humana em geral.

In order to appreciate rightly these texts characterizing modern "speculative" Freemasonry it is necessary to compare them with the corresponding injunction of the "Gothic" (Christian) Constitutions regulating the old lodges of "operative" Masonry till and after 1747. These injunctions are uniformly summed up in the simple words: "The first charge is this that you be true to God and Holy Church and use no error or heresy". [29] The radical contrast between the two types is obvious. While a Mason according to the old Constitution was above all obliged to be true to God and Church, avoiding heresies, his "religious" duties, according to the new type, are essentially reduced to the observation of the "moral law" practically summed up in the rules of "honour and honesty" as to which "all men agree". This "universal religion of Humanity" which gradually removes the accidental divisions of mankind due to particular opinions "or religious", national, and social "prejudices", is to be the bond of union among men in the Masonic society, conceived as the model of human association in general.

"Humanidade" é o termo usado para designar o princípio essencial da Maçonaria. [30] Ele ocorre em um discurso maçônico de 1747. [31] Outras palavras de ordem são "tolerância", "não sectário", "cosmopolita". O caráter cristão da sociedade sob o regime operativo de séculos anteriores, diz Hughan [32], "foi trocado pelas regulamentações não sectárias que deveriam incluir sob sua ala os devotos de todas as seitas, sem respeito às suas diferenças de cor ou clima, desde que as simples condições de moralidade, idade madura e uma votação aprovada fossem observadas". [33] Na Maçonaria Continental, as mesmas noções são expressas pelas palavras "neutralidade", "laicidade", "Confessionslosigkeit", etc. No texto de 1738, ênfase particular é dada à "liberdade de consciência" e o caráter universal e não cristão da Maçonaria é enfatizado. O maçom é chamado de "verdadeiro Noachida", ou seja, um aderente do sistema pré-cristão e pré-mosaico da humanidade indivisa. Os "3 artigos de Noé" são muito provavelmente "os deveres para com Deus, o próximo e consigo mesmo" inculcados desde tempos mais antigos na "Cargada a um irmão recém-feito". Eles também podem se referir a "amor fraterno, alívio e verdade", geralmente com a "religião" chamada de "o grande cimento" da fraternidade e designada por Mackey [34] como "o lema de nossa ordem e a característica de nossa profissão".

"Humanity" is the term used to designate the essential principle of Masonry. [30] It occurs in a Masonic address of 1747. [31] Other watchwords are "tolerance", "unsectarian", "cosmopolitan". The Christian character of the society under the operative régime of former centuries, says Hughan [32] "was exchanged for the unsectarian regulations which were to include under its wing the votaries of all sects, without respect to their differences of colour or clime, provided the simple conditions were observed of morality, mature age and an approved ballot". [33] In Continental Masonry the same notions are expressed by the words "neutrality", "laïcité", "Confessionslosigkeit", etc. In the text of 1738 particular stress is laid on "freedom of conscience" and the universal, non-Christian character of Masonry is emphasized. The Mason is called a "true Noahida", i.e. an adherent of the pre-Christian and pre-Mosaic system of undivided mankind. The "3 articles of Noah" are most probably "the duties towards God, the neighbour and himself" inculcated from older times in the "Charge to a newly made Brother". They might also refer to "brotherly love, relief and truth", generally with "religion" styled the "great cement" of the fraternity and called by Mackey [34] "the motto of our order and the characteristic of our profession".

Dos antigos maçons, já não se diz que eram obrigados a "pertencer à religião", mas apenas "a cumprir com os costumes cristãos de cada país". A designação da referida religião "não sectária" como a "antiga católica" revela a tentativa de opor essa religião da "Humanidade" à Católica Romana como a única verdadeira, genuína e originalmente católica. O caráter não sectário da Maçonaria também é implícito na era escolhida na página de título: "No ano da Maçonaria 5723" e na "História". Quanto à "História", o próprio Anderson observa no prefácio (1738):

Of the ancient Masons, it is no longer said that they were obliged to "be of the religion" but only "to comply with the Christian usages of each Country". The designation of the said "unsectarian" religion as the "ancient catholick" betrays the attempt to oppose this religion of "Humanity" to the Roman Catholic as the only true, genuine, and originally Catholic. The unsectarian character of Masonry is also implied in the era chosen on the title page: "In the year of Masonry 5723" and in the "History". As to the "History" Anderson himself remarks in the preface (1738):

Apenas um Irmão especialista, pela verdadeira luz, pode facilmente encontrar muitas dicas úteis em quase cada página deste livro que Cowans e outros não iniciados (também entre maçons) não podem discernir.

Only an expert Brother, by the true light, can readily find many useful hints in almost every page of this book which Cowans and others not initiated (also among Masons) cannot discern.

Portanto, conclui Krause [35], a "História" de Anderson está alegoricamente escrita em "linguagem cifrada". Além, então, das "meras alusões infantis aos segredos menores", a tendência geral desta "História" é exibir o "não sectarismo" da Maçonaria.

Hence, concludes Krause [35], Anderson's "History" is allegorically written in "cipher language". Apart, then, from "mere childish allusions to the minor secrets", the general tendency of this "History" is to exhibit the "unsectarianism" of Masonry.

Dois pontos merecem menção especial: as declarações sobre o estilo arquitetônico "Augustano" e o estilo "Gótico", e a identificação da Maçonaria com a geometria. O "Augustano", que é louvado acima de todos os outros estilos, alude ao "Humanismo", enquanto o "Gótico", que é carregado de ignorância e estreiteza de espírito, refere-se à ortodoxia cristã e, particularmente, à ortodoxia católica romana. A identificação da Maçonaria com a geometria ressalta o caráter naturalista desta última. Assim como a Royal Society, da qual uma grande e influente proporção dos primeiros maçons era membro, a Maçonaria professa o método geométrico empírico ou "positivista" de raciocínio e dedução na investigação da verdade. Em geral, parece que os fundadores da Maçonaria pretendiam seguir os mesmos métodos para seus objetivos sociais que foram escolhidos pela Royal Society para suas pesquisas científicas. "A geometria, como método, é particularmente recomendada à atenção dos maçons." "À luz disso, a geometria pode ser considerada como uma lógica natural; pois, assim como a verdade é sempre consistente, invariável e uniforme, todas as verdades podem ser investigadas da mesma maneira. Definições morais e religiosas, axiomas e proposições têm uma dependência tão regular e certa entre si quanto qualquer uma em física ou matemática." "Permita-me recomendá-lo a perseguir tal conhecimento e cultivar tais disposições que garantirão o respeito fraternal desta sociedade e a honra de seu avanço posterior nela."

Two points deserve special mention: the utterances on the "Augustan" and the "Gothic" style of architecture and the identification of Masonry with geometry. The "Augustan" which is praised above all other styles alludes to "Humanism", while the "Gothic" which is charged with ignorance and narrow-mindedness, refers to Christian and particularly Roman Catholic orthodoxy. The identification of Masonry with geometry brings out the naturalistic character of the former. Like the Royal Society, of which a large and most influential proportion of the first Freemasons were members [36], Masonry professes the empiric or "positivist" geometrical method of reason and deduction in the investigation of truth. [37] In general it appears that the founders of Masonry intended to follow the same methods for their social purposes which were chosen by the Royal Society for its scientific researches. [38] "Geometry as a method is particularly recommended to the attention of Masons." "In this light, Geometry may very properly be considered as a natural logic; for as truth is ever consistent, invariable and uniform, all truths may be investigated in the same manner. Moral and religious definitions, axioms and propositions have as regular and certain dependence upon each other as any in physics or mathematics." "Let me recommend you to pursue such knowledge and cultivate such dispositions as will secure you the Brotherly respect of this society and the honour of your further advancement in it". [39]

É apenas por meio da inconsistência que algumas Grandes Lojas da América do Norte insistem na crença na inspiração divina da Bíblia como uma qualificação necessária e que não são poucos os maçons na América e na Alemanha que declaram a Maçonaria uma "instituição cristã" essencialmente. De acordo com as Grandes Lojas alemãs, Cristo é apenas "o homem puro, sábio e virtuoso" por excelência, o principal modelo e ensinador da "Humanidade". No sistema sueco, praticado pela Grande Loja do País da Alemanha, diz-se que Cristo ensinou, além da doutrina cristã exotérica, destinada ao povo e à massa mais ignorante de Seus discípulos, uma doutrina esotérica para Seus discípulos escolhidos, como São João, na qual Ele negou ser Deus. Acredita-se que a Maçonaria seja a descendente da sociedade secreta cristã, na qual essa doutrina esotérica foi propagada.

It is merely through inconsistency that some Grand Lodges of North America insist on belief in the Divine inspiration of the Bible as a necessary qualification and that not a few Masons in America and Germany declare Masonry an essentially "Christian institution". According to the German Grand Lodges, Christ is only "the wise and virtuous pure man" par excellence, the principal model and teacher of "Humanity". [40] In the Swedish system, practised by the German Country Grand Lodge, Christ is said to have taught besides the exoteric Christian doctrine, destined for the people and the duller mass of his disciples, an esoteric doctrine for his chosen disciples, such as St. John, in which He denied that He was God. [41] Freemasonry, it is held, is the descendant of the Christian secret society, in which this esoteric doctrine was propagated.

É evidente, no entanto, que mesmo neste sentido restrito de cristianismo "não sectário", a Maçonaria não é uma instituição cristã, pois reconhece muitos modelos e mestres pré-cristãos de "Humanidade". Todos os Maçons instruídos concordam com o significado objetivo deste princípio maçônico de "Humanidade", segundo o qual a crença em dogmas é uma questão de importância secundária, ou até prejudicial à lei do amor e da tolerância universais. A Maçonaria, portanto, é contrária não apenas ao Catolicismo e ao Cristianismo, mas também a todo o sistema de verdade sobrenatural.

It is evident, however, that even in this restricted sense of "unsectarian" Christianity, Freemasonry is not a Christian institution, as it acknowledges many pre-Christian models and teachers of "Humanity". All instructed Masons agree in the objective import of this Masonic principle of "Humanity", according to which belief in dogmas is a matter of secondary importance, or even prejudicial to the law of universal love and tolerance. Freemasonry, therefore, is opposed not only to Catholicism and Christianity, but also to the whole system of supernatural truth.

As únicas divergências sérias entre os maçons quanto à interpretação dos textos de 1723 e 1738 referem-se às palavras: "E se ele compreender corretamente a Arte, nunca será um estúpido ateu ou um libertino irreligioso". A controvérsia sobre o significado dessas palavras tem sido particularmente intensa desde 13 de setembro de 1877, quando o Grande Oriente da França apagou o parágrafo, introduzido em 1854 em suas Constituições, pelo qual a existência de Deus e a imortalidade da alma eram declaradas a base da Maçonaria e deu ao primeiro artigo de suas novas Constituições o seguinte teor: "A Maçonaria, uma instituição essencialmente filantrópica, filosófica (naturalista, adogmática) e progressista, tem como objetivo a busca da verdade, o estudo da moralidade universal, das ciências e artes e a prática da beneficência. Tem como princípios a liberdade absoluta de consciência e a solidariedade humana. Não exclui ninguém por causa de sua crença. Seu lema é Liberdade, Igualdade, Fraternidade." Em 10 de setembro de 1878, o Grande Oriente, além disso, decretou a exclusão dos Rituais e das atas das lojas de todas as alucinações a dogmas religiosos, como os símbolos do Grande Arquiteto, a Bíblia, etc. Essas medidas provocaram protestos solenes de quase todos os órgãos anglo-americanos e alemães e resultaram em uma ruptura entre as Grandes Lojas anglo-americanas e o Grande Oriente da França. Como muitos maçons do livre-pensar, tanto na América quanto na Europa, simpatizam com essa luta dos franceses, resultou uma cisão mundial. Recentemente, muitas Grandes Lojas dos Estados Unidos se negaram a reconhecer a Grande Loja da Suíça como um corpo regular, pelo motivo de que esta mantinha relações amistosas com o ateísta Grande Oriente da França. Essa ruptura pode parecer mostrar que, no parágrafo acima das "Antigas Cargas", a crença em um Deus pessoal é declarada o pré-requisito e dever mais essencial de um maçom e que a Maçonaria anglo-americana, ao menos, é uma defensora intransigente dessa crença contra a impiedade da Maçonaria latina.

The only serious discrepancies among Masons regarding the interpretation of the texts of 1723 and 1738 refer to the words: "And if he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist or an irreligious Libertine". The controversy as to the meaning of these words has been particularly sharp since 13 September, 1877, when the Grand Orient of France erased the paragraph, introduced in 1854 into its Constitutions, by which the existence of God and the immortality of soul were declared the basis of Freemasonry [42] and gave to the first article of its new Constitutions the following tenor: "Freemasonry, an essentially philanthropic, philosophic (naturalist, adogmatic) and progressive institution, has for its object the search after truth, the study of universal morality, of the sciences and arts and the practice of beneficence. It has for its principles absolute liberty of conscience and human solidarity. It excludes none on account of his belief. Its device is Liberty, Equality, Fraternity." On 10 September, 1878, the Grand Orient, moreover, decreed to expunge from the Rituals and the lodge proceedings all allusions to religious dogmas as the symbols of the Grand Architect, the Bible, etc. These measures called out solemn protests from nearly all the Anglo-American and German organs and led to a rupture between the Anglo-American Grand Lodges and the Grand Orient of France. As many freethinking Masons both in America and in Europe sympathize in this struggle with the French, a world-wide breach resulted. Quite recently many Grand Lodges of the United States refused to recognize the Grand Lodge of Switzerland as a regular body, for the reason that it entertains friendly relations with the atheistical Grand Orient of France. [43] This rupture might seem to show, that in the above paragraph of the "Old Charges" the belief in a personal God is declared the most essential prerequisite and duty of a Mason and that Anglo-American Masonry, at least, is an uncompromising champion of this belief against the impiety of Latin Masonry.

Mas, na verdade, toda a Maçonaria está cheia de ambiguidade. Os textos de 1723 e 1738 da lei fundamental sobre o Ateísmo são propositalmente ambíguos. O Ateísmo não é positivamente condenado, mas apenas suficientemente desaprovado para atender às exigências do tempo, quando uma admissão aberta dele teria sido fatal para a Maçonaria. Não se diz que ateus não podem ser admitidos, ou que nenhum maçon pode ser ateu, mas apenas que, se ele entender corretamente a Arte, nunca será um ateu estúpido, etc., ou seja, não sustentará ou professará o Ateísmo de maneira estúpida, por meio de afirmações, por exemplo, que chocam o sentimento religioso e trazem a Maçonaria para má reputação. E mesmo tal ateu estúpido não incorre em uma censura mais forte do que a simples constatação do fato de que ele não entende corretamente a arte, um julgamento meramente teórico sem qualquer sanção prática. Tal desaprovação tende, na verdade, a encorajar o ateísmo positivista ou científico moderno.

But in truth all Masonry is full of ambiguity. The texts of 1723 and 1738 of the fundamental law concerning Atheism are purposely ambiguous. Atheism is not positively condemned, but just sufficiently disavowed to meet the exigencies of the time, when an open admission of it would have been fatal to Masonry. It is not said that Atheists cannot be admitted, or that no Mason can be an Atheist, but merely that if he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist, etc., i.e., he will not hold or profess Atheism in a stupid way, by statements, for instance that shock religious feeling and bring Masonry into bad repute. And even such a stupid Atheist incurs no stronger censure than the simple ascertaining of the fact that he does not rightly understand the art, a merely theoretical judgment without any practical sanction. Such a disavowal tends rather to encourage modern positivist or scientific Atheism.

Malgrado a gravidade, a rejeição do Ateísmo pelas Grandes Lojas britânica, americana e algumas alemãs em sua luta contra o Grande Oriente da França não é mais séria. A Grande Loja Inglesa, é verdade, em sua comunicação trimestral de 6 de março de 1878, adotou quatro resoluções, nas quais a crença no Grande Arquiteto do Universo é declarada como o mais importante marco antigo da ordem, e uma profissão explícita dessa crença é exigida dos irmãos visitantes pertencentes ao Grande Oriente da França, como condição para a entrada nas lojas inglesas. Medidas semelhantes foram tomadas pelas Grandes Lojas da Irlanda, Escócia e América do Norte. Contudo, essa crença no Grande Arquiteto é tão vaga e simbólica que quase todo tipo de Ateísmo, e até mesmo o "ateísmo estúpido", pode ser abrangido por ela. Além disso, as Grandes Lojas britânicas e americanas declaram estar plenamente satisfeitas com tal declaração vaga, de fato meramente verbal, sem um exame mais profundo sobre a natureza dessa crença, e que não sonham em afirmar que a Maçonaria é uma "igreja", um "concílio", um "sínodo". Consequentemente, são reconhecidos como Maçons até mesmo aqueles que, com Spencer e outros filósofos naturalistas da época, chamam Deus de princípio oculto e onipotente que atua na natureza, ou, como os seguidores do "Handbuch", sustentam como os dois pilares da religião "o sentimento da pequenez do homem na imensidão do espaço e do tempo" e "a certeza de que tudo que é real tem sua origem no bem e tudo que acontece deve ser para o melhor".

Scarcely more serious is the rejection of Atheism by the British, American and some German Grand Lodges in their struggle with the Grand Orient of France. The English Grand Lodge, it is true, in its quarterly communication of 6 March, 1878 [44] adopted four resolutions, in which belief in the Great Architect of the Universe is declared to be the most important ancient landmark of the order, and an explicit profession of that belief is required of visiting brethren belonging to the Grand Orient of France, as a condition for entrance into the English lodges. Similar measures were taken by the Irish, Scottish, and North American Grand Lodges. But this belief in a Great Architect is so vague and symbolical, that almost every kind of Atheism and even of "stupid" Atheism may be covered by it. Moreover, British and American Grand Lodges declare that they are fully satisfied with such a vague, in fact merely verbal declaration, without further inquiry into the nature of this belief, and that they do not dream of claiming for Freemasonry that it is a "church", a "council", a "synod". Consequently even those are acknowledged as Masons who with Spencer and other Naturalist philosophers of the age call God the hidden all-powerful principle working in nature, or, like the followers of "Handbuch" [45] maintain as the two pillars of religion "the sentiment of man's littleness in the immensity of space and time", and "the assurance that whatever is real has its origin from the good and whatever happens must be for the best".

Um Grande Orador Americano Zabriskie (Arizona) em 13 de novembro de 1889 proclamou que "membros individuais podem acreditar em muitos deuses, se sua consciência e julgamento assim ditarem". Limousin, aprovado pelos Maçons alemães, diz: "A maioria dos homens concebe Deus no sentido das religiões exotéricas como um homem todo-poderoso; outros concebem Deus como a ideia mais elevada que um homem pode formar no sentido das religiões esotéricas." Estes últimos são chamados de Ateus de acordo com a noção exotérica de Deus repudiada pela ciência, mas não são Ateus segundo a noção esotérica e verdadeira de Deus. Pelo contrário, acrescentam outros, eles são menos Ateus do que os eclesiásticos, dos quais diferem apenas por manterem uma ideia mais elevada de Deus ou do Divino. Nesse sentido, Thevenot, Grande Secretário do Grande Oriente da França, em uma carta oficial à Grande Loja da Escócia (30 de janeiro de 1878), afirma: "A Maçonaria francesa não acredita que existam Ateus no sentido absoluto da palavra" e o próprio Pike confessa:

An American Grand Orator Zabriskie (Arizona) on 13 November, 1889, proclaimed, that "individual members may believe in many gods, if their conscience and judgment so dictate". [46] Limousin [47] approved by German Masons [48] says: "The majority of men conceive God in the sense of exoteric religions as an all-powerful man; others conceive God as the highest idea a man can form in the sense of esoteric religions." The latter are called Atheists according to the exoteric notion of God repudiated by science, but they are not Atheists according to the esoteric and true notion of God. On the contrary, add others [49] they are less Atheists than churchmen, from whom they differ only by holding a higher idea of God or the Divine. In this sense Thevenot, Grand Secretary of the Grand Orient of France, in an official letter to the Grand Lodge of Scotland (30 January, 1878), states: "French Masonry does not believe that there exist Atheists in the absolute sense of the word" [50] and Pike himself [51] avows:

Um homem que tem uma concepção mais elevada de Deus do que aqueles ao seu redor e que nega que a concepção deles seja Deus, é muito propenso a ser chamado de ateu por homens que são na verdade muito menos crentes em Deus do que ele, etc.

A man who has a higher conception of God than those about him and who denies that their conception is God, is very likely to be called an Atheist by men who are really far less believers in God than he, etc.

Assim, toda a controvérsia se revela meramente nominal e formal. Além disso, cabe notar que a cláusula declarando a crença no grande Arquiteto como condição de admissão foi introduzida no texto das Constituições da Grande Loja da Inglaterra apenas em 1815 e que o mesmo texto afirma: "Um Maçom, portanto, é particularmente obrigado a nunca agir contra os ditames de sua consciência", pelo que a Grande Loja da Inglaterra parece reconhecer que a liberdade de consciência é o princípio soberano da maçonaria, prevalecendo sobre todos os outros quando em conflito com eles. A mesma supremacia da liberdade de consciência também está implícita no caráter não sectário, que os maçons anglo-americanos reconhecem como a essência mais profunda da maçonaria. "Dois princípios", disse o Imperador Alemão Frederico III, em um discurso solene aos maçons em Estrasburgo no dia 12 de setembro de 1886, "caracterizam acima de tudo nossos propósitos, a saber, liberdade de consciência e tolerância"; e o "Handbuch" observa com justiça que a liberdade de consciência e a tolerância foram proclamadas assim como a base da Maçonaria pela mais alta autoridade maçônica na Alemanha.

Thus the whole controversy turns out to be merely nominal and formal. Moreover, it is to be noticed that the clause declaring belief in the great Architect a condition of admission, was introduced into the text of the Constitutions of the Grand Lodge of England, only in 1815 and that the same text says: "A Mason therefore is particularly bound never to act against the dictates of his conscience", whereby the Grand Lodge of England seems to acknowledge that liberty of conscience is the sovereign principle of Freemasonry prevailing over all others when in conflict with them. The same supremacy of the liberty of conscience is implied also in the unsectarian character, which Anglo-American Masons recognize as the innermost essence of masonry. "Two principles", said the German Emperor Frederick III, in a solemn address to Masons at Strasburg on 12 September, 1886, "characterize above all our purposes, viz., liberty of conscience and tolerance"; and the "Handbuch" [52] justly observes that liberty of conscience and tolerance were thereby proclaimed the foundation of Masonry by the highest Masonic authority in Germany.

Assim, o Grande Oriente da França está correto do ponto de vista maçônico em relação à substância da questão; mas desviou-se da tradição ao descartar símbolos e fórmulas simbólicas, que, se corretamente entendidas, de modo algum implicam afirmações dogmáticas e que não podem ser rejeitadas sem prejudicar a obra da Maçonaria, uma vez que esta necessita de fórmulas religiosas ambíguas, adaptáveis a todo tipo de crença e a cada fase do desenvolvimento moral. Sob esse ponto de vista, o símbolo do Grande Arquiteto do Universo e da Bíblia são, de fato, de importância extrema para a Maçonaria. Por isso, várias Grandes Lojas que a princípio supunham imitar o radicalismo dos franceses, acabaram retendo esses símbolos. Um representante da Grande Loja da França escreve nesse sentido a Findel: "Concordamos plenamente com você ao considerar todos os dogmas, positivos ou negativos, como radicalmente contraditórios à Maçonaria, cujo ensino deve ser propagado apenas por símbolos. E os símbolos podem e devem ser explicados por cada um de acordo com sua própria compreensão; assim, servem para manter a concordância. Por isso, nossa Grande Loja retém facultativamente o Símbolo do Grande Arquiteto do Universo, porque cada um pode concebê-lo em conformidade com suas convicções pessoais. [As Lojas podem reter os símbolos, mas não há obrigação alguma de fazê-lo, e muitas não o fazem.] Excomungar-se mutuamente por causa de questões metafísicas nos parece a coisa mais indigna que os maçons podem fazer". [53] O órgão oficial da Maçonaria italiana even enfatiza: "A fórmula do Grande Arquiteto, que é reprochada à Maçonaria como ambígua e absurda, é a afirmação mais generosa e justa do imenso princípio da existência e pode representar tanto o Deus (revolucionário) de Mazzini quanto o Satanás de Giosue Carducci (em seu celebrado hino a Satanás); Deus, como a fonte do amor, não do ódio; Satanás, como o gênio do bem, não do mal". [54] Em ambas as interpretações, na realidade, é o princípio da Revolução que é adorado pela Maçonaria italiana.

Thus the Grand Orient of France is right from the Masonic point of view as to the substance of the question; but it has deviated from tradition by discarding symbols and symbolical formulæ, which, if rightly understood, in no way imply dogmatic assertions and which cannot be rejected without injuring the work of Masonry, since this has need of ambiguous religious formulæ adaptable to every sort of belief and every phase of moral development. From this point of view the symbol of the Grand Architect of the Universe and of the Bible are indeed of the utmost importance for Masonry. Hence, several Grand Lodges which at first were supposed to imitate the radicalism of the French, eventually retained these symbols. A representative of the Grand Lodge of France writes in this sense to Findel: "We entirely agree with you in considering all dogmas, either positive or negative, as radically contradictory to Masonry, the teaching of which must only be propagated by symbols. And the symbols may and must be explained by each one according to his own understanding; thereby they serve to maintain concord. Hence our Grand Lodge facultatively retains the Symbol of the Grand Architect of the Universe, because every one can conceive it in conformity with his personal convictions. [Lodges are allowed to retain the symbols, but there is no obligation at all of doing so, and many do not.] To excommunicate each other on account of metaphysical questions, appears to us the most unworthy thing Masons can do". [53] The official organ of Italian Masonry even emphasizes: "The formula of the Grand Architect, which is reproached to Masonry as ambiguous and absurd, is the most large-minded and righteous affirmation of the immense principle of existence and may represent as well the (revolutionary) God of Mazzini as the Satan of Giosue Carducci (in his celebrated hymn to Satan); God, as the fountain of love, not of hatred; Satan, as the genius of the good, not of the bad". [54] In both interpretations it is in reality the principle of Revolution that is adored by Italian Masonry.

Propagação e evolução da Maçonaria

Propagation and evolution of Masonry

Os membros da Grande Loja formada em 1717 pela união de quatro antigas lojas eram, até 1721, poucos em número e inferiores em qualidade. A entrada de vários membros da Royal Society e da nobreza mudou a situação. Desde 1721, a maçonaria se espalhou pela Europa. Esta rápida propagação deveu-se principalmente ao espírito da época que, cansado de disputas religiosas, inquieto sob a autoridade eclesiástica e descontento com as condições sociais existentes, voltou-se em busca de esclarecimento e alívio para os antigos mistérios e tentou, ao unir homens de tendências afins, reconstruir a sociedade sobre uma base puramente humana. Nessa situação, a maçonaria, com sua vaguidade e elasticidade, parecia a muitos um excelente remédio. Para atender às necessidades de diferentes países e classes sociais, o sistema original (1717-23) passou por modificações mais ou menos profundas. Em 1717, ao contrário de Gould, apenas uma simples cerimônia de admissão ou um grau parece ter sido utilizada; em 1723, dois aparecem como reconhecidos pela Grande Loja da Inglaterra: "Aprendiz Iniciado" e "Companheiro ou Mestre". O sistema de três graus, praticado pela primeira vez por volta de 1725, tornou-se universal e oficial apenas após 1730. Os símbolos e formas ritualísticas, como foram praticados de 1717 até a introdução de novos graus após 1738, juntamente com as "Antigas Cargas" de 1723 ou 1738, são considerados a maçonaria original e pura. Um quarto, o "grau do Arco Real", em uso pelo menos desde 1740, é mencionado pela primeira vez em 1743 e, embora estraduzido ao sistema da maçonaria pura e antiga, é a mais característica da maçonaria anglo-saxônica posterior. Em 1751, uma Grande Loja rival da Inglaterra "de acordo com as Antigas Instituições" foi estabelecida e, através da atividade de seu Grande Secretário, Lawrence Dermott, logo superou a Grande Loja de 1717. Os membros dessa Grande Loja são conhecidos pela designação de "Maçons Antigos". Eles também são chamados de "Maçons de York", não em referência à efêmera Grande Loja de toda a Inglaterra em York, mencionada em 1726 e revivida em 1761, mas à pretensa primeira Grande Loja da Inglaterra reunida em 926 em York. Eles finalmente obtiveram controle, a Grande Loja Unida da Inglaterra adotando em 1813 suas formas ritualísticas.

The members of the Grand Lodge formed in 1717 by the union of four old lodges, were till 1721 few in number and inferior in quality. The entrance of several members of the Royal Society and of the nobility changed the situation. Since 1721 it has spread over Europe. [55] This rapid propagation was chiefly due to the spirit of the age which, tiring of religious quarrels, restive under ecclesiastical authority and discontented with existing social conditions, turned for enlightenment and relief to the ancient mysteries and sought, by uniting men of kindred tendencies, to reconstruct society on a purely human basis. In this situation Freemasonry with its vagueness and elasticity, seemed to many an excellent remedy. To meet the needs of different countries and classes of society, the original system (1717-23) underwent more or less profound modifications. In 1717, contrary to Gould [56], only one simple ceremony of admission or one degree seems to have been in use [57]; in 1723 two appear as recognized by the Grand Lodge of England: "Entered Apprentice" and "Fellow Craft or Master". The three degree system, first practised about 1725, became universal and official only after 1730. [58] The symbols and ritualistic forms, as they were practised from 1717 till the introduction of further degrees after 1738, together with the "Old Charges" of 1723 or 1738, are considered as the original pure Freemasonry. A fourth, the "Royal Arch degree [59] in use at least since 1740, is first mentioned in 1743, and though extraneous to the system of pure and ancient Masonry [60] is most characteristic of the later Anglo-Saxon Masonry. In 1751 a rival Grand Lodge of England "according to the Old Institutions" was established, and through the activity of its Grand Secretary, Lawrence Dermott, soon surpassed the Grand Lodge of 1717. The members of this Grand Lodge are known by the designation of "Ancient Masons". They are also called "York Masons" with reference, not to the ephemeral Grand Lodge of all England in York, mentioned in 1726 and revived in 1761, but to the pretended first Grand Lodge of England assembled in 926 at York. [61] They finally obtained control, the United Grand Lodge of England adopting in 1813 their ritualistic forms.

No seu espírito religioso, a Maçonaria anglo-saxônica, após 1730, indubitavelmente retrocedeu em direção à ortodoxia cristã bíblica. Este movimento é atestado pela cristianização dos rituais e pela popularidade das obras de Hutchinson, Preston e Oliver entre os maçons anglo-americanos. Deve-se principalmente ao conservadorismo da sociedade de língua inglesa em questões religiosas, à influência de membros eclesiásticos e à instituição de "capelães de loja" mencionada em registros ingleses desde 1733. A reforma trazida pelos artigos de união entre as duas Grandes Lojas da Inglaterra (1 de dezembro de 1813) consistiu, acima de tudo, na restauração do caráter não sectário, de acordo com o qual todas as alucinações a uma religião particular (cristã) devem ser omitidas nas atas das lojas. Foi também decretado que "deverá haver a mais perfeita unidade da obrigação de disciplina, ou trabalho... de acordo com os verdadeiros marcos, leis e tradições... em todo o mundo maçônico, desde o dia e data da referida união (1 de dezembro de 1813) até que o tempo não exista mais". Ao tomar esta medida, a Grande Loja Unida superestimou sua autoridade. Seu decreto foi cumprido, até certo ponto, nos Estados Unidos, onde a Maçonaria, introduzida pela primeira vez em cerca de 1730, seguiu, de modo geral, as fases da evolução maçônica no país de origem.

In its religious spirit Anglo-Saxon Masonry after 1730 undoubtedly retrograded towards biblical Christian orthodoxy. [62] This movement is attested by the Christianization of the rituals and by the popularity of the works of Hutchinson, Preston, and Oliver with Anglo-American Masons. It is principally due to the conservatism of English-speaking society in religious matters, to the influence of ecclesiastical members and to the institution of "lodge chaplains" mentioned in English records since 1733. [63] The reform brought by the articles of union between the two Grand Lodges of England (1 December, 1813) consisted above all in the restoration of the unsectarian character, in accordance with which all allusions to a particular (Christian) religion must be omitted in lodge proceedings. It was further decreed "there shall be the most perfect unity of obligation of discipline, or working . . . according to the genuine landmarks, laws and traditions . . . throughout the masonic world, from the day and date of the said union (1 December, 1813) until time shall be no more". [64] In taking this action the United Grand Lodge overrated its authority. Its decree was complied with, to a certain extent, in the United States where Masonry, first introduced about 1730, followed in general the stages of Masonic evolution in the mother country.

O título de Grande Loja Mãe dos Estados Unidos foi objeto de uma longa e ardente controvérsia entre as Grandes Lojas da Pensilvânia e de Massachusetts. A opinião predominante atualmente é que, desde tempos imemoriais, ou seja, antes das cartas da Grande Loja, existia na Filadélfia uma loja regular com registros datando de 1731. Em 1734, Benjamin Franklin publicou uma edição do "Livro de Constituições" inglês. Os principais agentes da moderna Grande Loja da Inglaterra nos Estados Unidos foram Coxe e Price. Várias lojas foram fundadas pela Grande Loja da Escócia. Após 1758, especialmente durante a Guerra da Independência, de 1773 a 1783, a maioria das lojas passou para os "Antigos". A união dos dois sistemas na Inglaterra (1813) foi seguida por uma união semelhante na América. A forma atual do rito americano praticada desde então é principalmente devida a Webb (1771-1819) e a Cross (1783-1861).

The title of Mother-Grand Lodge of the United States was the object of a long and ardent controversy between the Grand Lodges of Pennsylvania and Massachusetts. The prevailing opinion at present is, that from time immemorial, i.e., prior to Grand Lodge warrants [65] there existed in Philadelphia a regular lodge with records dating from 1731. [66] In 1734 Benjamin Franklin published an edition of the English "Book of Constitutions". The principal agents of the modern Grand Lodge of England in the United States were Coxe and Price. Several lodges were chartered by the Grand Lodge of Scotland. After 1758, especially during the War of Independence, 1773-83, most of the lodges passed over to the "Ancients". The union of the two systems in England (1813) was followed by a similar union in America. The actual form of the American rite since then practised is chiefly due to Webb (1771-1819), and to Cross (1783-1861).

Na França e na Alemanha, no início, a Maçonaria era praticada de acordo com o ritual inglês, mas logo surgiu a chamada Maçonaria "Escocesa". Apenas nobres eram então reputados admissíveis em boa sociedade como membros plenamente qualificados, e a sociedade dos senhores maçons era interpretada como a sociedade de Gentilshommes, isto é, de nobres ou pelo menos de homens ennoblemente ou condecorados por sua adesão à ordem, que de acordo com o velho ritual inglês ainda em uso, é "mais honrosa do que a Ordem do Fleece Dourado, ou a Estrela ou o Fita ou qualquer outra Ordem sob o Sol". A pretensa associação da Maçonaria com as ordens dos cavaleiros belicosos e dos religiosos era muito mais aceitável do que a ideia de um desenvolvimento a partir de guildas de canteiros de pedras. Daí uma oratória proferida pelo Chevalier escocês Ramsay diante da Grande Loja da França em 1737 e inserida por Tierce em sua primeira edição francesa do "Livro das Constituições" (1743) como uma "oração do Grande Mestre", foi marcante. Nessa oratória, a Maçonaria foi datada da "proxima associação da ordem com os Cavaleiros de São João em Jerusalém" durante as Cruzadas; e as "antigas lojas da Escócia" foram ditas ter preservado essa genuína Maçonaria, perdida pelos ingleses. Logo após 1750, no entanto, como as ciências ocultas foram atribuídas aos Templários, seu sistema foi prontamente adaptável a todos os tipos de propósitos rosacruzes e a práticas como alquimia, magia, cabala, espiritismo e necromancia. A supressão da ordem com a história do Grande Mestre Jacques Molay e sua pretensa reviviação na Maçonaria, reproduzida na lenda de Hiram, representando a queda e a ressurreição do justo ou a supressão e a restauração dos direitos naturais do homem, se encaixou admiravelmente tanto em sistemas de alta graus cristãos quanto revolucionários. Os principais sistemas templários do século dezoito foram o sistema da "Estrita Observância", organizado pelo vigarista Rosa e propagado pelo entusiasta von Hundt; e o sistema sueco, composto de graus franceses e escoceses na Suécia.

In France and Germany, at the beginning Masonry was practised according to the English ritual [67] but so-called "Scottish" Masonry soon arose. Only nobles being then reputed admissible in good society as fully qualified members, the Masonic gentlemen's society was interpreted as society of Gentilshommes, i.e., of noblemen or at least of men ennobled or knighted by their very admission into the order, which according to the old English ritual still in use, is "more honourable than the Golden Fleece, or the Star or Garter or any other Order under the Sun". The pretended association of Masonry with the orders of the warlike knights and of the religious was far more acceptable than the idea of development out of stone-cutters' guilds. Hence an oration delivered by the Scottish Chevalier Ramsay before the Grand Lodge of France in 1737 and inserted by Tierce into his first French edition of the "Book of Constitutions" (1743) as an "oration of the Grand Master", was epoch-making. [68] In this oration Masonry was dated from "the close association of the order with the Knights of St. John in Jerusalem" during the Crusades; and the "old lodges of Scotland" were said to have preserved this genuine Masonry, lost by the English. Soon after 1750, however, as occult sciences were ascribed to the Templars, their system was readily adaptable to all kinds of Rosicrucian purposes and to such practices as alchemy, magic, cabbala, spiritism, and necromancy. The suppression of the order with the story of the Grand Master James Molay and its pretended revival in Masonry, reproduced in the Hiram legend, representing the fall and the resurrection of the just or the suppression and the restoration of the natural rights of man, fitted in admirably with both Christian and revolutionary high grade systems. The principal Templar systems of the eighteenth century were the system of the "Strict Observance", organized by the swindler Rosa and propagated by the enthusiast von Hundt; and the Swedish system, made up of French and Scottish degrees in Sweden.

Em ambos os sistemas, a obediência a superiores desconhecidos era prometida. O chefe supremo desses sistemas Templários, que eram rivais entre si, era falsamente suposto ser o Pretendente Jacobita, Charles Edward, que ele mesmo declarou em 1777 que nunca tinha sido Maçom. Quase todas as lojas da Alemanha, Áustria, Hungria, Polônia e Rússia estavam, na segunda metade do século dezoito, envolvidas na luta entre esses dois sistemas. Nas lojas da França e de outros países, a admissão de mulheres às reuniões das lojas ocasionou uma imoralidade escandalosa. O espírito revolucionário manifestou-se precocemente na Maçonaria Francesa. Já em 1746, no livro "La Franc-Maçonnerie, écrasée", um experiente ex-Maçom, que, quando Maçom, havia visitado muitas lojas na França e na Inglaterra, e consultado maçons de alta posição oficial, descreveu como o verdadeiro programa maçônico um programa que, segundo Boos, o historiador da Maçonaria, em um grau surpreendente coincide com o programa da grande Revolução Francesa de 1789. Em 1776, esse espírito revolucionário foi trazido para a Alemanha por Weisshaupt por meio de um sistema conspiratório, que logo se espalhou por todo o país. Charles Augusto de Saxe-Weimar, o Duque Ernesto de Gotha, o Duque Ferdinand de Brunswick, Goethe, Herder, Pestalozzi, etc., são mencionados como membros dessa ordem dos Iluminati. Muito poucos dos membros, no entanto, foram iniciados nos graus superiores. Os Iluminati franceses incluíam Condorcet, o Duque de Orléans, Mirabeau e Sieyès.

In both systems obedience to unknown superiors was promised. The supreme head of these Templar systems, which were rivals to each other, was falsely supposed to be the Jacobite Pretender, Charles Edward, who himself declared in 1777 that he had never been a Mason. [69] Almost all the lodges of Germany, Austria, Hungary, Poland, and Russia were, in the second half of the eighteenth century, involved in the struggle between these two systems. In the lodges of France and other countries [70] the admission of women to lodge meetings occasioned a scandalous immorality. [71] The revolutionary spirit manifested itself early in French Masonry. Already in 1746 in the book "La Franc-Maçonnerie, écrasée", an experienced ex-Mason, who, when a Mason, had visited many lodges in France and England, and consulted high Masons in official position, described as the true Masonic programme a programme which, according to Boos, the historian of Freemasonry (p. 192), in an astonishing degree coincides with the programme of the great French Revolution of 1789. In 1776 this revolutionary spirit was brought into Germany by Weisshaupt through a conspiratory system, which soon spread throughout the country. [72] Charles Augustus of Saxe-Weimar, Duke Ernest of Gotha, Duke Ferdinand of Brunswick, Goethe, Herder, Pestalozzi, etc., are mentioned as members of this order of the Illuminati. Very few of the members, however, were initiated into the higher degrees. The French Illuminati included Condorcet, the Duke of Orléans, Mirabeau, and Sieyès. [73]

Após o Congresso de Wilhelmsbad (1782), reformas foram feitas tanto na Alemanha quanto na França. Os principais reformadores alemães, L. Schröder (Hamburgo) e I.A. Fessler, tentaram restaurar a simplicidade e a pureza originais. O sistema de Schröder é de fato praticado pela Grande Loja de Hamburgo, e um sistema modificado (Schröder-Fessler) pela Grande Loja Royal York (Berlim) e pela maioria das lojas da Grande Loja de Bayreuth e Dresden. As Grandes Lojas de Frankfurt sobre o Meno e Darmstadt praticam um sistema eclético baseado no ritual inglês. Exceto a Grande Loja Royal York, que possui "Inner Orients" escoceses e um "Innermost Orient", as outras repudiaram os altos graus. A maior Grande Loja da Alemanha, a Nacional (Berlim), pratica um sistema escocês retificado (Strict Observance) de sete graus e o sistema "Landes Grossloge" e sueco de nove graus. O mesmo sistema é praticado pela Grande Loja da Suécia, Noruega e Dinamarca. Esses dois sistemas ainda declaravam a Maçonaria uma instituição cristã e, junto com a Grande Loja Royal York, se recusem a iniciar judeus. Findel afirma que a principal razão é evitar que a Maçonaria seja dominada por um povo cujos fortes laços raciais são incompatíveis com o caráter não sectário da instituição.

After the Congress of Wilhelmsbade (1782) reforms were made both in Germany and in France. The principal German reformers, L. Schröder (Hamburg) and I.A. Fessler, tried to restore the original simplicity and purity. The system of Schröder is actually practised by the Grand Lodge of Hamburg, and a modified system (Schröder-Fessler) by the Grand Lodge Royal York (Berlin) and most lodges of the Grand Lodge of Bayreuth and Dresden. The Grand Lodges of Frankfort-on-the-Main and Darmstadt practice an eclectic system on the basis of the English ritual. [74] Except the Grand Lodge Royal York, which has Scottish "Inner Orients" and an "Innermost Orient", the others repudiate high degrees. The largest Grand Lodge of Germany, the National (Berlin), practises a rectified Scottish (Strict Observance) system of seven degrees and the "Landes Grossloge" and Swedish system of nine degrees. The same system is practised by the Grand Lodge of Sweden, Norway, and Denmark. These two systems still declare Masonry a Christian institution and with the Grand Lodge Royal York refuse to initiate Jews. Findel states that the principal reason is to prevent Masonry from being dominated by a people whose strong racial attachments are incompatible with the unsectarian character of the institution. [75]

O principal sistema nos Estados Unidos (Charleston, Carolina do Sul) é o chamado Rito Escocês Antigo e Aceito, organizado em 1801 com base no Rito Escocês de Perfeição francês, que foi estabelecido pelo Conselho dos Imperadores do Leste e do Oeste (Paris, 1758). Este sistema, que foi propagado por todo o mundo, pode ser considerado como o tipo revolucionário da Maçonaria Templária francesa, lutando pelos direitos naturais do homem contra os despotismos religiosos e políticos, simbolizados pela tiara papal e uma coroa real. Esforça-se para exercer uma influência preponderante sobre os outros corpos maçônicos, onde quer que esteja estabelecido.

The principal system in the United States (Charleston, South Carolina) is the so-called Ancient and Accepted Scottish Rite, organized in 1801 on the basis of the French Scottish Rite of perfection, which was established by the Council of the Emperors of the East and West (Paris, 1758). This system, which was propagated throughout the world, may be considered as the revolutionary type of the French Templar Masonry, fighting for the natural rights of man against religious and political despotisms, symbolized by the papal tiara and a royal crown. It strives to exert a preponderant influence on the other Masonic bodies, wherever it is established.

Essa influência é assegurada nos sistemas do Grande Oriente nos países latinos; é sentida até mesmo na Grã-Bretanha e no Canadá, onde os chefes supremos da Maçonaria de ofício são também, como regra, membros proeminentes dos Conselhos Supremos do Rito Escocês. Atualmente (1908), existem vinte e seis Conselhos Supremos universalmente reconhecidos do Antigo e Aceito Rito Escocês: EUA da América: Jurisdição do Sul (Washington), estabelecida em 1801; Jurisdição do Norte (Boston), 1813; República Argentina (Buenos Aires), 1858; Bélgica (Bruxelas), 1817; Brasil (Rio de Janeiro), 1829; Chile (Santiago), 1870; Colômbia, para as Ilhas da Índia Ocidental (Havana), 1879; Colômbia (Cartagena); República Dominicana (S. Domingo); Inglaterra (Londres), 1845; Egito (Cairo), 1878; França (Paris), 1804; Grécia (Atenas), 1872; Guatemala (para a América Central), 1870; Irlanda (Dublin), 1826; Itália (Florença), 1858; México (1868); Paraguai (Assunção); Peru (Lima), 1830; Portugal (Lisboa), 1869; Escócia (Edimburgo), 1846; Espanha (Madri), 1811; Suíça (Lausanne), 1873; Uruguai (Montevidéu); Venezuela (Caracas). Conselhos Supremos não universalmente reconhecidos existem na Hungria, Luxemburgo, Nápoles, Palermo, Roma, Turquia. Os fundadores do rito, para dar-lhe um grande esplendor, inventaram a fábula de que Frederico II, Rei da Prússia, era seu verdadeiro fundador, e essa fábula, com a autoridade de Pike e Mackey, ainda é mantida como provável na última edição da "Enciclopédia" de Mackey (1908).

This influence is insured to it in the Grand Orient systems of Latin countries; it is felt even in Britain and Canada, where the supreme chiefs of craft Masonry are also, as a rule, prominent members of the Supreme Councils of the Scottish Rite. There are at the present time (1908) twenty-six universally recognized Supreme Councils of the Ancient and Accepted Scottish Rite: U.S. of America: Southern Jurisdiction (Washington), established in 1801; Northern Jurisdiction (Boston), 1813; Argentine Republic (Buenos Aires), 1858; Belgium (Brussels), 1817; Brazil (Rio de Janeiro), 1829; Chile (Santiago), 1870; Colon, for West India Islands (Havana), 1879; Columbia (Cartagena); Dominican Republic (S. Domingo); England (London), 1845; Egypt (Cairo), 1878; France (Paris), 1804; Greece (Athens), 1872; Guatemala (for Central American), 1870; Ireland (Dublin), 1826; Italy (Florence), 1858; Mexico (1868); Paraguay (Asuncion); Peru (Lima), 1830; Portugal (Lisbon), 1869; Scotland (Edinburgh), 1846; Spain (Madrid), 1811; Switzerland (Lausanne), 1873; Uruguay (Montevideo); Venezuela (Caracas). Supreme Councils not universally recognized exist in Hungary, Luxemburg, Naples, Palermo, Rome, Turkey. The founders of the rite, to give it a great splendour, invented the fable that Frederick II, King of Prussia, was its true founder, and this fable upon the authority of Pike and Mackey is still maintained as probable in the last edition of Mackey's "Encyclopedia" (1908). [76]

Organização e estatística

Organization and statistics

A característica distintiva da organização da Maçonaria especulativa é o sistema de Grande Loja fundado em 1717. Cada Grande Loja regular ou Supremo Conselho no sistema escocês, ou Grande Oriente no sistema misto, constitui um corpo supremo independente com poderes legislativos, judiciais e executivos. É composta pelas lojas ou corpos inferiores de sua jurisdição ou por seus representantes regularmente reunidos e pelos grandes oficiais que eles elegem. Uma loja devidamente constituída exerce os mesmos poderes, mas em uma esfera mais restrita. Os oficiais indispensáveis de uma loja são o Venerável Mestre, o Primeiro e o Segundo Vigilante, e o Vigilante. O mestre e os vigilantes geralmente são auxiliados por dois diáconos e dois mordomos para os trabalhos cerimoniais e festivos, além de um tesoureiro e um secretário. Muitas lojas têm um Capelão para cerimônias religiosas e discursos. Os mesmos oficiais, em grande número e com títulos sonoros (Muito Venerável Grande Mestre, Soberano Grande Comandante, etc.) existem nas Grandes Lojas. Como as despesas dos membros são elevadas, apenas pessoas abonadas podem se dar ao luxo de ingressar na fraternidade. O número de candidatos é ainda mais restrito por prescrições relativas a suas qualificações morais, intelectuais, sociais e físicas, e por uma regulamentação que exige unanimidade de votos em votação secreta para sua admissão. Assim, ao contrário de sua pretensa universalidade, a Maçonaria parece ser uma sociedade extremamente exclusiva, tanto mais por ser uma sociedade secreta, fechada ao mundo profano dos mortais comuns. "A Maçonaria", diz o "Keystone" da Filadélfia.

The characteristic feature of the organization of speculative Masonry is the Grand Lodge system founded in 1717. Every regular Grand Lodge or Supreme Council in the Scottish, or Grand Orient in the mixed system, constitutes a supreme independent body with legislative, judicial, and executive powers. It is composed of the lodges or inferior bodies of its jurisdiction or of their representatives regularly assembled and the grand officers whom they elect. A duly constituted lodge exercises the same powers, but in a more restricted sphere. The indispensable officers of a lodge are the Worshipful Master [77] the Senior and Junior Warden, and the Tiler. The master and the wardens are usually aided by two deacons and two stewards for the ceremonial and convivial work and by a treasurer and a secretary. Many lodges have a Chaplain for religious ceremonies and addresses. The same officers in large numbers and with sounding titles (Most Worshipful Grand Master, Sovereign Grand Commander, etc.) exist in the Grand Lodges. As the expenses of the members are heavy, only wealthy persons can afford to join the fraternity. The number of candidates is further restricted by prescriptions regarding their moral, intellectual, social, and physical qualifications, and by a regulation which requires unanimity of votes in secret balloting for their admission. Thus, contrary to its pretended universality, Freemasonry appears to be a most exclusive society, the more so as it is a secret society, closed off from the profane world of common mortals. "Freemasonry", says the "Keystone" of Philadelphia [78]

"não tem direito a ser popular. É uma sociedade secreta. É para poucos, não para muitos, para os eleitos, não para as massas."

"has no right to be popular. It is a secret society. It is for the few, not the many, for the select, not for the masses."

Na prática, é verdade que as prescrições concernentes aos dotes intelectuais e morais não são rigorosamente obedecidas:

Practically, it is true, the prescriptions concerning the intellectual and moral endowments are not rigourously obeyed:

"Números estão sendo admitidos... cujo único objetivo é fazer de sua filiação um meio para promover seu interesse pecuniário". [79]

"Há um bom número, novamente, que valoriza a Maçonaria exclusivamente pelas reuniões convivas a ela associadas."

"Novamente ouvi homens dizerem abertamente que se juntaram para ganhar acesso a uma certa classe de indivíduos como um assunto comercial e que se sentiram forçados a fazê-lo porque todo mundo o fazia. Então, há a grande classe que se junta por curiosidade ou, talvez, porque alguém em uma posição acima deles é maçom."

"Semelhante a isso é aquela classe de indivíduos que desejam uma sociedade congenial". [80]

"Na Maçonaria, eles encontram o meio de acesso fácil à sociedade, que lhes é negado pelas convenções sociais. Eles têm riqueza, mas nem por nascimento nem por educação são elegíveis para um convívio polido e refinado."

"A loja nunca está ausente de suas palavras e ações."

"O corpo maçônico inclui um grande número de publicanos." [81]

"Numbers are being admitted . . . whose sole object is to make their membership a means for advancing their pecuniary interest". [79]

"There are a goodly number again, who value Freemasonry solely for the convivial meetings attached to it."

"Again I have heard men say openly, that they had joined to gain introduction to a certain class of individuals as a trading matter and that they were forced to do so because every one did so. Then there is the great class who join it out of curiosity or perhaps, because somebody in a position above them is a mason."

"Near akin to this is that class of individuals who wish for congenial society". [80]

"In Masonry they find the means of ready access to society, which is denied to them by social conventionalities. They have wealth but neither by birth nor education are they eligible for polite and fine intercourse."

"The shop is never absent from their words and deeds."

"The Masonic body includes a large number of publicans." [81]

"Estão sendo admitidos números... cujo único objetivo é fazer de sua membresia um meio para avançar seus interesses pecuniários". [79]

"Numbers are being admitted . . . whose sole object is to make their membership a means for advancing their pecuniary interest". [79]

"Há também um bom número que valoriza a Maçonaria apenas pelas reuniões conviviais a ela associadas."

"There are a goodly number again, who value Freemasonry solely for the convivial meetings attached to it."

"Novamente ouvi homens dizerem abertamente que se haviam juntado para obter introdução a uma certa classe de indivíduos como uma questão comercial e que foram forçados a fazê-lo porque todos o faziam. Em seguida, há a grande classe que se junta por curiosidade ou talvez porque alguém em uma posição acima deles é maçom."

"Again I have heard men say openly, that they had joined to gain introduction to a certain class of individuals as a trading matter and that they were forced to do so because every one did so. Then there is the great class who join it out of curiosity or perhaps, because somebody in a position above them is a mason."

"Próximo a isto está aquela classe de indivíduos que desejam uma sociedade congenial". [80]

"Near akin to this is that class of individuals who wish for congenial society". [80]

"Na Maçonaria eles encontram os meios de pronto acesso à sociedade, que lhes é negado pelas convenções sociais. Eles possuem riqueza, mas nem por nascimento nem por educação são elegíveis para o convívio educado e refinado."

"In Masonry they find the means of ready access to society, which is denied to them by social conventionalities. They have wealth but neither by birth nor education are they eligible for polite and fine intercourse."

A loja está sempre presente em suas palavras e ações.

"The shop is never absent from their words and deeds."

"O corpo maçônico inclui um grande número de publicanos." [81]

"The Masonic body includes a large number of publicans." [81]

Da regra maçônica — amor fraternal, alívio e verdade — certamente os dois primeiros, especialmente entendidos no sentido de assistência mútua em todas as emergências da vida, são para a maioria dos candidatos a principal razão para aderir. Essa assistência mútua, simbolizada especialmente pelos cinco pontos de fraternidade e pelo "grande sinal de angústia" no terceiro grau, é uma das características mais fundamentais da Maçonaria. Pelo seu juramento, o Mestre Maçom se compromete a manter e sustentar os cinco pontos de fraternidade tanto em ato quanto em palavras, ou seja, a assistir um Mestre Maçom em todas as ocasiões de acordo com sua capacidade, e particularmente quando ele faz o sinal de angústia. Em Duncan, "Ritual Americano" (229), o Maçom do Arco Real até jura:

Of the Masonic rule — brotherly love, relief, and truth — certainly the two former, especially as understood in the sense of mutual assistance in all the emergencies of life, is for most of the candidates the principal reason for joining. This mutual assistance, especially symbolized by the five points of fellowship and the "grand hailing sign of distress" in the third degree, is one of the most fundamental characteristics of Freemasonry. By his oath the Master Mason is pledged to maintain and uphold the five points of fellowship in act as well as in words, i.e., to assist a Master Mason on every occasion according to his ability, and particularly when he makes the sign of distress. In Duncan, "American Ritual" (229), the Royal Arch-Mason even swears:

Auxiliarei um companheiro Maçom do Real Arco, quando o vir empenhado em qualquer dificuldade e tomarei sua defesa para livrá-lo da mesma, esteja ele certo ou errado.

I will assist a companion Royal Arch-Mason, when I see him engaged in any difficulty and will espouse his cause so as to extricate him from the same whether he be right or wrong.

É um fato atestado por homens experientes de todos os países que, onde quer que a Maçonaria exerça influência, os não-maçons têm que sofrer em seus interesses devido à sistemática preferência que os maçons concedem uns aos outros na nomeação para cargos e empregos. Mesmo Bismarck [82] se queixou dos efeitos dessa assistência mútua maçônica, que é prejudicial tanto à igualdade cívica quanto aos interesses públicos. Em livros e revistas maçônicas, atos ilícitos e traiçoeiros, realizados ao prestar essa assistência mútua, são recomendados e elogiados como uma glória da Maçonaria. "As leis inexoráveis da guerra", diz o orador oficial do Grande Oriente da França, Lefèbvre d'Aumale [83], "tiveram que se curvar diante da Maçonaria, que é talvez a prova mais marcante de seu poder. Um sinal foi suficiente para parar o massacre; os combatentes largaram suas armas, se abraçaram fraternalmente e imediatamente se tornaram amigos e Irmãos, como prescreviam seus juramentos", e o "Handbuch" [84] declara: "esse sinal teve um efeito benéfico, particularmente em tempos de guerra, onde muitas vezes desarma os inimigos mais amargos, para que ouçam a voz da humanidade e se prestem assistência mútua em vez de se matarem". [85] Mesmo a suspeita amplamente difundida de que a justiça às vezes é frustrada e criminosos maçônicos são salvos da devida punição não pode ser considerada infundada. A referida prática de assistência mútua é tão reprovável que os próprios autores maçônicos [86] a condenam severamente. "Se", diz o Irmão Marbach (23), "a Maçonaria realmente pudesse ser uma associação e até mesmo uma secreta de homens das mais diversas classes da sociedade, ajudando e promovendo uns aos outros, seria uma associação ímpia, e a polícia não teria dever mais urgente do que exterminá-la."

It is a fact attested by experienced men of all countries that, wherever Masonry is influential, non-Masons have to suffer in their interests from the systematical preferment which Masons give each other in appointment to offices and employment. Even Bismarck [82] complained of the effects of such mutual Masonic assistance, which is detrimental alike to civic equality and to public interests. In Masonic books and magazines unlawful and treacherous acts, performed in rendering this mutual assistance, are recommended and praised as a glory of Freemasonry."The inexorable laws of war themselves", says the official orator of the Grand Orient de France, Lefèbvre d'Aumale [83] "had to bend before Freemasonry, which is perhaps the most striking proof of its power. A sign sufficed to stop the slaughter; the combatants threw away their arms, embraced each other fraternally and at once became friends and Brethren as their oaths prescribed", and the "Handbuch" [84] declares: "this sign has had beneficial effect, particularly in times of war, where it often disarms the bitterest enemies, so that they listen to the voice of humanity and give each other mutual assistance instead of killing each other". [85] Even the widely spread suspicion, that justice is sometimes thwarted and Masonic criminals saved from due punishment, cannot be deemed groundless. The said practice of mutual assistance is so reprehensible that Masonic authors themselves [86] condemn it severely. "If", says Bro. Marbach (23), "Freemasonry really could be an association and even a secret one of men of the most different ranks of society, assisting and advancing each other, it would be an iniquitous association, and the police would have no more urgent duty than to exterminate it."

Outra característica da lei maçônica é que "traição" e "rebelião" contra a autoridade civil são declaradas apenas crimes políticos, que afetam o bom estado de um Irmão tão pouco quanto a heresia, e não fornecem fundamento para um julgamento maçônico. A importância que a Maçonaria atribui a este ponto é manifesta pelo fato de que está exposto no Artigo II dos "Antigos Estatutos", que define os deveres de um Maçom em relação ao Estado e aos poderes civis. Comparado com a correspondente injunção das constituições "Góticas" da maçonaria operativa, não é menos ambíguo do que o Artigo I referente a Deus e à religião. As antigas Constituições Góticas claramente ordenavam: "Igualmente, você deverá ser leal ao Rei sem traição ou falsidade e que você não deve conhecer traição, a menos que a conserte, se puder, ou então avise o Rei ou o seu conselho sobre isso". O segundo artigo da maçonaria especulativa moderna (1723) diz:

Another characteristic of Masonic law is that "treason" and "rebellion" against civil authority are declared only political crimes, which affect the good standing of a Brother no more than heresy, and furnish no ground for a Masonic trial. [87] The importance which Masonry attaches to this point is manifest from the fact that it is set forth in the Article II of the "Old Charges", which defines the duties of a Freemason with respect to the State and civil powers. Compared with the corresponding injunction of the "Gothic" constitutions of operative masonry, it is no less ambiguous than Article I concerning God and religion. The old Gothic Constitutions candidly enjoined: "Also you shall be true liegemen to the King without treason or falsehood and that you shall know no treason but you mend it, if you may, or else warn the King or his council thereof". [88] The second article of modern speculative Freemasonry (1723) runs:

Dos magistrados civis, supremos e subordinados. Um Maçom é um sujeito pacífico às Autoridades Civis, onde quer que resida ou trabalhe, e nunca deve se envolver em Conspirações e Tramas contra a paz e o bem-estar da Nação, nem comportar-se de maneira desrespeitosa com os magistrados inferiores; pois, assim como a Maçonaria sempre foi prejudicada por Guerra, derramamento de sangue e Confusão, os antigos Reis e Príncipes sempre tiveram grande disposição para encorajar os artesãos, devido à sua pacificidade e lealdade, pelos quais respondem praticamente às contestações de seus adversários e promovem a Honra da Fraternidade, que sempre floresceu em tempos de Paz. Assim sendo, se um Irmão se tornar um Rebelde contra o Estado, não deve ser apoiado em sua Rebelião, embora possa ser lamentado como um homem infeliz; e, se acusado de nenhum outro Crime, embora a leal Irmandade deva e tenha o dever de desownar sua Rebelião e não dar nenhuma sombra ou motivo de Ciúmes políticos ao Governo vigente, não podem expulsá-lo da Loja e sua relação com ela permanece indefeensável.

Of the civil magistrates, supreme and subordinate. A Mason is a peaceable subject to the Civil Powers, wherever he resides or works, and is never to be concerned in Plots and Conspiracies against the peace and welfare of the Nation, nor to behave himself undutifully to inferior Magistrates; for as Masonry hath always been injured by War, Bloodshed and Confusion so ancient Kings and Princes have been much disposed to encourage the craftsmen, because of their Peaceableness and Loyalty, whereby they practically answer'd the Cavils of their adversaries and promoted the Honour of Fraternity, who ever flourished in Times of Peace. So that if a Brother should be a Rebel against the State, he is not to be countenanc'd in his Rebellion, however he may be pitied as an unhappy man; and, if convicted of no other Crime, though the loyal Brotherhood must and ought to disown his Rebellion, and give no Umbrage or Ground of political Jealousy to the Government for the time being; they cannot expel him from the Lodge and his Relation to it remains indefeasible.

Portanto, a rebelião promovida pela maçonaria especulativa moderna é desaprovada apenas quando os complôs são dirigidos contra a paz e o bem-estar da nação. A irmandade deve desaprovar a rebelião, mas somente para preservar a fraternidade de incômodos por parte das autoridades civis. Um irmão, então, culpado de rebelião não pode ser expulso da loja; ao contrário, seus irmãos maçons são particularmente obrigados a ter compaixão por sua desgraça quando ele (na prisão ou perante os tribunais) tem que sofrer as consequências de sua rebelião e a lhe proporcionar assistência fraternal na medida do possível. A maçonaria em si, como um corpo, é muito pacífica e leal, mas não desaprova; ao contrário, elogia aqueles irmãos que, por amor à liberdade e ao bem-estar nacional, arquitetam com sucesso contra monarcas e outros governantes despóticos, enquanto, como uma associação de utilidade pública, reivindica privilégio e proteção através de reis, príncipes e outros altos dignitários para o sucesso de seu trabalho pacífico. "A lealdade à liberdade", diz o "Freemason's Chronicle" [89], "supera todas as outras considerações". A sabedoria dessa regulamentação, observa Mackey [90], "se tornará evidente quando considerarmos que, se traição ou rebelião fossem crimes maçônicos, quase todos os maçons nas Colônias Unidas, em 1776, teriam sido sujeitos a expulsão e cada Loja à perda de seu certificado pelas Grandes Lojas da Inglaterra e da Escócia, sob cuja jurisdição estavam na época".

Hence rebellion by modern speculative Masonry is only disapproved when plots are directed against the peace and welfare of the nation. The brotherhood ought to disown the rebellion, but only in order to preserve the fraternity from annoyance by the civil authorities. A brother, then, guilty of rebellion cannot be expelled from the lodge; on the contrary, his fellow Masons are particularly obliged to have pity on his misfortune when he (in prison or before the courts) has to suffer from the consequences of his rebellion, and give him brotherly assistance as far as they can. Freemasonry itself as a body is very peaceable and loyal, but it does not disapprove; on the contrary, it commends those brethren who through love of freedom and the national welfare successfully plot against monarchs and other despotic rulers, while as an association of public utility it claims privilege and protection through kings, princes, and other high dignitaries for the success of its peaceful work. "Loyalty to freedom", says "Freemason's Chronicle" [89] "overrides all other considerations". The wisdom of this regulation, remarks Mackey [90] "will be apparent when we consider, that if treason or rebellion were masonic crimes, almost every mason in the United Colonies, in 1776, would have been subject to expulsion and every Lodge to a forfeiture of its warrant by the Grand Lodges of England and Scotland, under whose jurisdiction they were at the time".

Um ditado enganoso é "uma vez maçom, sempre maçom". Isso é frequentemente interpretado como "o laço maçônico é indissolúvel, que não há absolvição de suas consequências" [91] ou "Obrigações" [92] que nem mesmo a morte pode romper a conexão de um maçom com a Maçonaria. [93] Mas certamente um maçom tem o "direito de demissão" [94] e esse direito, qual seja a opinião da jurisprudência maçônica, de acordo com os direitos naturais inalienáveis do homem, se estende a uma retirada completa não apenas da loja, mas também da irmandade. Na escala de penas maçônicas, "expulsão" é a mais severa. [95] Além daqueles que foram expulsos ou que renunciaram, há muitos maçons "não afiliados" que cessaram de ser membros "ativos" de uma loja, mas, de acordo com a lei maçônica, que, é claro, não pode obrigar mais do que é autorizado pelas regras gerais da moralidade, eles permanecem sujeitos à loja dentro da jurisdição da qual residem.

A misleading adage is "once a Mason always a Mason". This is often taken to mean that "the Masonic tie is indissoluble, that there is no absolution from its consequences" [91] or "Obligations" [92] that not even death can sever the connection of a Mason with Freemasonry. [93] But certainly a Mason has the "right of demission" [94] and this right, whatever be the opinion of Masonic jurisprudence, according to the inalienable natural rights of man, extends to a complete withdrawal not only from the lodge but also from the brotherhood. In the scale of Masonic penalties, "expulsion" is the most severe. [95] Besides those who have been expelled or who have resigned there are many "unaffiliated" Masons who have ceased to be "active" members of a lodge, but, according to Masonic law, which, of course, can oblige no more than is authorized by the general rules of morality, they remain subject to the lodge within the jurisdiction of which they reside.

No que diz respeito à unidade, as autoridades maçônicas afirmam unanimemente que a Maçonaria em todo o mundo é uma só, e que todos os maçons formam, na realidade, apenas uma loja; que as lojas distintas existem apenas por conveniência, e que, consequentemente, todo maçom regular tem direito a ser recebido em qualquer loja regular do mundo como um irmão e, se estiver em dificuldade, a receber assistência. A boa compreensão entre maçons de diferentes países é promovida através de relações pessoais e correspondência, especialmente entre os escritórios do grande secretário e congressos internacionais, o que levou ao estabelecimento, em 1903, de um escritório internacional permanente em Neuchâtel, Suíça. Não existe uma Grande Loja Geral ou direção da Maçonaria, embora várias tentativas tenham sido feitas em quase todos os estados ou países maiores para estabelecer uma. Dissensões incessantes entre sistemas e corpos maçônicos são características da Maçonaria em todos os países e épocas. Mas a unidade federativa da Maçonaria é suficiente para provar uma verdadeira solidariedade entre maçons e corpos maçônicos em todo o mundo; daí a acusação de cumplicidade nas maquinações que alguns deles promovem. Essa solidariedade é abertamente reconhecida pelas autoridades maçônicas. Pike, por exemplo, escreve.

As to unity, Masonic authorities unanimously affirm that Freemasonry throughout the world is one, and that all Freemasons form in reality but one lodge; that distinct lodges exist only for the sake of convenience, and that consequently every regular Mason is entitled to be received in every regular lodge of the world as a brother, and, if in distress, to be relieved. The good understanding among Masons of different countries is furthered by personal intercourse and by correspondence, especially between the grand secretary offices and international congresses [96] which led to the establishment, in 1903, of a permanent international office at Neuchâtel, Switzerland. [97] There is no general Grand Lodge or direction of Freemasonry, though various attempts have been made in nearly every larger state or country to establish one. Incessant dissensions between Masonic systems and bodies are characteristic of Freemasonry in all countries and times. But the federative unity of Freemasonry suffices to prove a true solidarity among Masons and Masonic bodies throughout the world; hence the charge of complicity in the machinations which some of them carry on. This solidarity is openly avowed by Masonic authorities. Pike, for instance, writes [98]

Quando o jornal em Londres que fala da Maçonaria da Grande Loja da Inglaterra, protestou depreciativamente que a Maçonaria inglesa era inocente das acusações feitas pela Bula Papal (Enc. 1884) contra a Maçonaria, ao declarar que a Maçonaria inglesa não tinha opiniões políticas ou religiosas, e que não simpatizava em nada com as opiniões frouxas e os exageros de parte da Maçonaria continental, foi justamente e conclusivamente desarmada pelos Órgãos romanos com a resposta: 'É vã a sua protestação. Vocês são maçons e os reconhecem como maçons. Vocês lhes concedem abrigo, incentivo e apoio e são conjuntamente responsáveis com eles e não podem escapar a essa responsabilidade'.

When the journal in London which speaks of the Freemasonry of the Grand Lodge of England, deprecatingly protested that the English Freemasonry was innocent of the charges preferred by the Papal Bull (Encycl. 1884) against Freemasonry, when it declared that English Freemasonry had no opinions political or religious, and that it did not in the least degree sympathize with the loose opinions and extravagant utterances of part of the Continental Freemasonry, it was very justly and very conclusively checkmated by the Romish Organs with the reply, 'It is idle for you to protest. You are Freemasons and you recognize them as Freemasons. You give them countenance, encouragement and support and you are jointly responsible with them and cannot shirk that responsibility'.

Estatísticas precisas nem sempre estão disponíveis e os métodos de enumeração diferem em diferentes países, portanto, os números totais só podem ser aproximados. Assim, na maioria das Lojas dos Estados Unidos, apenas os Mestres (terceiro grau) são contados, enquanto em outros países, os aprendizes e companheiros são incluídos. Além disso, existem muitos maçons não afiliados (que deixaram de ser membros de uma loja) que não são contabilizados. Seu número pode ser estimado em dois terços do total de maçons ativos. Na Inglaterra, um maçom pode atuar como membro de várias lojas. Confirmando nossa afirmação sobre os membros ativos dos corpos estritamente maçônicos, que em calendários e anuários são registrados como tal, podemos, com base em fontes recentes e confiáveis, estimar o estado atual da Maçonaria da seguinte maneira: Grandes Orientações, Grandes Lojas, Supremos Conselhos e outros Corpos Maçônicos Escoceses, 183; lojas 26.500; maçons, cerca de 2.000.000; o número dos Grandes Capítulos do Arco Real é: nos Estados Unidos 2968 capítulos subordinados, sob um Grande Capítulo Geral; Inglaterra, 46 Grandes Capítulos com 1015 capítulos subordinados; colônias inglesas e centros maçônicos estrangeiros, 18 Grandes Capítulos com 150 capítulos subordinados. O censo da maçonaria operacional é o seguinte:

As accurate statistics are not always to be had and the methods of enumeration differ in different countries, total numbers can only be approximated. Thus in most of the Lodges of the United States only the Masters (third degree) are counted, while in other countries the apprentices and fellows are added. There are besides many unaffiliated Masons (having ceased to be members of a lodge) who are not included. Their number may be estimated at two-thirds of that of the active Masons. In England a Mason may act as member of many lodges. Confirming our statement as to the active members of the strictly Masonic bodies, which in calendars and year books are registered as such, we may, upon recent and reliable sources [99] estimate the actual state of Freemasonry as follows: Grand Orients, Grand Lodges, Supreme Councils, and other Scottish G. Bodies, 183; lodges 26,500; Masons, about 2,000,000; the number of the Grand Chapters of Royal Arch is: in the United States 2968 subordinate chapters, under one General Grand Chapter; England, 46 Grand Chapters with 1015 subordinate chapters; English colonies and foreign Masonic centres, 18 Grand Chapters with 150 subordinate chapters. The census of craft masonry is as follows:

• Grã-Bretanha e Colônias (excluindo Canadá): 4.670 lojas; 262.651 membros
• Canadá: 727 lojas; 60.728 membros
• Estados Unidos (Brancos): 12.916 lojas; 1.203.159 membros
• Estados Unidos (Coloridos): 1.300 lojas; 28.000 membros
• Paises latino-americanos: 2.500 lojas; 120.000 membros
• Outros países europeus: 771 lojas; 90.700 membros
• África: 53 lojas; 2.150 membros
• Total: 22.937 lojas; 1.767.388 membros

• Great Britain and Colonies (excluding Canada): 4,670 lodges; 262,651 members
• Canada: 727 lodges; 60,728 members
• United States (White): 12,916 lodges; 1,203,159 members
• United States (Colored): 1,300 lodges; 28,000 members
• Latin countries: 2,500 lodges; 120,000 members
• Other European countries: 771 lodges; 90,700 members
• Africa: 53 lodges; 2,150 members
• Total: 22,937 lodges; 1,767,388 members

Trabalho interno da Maçonaria: — Simbolismo maçônico e juramentos

Inner work of Freemasonry: — Masonic symbolism and oaths

"Do começo ao fim", diz Pike, "a Maçonaria é trabalho". O "trabalho" maçônico, propriamente dito, é o trabalho ritualístico secreto interior pelo qual os maçons são feitos e educados para o trabalho exterior, consistindo na ação para o bem da humanidade de acordo com os princípios maçônicos. Os maçons são feitos pelas três cerimônias de iniciação (primeiro grau), passagem (segundo grau) e elevação (terceiro grau). Os símbolos exibidos nessas cerimônias e explicados de acordo com os princípios maçônicos e as dicas verbais dadas nos rituais e palestras dos terceiros graus, são o manual de instrução maçônica. A educação assim iniciada é completada pela vida de toda a loja, na qual cada maçom é aconselhado a participar ativamente, comparecendo às reuniões da loja regularmente, aproveitando, de acordo com sua capacidade, os meios que a Maçonaria lhe oferece, para se aperfeiçoar em conformidade com os ideais maçônicos e contribuindo para as discussões de temas maçônicos e para um bom governo da loja, que é representado como um modelo do governo da sociedade em geral. A loja deve ser um tipo do mundo e os maçons destinam-se a participar da regeneração da raça humana. "O simbolismo da Maçonaria", diz Pike em uma carta a Gould, em 2 de dezembro de 1888, "é a própria alma da Maçonaria." E Boyd, o Grande Orador do Missouri, confirma: "É do começo ao fim símbolo, símbolo, símbolo".

"From first to last", says Pike [100] "Masonry is work". The Masonic "work", properly so called, is the inner secret ritualistic work by which Masons are made and educated for the outer work, consisting in action for the welfare of mankind according to Masonic principles. Masons are made by the three ceremonies of initiation (first degree), passing (second degree), and raising (third degree). The symbols displayed in these ceremonies and explained according to the Masonic principles and to the verbal hints given in the rituals and lectures of the third degrees, are the manual of Masonic instruction. The education thus begun is completed by the whole lodge life, in which every Mason is advised to take an active part, attending the lodge meetings regularly, profiting, according to his ability, by the means which Masonry affords him, to perfect himself in conformity with Masonic ideals, and contributing to the discussions of Masonic themes and to a good lodge government, which is represented as a model of the government of society at large. The lodge is to be a type of the world [101] and Masons are intended to take part in the regeneration of the human race. [102] "The symbolism of Freemasonry", says Pike in a letter to Gould, 2 December, 1888 [103] "is the very soul of Masonry." And Boyd, the Grand Orator of Missouri, confirms: "It is from the beginning to the end symbol, symbol, symbol". [104]

As principais vantagens desse simbolismo, que não é peculiar à Maçonaria, mas se refere aos mistérios e doutrinas de todas as eras e de todos os fatores da civilização, são as seguintes: (1) Como é adaptável a todas as opiniões, doutrinas e gostos possíveis, atrai o candidato e fascina os iniciados. (2) Preserve a unidade não sectária da Maçonaria, apesar das profundas diferenças em religião, raça, sentimento nacional e tendências individuais. (3) Resume a sabedoria teórica e prática de todas as eras e nações em uma linguagem universalmente inteligível. (4) Treina o Maçom a considerar as instituições existentes, religiosas, políticas e sociais, como fases passageiras da evolução humana e a descobrir, por meio de seu próprio estudo, as reformas a serem realizadas em prol do progresso maçônico e os meios para realizá-las. (5) Ensina-o a ver nas doutrinas e dogmas predominantes meras concepções subjetivas ou símbolos mutáveis de uma verdade universal mais profunda no sentido dos ideais maçônicos. (6) Permite que a Maçonaria conceal seus reais propósitos dos profanos e até mesmo daqueles entre os iniciados que são incapazes de apreciar esses objetivos, conforme a Maçonaria pretende. "A Maçonaria", diz Pike, "zelosamente oculta seus segredos e leva intencionalmente intérpretes presunçosos a um caminho errado". "Parte dos Símbolos é exibida... para os Iniciados, mas ele é intencionalmente levado a erro por interpretações falsas". "Os iniciados são poucos, embora muitos ouçam o Thyrsus". "O significado dos Símbolos não é desvelado de imediato. Nós lhe damos dicas apenas de forma geral. Você deve descobrir o significado recôndito e misterioso por si mesmo". "Cabe a cada Maçom individual descobrir o segredo da Maçonaria por meio da reflexão sobre seus símbolos e uma sábia consideração do que é dito e feito no trabalho". "O clamor universal em todo o mundo maçônico", diz Mackey, "é por luz; nossas lojas devem ser, doravante, escolas, nosso trabalho deve ser estudo, nossos salários devem ser aprendizado; os tipos e símbolos, os mitos e alegorias da instituição estão apenas começando a ser investigados em relação ao significado último e os maçons agora compreendem plenamente aquela definição frequentemente citada, de que a Maçonaria é uma ciência da moralidade velada em alegoria e ilustrada por símbolos."

The principal advantages of this symbolism, which is not peculiar to Freemasonry but refers to the mysteries and doctrines of all ages and of all factors of civilization, are the following: (1) As it is adaptable to all possible opinions, doctrines, and tastes, it attracts the candidate and fascinates the initiated. (2) It preserves the unsectarian unity of Freemasonry in spite of profound differences in religion, race, national feeling, and individual tendencies. (3) It sums up the theoretical and practical wisdom of all ages and nations in a universally intelligible language. (4) It trains the Mason to consider existing institutions, religious, political, and social, as passing phases of human evolution and to discover by his own study the reforms to be realized in behalf of Masonic progress, and the means to realize them. (5) It teaches him to see in prevailing doctrines and dogmas merely subjective conceptions or changing symbols of a deeper universal truth in the sense of Masonic ideals. (6) It allows Freemasonry to conceal its real purposes from the profane and even from those among the initiated, who are unable to appreciate those aims, as Masonry intends. "Masonry", says Pike, "jealously conceals its secrets and intentionally leads conceited interpreters astray". [105] "Part of the Symbols are displayed . . . to the Initiated, but he is intentionally misled by false interpretations". [106] "The initiated are few though many hear the Thyrsus". [107] "The meaning of the Symbols is not unfolded at once. We give you hints only in general. You must study out the recondite and mysterious meaning for yourself". [108] "It is for each individual Mason to discover the secret of Masonry by reflection on its symbols and a wise consideration of what is said and done in the work". [109] "The universal cry throughout the Masonic world", says Mackey [110] "is for light; our lodges are henceforth to be schools, our labour is to be study, our wages are to be learning; the types and symbols, the myths and allegories of the institution are only beginning to be investigated with reference to the ultimate meaning and Freemasons now thoroughly understand that often quoted definition, that Masonry is a science of morality veiled in allegory and illustrated by symbols."

Os símbolos maçônicos podem ser e são interpretados de diferentes maneiras. Por eclesiásticos anglicanos ortodoxos, todo o simbolismo do Antigo e Novo Testamento, conectado com o simbolismo do Templo de Salomão, foi tratado como simbolismo maçônico, e a Maçonaria como a "serva da religião", que "em quase todas as partes de cada grau se refere de maneira distinta e clara a um Salvador crucificado". Muitos autores maçônicos nos países latinos e alguns dos principais autores anglo-americanos declaram que o simbolismo maçônico, em seu significado original e próprio, refere-se acima de tudo ao culto solar e fálico dos antigos mistérios, especialmente os egípcios. "É nos símbolos antigos e em seu significado oculto", diz Pike, "que residem os verdadeiros segredos da Maçonaria. Estes devem revelar sua natureza e verdadeiros propósitos." De acordo com esta regra de interpretação, a letra G no símbolo da Glória (Estrela Flamejante) ou o Gamma grego (quadrado), que resume toda a Maçonaria, é muito comumente explicado como significando "geração"; a letra inicial do tetragrama (Yahweh) e o nome completo é explicado como princípio masculino ou masculino-feminino. No mesmo sentido, de acordo com a interpretação antiga, são explicadas as duas colunas Boaz e Jachin; a Rosecroix (uma cruz com uma rosa no centro); o ponto dentro do círculo; a "vesica piscis", o conhecido sinal do Salvador; o Tau triplo; Sol e Lua; Hiram e Cristo (Osíris); o caixão; a Câmara Média e até o Sancta Sanctorum, como adyta ou partes mais santas de cada templo, geralmente continham objetos horrendos de culto fálico.

Masonic symbols can be and are interpreted in different senses. By orthodox Anglican ecclesiastics the whole symbolism of the Old and New Testament connected with the symbolism of the Temple of Solomon was treated as Masonic symbolism and Masonry as the "handmaid of religion" [111] which, "in almost every part of every degree refers distinctly and plainly to a crucified Saviour". [112] Many Masonic authors in the Latin countries [113] and some of the principal Anglo-American authors [114] declare that Masonic symbolism in its original and proper meaning refers above all to the solar and phallic worship of the ancient mysteries, especially the Egyptian. [115] "It is in the antique symbols and their occult meaning", says Pike [116] "that the true secrets of Freemasonry consist. These must reveal its nature and true purposes." In conformity with this rule of interpretation, the letter G in the symbol of Glory (Blazing Star) or the Greek Gamma (square), summing up all Masonry is very commonly explained as meaning "generation"; the initial letter of the tetragrammaton (Yahweh) and the whole name is explained as male or male-female principle. [117] In the same sense according to the ancient interpretation are explained the two pillars Boaz and Jachin; the Rosecroix (a cross with a rose in the centre); the point within the circle; the "vesica piscis", the well-known sign for the Saviour; the triple Tau; Sun and Moon; Hiram and Christ (Osiris); the coffin; the Middle Chamber and even the Sancta Sanctorum, as adyta or most holy parts of each temple, usually contained hideous objects of phallic worship. [118]

Os Maçons, mesmo em suas palestras e rituais oficiais, geralmente afirmam uma origem egípcia para o simbolismo maçônico e uma "afinidade" próxima dos "usos e costumes maçônicos com os dos antigos egípcios"; tais interpretações são consideradas oficialmente autorizadas. Pike afirma, além disso, que "quase todos os antigos símbolos maçônicos" têm "quatro significados distintos, um como que dentro do outro, o moral, político, filosófico e espiritual". Do ponto de vista político, Pike, assim como muitos outros maçons escoceses anglo-americanos, interpreta todo o simbolismo maçônico no sentido de uma luta sistemática contra todo tipo de "despotismo" político e religioso. Hiram, Cristo e Molay são vistos apenas como representantes da "Humanidade", os "Apóstolos da Liberdade, Igualdade e Fraternidade". A Cruz (um quadrado duplo ou quádruplo) "não é um símbolo cristão específico", "para todos nós é um emblema da Natureza e da Vida Eterna; quanto a isso, que cada um diga por si mesmo". A Cruz X (Cristo) era o Sinal da Sabedoria Criativa ou Logos, o Filho de Deus. O mitraísmo marcava seus soldados na testa com uma cruz, etc. I.N.R.I., a inscrição na Cruz é, lida Maçonicamente: "Igne Natura Renovatur Integra". A regeneração da natureza pela influência do sol simboliza a regeneração espiritual da humanidade pelo fogo sagrado (verdade e amor) da Maçonaria, como uma instituição puramente naturalista. "O primeiro assassino de Hiram é a Realeza como o tipo comum de tirania", golpeando "com seu reino de ferro na garganta de Hiram e tornando a liberdade de expressão uma traição". O segundo assassino é o Pontificado (Papado), "apontando o quadrado de aço para o coração da vítima". Cristo morrendo no Calvário é para a Maçonaria "o maior entre os apóstolos da Humanidade, enfrentando o despotismo romano e o fanatismo e a intolerância do sacerdócio". Sob o símbolo da Cruz, "as legiões da liberdade marcharão para a vitória".

As Masons even in their official lectures and rituals, generally claim an Egyptian origin for Masonic symbolism and a close "affinity" of "masonic usages and customs with those of the Ancient Egyptians" [119] such interpretations are to be deemed officially authorized. Pike says, moreover, that "almost every one of the ancient Masonic symbols" has "four distinct meanings, one as it were within the other, the moral, political, philosophical and spiritual meaning". [120] From the political point of view Pike with many other Anglo-American Scotch Masons interprets all Masonic symbolism in the sense of a systematic struggle against every kind of political and religious "despotism". Hiram, Christ, Molay are regarded only as representatives of "Humanity" the "Apostles of Liberty, Equality, Fraternity". [121] The Cross (a double or quadruple square) is "no specific Christian symbol", "to all of us it is an emblem of Nature and of Eternal life; whether of them only let each say for himself". [122] The Cross X (Christ) was the Sign of the Creative Wisdom or Logos, the Son of God. Mithraism signed its soldiers on the forehead with a cross, etc. [123] I.N.R.I., the inscription on the Cross is, Masonically read: "Igne Natura Renovatur Integra". The regeneration of nature by the influence of the sun symbolizes the spiritual regeneration of mankind by the sacred fire (truth and love) of Masonry, as a purely naturalistic institution. [124] "The first assassin of Hiram is Royalty as the common type of tyranny", striking "with its rule of iron at the throat of Hiram and making freedom of speech treason." The second assassin is the Pontificate (Papacy) "aiming the square of steel at the heart of the victim". [125] Christ dying on Calvary is for Masonry "the greatest among the apostles of Humanity, braving Roman despotism and the fanaticism and bigotry of the priesthood". [126] Under the symbol of the Cross, "the legions of freedom shall march to victory". [127]

O Kadosh (trigésimo grau), pisoteando a tiara papal e a coroa real, está destinado a infligir uma justa vingança sobre esses "criminosos de alta periculosidade" pelo assassinato de Molay e "como o apóstolo da verdade e dos direitos do homem" para libertar a humanidade "da servidão do despotismo e da escravidão da tirania espiritual". "Em a maioria dos rituais deste grau, tudo respira vingança" contra o "despotismo" religioso e político. Assim, os símbolos maçônicos são ditos "radiantes de ideias, que devem penetrar na alma de cada maçom e ser claramente refletidos em seu caráter e conduta, até que ele se torne um pilar de força para a fraternidade". "Não há um iota de Ritual Maçônico", acrescenta a "Voz" de Chicago, "que esteja desprovido de significado". Essas interpretações, é verdade, não são oficialmente adotadas nos rituais da maçonaria anglo-americana; mas elas aparecem em rituais totalmente autorizados, embora não sejam os únicos autorizados mesmo pelo seu sistema e pelos dois primeiros artigos da "Velha Carga" (1723), que contém a lei fundamental da Maçonaria. Quanto ao caráter não sectário da Maçonaria e seu simbolismo, Pike observa com razão: "A Maçonaria não propaga nenhum credo, exceto o seu mais simples e sublime, ensinado pela Natureza e pela Razão. Nunca houve uma religião falsa no mundo. A única revelação universal permanente está escrita na Natureza visível e é explicada pela Razão, completada pelas sábias analogias da fé. Há apenas uma verdadeira religião, um dogma, uma crença legítima". Consequentemente, também, a Bíblia como símbolo maçônico deve ser interpretada como um símbolo do Livro da Natureza ou do Código da razão e da consciência humanas, enquanto os dogmas cristãos e outros têm para a Maçonaria apenas o significado de símbolos mutantes que encobrem a única verdade permanente, da qual a "Ciência" e as "Artes" maçônicas são uma "revelação progressiva" e aplicação.

The Kadosh (thirtieth degree), trampling on the papal tiara and the royal crown, is destined to wreak a just vengeance on these "high criminals" for the murder of Molay [128] and "as the apostle of truth and the rights of man" [129] to deliver mankind "from the bondage of Despotism and the thraldom of spiritual Tyranny". [130] "In most rituals of this degree everything breathes vengeance" against religious and political "Despotism". [131] Thus Masonic symbols are said to be "radiant of ideas, which should penetrate the soul of every Mason and be clearly reflected in his character and conduct, till he become a pillar of strength to the fraternity". [132] "There is no iota of Masonic Ritual", adds the "Voice" of Chicago, "which is void of significance". [133] These interpretations, it is true, are not officially adopted in Anglo-American craft rituals; but they appear in fully authorized, though not the only ones authorized even by its system and by the first two articles of the "Old Charge" (1723), which contains the fundamental law of Freemasonry. As to the unsectarian character of Masonry and its symbolism, Pike justly remarks: "Masonry propagates no creed, except its own most simple and sublime one taught by Nature and Reason. There has never been a false Religion on the world. The permanent one universal revelation is written in visible Nature and explained by the Reason and is completed by the wise analogies of faith. There is but one true religion, one dogma, one legitimate belief". [134] Consequently, also, the Bible as a Masonic symbol, is to be interpreted as a symbol of the Book of Nature or of the Code of human reason and conscience, while Christian and other dogmas have for Freemasonry but the import of changing symbols veiling the one permanent truth, of which Masonic "Science" and "Arts" are a "progressive revelation", and application. [135]

Deve-se notar que a grande maioria dos Maçons está longe de ser "iniciada" e "se arrastam na escuridão egípcia". "A Maçonaria dos graus superiores", diz Pike, "ensina as grandes verdades da ciência intelectual; mas quanto a estas, até mesmo quanto aos rudimentos e primeiros princípios, a Maçonaria Azul é absolutamente muda. Seus dramas parecem destinados a ensinar a ressurreição do corpo". "A pretensa posse de segredos misteriosos permitiu à Maçonaria Azul contar seus iniciados por dezenas de milhares. Nunca houveram pretensões de posse de conhecimento misterioso tão infundadas e tão absurdas como as dos Graus da Maçonaria Azul e do Capítulo Real". "O Cristianismo imitado da Maçonaria Azul fez dela simplesmente uma sociedade emasculada e impotente, com grandes e sonoros pretensões e fracas realizações. E ainda assim, suas multidões se aderem a ela, porque a iniciação é uma necessidade para a Alma Humana; e porque anseia instinctivamente por uma união dos muitos sob o controle de uma única vontade, nas coisas espirituais assim como nas coisas temporais, por uma Hierarquia e um Monarca". "É para o Adepto entender o significado dos Símbolos e Oliver declara: 'Irmãos, altos em posto e ofício, estão frequentemente desconhecidos dos princípios elementares da ciência'. Os Maçons 'podem ser mestres da cadeira por cinquenta anos e ainda assim não aprender o segredo da Irmandade. Este segredo é, em sua própria natureza, invulnerável; pois o Maçom, a quem foi conhecido, só pode tê-lo adivinhado e certamente não o recebeu de ninguém; ele o descobriu, porque esteve na loja, marcado, aprendeu e interiormente digeriu. Quando chega à descoberta, inegavelmente mantém para si, não comunicando mesmo a seu irmão mais íntimo, porque, se esta pessoa não tiver capacidade para descobri-lo por si mesma, igualmente estaria em falta na capacidade de usá-lo, se o recebesse verbalmente. Por esta razão, ele permanecerá para sempre um segredo".

It should be noted, that the great majority of Masons are far from being "initiated" and "are groveling in Egyptian darkness". [136] "The Masonry of the higher degrees", says Pike [137] "teaches the great truths of intellectual science; but as to these, even as to the rudiments and first principles, Blue Masonry is absolutely dumb. Its dramas seem intended to teach the resurrection of the body". "The pretended possession of mysterious secrets, has enabled Blue Masonry to number its initiates by tens of thousands. Never were any pretences to the possession of mysterious knowledge so baseless and so absurd as those of the Blue and Royal Arch Chapter Degrees". [138] "The aping Christianity of Blue Masonry made it simply an emasculated and impotent society with large and sounding pretences and slender performances. And yet its multitudes adhere to it, because initiation is a necessity for the Human Soul; and because it instinctively longs for a union of the many under the control of a single will, in things spiritual as well as in things temporal, for a Hierarchy and a Monarch". [139] "It is for the Adept to understand the meaning of the Symbols [140] and Oliver declares: "Brethren, high in rank and office, are often unacquainted with the elementary principles of the science". [141] Masons "may be fifty years Masters of the Chair and yet not learn the secret of the Brotherhood. This secret is, in its own nature, invulnerable; for the Mason, to whom it has become known, can only have guessed it and certainly not have received it from any one; he has discovered it, because he has been in the lodge, marked, learned and inwardly digested. When he arrives at the discovery, he unquestionably keeps it to himself, not communicating it even to his most intimate Brother, because, should this person not have capability to discover it of himself, he would likewise be wanting in the capability to use it, if he received it verbally. For this reason it will forever remain a secret". [142]

Em vista do fato de que os segredos da Maçonaria são desconhecidos pela maioria dos Maçons, os votos de sigilo feitos sobre a Bíblia são ainda mais surpreendentes e injustificáveis. O voto, por exemplo, do primeiro grau é o seguinte: "Eu, na presença do Grande Arquiteto do Universo, ... declaro solenemente e sinceramente que sempre ocultarei, esconder e nunca revelarei qualquer parte ou partes, qualquer ponto ou pontos dos segredos ou mistérios de ou pertencentes aos Maçons Livres e Aceitos na Maçonaria que possam ter sido anteriormente conhecidos por mim, que agora ou que podem em qualquer momento futuro me ser comunicados" etc. "Esses vários pontos eu juro solenemente observar sob pena não menor do que ter minha garganta cortada, minha língua arrancada pela raiz e meu corpo enterrado nas areias do mar", "ou a pena mais eficiente de ser marcado como um indivíduo que cometeu perjúrio voluntariamente, destituído de todo valor moral". "Assim me ajude Deus", etc.

In view of the fact that the secrets of Masonry are unknown to the bulk of Masons, the oaths of secrecy taken on the Bible are all the more startling and unjustifiable. The oath, for instance, of the first degree is as follows: "I, in the presence of the Great Architect of the Universe, . . . do hereby and hereon solemnly and sincerely swear, that I will always hide, conceal and never reveal any part or parts, any point or points of the secrets or mysteries of or belonging to Free and Accepted Masons in Masonry which may heretofore have been known by, shall now or may at any future time be communicated to me" etc. "These several points I solemnly swear to observe under no less penalty, than to have my throat cut across, my tongue torn out by the root and my body buried in the sands of the sea", "or the more efficient punishment of being branded as a wilfully perjured individual, void of all moral worth". "So help me God", etc.

Juramentos similares, mas com penalidades mais severas, são feitos nos graus avançados. O conteúdo principal das promessas é, segundo Pike:

Similar oaths, but with severer penalties attached, are taken in the advanced degrees. The principle contents of the promises are according to Pike:

Decimoctavo grau: "Obrigo-me e comprometo-me sempre a sustentar que cabe à Maçonaria ensinar as grandes verdades não sectárias, que não pertencem exclusivamente a nenhuma religião e reconheço que não tenho o direito algum de exigir dos outros a aceitação de qualquer interpretação particular dos símbolos maçônicos, que eu possa atribuir a eles em virtude da minha crença pessoal. Obrigo-me e comprometo-me solenemente a respeitar e sustentar por todos os meios e sob quaisquer circunstâncias a Liberdade de Expressão, a Liberdade de Pensamento e a Liberdade de Consciência em assuntos religiosos e políticos". [143]

Trigésimo grau: A. — "Eu solenemente e livremente juro obediência a todas as leis e regulamentos da Ordem, cuja crença será a minha crença, prometo obediência a todos os meus superiores regulares. . . . Comprometo-me a dedicar, alma e corpo, à proteção da inocência, à vindicação do direito, ao esmagamento da opressão e à punição de toda infração contra a lei da Humanidade e dos direitos do homem . . . nunca, seja por interesse ou por medo, ou mesmo para salvar minha existência, submeter-me ou sofrer qualquer despotismo material que possa escravizar ou oprimir a humanidade pela usurpação ou abuso de poder. Eu juro nunca me submeter ou tolerar qualquer Despotismo intelectual, que possa pretender acorrentar ou restringir o pensamento livre, etc."

B. "Eu solenemente juro consagrar minha vida aos fins da Ordem dos Cavaleiros de Kadosh, e cooperar da maneira mais eficaz por todos os meios prescritos pelas autoridades constituídas da ordem para alcançá-los. Eu solenemente juro e consagro, para estes fins, minhas palavras, meu poder, minha força, minha influência, minha inteligência e minha vida. Eu juro considerar-me doravante e para sempre como o Apóstolo da Verdade e dos direitos do homem."

C. "Eu juro me empenhar ao máximo para trazer a devida punição sobre os opressores, os usurpadores e os ímpios; comprometo-me a nunca prejudicar um Cavaleiro Kadosh, seja por palavra ou ato . . .; eu juro que se eu encontrá-lo como inimigo no campo de batalha, salvarei sua vida, quando ele me fizer o Sinal de Socorro, e que o libertarei de prisão e confinamento em terra ou água, mesmo que isso implique risco à minha própria vida ou à minha própria liberdade. Comprometo-me a vindicar o direito e a verdade mesmo pela força e violência, se necessário e devidamente ordenado por meus superiores regulares."

D. "Comprometo-me a obedecer sem hesitação a qualquer ordem que seja de meus Superiores regulares na Ordem". [144]

Eighteenth degree: "I obligate and pledge myself always to sustain, that it belongs to Masonry to teach the great unsectarian truths, that do not exclusively belong to any religion and acknowledge that I have no right whatever to exact from others the acceptation of any particular interpretation of masonic symbols, that I may attribute to them by the virtue of my personal belief. I obligate and solemnly pledge myself to respect and sustain by all means and under any circumstances Liberty of Speech, Liberty of Thought and Liberty of Conscience in religious and political matters". [143]

Thirtieth Degree: A. — "I solemnly and freely vow obedience to all the laws and regulations of the Order, whose belief will be my belief, I promise obedience to all my regular superiors. . . . I pledge myself to be devoted, soul and body, to the protection of innocence, the vindication of right, the crushing of oppression and the punishment of every infraction against the law of Humanity and of Man's rights . . . never, either by interest or by fear, or even to save my existence, to submit to nor suffer any material despotism, that may enslave or oppress humanity by the usurpation or abuse of power. I vow never to submit to or tolerate any intellectual Despotism, that may pretend to chain or fetter free thought, etc."

B. "I solemnly vow to consecrate my life to the ends of the Order of Knights of Kadosh, and to co-operate most efficaciously by all means prescribed by the constituted authorities of the order to attain them. I solemnly vow and consecrate, to these ends, my words, my power, my strength, my influence, my intelligence and my life. I vow to consider myself henceforward and forever as the Apostle of Truth and of the rights of man."

C. "I vow myself to the utmost to bring due punishment upon the oppressors, the usurpers and the wicked; I pledge myself never to harm a Knight Kadosh, either by word or deed . . .; I vow that if I find him as a foe in the battlefield, I will save his life, when he makes me the Sign of Distress, and that I will free him from prison and confinement upon land or water, even to the risk of my own life or my own liberty. I pledge myself to vindicate right and truth even by might and violence, if necessary and duly ordered by my regular superiors."

D. "I pledge myself to obey without hesitation any order whatever it may be of my regular Superiors in the Order". [144]

Décimo oitavo grau: "Eu me obrigo e comprometo a sempre sustentar que cabe à Maçonaria ensinar as grandes verdades não sectárias, que não pertencem exclusivamente a nenhuma religião e reconheço que não tenho direito algum de exigir dos outros a aceitação de qualquer interpretação particular dos símbolos maçônicos, que eu possa atribuir a eles pela virtude da minha crença pessoal. Eu me obrigo e solemnemente me comprometo a respeitar e sustentar por todos os meios e sob quaisquer circunstâncias a Liberdade de Expressão, a Liberdade de Pensamento e a Liberdade de Consciência em questões religiosas e políticas". [143]

Eighteenth degree: "I obligate and pledge myself always to sustain, that it belongs to Masonry to teach the great unsectarian truths, that do not exclusively belong to any religion and acknowledge that I have no right whatever to exact from others the acceptation of any particular interpretation of masonic symbols, that I may attribute to them by the virtue of my personal belief. I obligate and solemnly pledge myself to respect and sustain by all means and under any circumstances Liberty of Speech, Liberty of Thought and Liberty of Conscience in religious and political matters". [143]

Trigésimo Grau: A. — "Eu solenemente e livremente prometo obediência a todas as leis e regulamentos da Ordem, cuja crença será a minha crença, prometo obediência a todos os meus superiores regulares... Comprometo-me a ser devoto, de alma e corpo, à proteção da inocência, à vindicação do direito, à esmagamento da opressão e à punição de toda infração contra a lei da Humanidade e os direitos do Homem... nunca, seja por interesse ou medo, ou mesmo para salvar a minha existência, submeter-me ou sofrer qualquer despotismo material, que possa escravizar ou oprimir a humanidade pela usurpação ou abuso de poder. Prometo nunca submeter-me ou tolerar qualquer Despotismo intelectual, que possa pretender acorrentar ou restringir o livre pensamento, etc."

Thirtieth Degree: A. — "I solemnly and freely vow obedience to all the laws and regulations of the Order, whose belief will be my belief, I promise obedience to all my regular superiors. . . . I pledge myself to be devoted, soul and body, to the protection of innocence, the vindication of right, the crushing of oppression and the punishment of every infraction against the law of Humanity and of Man's rights . . . never, either by interest or by fear, or even to save my existence, to submit to nor suffer any material despotism, that may enslave or oppress humanity by the usurpation or abuse of power. I vow never to submit to or tolerate any intellectual Despotism, that may pretend to chain or fetter free thought, etc."

B. "Eu solemnemente prometo consagrar minha vida aos fins da Ordem dos Cavaleiros de Kadosh e cooperar da maneira mais eficaz por todos os meios prescritos pelas autoridades constituídas da ordem para alcançá-los. Eu solemnemente prometo e consagro, para esses fins, minhas palavras, meu poder, minha força, minha influência, minha inteligência e minha vida. Eu prometo considerar-me doravante e para sempre como o Apóstolo da Verdade e dos direitos do homem."

B. "I solemnly vow to consecrate my life to the ends of the Order of Knights of Kadosh, and to co-operate most efficaciously by all means prescribed by the constituted authorities of the order to attain them. I solemnly vow and consecrate, to these ends, my words, my power, my strength, my influence, my intelligence and my life. I vow to consider myself henceforward and forever as the Apostle of Truth and of the rights of man."

C. "Eu me comprometo ao máximo a trazer o devido castigo sobre os opressores, os usurpadores e os ímpios; prometo nunca prejudicar um Cavaleiro Kadosh, seja por palavra ou ato . . .; vow que, se encontrá-lo como inimigo no campo de batalha, salvarei sua vida, quando ele me fizer o Sinal de Aflição, e que o libertarei da prisão e do cativeiro em terra ou água, mesmo que arrisque minha própria vida ou minha própria liberdade. Comprometo-me a vindicar o direito e a verdade, mesmo pela força e pela violência, se necessário e devidamente ordenado por meus superiores regulares."

C. "I vow myself to the utmost to bring due punishment upon the oppressors, the usurpers and the wicked; I pledge myself never to harm a Knight Kadosh, either by word or deed . . .; I vow that if I find him as a foe in the battlefield, I will save his life, when he makes me the Sign of Distress, and that I will free him from prison and confinement upon land or water, even to the risk of my own life or my own liberty. I pledge myself to vindicate right and truth even by might and violence, if necessary and duly ordered by my regular superiors."

"Eu me comprometo a obedecer sem hesitação a qualquer ordem, seja qual for, dos meus Superiores regulares na Ordem". [144]

D. "I pledge myself to obey without hesitation any order whatever it may be of my regular Superiors in the Order". [144]

Obra externa da Maçonaria: suas realizações, propósitos e métodos

Outer work of Freemasonry: its achievements, purposes and methods

O trabalho externo da Maçonaria, embora uniforme em seu caráter fundamental e em suas linhas gerais, varia consideravelmente em diferentes países e símbolos maçônicos. Propósitos "caritativos" ou "filantrópicos" são principalmente perseguidos pela Maçonaria inglesa, alemã e americana, enquanto que, praticamente ao menos, são negligenciados pelos maçons nos países latinos, que estão absorvidos pela atividade política. Mas mesmo na Inglaterra, onde relativamente as maiores quantias são gastas para fins caritativos, a filantropia maçônica não parece ser inspirada por ideais muito elevados de generosidade e desinteresse, pelo menos com respeito à grande massa dos irmãos; as principais contribuições são feitas por alguns irmãos muito ricos e o restante por aqueles que são bem-sucedidos.

The outer work of Freemasonry, though uniform in its fundamental character and its general lines, varies considerably in different countries and different Masonic symbols. "Charitable"or "philanthropic" purposes are chiefly pursued by English, German, and American Masonry, while practically at least, they are neglected by Masons in the Latin countries, who are absorbed by political activity. But even in England, where relatively the largest sums are spent for charitable purposes, Masonic philanthropy does not seem to be inspired by very high ideals of generosity and disinterestedness, at least with respect to the great mass of the brethren; the principal contributions are made by a few very wealthy brethren and the rest by such as are well-to-do.

Além disso, em todos os países, quase exclusivamente os maçons e suas famílias beneficiam-se da caridade maçônica. A beneficência maçônica em relação ao mundo "profano" é pouco mais do que figurativa, consistindo na propagação e aplicação de princípios maçônicos pelos quais os maçons pretendem promover o bem-estar da humanidade; e se os maçons, particularmente em países católicos, ocasionalmente se dedicam a obras de caridade como geralmente entendidas, seu objetivo é ganhar simpatia e, assim, promover seus reais propósitos. Na América do Norte, especialmente nos Estados Unidos, uma característica do trabalho externo é a tendência ao exibicionismo na construção de suntuosos "templos" maçônicos, nas procissões maçônicas, na colocação de pedras angulares e na dedicação de edifícios públicos e até de igrejas cristãs. Essa tendência foi frequentemente censurada por escritores maçônicos. "A maçonaria deste continente enlouqueceu em busca de altos graus e grandes títulos. Dizemos aos irmãos que, se não prestarem mais atenção à pura, simples e bela simbologia da Loja e menos ao brilho, pompa, fogo e penas do Riti Escocês e do Templarismo, a Arte será ainda abalada até suas fundações!" "Que o tocar do sino seja feito". "Muitos maçons passaram pela cerimônia sem nenhuma inspiração; mas, em desfiles públicos das Lojas (também na Inglaterra), geralmente podem ser encontrados na linha de frente e nos banquetes maçônicos não podem ser igualados nem superados".

Moreover, in all countries it is almost exclusively Masons and their families that profit by Masonic charity. Masonic beneficence towards the "profane" world is little more than figurative, consisting in the propagation and application of Masonic principles by which Masons pretend to promote the welfare of mankind; and if Masons, particularly in Catholic countries, occasionally devote themselves to charitable works as ordinarily understood, their aim is to gain sympathy and thereby further their real purposes. In North America, especially in the United States a characteristic feature of the outer work is the tendency toward display in the construction of sumptuous Masonic "temples", in Masonic processions, at the laying of cornerstones and the dedication of public buildings and even of Christian churches. This tendency has frequently been rebuked by Masonic writers. "The Masonry of this continent has gone mad after high degreeism and grand titleism. We tell the brethren, that if they do not pay more attention to the pure, simple, beautiful symbolism of the Lodge and less to the tinsel, furbelow, fire and feathers of Scotch Ritism and Templarism, the Craft will yet be shaken to its very foundations!" "Let the tocsin be sounded". [145] "Many masons have passed through the ceremony without any inspiration; but, in public parades of the Lodges (also in England) they may generally be found in the front rank and at the masonic banquets they can neither be equalled nor excelled". [146]

Mas o verdadeiro objetivo tanto do trabalho interno quanto do externo é a propagação e aplicação dos princípios maçônicos. O método realmente maçônico é que a loja é o terreno comum onde homens de diferentes religiões e opiniões políticas, desde que aceitem os princípios maçônicos gerais, podem se encontrar; por isso, não interfere direta e ativamente na política partidária, mas exclui discussões políticas e religiosas das reuniões, deixando cada maçom aplicar os princípios aos problemas do dia. Mas esse método é abertamente rejeitado pela maçonaria contemporânea nos países latinos e por muitos Supremos Conselhos do sistema Escocês Antigo e Aceito, pela Grande Loja da Hungria, pelo Grande Oriente da Bélgica, etc. Ele foi e é praticamente rejeitado também pela maçonaria alemã e até mesmo pela maçonaria americana e inglesa. Assim, as lojas maçônicas americanas, pelo menos, conforme afirmam abertamente alguns autores maçônicos proeminentes, tiveram um papel preponderante no movimento pela independência, as lojas dos "Antigos" em geral promovendo esse movimento e as dos "Modernos" alinhando-se com a Grã-Bretanha (Gould, "História Concisa" 419). De acordo com o "Masonic Review", a maçonaria foi fundamental na formação da União Americana (1776), afirmando que cinquenta e dois (Chr., 1893, I, 147), ou até mesmo cinquenta e cinco (Chr., 1906, I, 202), dos cinquenta e seis dos "signatários da Declaração de Independência eram membros da Ordem". Outros periódicos maçônicos, no entanto, afirmam que apenas seis dos signatários ("New Age", maio de 1910, 464), e apenas nove dos presidentes dos Estados Unidos eram maçons ("Acacia", II, 409). Na Revolução Francesa (1789) e nos movimentos revolucionários posteriores na França, Itália, Espanha, Portugal, América Central e do Sul, os corpos maçônicos, afirma-se, tomaram parte de maneira mais ou menos ativa, conforme declarado por representantes proeminentes das Grandes Lojas nos diversos países e em muitos casos por historiadores "profanos" imparciais (veja Congrès Intern. de Paris, 1889, em "Compte rendu du Grand Orient de France", 1889; Browers, "L'action, etc."; Brück, "Geh. Gesellsch. in Spanien"; "Handbuch"; artigos sobre os diferentes países, etc.). Na Rússia, também, a maçonaria acabou se revelando uma "conspiração política" de clubes organizados maçonicamente que cobriam a terra.

But the real object of both inner and outer work is the propagation and application of the Masonic principles. The truly Masonic method is, that the lodge is the common ground on which men of different religions and political opinions, provided they accept the general Masonic principles, can meet; hence, it does not directly and actively interfere with party politics, but excludes political and religious discussions from the meetings, leaving each Mason to apply the principles to problems of the day. But this method is openly disowned by contemporaneous Masonry in the Latin countries and by many Supreme Councils of the Ancient and Accepted Scottish system, by the Grand Lodge of Hungary, the Grand Orient of Belgium, etc. It was and is practically rejected also by German and even by American and English Masonry. Thus American Masonic lodges, at least so leading Masonic authors openly claim, had a preponderant part in the movement for independence, the lodges of the "Ancients" in general promoting this movement and those of the "moderns" siding with Great Britain (Gould, "Concise History" 419). According to the "Masonic Review" Freemasonry was instrumental in forming the American Union (1776), claiming fifty-two (Chr., 1893, I, 147), or even fifty-five (Chr., 1906, I, 202), out of the fifty-six of the "signers of the Declaration of Independence as members of the Order". Other Masonic periodicals, however, claim that only six of the signers ("New Age", May, 1910, 464), and only nine of the presidents of the United States were Freemasons ("Acacia", II, 409). In the French Revolution (1789) and the later revolutionary movements in France, Italy, Spain, Portugal, Central and South America, Masonic bodies, it is claimed, took a more or less active part, as is stated by prominent representatives of the Grand Lodges in the several countries and in many cases by "profane" impartial historians (see Congrés Intern. of Paris, 1889, in "Compte rendu du Grand Orient de France", 1889; Browers, "L'action, etc."; Brück, "Geh. Gesellsch. in Spanien"; "Handbuch"; articles on the different countries, etc.). In Russia also Freemasonry finally turned out to be a "political conspiracy" of Masonically organized clubs that covered the land.

Mesmo em relação à mais recente Revolução Turca, parece certo que o partido Jovem Turco, que fez e dirigiu a Revolução, foi guiado por Maçons, e que a Maçonaria, especialmente os Grandes Orientes da Itália e da França, teve um papel preponderante nesta Revolução. Ao conduzir este trabalho, a Maçonaria propaga princípios que, desenvolvidos logicamente, como mostrado acima, são essencialmente revolucionários e servem de base para todos os tipos de movimentos revolucionários. Orientando os Maçons a descobrir por si mesmos reformas práticas em conformidade com ideais maçônicos e a trabalhar pela sua realização, ela fomenta em seus membros e, através deles, na sociedade em geral, o espírito de inovação. Como uma associação aparentemente inofensiva e até benéfica, que na realidade é, através de seu segredo e simbolismo ambíguo, sujeita às mais diferentes influências, ela fornece em tempos críticos um abrigo para conspirações, e, mesmo quando suas lojas não são transformadas em clubes de conspiração, os Maçons são treinados e encorajados a fundar novas associações para tais fins ou a fazer uso de associações existentes.

Even with regard to the most recent Turkish Revolution, it seems certain that the Young Turkish party, which made and directed the Revolution, was guided by Masons, and that Masonry, especially the Grand Orients of Italy and France, had a preponderant rôle in this Revolution. [153] In conducting this work Freemasonry propagates principles which, logically developed, as shown above, are essentially revolutionary and serve as a basis for all kinds of revolutionary movements. Directing Masons to find out for themselves practical reforms in conformity with Masonic ideals and to work for their realization, it fosters in its members and through them in society at large the spirit of innovation. As an apparently harmless and even beneficent association, which in reality is, through its secrecy and ambiguous symbolism, subject to the most different influences, it furnishes in critical times a shelter for conspiracy, and, even when its lodges themselves are not transformed into conspiracy clubs, Masons are trained and encouraged to found new associations for such purposes or to make use of existing associations.

Assim, a Maçonaria no século XVIII, como um poderoso aliado da infidelidade, preparou a Revolução Francesa. A aliança da Maçonaria com a filosofia foi publicamente selada pela iniciação solene de Voltaire, o chefe desses filósofos, em 7 de fevereiro de 1778, e sua recepção do traje maçônico do famoso materialista Irmão Helvetius. Antes da Revolução, diversas sociedades conspiratórias surgiram em conexão com a Maçonaria, das quais tomaram emprestadas suas formas e métodos; Illuminati, clubes dos Jacobinos, etc. Um número relativamente grande de líderes revolucionários eram membros de lojas maçônicas, treinados pela vida da loja para suas carreiras políticas. Mesmo o programa da Revolução, expresso nos "direitos do homem", foi, como mostrado acima, extraído dos princípios maçônicos, e seu lema: "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" é o próprio lema da Maçonaria. Da mesma forma, a Maçonaria, juntamente com os Carbonari, cooperou no movimento revolucionário italiano do século XIX. Quase todos os líderes proeminentes, entre eles Mazzini e Garibaldi, são exaltados pela Maçonaria como seus membros mais distintos. Na Alemanha e na Áustria, a Maçonaria durante o século XVIII foi um poderoso aliado do chamado partido da "Iluminação" (Aufklärung) e do josefinismo; no século XIX, do pseudo-liberal e do partido anticlerical.

Thus, Freemasonry in the eighteenth century, as a powerful ally of infidelity, prepared the French Revolution. The alliance of Freemasonry with philosophy was publicly sealed by the solemn initiation of Voltaire, the chief of these philosophers, 7 February, 1778, and his reception of the Masonic garb from the famous materialist Bro. Helvetius. [154] Prior to the Revolution various conspiratory societies arose in connection with Freemasonry from which they borrowed its forms and methods; Illuminati, clubs of Jacobins, etc. A relatively large number of the leading revolutionists were members of Masonic lodges, trained by lodge life for their political career. Even the programme of the Revolution expressed in the "rights of man" was, as shown above, drawn from Masonic principles, and its device: "Liberty, Equality, Fraternity" is the very device of Freemasonry. Similarly, Freemasonry, together with the Carbonari, cooperated in the Italian revolutionary movement of the nineteenth century. Nearly all the prominent leaders and among them Mazzini and Garibaldi, are extolled by Masonry as its most distinguished members. In Germany and Austria, Freemasonry during the eighteenth century was a powerful ally of the so-called party, of "Enlightenment" (Aufklaerung), and of Josephinism; in the nineteenth century of the pseudo-Liberal and of the anti-clerical party.

Para apreciar corretamente a atividade da Maçonaria na Alemanha, Suécia, Dinamarca e Inglaterra, e na França sob o regime napoleônico, não se podem negligenciar as relações especiais entre a Maçonaria e as dinastias reinantes. Na Alemanha, dois terços dos maçons são membros das antigas Grandes Lojas prussianas sob a proteção de um membro da Dinastia Real, o que implica um controle severo de toda a atividade da loja em conformidade com os objetivos do Governo. Assim, os maçons alemães são pouco capazes de ação independente. Mas certamente promoveram o movimento pelo qual a Prússia gradualmente se tornou o estado líder da Alemanha, considerado por eles como o "representante e o protetor da evolução moderna" contra o "Ultramontanismo", a "fanatismo" e as "usurpações papais". Eles também instigaram o "Kulturkampf". O célebre jurista e maçom, Grão-Mestre Bluntschli, foi um dos principais agitadores nesse conflito; ele também incitou o "Kulturkampf" suíço. A seu instigação, a assembleia da "Federação das Grandes Lojas Alemãs", a fim de aumentar a atividade das lojas no sentido do "Kulturkampf", declarou, em 24 de maio de 1874: "É um dever profissional para as lojas assegurar que os irmãos se tornem plenamente conscientes das relações da Maçonaria com a esfera da vida ética e dos propósitos culturais. Os maçons são obrigados a colocar em prática os princípios da Maçonaria na vida prática e a defender os fundamentos éticos da sociedade humana, sempre que estes sejam atacados. A Federação das Grandes Lojas Alemãs se encarregará de que todo ano questões de atualidade sejam propostas a todas as lojas para discussão e ação uniforme". Os maçons alemães envidaram esforços incansáveis para exercer uma influência decisiva sobre toda a vida da nação, de acordo com os princípios maçônicos, assim mantendo um "Kulturkampf" silencioso e perpétuo. Os principais meios que empregam são bibliotecas populares, conferências, a afiliação de associações e instituições afins, a criação, quando necessário, de novas instituições, por meio das quais o espírito maçônico permeia a nação. Uma atividade semelhante é exibida pelos maçons austríacos.

In order to appreciate rightly the activity of Freemasonry in Germany, Sweden, Denmark and England, and in France under the Napoleonic regime, the special relations between Freemasonry and the reigning dynasties must not be overlooked. In Germany two-thirds of the Masons are members of the old Prussian Grand Lodges under the protectorship of a member of the Royal Dynasty, which implies a severe control of all lodge activity in conformity with the aims of the Government. Hence German Freemasons are scarcely capable of independent action. But they certainly furthered the movement by which Prussia gradually became the leading state of Germany, considered by them as the "representative and the protector of modern evolution" against "Ultramontanism", "bigotry", and "Papal usurpations". They also instigated the "Kulturkampf". The celebrated jurisconsult and Mason, Grandmaster Bluntschli, was one of the foremost agitators in this conflict; he also stirred up the Swiss "Kulturkampf". At his instigation the assembly of the "Federation of the German Grand Lodges", in order to increase lodge activity in the sense of the "Kulturkampf", declared, 24 May, 1874: "It is a professional duty for the lodges to see to it, that the brethren become fully conscious of the relations of Freemasonry to the sphere of ethical life and cultural purposes. Freemasons are obliged to put into effect the principles of Freemasonry in practical life and to defend the ethical foundations of human society, whensoever these are assailed. The Federation of the German Grand Lodges will provide, that every year questions of actuality be proposed to all lodges for discussion and uniform action". [155] German Freemasons put forth untiring efforts to exert a decisive influence on the whole life of the nation in keeping with Masonic principles, thus maintaining a perpetual silent "Kulturkampf". The principal means which they employ are popular libraries, conferences, the affiliation of kindred associations and institutions, the creation, where necessary, of new institutions, through which the Masonic spirit permeates the nation. [156] A similar activity is displayed by the Austrian Freemasons.

A principal organização que na França garantiu o sucesso da Maçonaria foi a famosa "Liga de Instrução", fundada em 1867 pelo Irmão F. Macé, que mais tarde se tornou membro do Senado. Esta liga influenciou e se afilou com seu espírito a muitas outras associações. A Maçonaria francesa e, acima de tudo, o Grande Oriente da França têm exibido a atividade mais sistemática como o elemento político dominante na "Kulturkampf" francesa desde 1877. A partir dos documentos oficiais da Maçonaria francesa, contidos principalmente no "Boletim" e no "Compte-rendu" do Grande Oriente, foi provado que todas as medidas anticlericais aprovadas no Parlamento francês foram decretadas previamente nas lojas maçônicas e executadas sob a direção do Grande Oriente, cujo objetivo declarado é controlar tudo e todos na França. "Eu disse na assembleia de 1898", afirma o deputado Massé, o orador oficial da Assembleia de 1903, "que é o dever supremo da Maçonaria interferir a cada dia mais e mais nas lutas políticas e profanas". "O sucesso (na luta anticlerical) deve-se em grande medida à Maçonaria; pois é seu espírito, seu programa, seus métodos que triunfaram". "Se o Bloco foi estabelecido, isso se deve à Maçonaria e à disciplina aprendida nas lojas. As medidas que temos agora que defender são a separação entre a Igreja e o Estado e uma lei sobre a instrução. Confiemos na palavra de nosso Irmão Combes". "Por muito tempo, a Maçonaria tem sido simplesmente a república disfarçada", ou seja, o parlamento e o governo secretos da Maçonaria realmente governam a França; o Estado profano, o Parlamento e o Governo apenas executam seus decretos. "Nós somos a consciência do país"; "nós somos, a cada ano, o sino fúnebre anunciando a morte de um gabinete que não cumpriu seu dever, mas traiu a República; ou somos seu apoio, encorajando-o ao dizer em um momento solene: Apresento a vocês a palavra do país... seu satisfecit que é desejado por vocês, ou seu reproche que amanhã será selado pela sua queda". "Precisamos de vigilância e, acima de tudo, de confiança mútua, se quisermos concluir nosso trabalho, ainda não terminado. Este trabalho, vocês sabem... a luta anticlerical, está em andamento. A República deve se livrar das congregações religiosas, varrendo-as com um golpe vigoroso. O sistema de meias-medidas é perigosíssimo em todo lugar; o adversário deve ser esmagado com um único golpe". "Não há dúvida", declarou o Presidente da Assembleia de 1902, Irmão Blatin, em relação às eleições francesas de 1902, "que teríamos sido derrotados por nossos oponentes bem organizados, se a Maçonaria não tivesse se espalhado por todo o país".

The chief organization which in France secured the success of Freemasonry was the famous "League of instruction" founded in 1867 by Bro. F. Macé, later a member of the Senate. This league affiliated and implied with its spirit many other associations. French Masonry and above all the Grand Orient of France has displayed the most systematic activity as the dominating political element in the French "Kulturkampf" since 1877. [157] From the official documents of French Masonry contained principally in the official "Bulletin" and "Compte-rendu" of the Grand Orient it has been proved that all the anti-clerical measures passed in the French Parliament were decreed beforehand in the Masonic lodges and executed under the direction of the Grand Orient, whose avowed aim is to control everything and everybody in France. [158] "I said in the assembly of 1898", states the deputy Massé, the official orator of the Assembly of 1903, "that it is the supreme duty of Freemasonry to interfere each day more and more in political and profane struggles". "Success (in the anti-clerical combat) is in a large measure due to Freemasonry; for it is its spirit, its programme, its methods, that have triumphed." "If the Bloc has been established, this is owing to Freemasonry and to the discipline learned in the lodges. The measures we have now to urge are the separation of Church and State and a law concerning instruction. Let us put our trust in the word of our Bro. Combes". "For a long time Freemasonry has been simply the republic in disguise", i.e., the secret parliament and government of Freemasonry in reality rule France; the profane State, Parliament, and Government merely execute its decrees. "We are the conscience of the country"; "we are each year the funeral bell announcing the death of a cabinet that has not done its duty but has betrayed the Republic; or we are its support, encouraging it by saying in a solemn hour: I present you the word of the country . . . its satisfecit which is wanted by you, or its reproach that to-morrow will be sealed by your fall". "We need vigilance and above all mutual confidence, if we are to accomplish our work, as yet unfinished. This work, you know . . . the anti-clerical combat, is going on. The Republic must rid itself of the religious congregations, sweeping them off by a vigorous stroke. The system of half measures is everywhere dangerous; the adversary must be crushed with a single blow". [159] "It is beyond doubt", declared the President of the Assembly of 1902, Bro. Blatin, with respect to the French elections of 1902, "that we would have been defeated by our well-organized opponents, if Freemasonry had not spread over the whole country". [160]

Juntamente com essa atividade política, a Maçonaria empregou contra seus adversários, sejam eles reais ou supostos, um sistema de espionagem e falsas acusações, cuja exposição provocou a queda do gabinete maçônico de Combes. Na verdade, todas as reformas "anticlericais" maçônicas realizadas na França desde 1877, como a secularização da educação, medidas contra escolas cristãs privadas e instituições de caridade, a supressão das ordens religiosas e a espoliação da Igreja, culminam professadamente em uma reorganização anticristã e irreligiosa da sociedade humana, não apenas na França, mas em todo o mundo. Assim, a Maçonaria francesa, como a porta-estandarte de toda a Maçonaria, pretender inaugurar a era de ouro da república universal maçônica, englobando em fraternidade maçônica todos os homens e todas as nações. "O triunfo do galileu", disse o presidente do Grande Oriente, Senador Delpech, em 20 de setembro de 1902, "durou vinte séculos. Mas agora ele morre em sua vez. A voz misteriosa, anunciando (a Juliano, o Apóstata) a morte de Pã, hoje anuncia a morte do Deus impostor que prometeu uma era de justiça e paz àqueles que acreditam nele. A ilusão durou muito tempo. O Deus mentiroso agora está desaparecendo em sua vez; ele se junta à poeira das eras, junto com as divindades da Índia, Egito, Grécia e Roma, que viram tantas criaturas prostradas diante de seus altares. Irmãos Maçons, regozijamo-nos em afirmar que não estamos sem nossa parte nesta derrubada dos falsos profetas. A Igreja Romana, fundada no mito galileu, começou a decair rapidamente a partir do dia em que a Associação Maçônica foi estabelecida".

Along with this political activity Freemasonry employed against its adversaries, whether real or supposed, a system of spying and false accusation, the exposure of which brought about the downfall of the masonic cabinet of Combes. In truth all the "anti-clerical" Masonic reforms carried out in France since 1877, such as the secularization of education, measures against private Christian schools and charitable establishments, the suppression of the religious orders and the spoliation of the Church, professedly culminate in an anti-Christian and irreligious reorganization of human society, not only in France but throughout the world. Thus French Freemasonry, as the standard-bearer of all Freemasonry, pretends to inaugurate the golden era of the Masonic universal republic, comprising in Masonic brotherhood all men and all nations. "The triumph of the Galilean", said the president of the Grand Orient, Senator Delpech, on 20 September, 1902, "has lasted twenty centuries. But now he dies in his turn. The mysterious voice, announcing (to Julian the Apostate) the death of Pan, today announces the death of the impostor God who promised an era of justice and peace to those who believe in him. The illusion has lasted a long time. The mendacious God is now disappearing in his turn; he passes away to join in the dust of ages the divinities of India, Egypt, Greece, and Rome, who saw so many creatures prostrate before their altars. Bro. Masons, we rejoice to state that we are not without our share in this overthrow of the false prophets. The Romish Church, founded on the Galilean myth, began to decay rapidly from the very day on which the Masonic Association was established". [161]

A afirmação dos Maçons franceses: "Nós somos a consciência do país", não era verdadeira. Pelas estatísticas oficiais, foi apurado que em todas as eleições até 1906 a maioria dos votos foi contra o Bloco Maçônico, e mesmo o resultado em 1906 não prova que o Bloco, ou a Maçonaria, em suas medidas e propósitos anticlericais, representa a vontade da nação, uma vez que o contrário é evidente em muitos outros fatos. Muito menos representa a "consciência" da nação. O fato é que o Bloco em 1906 assegurou uma maioria apenas porque a maior parte dessa maioria votou contra sua "consciência". Sem dúvida, as reivindicações da Maçonaria na França são altamente exageradas, e tal sucesso quanto tiveram deve-se principalmente à deterioração do tom moral na vida privada e pública, facilitada pela desunião existente entre os católicos e pelos sérios erros políticos que cometeram. De forma semelhante é a atuação externa do Grande Oriente da Itália, que igualmente se pretende ser o porta-estandarte da Maçonaria na luta secular pela luz e liberdade maçônicas contra os poderes das "trevas espirituais e da servidão", aludindo, é claro, ao papado, e sonhando com o estabelecimento de um novo e universal império republicano com uma Roma maçônica, substituindo o papal e o cesariano como metrópole. O Grande Oriente da Itália já declarou muitas vezes que é entusiasticamente seguido nessa luta pela Maçonaria de todo o mundo, especialmente pelos centros maçônicos em Paris, Berlim, Londres, Madrid, Calcutá, Washington. Não foi contradito por uma única Grande Loja em qualquer país, nem as Grandes Lojas alemãs e outras romperam suas relações com ele devido à sua vergonhosa atividade política e anti-religiosa. Mas, embora os objetivos dos maçons italianos sejam talvez mais radicais e seus métodos mais astutos do que os dos franceses, sua influência política, devido à diferença das condições sociais circundantes, é menos poderosa. O mesmo se pode dizer das Grandes Lojas belgas e húngaras, que também consideram o Grande Oriente da França como seu modelo político.

The assertion of the French Masons: "We are the conscience of the country", was not true. By the official statistics it was ascertained, that in all elections till 1906 the majority of the votes were against the Masonic Bloc, and even the result in 1906 does not prove that the Bloc, or Masonry, in its anti-clerical measures and purposes represents the will of the nation, since the contrary is evident from many other facts. Much less does it represent the "conscience" of the nation. The fact is, that the Bloc in 1906 secured a majority only because the greater part of this majority voted against their "conscience". No doubt the claims of Freemasonry in France are highly exaggerated, and such success as they have had is due chiefly to the lowering of the moral tone in private and public life, facilitated by the disunion existing among Catholics and by the serious political blunders which they committed. Quite similar is the outer work of the Grand Orient of Italy which likewise pretends to be the standard-bearer of Freemasonry in the secular struggle of Masonic light and freedom against the powers of "spiritual darkness and bondage", alluding of course to the papacy, and dreams of the establishment of a new and universal republican empire with a Masonic Rome, supplanting the papal and Cæsarean as metropolis. The Grand Orient of Italy has often declared that it is enthusiastically followed in this struggle by the Freemasonry of the entire world and especially by the Masonic centres at Paris, Berlin, London, Madrid, Calcutta, Washington. [162] It has not been contradicted by a single Grand Lodge in any country, nor did the German and other Grand Lodges break off their relations with it on account of it shameful political and anti-religious activity. But though the aims of Italian Masons are perhaps more radical and their methods more cunning than those of the French, their political influence, owing to the difference of the surrounding social conditions, is less powerful. The same is to be said of the Belgian and the Hungarian Grand Lodges, which also consider the Grand Orient of France as their political model.

Desde 1889, data do congresso maçônico internacional, realizado em Paris, nos dias 16 e 17 de julho de 1889, pelo Grande Oriente da França, esforços sistemáticos e incessantes têm sido feitos para promover uma união mais estreita da Maçonaria universal, a fim de realizar de maneira eficaz e rápida os ideais maçônicos. Os aliados especiais do Grande Oriente nesse empreendimento são: o Supremo Conselho e a Grande Loja Simbólica da França, além das Grandes Lojas Maçônicas da Suíça, Bélgica, Itália, Espanha, Hungria, Portugal, Grécia; as Grandes Lojas de Massachusetts e do Brasil também estiveram representadas no congresso. O programa seguido pelo Grande Oriente da França, em suas linhas principais, é o seguinte: "A Maçonaria, que preparou a Revolução de 1789, tem o dever de continuar sua obra". Esta tarefa deve ser realizada pela aplicação rigorosa e consistente dos princípios da Revolução a todos os departamentos da ordem religiosa, moral, judicial, legal, política e social. As reformas políticas necessárias estão sendo realizadas em seus pontos essenciais; doravante, a aplicação consistente dos princípios revolucionários às condições sociais da humanidade é a principal tarefa da Maçonaria. A república social universal, na qual, após a derrubada de todo tipo de tirania espiritual e política, de poderes "teocráticos" e dinásticos e privilégios de classe, reina a maior liberdade individual possível e a igualdade social e econômica, conforme os ideais maçônicos franceses, são os verdadeiros objetivos finais deste trabalho social.

Since 1889, the date of the international Masonic congress, assembled at Paris, 16 and 17 July, 1889, by the Grand Orient of France, systematic and incessant efforts have been made to bring about a closer union of universal Freemasonry in order to realize efficaciously and rapidly the Masonic ideals. The special allies of the Grand Orient in this undertaking are: the Supreme Council and the Symbolical Grand Lodge of France and the Masonic Grand Lodges of Switzerland, Belgium, Italy, Spain, Hungary, Portugal, Greece; the Grand Lodges of Massachusetts and of Brazil were also represented at the congress. The programme pursued by the Grand Orient of France, in its main lines, runs thus: "Masonry, which prepared the Revolution of 1789, has the duty to continue its work". [163] This task is to be accomplished by the thoroughly and rigidly consistent application of the principles of the Revolution to all the departments of the religious, moral, judicial, legal, political, and social order. The necessary political reforms being realized in most of their essential points, henceforth the consistent application of the revolutionary principles to the social conditions of mankind is the main task of Masonry. The universal social republic, in which, after the overthrow of every kind of spiritual and political tyranny", of "theocratical" and dynastical powers and class privileges, reigns the greatest possible individual liberty and social and economical equality conformably to French Masonic ideals, the real ultimate aims of this social work.

Os seguintes são considerados os principais meios: (1) Destruir radicalmente, por meio de perseguição aberta à Igreja ou por um sistema fraudulento e hipócrita de separação entre o Estado e a Igreja, toda influência social da Igreja e da religião, insidiosamente chamado de "clericalismo", e, tanto quanto possível, destruir a Igreja e toda verdadeira religião, isto é, a religião sobrenatural, que é mais do que um culto vago à pátria e à humanidade; (2) Laicizar, ou secularizar, também por um sistema fraudulento e hipócrita de "não sectarismo", toda vida pública e privada e, acima de tudo, a instrução e educação popular. O "não sectarismo", conforme entendido pelo partido do Grande Oriente, é um sectarismo anticatólico e até anti-cristão, ateísta, positivista ou agnóstico, disfarçado de não sectarismo. A liberdade de pensamento e consciência das crianças deve ser desenvolvida sistematicamente na criança na escola e protegida, tanto quanto possível, contra todas as influências perturbadoras, não apenas da Igreja e dos padres, mas também dos próprios pais das crianças, se necessário, até mesmo por meio de coação moral e física. O partido do Grande Oriente considera isso indispensável e um caminho infalivelmente seguro para o estabelecimento final da república social universal e da pretensa paz mundial, como eles a imaginam, e da gloriosa era de solidariedade humana e de felicidade humana insuperável no reinado da liberdade e da justiça.

The following are deemed the principal means: (1) To destroy radically by open persecution of the Church or by a hypocritical fraudulent system of separation between State and Church, all social influence of the Church and of religion, insidiously called "clericalism", and, as far as possible, to destroy the Church and all true, i.e., superhuman religion, which is more than a vague cult of fatherland and of humanity; (2) To laicize, or secularize, by a likewise hypocritical fraudulent system of "unsectarianism", all public and private life and, above all, popular instruction and education. "Unsectarianism" as understood by the Grand Orient party is anti-Catholic and even anti-Christian, atheistic, positivistic, or agnostic sectarianism in the garb of unsectarianism. Freedom of thought and conscience of the children has to be developed systematically in the child at school and protected, as far as possible, against all disturbing influences, not only of the Church and priests, but also of the children's own parents, if necessary, even by means of moral and physical compulsion. The Grand Orient party considers it indispensable and an infallibly sure way to the final establishment of the universal social republic and of the pretended world peace, as they fancy them, and of the glorious era of human solidarity and of unsurpassable human happiness in the reign of liberty and justice. [164]

Os esforços para estabelecer uma união mais próxima com a Maçonaria anglo-americana e alemã foram feitos principalmente pela Grande Loja Simbólica da França e pela "Agência Maçônica Internacional" em Neuchâtel (dirigida pelo ex-Grão-Mestre suíço Quartier-La Tente), vinculada à pequena Grande Loja "Alpina" da Suíça. Essas duas Grandes Lojas, como agentes disfarçados do Grande Oriente da França, atuam como mediadoras entre este e os corpos maçônicos de países de língua inglesa e alemã. Com as Grandes Lojas inglesas e americanas, seus esforços até agora tiveram pouco sucesso. Apenas a Grande Loja de Iowa parece ter reconhecido a Grande Loja da França. A Grande Loja da Inglaterra não só rejeitou as propostas, mas, em 23 de setembro de 1907, por meio de seu registrador, declarou: "Sentimos que, na Inglaterra, estamos melhor afastados de tais pessoas. De fato, a Maçonaria está com uma reputação tão negativa no continente europeu devido ao fato de ser explorada por socialistas e anarquistas, que talvez tenhamos que romper relações com mais dos Grandes Corpos que abandonaram nossos Marcos". As Grandes Lojas americanas (Massachusetts, Missouri, etc.), em geral, parecem estar determinadas a seguir o exemplo das Grandes Lojas inglesas.

The efforts to bring about a closer union with Anglo-American and German Freemasonry were made principally by the Symbolical Grand Lodge of France and the "International Masonic Agency" at Neuchâtel (directed by the Swiss Past Grand Master Quartier-La Tente), attached to the little Grand Lodge "Alpina" of Switzerland. These two Grand Lodges, as disguised agents of the Grand Orient of France, act as mediators between this and the Masonic bodies of English-speaking and German countries. With English and American Grand Lodges their efforts till now have had but little success. [165] Only the Grand Lodge of Iowa seems to have recognized the Grand Lodge of France. [166] The English Grand Lodge not only declined the offers, but, on 23 September, 1907, through its registrar even declared: "We feel, that we in England are better apart from such people. Indeed, Freemasonry is in such bad odour on the Continent of Europe by reason of its being exploited by Socialists and Anarchists, that we may have to break off relations with more of the Grand Bodies who have forsaken our Landmarks". [167] The American Grand Lodges (Massachusetts, Missouri, etc.), in general, seem to be resolved to follow the example of the English Grand Lodges.

As Grandes Lojas Alemãs, ao contrário, pelo menos a maioria delas, cedeu à pressão exercida sobre elas por muitos irmãos alemães. Cativadas pelo Grande Oriente no dia 3 de junho de 1906, a Federação das oito Grandes Lojas Alemãs, por 6 votos a 2, decretou estabelecer relações amistosas oficiais com a Grande Loja, e em 27 de maio de 1909, por 5 votos a 3, restaurar as mesmas relações com o Grande Oriente da França. Este último decreto provocou as maiores manifestações de alegria, triunfo e júbilo no partido do Grande Oriente, que o considerou um evento de grande importância histórica. Mas, enquanto isso, uma discussão na imprensa pública foi provocada por alguns artigos incisivos do "Germania", com o resultado de que as três antigas Grandes Lojas Prussianas, compreendendo 37.198 irmãos sob o protetorado, abandonaram sua atitude ambígua e condenaram energeticamente o decreto de 27 de maio de 1909, assim como a atitude das 5 outras chamadas Grandes Lojas "humanitárias" alemãs, que compreendem apenas 16.448 irmãos. Esperava-se que as Grandes Lojas Britânicas e Americanas, atraídas pelo exemplo das Grandes Lojas Alemãs, unissem-se ao partido do Grande Oriente diante do inimigo secular comum no Vaticano, antes do grande congresso maçônico universal, a ser realizado em Roma em 1911. Mas, em vez dessa união mais estreita da Maçonaria universal sonhada pelo partido do Grande Oriente, o único resultado foi uma divisão entre as Grandes Lojas Alemãs, pela qual sua federação foi momentaneamente abalada em suas fundações.

The German Grand Lodges, on the contrary, at least most of them, yielded to the pressure exercised on them by a great many German brothers. Captivated by the Grand Orient party on 3 June, 1906, the Federation of the eight German Grand Lodges, by 6 votes to 2, decreed to establish official friendly relations with the Grand Lodge, and on 27 May, 1909, by 5 votes to 3, to restore the same relations with the Grand Orient of France. This latter decree excited the greatest manifestations of joy, triumph and jubilation in the Grand Orient party, which considered it as an event of great historic import. But in the meantime a public press discussion was brought about by some incisive articles of the "Germania" [168] with the result, that the three old Prussian Grand Lodges, comprising 37,198 brothers controlled by the protectorate, abandoned their ambiguous attitude and energetically condemned the decree of 27 May, 1909, and the attitude of the 5 other so-called "humanitarian" German Grand Lodges, which comprise but 16,448 brothers. It was hoped, that the British and American Grand Lodges, enticed by the example of the German Grand Lodges, would, in the face of the common secular enemy in the Vatican, join the Grand Orient party before the great universal Masonic congress, to be held in Rome in 1911. But instead of this closer union of universal Freemasonry dreamt of by the Grand Orient party, the only result was a split between the German Grand Lodges by which their federation itself was momentarily shaken to its foundation.

Mas, apesar do fracasso das transações oficiais, há muitos maçons alemães e não poucos maçons americanos que evidentemente favorecem pelo menos os principais objetivos anticlericais do partido do Grande Oriente. Uma prova chocante disso foi a recente agitação mundial violenta, que, por ocasião da execução do anarquista, Irmão Ferrer, [31] um membro ativo do Grande Oriente da França [169], foi provocada pelo Grande Oriente da França [170] e da Itália [171] a fim de instigar a organização de um Kulturkampf internacional nos moldes franceses. Em quase todos os países da Europa, a separação entre Estado e Igreja e a laicização ou neutralização da instrução e educação populares foram e ainda são exigidas por todos os partidos da Esquerda com redobrada impetuosidade.

But in spite of the failure of the official transactions, there are a great many German and not a few American Masons, who evidently favour at least the chief anti-clerical aims of the Grand Orient party. Startling evidence thereof was the recent violent world-wide agitation, which, on occasion of the execution of the anarchist, Bro. Ferrer, 31, an active member of the Grand Orient of France [169] was set at work by the Grand Orient of France [170] and of Italy [171] in order to provoke the organization of an international Kulturkampf after the French pattern. In nearly all the countries of Europe the separation between State and Church and the laicization or neutralization of the popular instruction and education, were and are still demanded by all parties of the Left with redoubled impetuosity.

O fato de haver também Maçons americanos, que evidentemente defendem o Kulturkampf na América e fomentam o Kulturkampf internacional, é atestado pelo exemplo dos Irmãos J.D. Buck, 33, e A. Pike, 33. Buck publicou um livro, "O Gênio da Maçonaria", no qual defende com grande energia um Kulturkampf para os Estados Unidos. Este livro, que em 1907 estava em sua 3ª edição, é ardentemente recomendado a todos os Maçons americanos por periódicos maçônicos. A. Pike, como o Grande Comandante do Supremo Conselho da Mãe do Mundo (Charleston, Carolina do Sul), não perdeu nenhuma oportunidade em suas cartas para incitar o espírito anticlerical de seus colegas. Em uma longa carta de 28 de dezembro de 1886, por exemplo, ele implora ao Grande Comandante italiano, Timoteo Riboli, 33, amigo íntimo de Garibaldi, para fazer tudo ao seu alcance, a fim de unir a Maçonaria italiana contra o Vaticano. Ele escreve:

The fact that there are also American Masons, who evidently advocate the Kulturkampf in America and stir up the international Kulturkampf, is attested by the example of Bros. J.D. Buck, 33 and A. Pike, 33. Buck published a book, "The Genius of Freemasonry", in which he advocates most energetically a Kulturkampf for the United States. This book, which in 1907, was in its 3rd edition, is recommended ardently to all American Masons by Masonic journals. A. Pike, as the Grand Commander of the Mother Supreme Council of the World (Charleston, South Carolina) lost no opportunity in his letters to excite the anti-clerical spirit of his colleagues. In a long letter of 28 December, 1886, for instance, he conjures the Italian Grand Commander, Timoteo Riboli, 33, the intimate friend of Garibaldi, to do all in his power, in order to unite Italian Masonry against the Vatican. He writes:

O Papado . . . tem sido por mil anos o torturador e maldição da Humanidade, a impostura mais descarada, em sua pretensão ao poder espiritual de todas as épocas. Com suas vestes molhadas e cheirando ao sangue de meio milhão de seres humanos, com o odor gratificante da carne humana assada sempre em suas narinas, ele se regozija com a perspectiva de um domínio renovado. Enviou por todo o mundo seus anatemas contra o governo constitucional e o direito dos homens à liberdade de pensamento e consciência.

The Papacy . . . has been for a thousand years the torturer and curse of Humanity, the most shameless imposture, in its pretence to spiritual power of all ages. With its robes wet and reeking with the blood of half a million of human beings, with the grateful odour of roasted human flesh always in its nostrils, it is exulting over the prospect of renewed dominion. It has sent all over the world its anathemas against Constitutional government and the right of men to freedom of thought and conscience.

Novamente,

Again,

"Na presença desta 'Cobra di capello' espiritual, este inimigo mortal e traiçoeiro, o poder mais formidável do mundo, a unidade da Maçonaria Italiana é de absoluta e suprema necessidade; e a esta necessidade paramount e onipotente todas as considerações menores devem ceder; dissensões e desunião, na presença deste inimigo da raça humana, são criminosas".

"Não deve haver uma insistência inflexível e irreconciliável em opiniões, teorias, preconceitos ou profissões particulares; mas, ao contrário, concessões mútuas e cooperação harmoniosa".

"A Maçonaria do mundo se alegrará ao ver realizada e consumada a Unidade da Maçonaria Italiana". [172]

"In presence of this spiritual 'Cobra di capello', this deadly, treacherous, murderous enemy, the most formidable power in the world, the unity of Italian Masonry is of absolute and supreme necessity; and to this paramount and omnipotent necessity all minor considerations ought to yield; dissensions and disunion, in presence of this enemy of the human race are criminal".

"There must be no unyielding, uncompromising insistence upon particular opinions, theories, prejudices, professions: but, on the contrary, mutual concessions and harmonious co-operation".

"The Freemasonry of the world will rejoice to see accomplished and consummated the Unity of the Italian Freemasonry". [172]

"Na presença desta 'Cobra di capello' espiritual, este inimigo mortal, traiçoeiro e assassino, o poder mais formidável do mundo, a unidade da Maçonaria Italiana é de necessidade absoluta e suprema; e a esta necessidade primordial e onipotente todas as considerações menores devem ceder; dissensões e desunião, na presença deste inimigo da raça humana, são criminosas."

"In presence of this spiritual 'Cobra di capello', this deadly, treacherous, murderous enemy, the most formidable power in the world, the unity of Italian Masonry is of absolute and supreme necessity; and to this paramount and omnipotent necessity all minor considerations ought to yield; dissensions and disunion, in presence of this enemy of the human race are criminal".

"Não deve haver insistência inflexível e intransigente em opiniões, teorias, preconceitos ou profissões particulares; mas, pelo contrário, deve haver concessões recíprocas e cooperação harmoniosa".

"There must be no unyielding, uncompromising insistence upon particular opinions, theories, prejudices, professions: but, on the contrary, mutual concessions and harmonious co-operation".

"A Maçonaria mundial se regozijará em ver realizada e consumada a Unidade da Maçonaria italiana". [172]

"The Freemasonry of the world will rejoice to see accomplished and consummated the Unity of the Italian Freemasonry". [172]

Jornais maçônicos importantes, por exemplo, "The American Tyler-Keystone" (Ann Arbor), patrocinam abertamente os esforços do Partido Grande Oriente Francês. "A absoluta unidade da Ordem", diz o Past Grand Master Clifford P. MacCalla (Pennsylvania), "é um pensamento glorioso." "Nem as fronteiras dos Estados nem vastos oceanos separam a Fraternidade Maçônica. Em todo lugar, ela é uma." "Não há uma igreja universal, não há um corpo político universal; mas há uma Fraternidade universal, que é a Maçonaria; e cada Irmão que é um membro digno pode se orgulhar disso." Devido à solidariedade existente entre todos os corpos maçônicos e maçons individuais, todos são conjuntamente responsáveis pelas más ações de seus irmãos.

Important Masonic journals, for instance, "The American Tyler-Keystone" (Ann Arbor), openly patronize the efforts of the French Grand Orient Party. "The absolute oneness of the Craft", says the Past Grand Master Clifford P. MacCalla (Pennsylvania), "is a glorious thought." "Neither boundaries of States nor vast oceans separate the Masonic Fraternity. Everywhere it is one." "There is no universal church, no universal body of politic; but there is an universal Fraternity, that Freemasonry; and every Brother who is a worthy member, may feel proud of it". [173] Owing to the solidarity existing between all Masonic bodies and individual Masons, they are all jointly responsible for the evil doings of their fellow-members.

Os Maçons representantes, no entanto, exaltam a suposta influência saudável de sua ordem na cultura e no progresso humanos. "A Maçonaria", diz Frater, Grande Orador, Washington, "é o santuário de grandes pensamentos, de belos sentimentos, o seminário para a melhoria do padrão moral e mental de seus membros. Como um depósito de moralidade, ela irradia uma influência benigna sobre a mente e o coração". "A Maçonaria moderna", segundo outros maçons, "é uma reformadora social e moral". "Ninguém", diz o "Keystone" de Chicago, "avaliou ou pode avaliar o caráter de influência abrangente da Maçonaria no mundo. Ela de modo algum está limitada aos corpos da Arte. Cada iniciado é um portador de luz, um centro de luz". "Na Alemanha, assim como nos Estados Unidos e na Grã-Bretanha, aqueles que foram líderes de homens na vida intelectual, moral e social, foram maçons. Exemplos eminentes do passado são os Irmãos Fichte, Herder, Wieland, Lessing, Goethe. O maior de todos foi I.W. von Goethe. Bem podemos nos orgulhar de tal homem" etc. Os maçons alemães reivindicam para a Maçonaria uma parte considerável no esplêndido desenvolvimento da literatura alemã nos séculos dezoito e dezenove. No entanto, essas reivindicações, quando examinadas criticamente, provam ser infundadas ou exageradas. A Maçonaria inglesa, então em um baixo nível intelectual e moral e retrocedendo em direção à ortodoxia, não estava qualificada para ser a originadora ou um fator de liderança na "Cultura do Iluminismo" do livre pensamento. A Maçonaria alemã, na época dominada pelo sistema sueco e pela Estrita Observância e intelectualmente e moralmente degenerada, como os historiadores maçônicos reconhecem, não estava em melhor situação. Na verdade, os principais homens literários da época, Lessing, Goethe, Herder, etc., foram cruelmente desabituados e desapontados pelo que viram e experimentaram em sua vida na loja. Lessing falou com desprezo da vida na loja; Goethe caracterizou as associações e ações maçônicas como "tolos e vilões"; Herder escreveu, em 9 de janeiro de 1786, ao célebre filólogo Irmão Heyne: "Eu carrego um ódio mortal a todas as sociedades secretas e, como resultado da minha experiência, tanto dentro de seus círculos mais íntimos quanto fora, desejo a todas elas o diabo. Pois intrigas dominantes persistentes e o espírito de cabala rastejam sob a cobertura".

Representative Masons, however, extol the pretended salutary influence of their order on human culture and progress. "Masonry", says Frater, Grand Orator, Washington, "is the shrine of grand thoughts, of beautiful sentiments, the seminary for the improvement of the moral and the mental standard of its members. As a storehouse of morality it rains benign influence on the mind and heart". [174] "Modern Freemasonry", according to other Masons, "is a social and moral reformer". [175] "No one", says the "Keystone" of Chicago, "has estimated or can estimate the far reaching character of the influence of Masonry in the world. It by no means is limited the bodies of the Craft. Every initiate is a light bearer, a center of light". [176] "In Germany as in the United States and Great Britain those who have been leaders of men in intellectual, moral and social life, have been Freemasons. Eminent examples in the past are the Brothers Fichte, Herder, Wieland, Lessing, Goethe. Greatest of them all was I.W. von Goethe. Well may we be proud of such a man" [177] etc. German Masons [178] claim for Freemasonry a considerable part in the splendid development of German literature in the eighteenth and nineteenth centuries. These claims, however, when critically examined, prove to be either groundless or exaggerated. English Freemasonry, being then at a low intellectual and moral level and retrograding towards orthodoxy, was not qualified to be the originator or a leading factor in the freethinking "Culture of Enlightenment." German Masonry, then dominated by the Swedish system and the Strict Observance and intellectually and morally degenerated, as Masonic historians themselves avow, was in no better plight. In truth the leading literary men of the epoch, Lessing, Goethe, Herder, etc. were cruelly disabused and disappointed by what they saw and experienced in their lodge life. [179] Lessing spoke with contempt of the lodge life; Goethe characterized the Masonic associations and doings as "fools and rogues"; Herder wrote, 9 January, 1786, to the celebrated philologist Bro. Heyne; "I bear a deadly hatred to all secret societies and, as a result of my experience, both within their innermost circles and outside, I wish them all to the devil. For persistent domineering intrigues and the spirit of cabal creep beneath the cover". [180]

A Maçonaria, longe de contribuir para a grandeza literária desses ou de outros homens proeminentes, lucrou com o esplendor externo que a sua filiação refletia sobre ela. Mas a vantagem não era de modo algum merecida, pois mesmo no auge de sua fama literária, não eram eles, mas vigaristas comuns, como Johnson, Cagliostro, etc., os centros em torno dos quais o mundo maçônico gravitava. Todos os homens superiores pertencentes à Maçonaria: Fichte, Fessler, Krause, Schröder, Mossdorf, Schiffman, Findel, etc., na medida em que se esforçavam para purgar a vida da loja de embustes, eram tratados ignominiosamente pela maior parte dos maçons comuns e até mesmo pelas autoridades da loja. Homens de mentalidade semelhante são estigmatizados pelos devotos maçônicos ingleses e americanos como "materialistas" e "iconoclastas". Mas é verdade que as lojas trabalham silenciosa e eficazmente pela propagação e aplicação de princípios maçônicos "não sectários" na sociedade e na vida humana. As revistas maçônicas abundam em trechos nesse sentido. Assim, o Irmão Richardson do Tennessee afirma: "A Maçonaria faz o seu trabalho silenciosamente, mas é o trabalho de um profundo rio, que empurra silenciosamente em direção ao oceano, etc." "O abandono de antigos temas e a formação de novos", explicou o Grande Sacerdote, J.W. Taylor (Geórgia),

Freemasonry, far from contributing to the literary greatness of these or other leading men, profited by the external splendour which their membership reflected on it. But the advantage was by no means deserved, for even at the height of their literary fame, not they, but common swindlers, like Johnson, Cagliostro, etc., were the centres round which the Masonic world gravitated. All the superior men belonging to Freemasonry: Fichte, Fessler, Krause, Schröder, Mossdorf, Schiffman, Findel, etc., so far as they strove to purge lodge life from humbug, were treated ignominiously by the bulk of the average Masons and even by lodge authorities. Men of similar turn of mind are stigmatized by English and American Masonic devotees as "materialists" and "iconoclasts". [181] But true it is that the lodges work silently and effectually for the propagation and application of "unsectarian" Masonic principles in human society and life. The Masonic magazines abound in passages to this effect. Thus Bro. Richardson of Tennessee avers: "Freemasonry does its work silently, but it is the work of a deep river, that silently pushes on towards the ocean, etc." [182] "The abandonment of old themes and the formation of new ones", explained Grand High Priest, J.W. Taylor (Georgia),

"não surgem sempre da causa imediatamente perceptível que o mundo atribui, mas são a culminação de princípios que vêm operando nas mentes dos homens por muitos anos, até que, finalmente, o tempo apropriado e as circunstâncias propícias acendam a latente verdade à vida, e, assim como a luz da razão flui de mente para mente e a unidade de propósito de coração para coração, entusiasmando todos com uma poderosa causa comum e movendo nações como um só homem para a realização de grandes fins. É sobre este princípio que a Instituição da Maçonaria difunde sua influência no mundo da humanidade. Ela trabalha de forma silenciosa e secreta, mas penetra através de todos os interstícios da sociedade em suas muitas relações, e os beneficiários de suas muitas vantagens ficam impressionados com suas grandiosas conquistas, mas não conseguem dizer de onde vieram". [183]

"do not always arise from the immediately perceptible cause which the world assigns, but are the culmination of principles which have been working in the minds of men for many years, until at last the proper time and propitious surroundings kindle the latent truth into life, and, as the light of reason flows from mind to mind and the unity of purpose from heart to heart, enthusing all with a mighty common cause and moving nations as one man to the accomplishment of great ends. On this principle does the Institution of Freemasonry diffuse its influence to the world of mankind. It works quietly and secretly, but penetrates through all the interstices of society in its many relations, and the recipients of its many favors are awed by its grand achievements, but cannot tell whence it came". [183]

A "Voice" (Chicago) escreve: "Nunca antes na história dos séculos a Maçonaria ocupou uma posição tão importante quanto no presente momento. Nunca sua influência foi tão acentuada, sua membresia tão extensa, seu ensinamento tão reverenciado." "Há mais maçônicos fora da grande Irmandade do que dentro dela." Através de sua "moralidade pura", com a qual a Maçonaria pura é sinônima, ela "influencia a sociedade e, sem ser percebida, semeia a semente que produz frutos em leis salutares e decretos justos. Defende o direito, alivia os aflitos, defende os fracos e ergue os caídos (é claro, tudo entendido no sentido maçônico acima explicado). Assim, silenciosa, mas seguramente e continuamente, constrói a grande estrutura da sociedade humana."

The "Voice" (Chicago) writes: "Never before in the history of ages has Freemasonry occupied so important a position, as at the present time. Never was its influence so marked, its membership so extensive, its teaching so revered." "There are more Masons outside the great Brotherhood than within it." Through its "pure morality" with which pure Freemasonry is synonomous, it "influences society, and, unperceived, sows the seed that brings forth fruit in wholesome laws and righteous enactments. It upholds the right, relieves the distressed, defends the weak and raises the fallen (of course, all understood in the masonic sense above explained). So, silently but surely and continually, it builds into the great fabric of human society". [184]

A verdadeira força da Maçonaria em seu trabalho externo é, de fato, que há mais maçons e muitas vezes melhor qualificados para a realização do trabalho maçônico fora da irmandade do que dentro dela. A Maçonaria em si, na Europa e na América, funda sociedades e instituições de forma e escopo semelhantes para todas as classes da sociedade e infunde nelas seu espírito. Assim, de acordo com Gould [185], a Maçonaria, desde cerca de 1750, "exercitou uma influência notável sobre todas as outras sociedades vinculadas por juramento". O mesmo é afirmado pelo Irmão L. Blanc, Deschamps, etc., para a Alemanha e outros países. Nos Estados Unidos, de acordo com a "Enciclopédia das Fraternidades", existem mais de 600 sociedades secretas, operando mais ou menos sob o manto de formas modeladas no simbolismo maçônico e, em sua maior parte, notavelmente influenciadas pela Maçonaria, de modo que um em cada três homens adultos nos Estados Unidos é membro de uma ou mais dessas sociedades secretas. "A Maçonaria", diz a "Enciclopédia", p.v., "é, é claro, mostrada como a Mãe-Fraternidade, de fato e de nome." "Poucos que estão bem informados sobre o assunto negariam que a Fraternidade maçônica é, direta ou indiretamente, a organização mãe de todas as sociedades secretas modernas, boas, más e indiferentes". [186]

The real force of Freemasonry in its outer work is indeed, that there are more Masons and oftentimes better qualified for the performance of Masonic work, outside the brotherhood than within it. Freemasonry itself in Europe and in America founds societies and institutions of similar form and scope for all classes of society and infuses into them its spirit. Thus according to Gould [185] Freemasonry since about 1750 "has exercised a remarkable influence over all other oath-bound societies". The same is stated by Bro. L. Blanc, Deschamps, etc. for Germany and other countries. In the United States, according to the "Cyclopedia of Fraternities", there exist more than 600 secret societies, working more or less under the veil of forms patterned on Masonic symbolism and for the larger part notably influenced by Freemasonry, so that every third male adult in the United States is a member of one or more of such secret societies. "Freemasonry", says the "Cyclopedia", p.v., "of course, is shown to be the mother-Fraternity in fact as well as in name." "Few who are well informed on the subject, will deny that the masonic Fraternity is directly or indirectly the parent organization of all modern secret societies, good, bad and indifferent". [186]

Many Anglo-American Freemasons are wont to protest strongly against all charges accusing Freemasonry of interfering with political or religious affairs or of hostility to the Church or disloyalty to the public authorities. They even praise Freemasonry as "one of the strongest bulwarks of religions" [187] "the handmaid of religion" [188] and the "handmaid of the church". [189] "There is nothing in the nature of the Society", says the "Royal Craftsman", New York, "that necessitates the renunciation of a single sentence of any creed, the discontinuance of any religious customs or the obliteration of a dogma of belief. No one is asked to deny the Bible, to change his Church relations or to be less attentive to the teaching of his spiritual instructors and counsellors". [190] "Masonry indeed contains the pith of Christianity". [191] "It is a great mistake to suppose it an enemy of the Church." "It does not offer itself as a substitute of that divinely ordained institution." "It offers itself as an adjunct, as an ally, as a helper in the great work of the regeneration of the race, of the uplifting of man". [192] Hence, "we deny the right of the Romish Church to exclude from its communion those of its flock who have assumed the responsibility of the Order of Freemasonry". [193]

Many Anglo-American Freemasons are wont to protest strongly against all charges accusing Freemasonry of interfering with political or religious affairs or of hostility to the Church or disloyalty to the public authorities. They even praise Freemasonry as "one of the strongest bulwarks of religions" [187] "the handmaid of religion" [188] and the "handmaid of the church". [189] "There is nothing in the nature of the Society", says the "Royal Craftsman", New York, "that necessitates the renunciation of a single sentence of any creed, the discontinuance of any religious customs or the obliteration of a dogma of belief. No one is asked to deny the Bible, to change his Church relations or to be less attentive to the teaching of his spiritual instructors and counsellors". [190] "Masonry indeed contains the pith of Christianity". [191] "It is a great mistake to suppose it an enemy of the Church." "It does not offer itself as a substitute of that divinely ordained institution." "It offers itself as an adjunct, as an ally, as a helper in the great work of the regeneration of the race, of the uplifting of man". [192] Hence, "we deny the right of the Romish Church to exclude from its communion those of its flock who have assumed the responsibility of the Order of Freemasonry". [193]

Embora tais protestos pareçam ser sinceros e revelem até mesmo um louvável desejo em seus autores de não conflitar com a religião e a Igreja, são contraditos por fatos notoriosos. Certamente, a Maçonaria e a religião "cristã" ou "católica" não estão uma oposta à outra, quando os maçons, alguns erroneamente e outros hipocritamente, entendem "cristã" ou "católica" no sentido maçônico acima descrito, ou quando a Maçonaria é equivocadamente concebida como uma instituição cristã ortodoxa. Mas entre "Maçonaria" e a religião "cristã" ou "católica", concebida como realmente é: entre a Maçonaria "não sectária" e o cristianismo ou catolicismo "dogmático, ortodoxo", há uma oposição radical. É vã a afirmação de que, embora a Maçonaria seja oficialmente "não sectária", isso não impede que maçons individuais sejam "sectários" em suas relações não maçônicas; pois em seu "não sectarismo" oficial, a Maçonaria necessariamente combate tudo o que o cristianismo contém além da "religião universal na qual todos os homens concordam", consequentemente, tudo o que é característico da religião cristã e católica. Esses traços característicos a Maçonaria combate não apenas como supérfluos e meramente subjetivos, mas também como adições espúrias que desfiguram a verdade universal objetiva, que ela professa. Ignorar Cristo e o cristianismo é, na prática, rejeitá-los como um arcabouço não essencial.

Though such protestations seem to be sincere and to reveal even a praiseworthy desire in their authors not to conflict with religion and the Church, they are contradicted by notorious facts. Certainly Freemasonry and "Christian" or "Catholic" religion are not opposed to each other, when Masons, some erroneously and others hypocritically understand "Christian" or "Catholic" in the above described Masonic sense, or when Masonry itself is mistakenly conceived as an orthodox Christian institution. But between "Masonry" and "Christian" or "Catholic" religion, conceived as they really are: between "unsectarian" Freemasonry and "dogmatic, orthodox" Christianity or Catholicism, there is a radical opposition. It is vain to say: though Masonry is officially "unsectarian", it does not prevent individual Masons from being "sectarian" in their non-Masonic relations; for in its official "unsectarianism" Freemasonry necessarily combats all that Christianity contains beyond the "universal religion in which all men agree", consequently all that is characteristic of the Christian and Catholic religion. These characteristic features Freemasonry combats not only as superfluous and merely subjective, but also as spurious additions disfiguring the objective universal truth, which it professes. To ignore Christ and Christianity, is practically to reject them as unessential framework.

Mas a Maçonaria vai além e ataca o Catolicismo abertamente. "The Voice" (Chicago), por exemplo, em um artigo que começa: "Não há nada na religião Católica que seja adverso à Maçonaria", continua,

But Freemasonry goes farther and attacks Catholicism openly. The "Voice" (Chicago), for instance, in an article which begins: "There is nothing in the Catholic religion which is adverse to Masonry", continues,

pois a verdade é que a maçonaria incorpora aquela religião na qual todos os homens concordam. Isto é tão verdadeiro quanto o fato de que toda verdadeira religião, onde quer que seja encontrada, é substancialmente a mesma. Não está no poder de nenhum homem ou corpo de homens torná-la diferente. Doutrinas e formas de observância conformes à piedade, impostas por supervisores espirituais, podem ser tão variadas quanto os cursos do vento; e, como estes, podem guerrear entre si sobre a face de toda a terra, mas não são religião. O fanatismo e o zelo, as presunções do sacerdócio, com todas as suas inúmeras invenções para magnificar e impressionar o mundo... são sempre as principais fontes de discórdia, ódio e vingança, que difamam e banem a religião e suas inseparáveis virtudes, e causam males indescritíveis, onde quer que os homens sejam encontrados sobre a terra. O papismo e o sacerdócio são tão aliados que podem ser chamados de iguais; a verdade é que o primeiro não é nada mais nem menos do que um caso especial do último, sendo uma forma particular de um princípio vicioso, que por sua vez é apenas a prole da presunção de autossuficiência e do desejo de domínio. Nada que possa ser nomeado é mais repugnante ao espírito da maçonaria, nada deve ser mais cuidadosamente evitado, e isso sempre foi bem entendido por todos os mestres habilidosos, e deve em verdade ser dito que tal é a sabedoria das lições, ou seja, da instrução maçônica nas Lojas, etc. [194]

for the truth is, that masonry embodies that religion in which all men agree. This is as true as that all veritable religion, wherever found, is in substance the same. Neither is it in the power of any man or body of men to make it otherwise. Doctrines and forms of observance conformable to piety, imposed by spiritual overseers, may be as various as the courses of wind; and like the latter may war with each other upon the face of the whole earth, but they are not religion. Bigotry and zeal, the assumptions of the priestcraft, with all its countless inventions to magnify and impress the world . . . are ever the mainsprings of strife, hatred and revenge, which defame and banish religion and its inseparable virtues, and work unspeakable mischief, wherever mankind are found upon the earth. Popery and priestcraft are so allied, that they may be called the same; the truth being, that the former is nothing more nor less than a special case of the latter, being a particular form of a vicious principle, which itself is but the offspring of the conceit of self-sufficiency and the lust of dominion. Nothing which can be named, is more repugnant to the spirit of masonry, nothing to be more carefully guarded against, and this has been always well understood by all skillful masters, and it must in truth be said, that such is the wisdom of the lessons, i.e. of masonic instruction in Lodges, etc. [194]

pois a verdade é que a maçonaria incorpora aquela religião na qual todos os homens concordam. Isto é tão verdadeiro quanto o fato de que toda religião verdadeira, onde quer que se encontre, é substancialmente a mesma. Nem está no poder de qualquer homem ou corpo de homens torná-la de outra forma. Doutrinas e formas de observância consoantes com a piedade, impostas por supervisores espirituais, podem ser tão variadas quanto os cursos do vento; e assim como estes, podem guerrear entre si sobre a face de toda a Terra, mas não são religião. Fanatismo e zelo, as presunções do sacerdócio, com todas as suas inúmeras invenções para glorificar e impressionar o mundo... são sempre as fontes principais de conflito, ódio e vingança, que difamam e banem a religião e suas virtudes inseparáveis, e causam danos incalculáveis, onde quer que a humanidade esteja encontrada sobre a Terra. O papado e o sacerdócio são tão aliados que podem ser considerados como o mesmo; sendo a verdade que o primeiro não é mais nem menos do que um caso especial do último, sendo uma forma particular de um princípio vicioso, que é, por sua vez, o fruto da concepção de autossuficiência e do desejo de domínio. Nada que possa ser nomeado é mais repugnante ao espírito da maçonaria, nada deve ser mais cuidadosamente prevenido, e isso sempre foi bem compreendido por todos os mestres habilidosos, e deve-se, na verdade, dizer que tal é a sabedoria das lições, ou seja, da instrução maçônica em Lojas, etc.

for the truth is, that masonry embodies that religion in which all men agree. This is as true as that all veritable religion, wherever found, is in substance the same. Neither is it in the power of any man or body of men to make it otherwise. Doctrines and forms of observance conformable to piety, imposed by spiritual overseers, may be as various as the courses of wind; and like the latter may war with each other upon the face of the whole earth, but they are not religion. Bigotry and zeal, the assumptions of the priestcraft, with all its countless inventions to magnify and impress the world . . . are ever the mainsprings of strife, hatred and revenge, which defame and banish religion and its inseparable virtues, and work unspeakable mischief, wherever mankind are found upon the earth. Popery and priestcraft are so allied, that they may be called the same; the truth being, that the former is nothing more nor less than a special case of the latter, being a particular form of a vicious principle, which itself is but the offspring of the conceit of self-sufficiency and the lust of dominion. Nothing which can be named, is more repugnant to the spirit of masonry, nothing to be more carefully guarded against, and this has been always well understood by all skillful masters, and it must in truth be said, that such is the wisdom of the lessons, i.e. of masonic instruction in Lodges, etc. [194]

Em discussões similares, que contêm em quase cada palavra um ataque oculto ou aberto ao Cristianismo, abundam as verdadeiras revistas e livros maçônicos de todos os países. O passado Grande Deácono J.C. Parkinson, um ilustre maçon inglês, afirma francamente: "Os dois sistemas do Romanismo e da Maçonaria não são apenas incompatíveis, mas são radicalmente opostos entre si" e maçons americanos dizem: "Não aceitaremos um homem como maçom até sabermos que ele não é católico."

In similar discussions, containing in almost every word a hidden or open attack on Christianity, the truly Masonic magazines and books of all countries abound. Past Grand Deacon J.C. Parkinson, an illustrious English Mason, frankly avows: "The two systems of Romanism and Freemasonry are not only incompatible, but they are radically opposed to each other" [195] and American Masons say: "We won't make a man a Freemason, until we know that he isn't a Catholic." [196]

Com respeito à lealdade em relação ao "governo legítimo", os maçons americanos afirmam que "em toda parte, os maçons, individual e coletivamente, são leais e apoiadores ativos de governos republicanos ou constitucionais". "Nossos princípios são todos republicanos". "Fidelidade e Lealdade, paz e ordem, e subordinação às autoridades legítimas são deuses domésticos da Maçonaria" e os maçons ingleses declaram que "a lealdade dos maçons ingleses é proverbial". Essas declarações de maçons ingleses e americanos em geral podem ser consideradas sinceras, no que diz respeito a seus próprios países e governos atuais. Nem mesmo o revolucionário Grande Oriente da França pensa em derrubar a ordem política atual na França, que está em total conformidade com seus desejos. A questão é saber se os maçons respeitam um governo legítimo em seus próprios países e em outros, quando este não é inspirado por princípios maçônicos. Nesse respeito, tanto os maçons ingleses quanto os americanos, por seus princípios e conduta, provocam o veredicto condenatório da opinião pública esclarecida e imparcial. Já mencionamos acima o caprichoso Artigo II das "Velhas Cobranças", calculado para incentivar a rebelião contra governos que não estão de acordo com os desejos da Maçonaria. O "Chronicle do Maçom" expressa fielmente os sentimentos da Maçonaria anglo-americana, quando escreve:

With respect to loyalty towards "lawful government" American Masons pretend that "everywhere Freemasons, individually and collectively, are loyal and active supporters of republican or constitutional governments". [197] "Our principles are all republican". [198] "Fidelity and Loyalty, and peace and order, and subordination to lawful authorities are household gods of Freemasonry" [199] and English Freemasons declare, that, "the loyalty of English Masons is proverbial". [200] These protestations of English and American Freemasons in general may be deemed sincere, as far as their own countries and actual governments are concerned. Not even the revolutionary Grand Orient of France thinks of overthrowing the actual political order in France, which is in entire conformity with its wishes. The question is, whether Freemasons respect a lawful Government in their own and other countries, when it is not inspired by Masonic principles. In this respect both English and American Freemasons, by their principles and conduct, provoke the condemnatory verdict of enlightened and impartial public opinion. We have already above hinted at the whimsical Article II of the "Old Charges", calculated to encourage rebellion against Governments which are not according to the wishes of Freemasonry. The "Freemason's Chronicle" but faithfully expresses the sentiments of Anglo-American Freemasonry, when it writes:

Se afirmássemos que sob nenhuma circunstância um maçom foi encontrado disposto a tomar armas contra um governo ruim, estaríamos apenas declarando que, em momentos difíceis, quando o dever, no sentido maçônico, de estado significa antagonismo ao Governo, eles falharam no mais alto e sagrado dever de um cidadã. A rebelião em alguns casos é um dever sagrado, e ninguém, exceto um fanático ou um tolo, dirá que nossos compatriotas estavam errados ao tomar armas contra o Rei Jaime II. A lealdade à liberdade em um caso desse tipo sobrepõe-se a todas as outras considerações, e quando rebelar-se significa ser livre ou perecer, seria inútil insistir que um homem deve lembrar-se de obrigações que nunca foram feitas para roubar-lhe seu status de ser humano e cidadão. [201]

If we were to assert that under no circumstances had a Mason been found willing to take arms against a bad government, we should only be declaring that, in trying moments, when duty, in the masonic sense, to state means antagonism to the Government, they had failed in the highest and most sacred duty of a citizen. Rebellion in some cases is a sacred duty, and none, but a bigot or a fool, will say, that our countrymen were in the wrong, when they took arms against King James II. Loyalty to freedom in a case of this kind overrides all other considerations, and when to rebel means to be free or to perish, it would be idle to urge that a man must remember obligations which were never intended to rob him of his status of a human being and a citizen. [201]

Tal linguagem seria igualmente adequada a todos os movimentos anarquistas. As declarações citadas foram feitas em defesa da conspiração dos maçons espanhóis. Apenas uma página adiante, a mesma revista maçônica inglesa escreve: "Certamente a Maçonaria italiana, que prestou um serviço tão inestimável na regeneração daquele magnífico país", "merece os mais altos louvores". "Um maçom, movido por princípios elevados", diz a "Voice" (Chicago), "pode legítimamente desferir um golpe contra a tirania e pode se associar a outros para trazer o alívio necessário, de maneiras que normalmente não são justificáveis. A história oferece numerosos exemplos de atos que foram justificados pelos eventos subsequentes, e nenhum de nós, sejam maçons ou não, está inclinado a condenar as conspirações urdidas entre Paul Revere, Dr. J. Warren e outros, na antiga Green Dragon Tavern, o quartel-general da Maçonaria Colonial na Nova Inglaterra, porque essas conspirações foram inspiradas por um propósito elevado e o resultado não apenas as justificou, mas coroou esses heróis com glória". "Nenhum maçom" disse o Reverendíssimo H.C. Potter no centenário do Grande Capítulo do Arco Real, em Nova York, "pode honrosamente se curvar diante de qualquer potentado estrangeiro (nem mesmo ao Rei Edward VII da Inglaterra) civil ou eclesiástico (o Papa) ou ceder lealdade a qualquer soberania alienígena, temporal ou espiritual". Com essa declaração, é evidente que, segundo Potter, nenhum católico pode ser maçom. Em conformidade com esses princípios, maçons americanos e ingleses apoiaram os líderes do movimento revolucionário no continente europeu. Kossuth, que "foi líder na rebelião contra a tirania austríaca", foi recebido com entusiasmo pelos maçons americanos, solenemente iniciado na Maçonaria em Cincinnati, em 21 de abril de 1852, e presenteado com um generoso donativo como prova "de que no altar da Loja de São João o fogo do amor ardia tão intensamente, que sua luz se estendia até os recantos profundos e fortalezas montanhosas da Hungria". Garibaldi, "o maior maçom da Itália" e Mazzini também foram incentivados pelos maçons anglo-americanos em seus empreendimentos revolucionários. "O maçom coerente", diz a "Voice" (Chicago), "nunca será encontrado envolvido em conspirações ou tramas com o propósito de derrubar e subverter um governo, baseado nos princípios maçônicos de liberdade e direitos iguais". "Mas" declara Pike, "com língua e caneta, com todas as nossas influências abertas e secretas, com o bolso, e se necessário, com a espada, avançaremos a causa do progresso humano e trabalharemos para emancipar o pensamento humano, para dar liberdade à consciência humana (sobretudo das 'usurpações' papais) e direitos iguais ao povo em todos os lugares. Onde quer que uma nação lute para ganhar ou recuperar sua liberdade, onde quer que a mente humana afirme sua independência e o povo exija seus direitos inalienáveis, lá estarão nossas mais calorosas simpatias".

Such language would equally suit every anarchistic movement. The utterances quoted were made in defence of plotting Spanish Masons. Only a page further the same English Masonic magazine writes: "Assuredly Italian Masonry, which has rendered such invaluable service in the regeneration of that magnificent country", "is worthy of the highest praise". [202] "A Freemason, moved by lofty principles", says the "Voice" (Chicago), "may rightly strike a blow at tyranny and may consort with others to bring about needed relief, in ways that are not ordinarily justifiable. History affords numerous instances of acts which have been justified by subsequent events, and none of us, whether Masons or not, are inclined to condemn the plots hatched between Paul Revere, Dr. J. Warren and others, in the old Green Dragon Tavern, the headquarters of Colonial Freemasonry in New England, because these plots were inspired by lofty purpose and the result not only justified them, but crowned these heroes with glory". [203] "No Freemason" said Right Rev. H.C. Potter on the centenary of the Grand Chapter of Royal Arch, New York, "may honourably bend the knee to any foreign potentate (not even to King Edward VII of England) civil or ecclesiastical (the Pope) or yield allegiance to any alien sovereignty, temporal or spiritual". [204] From this utterance it is evident that according to Potter no Catholic can be a Mason. In conformity with these principles American and English Freemasons supported the leaders of the revolutionary movement on the European continent. Kossuth, who "had been leader in the rebellion against Austrian tyranny", was enthusiastically received by American Masons, solemnly initiated into Freemasonry at Cincinnati, 21 April, 1852, and presented with a generous gift as a proof "that on the altar of St. John's Lodge the fire of love burnt so brightly, as to flash its light even into the deep recesses and mountain fastnesses of Hungary". [205] Garibaldi, "the greatest freemason of Italy" [206] and Mazzini were also encouraged by Anglo-American Freemasons in their revolutionary enterprises. [207] "The consistent Mason", says the "Voice" (Chicago), "will never be found engaged in conspiracies or plots for the purpose of overturning and subverting a government, based upon the masonic principles of liberty and equal rights". [208] "But" declares Pike, "with tongue and pen, with all our open and secret influences, with the purse, and if need be, with the sword, we will advance the cause of human progress and labour to enfranchise human thought, to give freedom to the human conscience (above all from papal 'usurpations') and equal rights to the people everywhere. Wherever a nation struggles to gain or regain its freedom, wherever the human mind asserts its independence and the people demand their inalienable rights, there shall go our warmest sympathies". [209]

Ação das autoridades civis e eclesiásticas

Action of state and Church authorities

Curiosamente, o primeiro soberano a se juntar e proteger a Maçonaria foi o Imperador católico alemão Francisco I, fundador da linha que atualmente reina na Áustria, enquanto as primeiras medidas contra a Maçonaria foram tomadas por governos protestantes: Holanda, 1735; Suécia e Genebra, 1738; Zurique, 1740; Berna, 1745. Na Espanha, Portugal e Itália, medidas contra a Maçonaria foram tomadas após 1738. Na Baviera, a Maçonaria foi proibida em 1784 e 1785; na Áustria, 1795; em Baden, 1813; na Rússia, 1822. Desde 1847, tem sido tolerada em Baden, desde 1850 na Baviera, desde 1868 na Hungria e na Espanha. Na Áustria, a Maçonaria ainda é proibida porque, como o Superior Tribunal de Administração declarou corretamente em 23 de janeiro de 1905, uma associação maçônica, ainda que estabelecida de acordo com a lei, "seria membro de uma grande (internacional) organização (na realidade governada pelos 'Velhos Códigos', etc., de acordo com os princípios e objetivos maçônicos gerais), cujas verdadeiras regulamentações seriam mantidas em segredo das autoridades civis, de modo que a atividade dos membros não pudesse ser controlada". É de se presumir que os maçons austro-húngaros, quaisquer que sejam os estatutos que apresentassem ao governo austríaco para obter sua autorização, continuariam a considerar o Grande Oriente Francês como seu verdadeiro padrão, e os Irmãos Kossuth, Garibaldi e Mazzini como os heróis que se esforçariam para imitar. O edito prussiano de 1798 interditou a Maçonaria em geral, exceto as três antigas Grandes Lojas da Prússia, que estavam sujeitas a um controle severo por parte do governo. Este edito, embora juridicamente revogado pelo edito de 6 de abril de 1848, permaneceu de fato em vigor até 1893, de acordo com uma decisão do Supremo Tribunal de 22 de abril de 1893, por uma interpretação errônea dos órgãos de administração. Da mesma forma, na Inglaterra, uma Lei do Parlamento foi aprovada em 12 de julho de 1798 para a "supressão mais eficaz de sociedades estabelecidas para fins de sedição e traição e para prevenir práticas traiçoeiras e sediciosas". Por meio dessa lei, associações e reuniões maçônicas, em geral, foram interditadas, e apenas as lojas existentes em 12 de julho de 1798, regidas de acordo com os velhos regulamentos da Maçonaria do reino, foram toleradas, com a condição de que dois representantes da loja prestassem juramento perante os magistrados de que a loja existia e era regida conforme exigido pela lei. Durante o período de 1827-34, medidas foram tomadas contra a Maçonaria em alguns dos Estados Unidos da América. Quanto aos países europeus, pode-se afirmar que todos aqueles governos que não se originaram no movimento revolucionário esforçaram-se para se proteger contra sociedades secretas maçônicas.

Curiously enough, the first sovereign to join and protect Freemasonry was the Catholic German Emperor Francis I, the founder of the actually reigning line of Austria, while the first measures against Freemasonry were taken by Protestant Governments: Holland, 1735; Sweden and Geneva, 1738; Zurich, 1740; Berne, 1745. In Spain, Portugal and Italy, measures against Masonry were taken after 1738. In Bavaria Freemasonry was prohibited 1784 and 1785; in Austria, 1795; in Baden 1813; in Russia, 1822. Since 1847 it has been tolerated in Baden, since 1850 in Bavaria, since 1868 in Hungary and Spain. In Austria Freemasonry is still prohibited because as the Superior Court of Administration, 23 January, 1905, rightly declared, a Masonic association, even though established in accordance with law, "would be a member of a large (international) organization (in reality ruled by the 'Old Charges', etc. according to general Masonic principles and aims), the true regulations of which would be kept secret from the civil authorities, so that the activity of the members could not be controlled". [210] It is indeed to be presumed that Austro-Hungarian Masons, whatever statutes they might present to the Austrian Government in order to secure their authorization would in fact continue to regard the French Grand Orient as their true pattern, and the Brothers Kossuth, Garibaldi, and Mazzini as the heroes, whom they would strive to imitate. The Prussian edict of 1798 interdicted Freemasonry in general, excepting the three old Prussian Grand Lodges which the protectorate subjected to severe control by the Government. This edict, though juridically abrogated by the edict of 6 April, 1848, practically, according to a decision of the Supreme Court of 22 April, 1893, by an erroneous interpretation of the organs of administration, remained in force till 1893. Similarly, in England an Act of Parliament was passed on 12 July, 1798 for the "more effectual suppression of societies established for seditions and treasonable purposes and for preventing treasonable and seditious practices". By this Act Masonic associations and meetings in general were interdicted, and only the lodges existing on 12 July, 1798, and ruled according to the old regulations of the Masonry of the kingdom were tolerated, on condition that two representatives of the lodge should make oath before the magistrates, that the lodge existed and was ruled as the Act enjoined. [211] During the period 1827-34, measures were taken against Freemasonry in some of the United States of America. As to European countries it may be stated, that all those Governments, which had not originated in the revolutionary movement, strove to protect themselves against Masonic secret societies.

A ação da Igreja está resumida nos pronunciamentos papais contra a Maçonaria desde 1738, sendo os mais importantes:

The action of the Church is summed up in the papal pronouncements against Freemasonry since 1738, the most important of which are:

• Clemente XII, Constituição "In Eminenti", 28 de abril de 1738;
• Bento XIV, "Providas", 18 de maio de 1751;
• Pio VII, "Ecclesiam", 13 de setembro de 1821;
• Leão XII, "Quo graviora", 13 de março de 1825;
• Pio VIII, Encíclica "Traditi", 21 de maio de 1829;
• Gregório XVI, "Mirari", 15 de agosto de 1832;
• Pio IX, Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846;
• Pio IX, Alocução "Quibus quantisque malis", 20 de abril de 1849;
• Pio IX, Encíclica "Quanta cura", 8 de dezembro de 1864;
• Pio IX, Alocução "Multiplices inter", 25 de setembro de 1865;
• Pio IX, Constituição "Apostolicæ Sedis", 12 de outubro de 1869;
• Pio IX, Encíclica "Etsi multa", 21 de novembro de 1873;
• Leão XIII, Encíclica "Humanum genus", 20 de abril de 1884;
• Leão XIII, "Præclara", 20 de junho de 1894;
• Leão XIII, "Annum ingressi", 18 de março de 1902 (contra a Maçonaria italiana);
• Leão XIII, Encíclica "Etsí nos", 15 de fevereiro de 1882;
• Leão XIII, "Ab Apostolici", 15 de outubro de 1890.

• Clement XII, Constitution "In Eminenti", 28 April, 1738;
• Benedict XIV, "Providas", 18 May, 1751;
• Pius VII, "Ecclesiam", 13 September, 1821;
• Leo XII, "Quo graviora", 13 March, 1825;
• Pius VIII, Encyclical "Traditi", 21 May, 1829;
• Gregory XVI, "Mirari", 15 August, 1832;
• Pius IX, Encyclical "Qui pluribus", 9 November, 1846;
• Pius IX, Allocution "Quibus quantisque malis", 20 April, 1849;
• Pius IX, Encyclical "Quanta cura", 8 December, 1864;
• Pius IX, Allocution "Multiplices inter", 25 September, 1865;
• Pius IX, Constitution "Apostolicæ Sedis", 12 October, 1869;
• Pius IX, Encyclical "Etsi multa", 21 November, 1873;
• Leo XIII, Encyclical "Humanum genus", 20 April, 1884;
• Leo XIII, "Præclara", 20 June, 1894;
• Leo XIII, "Annum ingressi", 18 March, 1902 (against Italian Freemasonry);
• Leo XIII, Encyclical "Etsí nos", 15 February, 1882;
• Leo XIII, "Ab Apostolici", 15 October, 1890.

Estes pronunciamentos pontifícios, desde o primeiro até o último, estão em completa consonância, os últimos reiterando os anteriores com os desenvolvimentos exigidos pelo crescimento da Maçonaria e de outras sociedades secretas.

These pontifical utterances from first to last are in complete accord, the latter reiterating the earlier with such developments as were called for by the growth of Freemasonry and other secret societies.

Clemente XII indica com precisão as principais razões pelas quais as associações maçônicas, do ponto de vista católico, cristão, moral, político e social, devem ser condenadas. Essas razões são as seguintes:

Clement XII accurately indicates the principal reasons why Masonic associations from the Catholic, Christian, moral, political, and social points of view, should be condemned. These reasons are:

• O caráter peculiar, "não sectário" (na verdade, anti-católico e anti-cristão) naturalista da Maçonaria, pelo qual, teoricamente e na prática, ela mina a fé católica e cristã, primeiro em seus membros e através deles no restante da sociedade, criando indiferentismo religioso e desprezo pela ortodoxia e pela autoridade eclesiástica.
• A secreta e enigmática natureza das associações maçônicas e de sua "obra", pela qual "homens desse tipo invadem a casa como ladrões e, como raposas, buscam destruir a vinha", "pervertendo os corações dos simples", arruinando seu bem-estar espiritual e temporal.
• Os juramentos de segredo e de fidelidade à Maçonaria e ao trabalho maçônico, que não podem ser justificados em seus objetivos, seu propósito ou sua forma, e não podem, portanto, induzir a qualquer obrigação. Os juramentos são condenáveis, porque o escopo e o objetivo da Maçonaria são "ímpios" e condenáveis, e o candidato, na maioria dos casos, é ignorante do significado ou da extensão da obrigação que assume. Além disso, os "segredos" ritualísticos e doutrinais que são o principal objeto da obrigação, segundo as mais altas autoridades maçônicas, são ou futilidades ou já não existem. [212] Em qualquer caso, o juramento é um abuso condenável. Mesmo os modos de reconhecimento maçônicos, que são apresentados como o principal e único "segredo" essencial da Maçonaria, são publicados em muitos livros impressos. Assim, os verdadeiros "segredos" da Maçonaria, se é que os há, poderiam ser apenas conspirações políticas ou anti-religiosas, como as tramas das Grandes Lojas nos países latinos. Mas tais segredos, condenados, pelo menos teoricamente, pelos próprios Maçons anglo-americanos, tornariam o juramento ou a obrigação ainda mais imoral e, portanto, nula e sem efeito. Assim, em todos os aspectos, os juramentos maçônicos não são apenas sacrílegos, mas também um abuso contrário à ordem pública, que exige que juramentos e obrigações solenes, como os principais meios de manter a veracidade e a fidelidade no Estado e na sociedade humana, não sejam vilipendiados ou caricaturados. Na Maçonaria, o juramento é ainda mais degradado por sua forma, que inclui as penas mais atrozes, por "violações de obrigações" que nem mesmo existem; uma "violação" que, na verdade, pode ser e em muitos casos é um imperativo dever.
• O perigo que tais sociedades envolvem para a segurança e a "tranquilidade do Estado" e para "a saúde espiritual das almas", e, consequentemente, sua incompatibilidade com a lei civil e canônica lei. Pois mesmo admitindo que algumas associações maçônicas não visem para si mesmas propósitos contrários à religião e à ordem pública, seriam, mesmo assim, contrárias à ordem pública, porque pela sua própria existência como sociedades secretas baseadas nos princípios maçônicos, incentivam e promovem a fundação de outras sociedades secretas realmente perigosas e dificultam, senão impossibilitam, a ação eficaz das autoridades civis e eclesiásticas contra elas.

• The peculiar, "unsectarian" (in truth, anti-Catholic and anti-Christian) naturalistic character of Freemasonry, by which theoretically and practically it undermines the Catholic and Christian faith, first in its members and through them in the rest of society, creating religious indifferentism and contempt for orthodoxy and ecclesiastical authority.
• The inscrutable secrecy and fallacious ever-changing disguise of the Masonic association and of its "work", by which "men of this sort break as thieves into the house and like foxes endeavour to root up the vineyard", "perverting the hearts of the simple", ruining their spiritual and temporal welfare.
• The oaths of secrecy and of fidelity to Masonry and Masonic work, which cannot be justified in their scope, their object, or their form, and cannot, therefore, induce any obligation. The oaths are condemnable, because the scope and object of Masonry are "wicked" and condemnable, and the candidate in most cases is ignorant of the import or extent of the obligation which he takes upon himself. Moreover the ritualistic and doctrinal "secrets" which are the principal object of the obligation, according to the highest Masonic authorities, are either trifles or no longer exist. [212] In either case the oath is a condemnable abuse. Even the Masonic modes of recognition, which are represented as the principal and only essential "secret" of Masonry, are published in many printed books. Hence the real "secrets" of Masonry, if such there be, could only be political or anti-religious conspiracies like the plots of the Grand Lodges in Latin countries. But such secrets, condemned, at least theoretically, by Anglo-American Masons themselves, would render the oath or obligation only the more immoral and therefore null and void. Thus in every respect the Masonic oaths are not only sacrilegious but also an abuse contrary to public order which requires that solemn oaths and obligations as the principal means to maintain veracity and faithfulness in the State and in human society, should not be vilified or caricatured. In Masonry the oath is further degraded by its form which includes the most atrocious penalties, for the "violation of obligations" which do not even exist; a "violation" which, in truth may be and in many cases is an imperative duty.
• The danger which such societies involve for the security and "tranquility of the State" and for "the spiritual health of souls", and consequently their incompatibility with civil and canonical law. For even admitting that some Masonic associations pursued for themselves no purposes contrary to religion and to public order, they would be nevertheless contrary to public order, because by their very existence as secret societies based on the Masonic principles, they encourage and promote the foundation of other really dangerous secret societies and render difficult, if not impossible, efficacious action of the civil and ecclesiastical authorities against them.

Dos outros edictos papais, apenas algumas declarações características precisam ser mencionadas. Bento XIV apela com mais urgência aos príncipes católicos e poderes civis para obter sua assistência na luta contra a Maçonaria. Pio VII condena a sociedade secreta dos Carbonari que, se não for um desdobramento, é "certamente uma imitação da sociedade maçônica" e, como tal, já está incluída na condenação emitida contra ela. Leão XII lamenta o fato de que os poderes civis não tenham dado atenção aos decretos papais anteriores e, em consequência, das antigas sociedades maçônicas surgiram seitas ainda mais perigosas. Entre elas, a "Universitária" é mencionada como a mais perniciosa. "Pode-se considerar certo", diz o papa, "que essas sociedades secretas estão ligadas pelo vínculo dos mesmos propósitos criminosos." Gregório XVI declara igualmente que as calamidades da época eram devido principalmente à conspiração de sociedades secretas e, assim como Leão XII, lamenta o indiferentismo religioso e as falsas ideias de tolerância propagadas por sociedades secretas. Pio IX caracteriza a Maçonaria como uma organização insidiosa, fraudulenta e perversa, nociva tanto à religião quanto à sociedade; e condena novamente "essa Maçonaria e outras sociedades similares, que, diferindo apenas na aparência, coalescem constantemente e abertamente ou secretamente tramam contra a Igreja ou a autoridade legítima". Leão XIII (1884) diz: "Há várias seitas que, embora diferentes em nome, rito, forma e origem, estão, no entanto, tão unidas pela comunidade de propósitos e pela semelhança de seus principais princípios que são realmente uma só com a seita maçônica, que é um tipo de centro, de onde todas procedem e para onde todas retornam." O objetivo último da Maçonaria é "a derrubada de toda a ordem religiosa, política e social baseada em instituições cristãs e a instalação de um novo estado de coisas segundo suas próprias ideias e fundamentado em seus princípios e leis no puro Naturalismo."

Of the other papal edicts only some characteristic utterances need be mentioned. Benedict XIV appeals more urgently to Catholic princes and civil powers to obtain their assistance in the struggle against Freemasonry. Pius VII condemns the secret society of the Carbonari which, if not an offshoot, is "certainly an imitation of the Masonic society" and, as such, already comprised in the condemnation issued against it. Leo XII deplores the fact, that the civil powers had not heeded the earlier papal decrees, and in consequence out of the old Masonic societies even more dangerous sects had sprung. Among them the "Universitarian" is mentioned as most pernicious. "It is to be deemed certain", says the pope, "that these secret societies are linked together by the bond of the same criminal purposes." Gregory XVI similarly declares that the calamities of the age were due principally to the conspiracy of secret societies, and like Leo XII, deplores the religious indifferentism and the false ideas of tolerance propagated by secret societies. Pius IX [213] characterizes Freemasonry as an insidious, fraudulent and perverse organization injurious both to religion and to society; and condemns anew "this Masonic and other similar societies, which differing only in appearance coalesce constantly and openly or secretly plot against the Church or lawful authority". Leo XIII (1884) says: "There are various sects, which although differing in name, rite, form, and origin, are nevertheless so united by community of purposes and by similarity of their main principles as to be really one with the Masonic sect, which is a kind of centre, whence they all proceed and whither they all return." The ultimate purpose of Freemasonry is "the overthrow of the whole religious, political, and social order based on Christian institutions and the establishment of a new state of things according to their own ideas and based in its principles and laws on pure Naturalism."

Em vista dessas várias razões, os católicos desde 1738 estão, sob pena de excomunhão, incorrida ipso facto e reservada ao papa, estritamente proibidos de entrar ou promover de qualquer forma sociedades maçônicas. A lei atualmente em vigor pronuncia a excomunhão sobre "aqueles que entram em sociedades maçônicas ou carbonárias ou outras seitas do mesmo tipo, que, abertamente ou secretamente, conspiram contra a Igreja ou a autoridade legítima e aqueles que de qualquer forma favorecerem essas seitas ou não denunciarem seus líderes e principais membros." Neste contexto, também deve ser feita menção à "Instrução Prática da Congregação da Inquisição, 7 de maio de 1884" e aos decretos dos Concílios Provinciais de Baltimore, 1840; Nova Orleans, 1856; Quebec, 1851, 1868; do primeiro Conselho das Colônias Inglesas, 1854; e particularmente dos Concílios Plenários de Baltimore, 1866 e 1884. Esses documentos referem-se principalmente à aplicação dos decretos papais de acordo com a condição peculiar das respectivas províncias eclesiásticas. O Terceiro Concílio de Baltimore, n. 254 e ss., afirma o método de averiguar se uma sociedade deve ou não ser considerada como abrangida pela condenação papal da Maçonaria. Reserva a decisão final sobre isso a uma comissão composta por todos os arcebispos das províncias eclesiásticas representadas no conselho e, se não conseguirem chegar a uma conclusão unânime, refere à Santa Sé.

In view of these several reasons Catholics since 1738 are, under penalty of excommunication, incurred ipso facto, and reserved to the pope, strictly forbidden to enter or promote in any way Masonic societies. The law now in force [214] pronounces excommunication upon "those who enter Masonic or Carbonarian or other sects of the same kind, which, openly or secretly, plot against the Church or lawful authority and those who in any way favour these sects or do not denounce their leaders and principal members." Under this head mention must also be made of the "Practical Instruction of the Congregation of the Inquisition, 7 May, 1884 [215] and of the decrees of the Provincial Councils of Baltimore, 1840; New Orleans, 1856; Quebec, 1851, 1868; of the first Council of the English Colonies, 1854; and particularly of the Plenary Councils of Baltimore, 1866 and 1884. [216] These documents refer mainly to the application of the papal decrees according to the peculiar condition of the respective ecclesiastical provinces. The Third Council of Baltimore, n. 254 sq., states the method of ascertaining whether or not a society is to be regarded as comprised in the papal condemnation of Freemasonry. It reserves the final decision thereon to a commission consisting of all the archbishops of the ecclesiastical provinces represented in the council, and, if they cannot reach a unanimous conclusion, refers to the Holy See.

Esses editos e censuras papais contra a Maçonaria muitas vezes foram motivo de acusações errôneas e injustas. A excomunhão foi interpretada como uma "imprecação" que amaldiçoava todos os maçons e os condenava à perdição. Na verdade, a excomunhão é simplesmente uma pena eclesiástica, pela qual os membros da Igreja devem ser desencorajados de atos que são criminalizados pela lei eclesiástica. O papa e os bispos, portanto, como pastores fiéis do rebanho de Cristo, não podem deixar de condenar a Maçonaria. Eles trairiam, como afirmou Clemente XII, seus deveres mais sagrados, se não se opusessem com todas as suas forças à insidiosa propagação e atividade de tais sociedades em países católicos ou com relação a católicos em países mistos e protestantes. A Maçonaria promove sistematicamente o indiferentismo religioso e mina a verdadeira fé e a vida cristã e católica, ou seja, a fé ortodoxa. A Maçonaria é essencialmente Naturismo e, portanto, opõe-se a todo sobrenaturalismo. Quanto a algumas acusações particulares de Leão XIII (1884) contestadas pelos maçons, por exemplo, o caráter ateísta da Maçonaria, deve-se observar que o papa considera a atividade das sociedades maçônicas e semelhantes como um todo, aplicando a ela o termo que designa a maioria dessas sociedades e, entre os grupos maçônicos, aqueles que empurram os chamados princípios "anticlericais", na realidade irreligiosos e revolucionários, da Maçonaria logicamente até suas últimas consequências e, assim, na verdade, são, por assim dizer, os postos avançados e os porta-estandartes de todo o imenso exército anticatólico e anti-papal na guerra espiritual mundial de nossa época. Nesse sentido também o papa, em conformidade com uma visão bíblica e evangélica fundamental desenvolvida por Santo Agostinho em seu "De civitate Dei", assim como o poeta maçônico Carducci em seu "Hino a Satanás", considera Satanás como o supremo chefe espiritual desse exército hostil. Assim, Leão XIII (1884) afirma expressamente:

These papal edicts and censures against Freemasonry have often been the occasion of erroneous and unjust charges. The excommunication was interpreted as an "imprecation" that cursed all Freemasons and doomed them to perdition. In truth an excommunication is simply an ecclesiastical penalty, by which members of the Church should be deterred from acts that are criminal according to ecclesiastical law. The pope and the bishops, therefore, as faithful pastors of Christ's flock, cannot but condemn Freemasonry. They would betray, as Clement XII stated, their most sacred duties, if they did not oppose with all their power the insidious propagation and activity of such societies in Catholic countries or with respect to Catholics in mixed and Protestant countries. Freemasonry systematically promotes religious indifferentism and undermines true, i.e., orthodox Christian and Catholic Faith and life. Freemasonry is essentially Naturalism and hence opposed to all supernaturalism. As to some particular charges of Leo XIII (1884) challenged by Freemasons, e.g., the atheistical character of Freemasonry, it must be remarked, that the pope considers the activity of Masonic and similar societies as a whole, applying to it the term which designates the most of these societies and among the Masonic groups those, which push the so-called "anti-clerical", in reality irreligious and revolutionary, principles of Freemasonry logically to their ultimate consequences and thus, in truth, are, as it were, the advanced outposts and standard-bearers of the whole immense anti-Catholic and anti-papal army in the world-wide spiritual warfare of our age. In this sense also the pope, in accordance with a fundamental biblical and evangelical view developed by St. Augustine in his "De civitate Dei", like the Masonic poet Carducci in his "Hymn to Satan", considers Satan as the supreme spiritual chief of this hostile army. Thus Leo XIII (1884) expressly states:

O que dizemos deve ser entendido em relação à seita maçônica na acepção universal do termo, pois abrange todos os tipos de sociedades afins e associadas, mas não de seus membros individuais. Pode haver pessoas entre eles, e não poucas, que, embora não livres da culpa de terem se enredado em tais associações, não são, por si mesmas, parceiras em seus atos criminais nem estão cientes do objetivo final que essas associações estão tentando alcançar. Da mesma forma, alguns dos vários corpos da associação podem, por certo, não aprovar certas conclusões extremas, que aceitariam consistentemente como necessariamente decorrentes dos princípios gerais comuns a todos, se não fossem desencorajados pelo caráter vicioso das conclusões.

What we say, must be understood of the Masonic sect in the universal acceptation of the term, as it comprises all kindred and associated societies, but not of their single members. There may be persons amongst these, and not a few, who, although not free from the guilt of having entangled themselves in such associations, yet are neither themselves partners in their criminal acts nor aware of the ultimate object which these associations are endeavouring to attain. Similarly some of the several bodies of the association may perhaps by no means approve of certain extreme conclusions, which they would consistently accept as necessarily following from the general principles common to all, were they not deterred by the vicious character of the conclusions.

"A federação maçônica deve ser julgada não tanto pelos atos e coisas que realizou, quanto pelo conjunto de seus princípios e finalidades."

"The Masonic federation is to be judged not so much by the acts and things it has accomplished, as by the whole of its principles and purposes."

---

Fontes:

Sources:

• [1] A Crônica do Maçom, 1908, I, 283, frequentemente referida neste artigo como Chr. [2] História Concisa, 109, 122. [3] Gould, "História", I, 378, 379, 410
• II, 153 e seguintes. [4] A. Q. C., VIII, 35, 155 sq.
• Boos, 104 e seguintes. [5] A. Q. C., X, 10-30
• IX, 167. [6] A. Q. C., XI, 166-168. [7] Vorgeschichte, I, 1909, 42-58. [8] A. Q. C., X, 20-22. [9] Gould, "História Concisa", 166 sq. [10] Simbolismo da Maçonaria, 1869, 303. [11] 1900, I, 320 sq. [12] "Transações da Loja Ars Quatuor Coronatorum", XI (Londres, 1898), 64. [13] Enciclopédia, 296. [14] Chr., 1890, II, 145. [15] Donnelly, "Atlântis, o Mundo Antediluviano". [16] Oliver, I, 20, sq. [17] Chr., 1880, I, 148
• II, 139
• 1884, II, 130
• Gruber, 5, 122-128. [18] Veja, por exemplo, "The Voice" de Chicago, Chr., 1885, I, 226. [19] Ritual inglês, 1908, quase idêntico a outros rituais ingleses, irlandeses, escoceses e americanos. [20] Veja Gould, "Hist.", I, 408, 473, etc. [21] "Handbuch", 3ª ed., I, 321
• Begemann, "Vorgeschichte, etc.", 1909, I, 1 e seguintes. [22] História, II, 2, 121. [23] A. Q. C., X, 128. [24] Enciclopédia, 296 sq. [25] 3, 17-39. [26] Chr., 1878, I, 187, 194 e seguintes. [27] Mackey, "Jurisprudência", 17-39
• Chr., 1878, I, 194 e seguintes
• 1888, I, 11). [28] Fischer, I, 14 sq.
• Groddeck, 1 e seguintes, 91 e seguintes
• "Handbuch", 3ª ed., II, 154. [29] Ms. da Grande Loja No. 1, Gould, "História Concisa", 236
• Thorp, Ms. 1629, A. Q. C., XI, 210
• Rawlinson Ms. 1729-39 A. Q. C., XI, 22
• Hughan, "Velhas Cargas". [30] Groddeck
• "Handbuch", 3ª ed., I, 466 e seguintes. [31] Oliver, "Restos", I, 96
• 332. [32] Chr., 1876, I, 113. [33] veja também Chr., 1878, I, 180
• 1884, II, 38
• etc., Gould, "Hist. Conc.", 289 sq. [34] Léxico, 42. [35] Kunsturkunden, 1810, I, 525. [36] Begemann, "Vorgeschichte," II, 1910, 127 sq., 137 sq. [37] Calcott, "Uma Dissertação Candid, etc.", 1769
• Oliver, "Restos", II, 301. [38] Gould, "História", II, 400. [39] Calcott
• Oliver, ibid., II, 301-303. [40] "Sign.", 1904, 45 sq., 54
• Gruber (5), 49 e seguintes
• Idem (4), 23 sq. [41] Findel, "Die Schule der Hierarchie, etc.", 1870, 15 e seguintes
• Schiffmann, "Die Entstehung der Rittergrade", 1882, 85, 92, 95 sq. [42] Bulletin du Grand Orient de France, 1877, 236-50. [43] "Intern. Bull.", Berna, 1908, No. 2. [44] Chr., 1878, I, 161. [45] 3ª ed., II, 231. [46] Chr., 1890, I, 243. [47] Acácia, 1907, I, 48. [48] Sign., 1907, 133 sq. [49] Sign., 1905, 54. [50] Chr., 1878, I, 134. [51] Morais e Dogma, 643 e seguintes. [52] 3ª ed., II, 200. [53] Sign., 1905, 27. [54] Rivista, 1909, 44. [55] Gould, "História", II, 284 sq. [56] História Concisa, 309. [57] A. Q. C., X, 127 e seguintes
• XI, 47 e seguintes
• XVI, 27 e seguintes. [58] Gould, "Hist. Conc.", 272
• 310-17. [59] Ibid., 280. [60] Ibid., 318. [61] Handbuch, 3ª ed., I, 24 e seguintes
• II, 559 e seguintes. [62] Chr., 1906, II, 19 sq.
• 1884, II, 306. [63] A. Q. C., XI, 43. [64] Preston, "Ilustrações", 296 seq. [65] Chr., 1887, II, 313. [66] Drummond., "Chr.", 1884, II, 227
• 1887, I, 163
• II, 178
• Gould, "História Concisa", 413. [67] Prichard, "Maçonaria Dissecada", 1730. [68] Gould, "História Concisa", 274 sq., 357 sq.
• Boos, 174 sq. [69] Handbuch, 2ª ed., II, 100. [70] Abafi, I, 132. [71] Boos, 170, 183 e seguintes, 191. [72] Veja ILLUMINATI, e Boos, 303. [73] Robertson, "Chr.", 1907, II, 95
• veja também Engel, "Gesch. des Illuminatenordens", 1906. [74] Bauhütte, 1908, 337 e seguintes. [75] Sign., 1898, 100
• 1901, 63 e seguintes
• 1902, 39
• 1905, 6. [76], 292 sq. [77] Venerável Francês
• Mestre de Cátedra Alemão. [78] Chr., 1885, I, 259. [79] Chr., 1881, I, 66. [80] Chr., 1884, II, 196. [81] Chr., 1885, I, 259), etc., etc. [82] Gedanken und Erinnerungen, 1898, I, 302 sq. [83] Solstício, 24 de junho, 1841, Procès-verb., 62. [84] 3ª ed., II, 109. [85] Veja também Freemason, Lond., 1901, 181
• Clavel, 288 e seguintes
• Ragon, "Cours", 164
• Herold, 191, no. 10
• "Handbuch", 2ª ed., II, 451 e seguintes. [86] Por exemplo, Krause, ibid., 2ª ed., I, 2, 429
• Marbach, "Freimaurer-Gelübde", 22-35. [87] Mackey, "Jurisprudência", 509. [88] Thorp, Ms., 1629, A. Q. C., XI, 210
• Rawlinson, Ms. 1900, A. Q. C., XI, 22
• Hughan, "Velhas Cargas". [89] Chr., 1875, I, 81. [90] Jurisprudência, 510, nota 1. [91] Chr., 1885, I, 161. [92] Chr., 1889, II, 58. [93] Chr., 1883, II, 331. [94] Mackey, "Jurisprudência", 232 sq. [95] Mackey, op. cit., 514 e seguintes. [96] Paris, 1889
• Antuérpia, 1894
• Haia, 1896
• Paris, 1900
• Genebra, 1902
• Bruxelas, 1904
• Roma, prevista para outubro de 1911. [97] Chr., 1907, II, 119. [98] Off. Bull., 1885, VII, 29. [99] Mackey, "Enciclopédia", 1908, 1007 sq.: "Anuário da Maçonaria Universal", Berna, 1909
• "Livro Anual de Maçons 1909", Londres
• "Calendário para Maçons", Leipzig, 1909. [100] I, 340. [101] Chr., 1890, I, 99. [102] Chr., 1900, II, 3. [103] A. Q. C., XVI, 28. [104] Chr., 1902, I, 167. [105] (1), 105. [106] (1), 819. [107] (1), 355. [108] (3), 128. [109] (1), 218. [110] Santíssimo Interior I, 311. [111] Oliver, Marcos Históricos, I, 128. [112] Oliver, ibid., I, 146, 65
• II, 7 sq. [113] Clavel, Ragnon, etc. [114] Pike, Mackey, etc. [115] Pike (1), 771 sq. [116] (4), 397. [117] Pike (1), 698 sq., 751, 849
• (4), IV, 342 sq.
• Mackey, "Simbolismo", 112 e seguintes, 186 e seguintes
• veja também Preuss, "Maçonaria Americana", 175 e seguintes. [118] Mackey, "Dicionário", s.v. Falo
• Oliver, "Sinais", 206-17
• V. Longo, La Mass. Specul. [119] Ritual, I (primeiro) grau. [120] Pike (3), 128. [121] Pike (4), 141. [122] Pike, ibid., 100 sq. [123] (1), 291 sq. [124] Pike (4), III, 81
• (1), 291
• Ragon, l. c., 76-86. [125] (4), I, 288 sq. [126] Ibid., III, 142 sq. [127] Ibid., III, 146. [128] Ibid., IV, 474 sq. [129] Ibid., IV, 478. [130] Ibid., IV, 476. [131] Ibid., IV, 547. [132] "Advogado Maçônico" de Indianápolis, Chr., 1900, I, 296. [133] Chr., 1897, II, 83. [134] (4), I, 271. [135] Ibid., I, 280
• (1), 516 sq. [136] Chr., 1878, II, 28. [137] (4), I, 311. [138] Ibid., IV, 388 sq. [139] Ibid, IV, 389 sq. [140] (1), 849. [141] Oliver, "Filosofia Teocrática", 355. [142] Oliver, Marcos Históricos, I, 11, 21
• "Revista Trimestral de Maçons", I, 31
• Casanova em Ragon, "Rit. 3º Grau", 35. [143] Pike (4), III, 68. [144] Ibid., IV, 470, 479, 488, 520. [145] Chr., 1880, II, 179. [146] Ibid., 1892, I, 246. Para crítica semelhante, veja Chr., 1880, II, 195
• 1875, I, 394. [147] Gould, "História Concisa" 419. [148] Chr., 1893, I, 147. [149] Chr., 1906, I, 202. [150] "Nova Era", maio, 1910, 464. [151] "Acácia", II, 409. [152] Veja Congresso Internacional de Paris, 1889, em "Compte rendu du Grand Orient de France", 1889
• Browers, "L'action, etc."
• Brück, "Geh. Gesellsch. em Espanha"
• "Handbuch"
• artigos sobre os diferentes países, etc. [153] Veja "Rivista", 1909, 76 e seguintes
• 1908, 394
• "Acácia," 1908, II, 36
• "Bauhütte", 1909, 143
• "A Maçonaria Desmascarada, 1909, 93-96
• "Compte rendu du Convent. Du Gr. Or. de France", 21-26 de setembro, 1908, 34-38. [154] Handbuch, 3ª ed., II, 517. [155] Gruber (5), 6
• Ewald, "Loge und Kulturkampf". [156] Veja Herold, No. 37 e 33 e seguintes. [157] Veja também Chr., 1889, I, 81 sq. [158] "Que ninguém mais se moverá na França além de nós", "Bull. Gr. Or.", 1890, 500 sq. [159] Compterendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins", 266-271. [160] Compte-rendu, 1902, 153. [161] Compte-rendu Gr. Or. de France, 1902, 381. [162] "Riv.", 1892, 219
• Gruber, "Mazzini", 215 e seguintes e passim. [163] Circular do Grande Oriente da França, 2 de abril, 1889. [164] Veja "Chaîne d'Union," 1889, 134, 212 e seguintes, 248 e seguintes, 291 e seguintes
• os atos oficiais do Congresso Maçônico Internacional de Paris, 16-17 de julho, 1889, e 31 de agosto, 1 e 2 de setembro, 1900, publicados pelo Grande Oriente da França, e os regulares "Comptes rendus des travaux" deste Grande Oriente, 1896-1910, e a "Rivista massonica", 1880-1910. [165] Veja Bulletin Internacional, 1908, 119, 127, 133, 149, 156
• 1909, 186. [166] Chr. 1905, II, 58, 108, 235. [167] De uma carta do Registrador J. Strahan, em Londres, para a Grande Loja de Massachusetts
• veja "The New Age", Nova York, 1909, I, 177. [168] Berlim, 10 de maio, 1908
• 9 de junho, 12 de novembro, 1909
• 5, 19 de fevereiro, 1910. [169] Barcelona, 13 de outubro, 1909. [170] Circular de 14 de outubro, 1909
• "Franc-Maç. dém.", 1906, 230 e seguintes
• 1907, 42, 176
• 1909, 310, 337 e seguintes
• 1910, um "Boletim Maçônico Internacional", Berna, 1909, 204 sq. [171] Rivista massonica, 1909, 337 e seguintes, 423. [172] Boletim Oficial, setembro, 1887, 173 e seguintes. [173] Chr., 1906, II, 132. [174] Chr., 1897, II, 148. [175] Chr., 1888, II, 99. [176] Chr., 1889, II, 146. [177] "Keystone", citado em Chr., 1887, II, 355. [178] Veja Boos, 304-63. [179] Gruber (6), 141-236. [180] Boos, 326. [181] Chr., 1885, I, 85, 1900, II, 71. [182] Chr., 1889, I, 308. [183] Chr., 1897, II, 303. [184] Chr. 1889, II, 257 sq. [185] História Concisa, 2. [186] Ibid., p. xv. [187] Chr., 1887, II, 340. [188] Chr., 1887, I, 119. [189] Chr., 1885, II, 355. [190] Chr., 1887, II, 49. [191] Chr., 1875, I, 113. [192] Chr., 1890, II, 101. [193] Chr., 1875, I, 113. [194] Chr., 1887, I, 35. [195] Chr. 1884, II, 17. [196] Chr., 1890, II, 347: veja também 1898, I, 83. [197] "Voice" citado em Chr., 1890, I, 98. [198] "Voice" em Chr., 1893, I, 130. [199] "Voice" em Chr., 1890, I, 98. [200] Chr., 1899, I, 301. [201] Chr., 1875, I, 81. [202] Chr., 1875, I, 82. [203] Chr., 1889, I, 178. [204] Chr., 1889, II, 94. [205] "Keystone" da Filadélfia citado por Chr., 1881, I, 414
• a "Voice" de Chicago, ibid., 277. [206] "Intern. Bull.", Berna, 1907, 98. [207] Chr., 1882, I, 410
• 1893, I, 185
• 1899, II, 34. [208] Chr., 1892, I, 259. [209] Pike (4), IV, 547. [210] Bauhütte, 1905, 60. [211] Preston, "Ilustrações da Maçonaria", 251 e seguintes. [212] Handbuch, 3ª ed., I, 219. [213] Alocução, 1865. [214] Const. "Apostolicæ Sedis", 1869, Cap. ii, n. 24. [215] "De Secta Massonum" (Acta Sanctæ Sedis, XVIII, 43-47). [216] Veja "Collect. Lacensis", III, 1875 e "Acta et decr. Concil. plen. Balt. III", 1884.

• [1] The Freemason's Chronicle, 1908, I, 283, frequently referred to in this article as Chr. [2] Concise Hist., 109, 122. [3] Gould, "Hist.", I, 378, 379, 410
• II, 153 sqq. [4] A. Q. C., VIII, 35, 155 sq.
• Boos, 104 sqq. [5] A. Q. C., X, 10-30
• IX, 167. [6] A. Q. C., XI, 166-168. [7] Vorgeschichte, I, 1909, 42-58. [8] A. Q. C., X, 20-22. [9] Gould, "Concise History", 166 sq. [10] Symbolism of Freemasonry, 1869, 303. [11] 1900, I, 320 sq. [12] "Transactions of the Lodge Ars Quatuor Coronatorum", XI (London, 1898), 64. [13] Encyclopedia, 296. [14] Chr., 1890, II, 145. [15] Donnelly, "Atlantis the Antediluvian World". [16] Oliver, I, 20, sq. [17] Chr., 1880, I, 148
• II, 139
• 1884, II, 130
• Gruber, 5, 122-128. [18] See, for instance, "The Voice" of Chicago, Chr., 1885, I, 226. [19] English ritual, 1908, almost identical with other English, Irish, Scottish, and American rituals. [20] See Gould, "Hist.", I, 408, 473, etc. [21] "Handbuch", 3rd ed., I, 321
• Begemann, "Vorgeschichte, etc.", 1909, I, 1 sqq. [22] History, II, 2, 121. [23] A. Q. C., X, 128. [24] Encyclopedia, 296 sq. [25] 3, 17-39. [26] Chr., 1878, I, 187, 194 sqq. [27] Mackey, "Jurisprudence", 17-39
• Chr., 1878, I, 194 sqq.
• 1888, I, 11). [28] Fischer, I, 14 sq.
• Groddeck, 1 sqq., 91 sqq.
• "Handbuch", 3rd ed., II, 154. [29] Grand Lodge Ms. No. 1, Gould, "Concise History", 236
• Thorp, Ms. 1629, A. Q. C., XI, 210
• Rawlinson Ms. 1729-39 A. Q. C., XI, 22
• Hughan, "Old Charges". [30] Groddeck
• "Handbuch", 3rd ed., I, 466 sqq. [31] Oliver, "Remains", I, 96
• 332. [32] Chr., 1876, I, 113. [33] see also Chr., 1878, I, 180
• 1884, II, 38
• etc., Gould, "Conc. Hist.", 289 sq. [34] Lexicon, 42. [35] Kunsturkunden, 1810, I, 525. [36] Begemann, "Vorgeschichte," II, 1910, 127 sq., 137 sq. [37] Calcott, "A Candid Disquisition, etc.", 1769
• Oliver, "Remains", II, 301. [38] Gould, "History", II, 400. [39] Calcott
• Oliver, ibid., II, 301-303. [40] "Sign.", 1904, 45 sq., 54
• Gruber (5), 49 sqq.
• Idem (4), 23 sq. [41] Findel, "Die Schule der Hierarchie, etc.", 1870, 15 sqq.
• Schiffmann, "Die Entstehung der Rittergrade", 1882, 85, 92, 95 sq. [42] Bulletin du Grand Orient de France, 1877, 236-50. [43] "Intern. Bull.", Berne, 1908, No. 2. [44] Chr., 1878, I, 161. [45] 3rd ed., II, 231. [46] Chr., 1890, I, 243. [47] Acacia, 1907, I, 48. [48] Sign., 1907, 133 sq. [49] Sign., 1905, 54. [50] Chr., 1878, I, 134. [51] Morals and Dogma, 643 sqq. [52] 3rd ed., II, 200. [53] Sign., 1905, 27. [54] Rivista, 1909, 44. [55] Gould, "History", II, 284 sq. [56] Concise History, 309. [57] A. Q. C., X, 127 sqq.
• XI, 47 sqq.
• XVI, 27 sqq. [58] Gould, "Conc. Hist., 272
• 310- 17. [59] Ibid., 280. [60] Ibid., 318. [61] Handbuch, 3rd ed., I, 24 sqq.
• II, 559 sqq. [62] Chr., 1906, II, 19 sq.
• 1884, II, 306. [63] A. Q. C., XI, 43. [64] Preston, "Illustrations", 296 seq. [65] Chr., 1887, II, 313. [66] Drummond., "Chr.", 1884, II, 227
• 1887, I, 163
• II, 178
• Gould, "Concise History", 413. [67] Prichard, "Masonry Dissected", 1730. [68] Gould, "Concise History", 274 sq., 357 sq.
• Boos, 174 sq. [69] Handbuch, 2nd ed., II, 100. [70] Abafi, I, 132. [71] Boos, 170, 183 sqq., 191. [72] See ILLUMINATI, and Boos, 303. [73] Robertson, "Chr.", 1907, II, 95
• see also Engel, "Gesch. des Illuminatenordens", 1906. [74] Bauhütte, 1908, 337 sqq. [75] Sign., 1898, 100
• 1901, 63 sqq.
• 1902, 39
• 1905, 6. [76], 292 sq. [77] French Vénérable
• German Meister von Stuhl. [78] Chr., 1885, I, 259. [79] Chr., 1881, I, 66. [80] Chr., 1884, II, 196. [81] Chr., 1885, I, 259), etc., etc. [82] Gedanken und Erinnerungen, 1898, I, 302 sq. [83] Solstice, 24 June, 1841, Procès-verb., 62. [84] 3rd ed., II, 109. [85] See also Freemason, Lond., 1901, 181
• Clavel, 288 sqq.
• Ragon, "Cours", 164
• Herold, 191, no. 10
• "Handbuch", 2nd ed., II, 451 sqq. [86] E.g., Krause, ibid., 2nd ed., I, 2, 429
• Marbach, "Freimaurer-Gelübde", 22-35. [87] Mackey, "Jurisprudence", 509. [88] Thorp, Ms., 1629, A. Q. C., XI, 210
• Rawlinson, Ms. 1900, A. Q. C., XI, 22
• Hughan, "Old Charges". [89] Chr., 1875, I, 81. [90] Jurisprudence, 510, note 1. [91] Chr., 1885, I, 161. [92] Chr., 1889, II, 58. [93] Chr., 1883, II, 331. [94] Mackey, "Jurisprudence", 232 sq. [95] Mackey, op. cit., 514 sqq. [96] Paris, 1889
• Antwerp, 1894
• Hague, 1896
• Paris, 1900
• Geneva, 1902
• Brussells, 1904
• Rome, intended for Oct., 1911. [97] Chr., 1907, II, 119. [98] Off. Bull., 1885, VII, 29. [99] Mackey, "Encyclopedia", 1908, 1007 sq.: "Annual of Universal Masonry", Berne, 1909
• "Mas. Year-Book 1909", London
• "Kalendar für Freimaurer", Leipzig, 1909. [100] I, 340. [101] Chr., 1890, I, 99. [102] Chr., 1900, II, 3. [103] A. Q. C., XVI, 28. [104] Chr., 1902, I, 167. [105] (1), 105. [106] (1), 819. [107] (1), 355. [108] (3), 128. [109] (1), 218. [110] Inner Sanctuary I, 311. [111] Oliver, Hist. Landmarks, I, 128. [112] Oliver, ibid., I, 146, 65
• II, 7 sq. [113] Clavel, Ragnon, etc. [114] Pike, Mackey, etc. [115] Pike (1), 771 sq. [116] (4), 397. [117] Pike (1), 698 sq., 751, 849
• (4), IV, 342 sq.
• Mackey, "Symbolism", 112 sqq., 186 sqq.
• see also Preuss, "American Freemasonry", 175 sqq. [118] Mackey, "Dictionary", s.v. Phallus
• Oliver, "Signs", 206-17
• V. Longo, La Mass. Specul. [119] Ritual, I (first) degree. [120] Pike (3), 128. [121] Pike (4), 141. [122] Pike, ibid., 100 sq. [123] (1), 291 sq. [124] Pike (4), III, 81
• (1), 291
• Ragon, l. c., 76-86. [125] (4), I, 288 sq. [126] Ibid., III, 142 sq. [127] Ibid., III, 146. [128] Ibid., IV, 474 sq. [129] Ibid., IV, 478. [130] Ibid., IV, 476. [131] Ibid., IV, 547. [132] "Masonic Advocate" of Indianapolis, Chr., 1900, I, 296. [133] Chr., 1897, II, 83. [134] (4), I, 271. [135] Ibid., I, 280
• (1), 516 sq. [136] Chr., 1878, II, 28. [137] (4), I, 311. [138] Ibid., IV, 388 sq. [139] Ibid, IV, 389 sq. [140] (1), 849. [141] Oliver, "Theocratic Philosophy", 355. [142] Oliver, Hist. Landmarks, I, 11, 21
• "Freemasons' Quarterly Rev.", I, 31
• Casanova in Ragon, "Rit. 3rd Degree", 35. [143] Pike (4), III, 68. [144] Ibid., IV, 470, 479, 488, 520. [145] Chr., 1880, II, 179. [146] Ibid., 1892, I, 246. For similar criticism see Chr., 1880, II, 195
• 1875, I, 394. [147] Gould, "Concise History" 419. [148] Chr., 1893, I, 147. [149] Chr., 1906, I, 202. [150] "New Age", May, 1910, 464. [151] "Acacia", II, 409. [152] See Congrés Intern. of Paris, 1889, in "Compte rendu du Grand Orient de France", 1889
• Browers, "L'action, etc."
• Brück, "Geh. Gesellsch. in Spanien"
• "Handbuch"
• articles on the different countries, etc. [153] See "Rivista", 1909, 76 sqq.
• 1908, 394
• "Acacia," 1908, II, 36
• "Bauhütte", 1909, 143
• "La Franc-Maçonnerie démasquée, 1909, 93-96
• "Compte rendu du Convent. Du Gr. Or. de France", 21-26 Sept., 1908, 34-38. [154] Handbuch, 3rd ed., II, 517. [155] Gruber (5), 6
• Ewald, "Loge und Kulturkampf". [156] See Herold, No. 37 and 33 sqq. [157] See also Chr., 1889, I, 81 sq. [158] "Que personne ne bougera plus en France en dehors de nous", "Bull. Gr. Or.", 1890, 500 sq. [159] Compterendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins", 266-271. [160] Compte-rendu, 1902, 153. [161] Compte-rendu Gr. Or. de France, 1902, 381. [162] "Riv.", 1892, 219
• Gruber, "Mazzini", 215 sqq. and passim. [163] Circular of the Grand Orient of France, 2 April, 1889. [164] See "Chaîne d'Union," 1889, 134, 212 sqq., 248 sqq., 291 sqq.
• the official comptes rendus of the International Masonic Congress of Paris, 16-17 July, 1889, and 31 August, 1 and 2 September, 1900, published by the Grand Orient of France, and the regular official "Comptes rendus des travaux" of this Grand Orient, 1896-1910, and the "Rivista massonica", 1880-1910. [165] See Internat. Bulletin, 1908, 119, 127, 133, 149, 156
• 1909, 186. [166] Chr. 1905, II, 58, 108, 235. [167] From a letter of the Registrator J. Strahan, in London, to the Grand Lodge of Massachusetts
• see "The New Age", New York, 1909, I, 177. [168] Berlin, 10 May, 1908
• 9 June, 12 November, 1909
• 5, 19 February, 1910. [169] Barcelona, 13 October, 1909. [170] Circular of 14 October, 1909
• "Franc-Maç. dém.", 1906, 230 sqq.
• 1907, 42, 176
• 1909, 310, 337 sqq.
• 1910, an "International Masonic Bulletin", Berne, 1909, 204 sq. [171] Rivista massonica, 1909, 337 sqq., 423. [172] Official Bulletin, September, 1887, 173 sqq. [173] Chr., 1906, II, 132. [174] Chr., 1897, II, 148. [175] Chr., 1888, II, 99. [176] Chr., 1889, II, 146. [177] "Keystone", quoted in Chr., 1887, II, 355. [178] See Boos, 304-63. [179] Gruber (6), 141-236. [180] Boos, 326. [181] Chr., 1885, I, 85, 1900, II, 71. [182] Chr., 1889, I, 308. [183] Chr., 1897, II, 303. [184] Chr. 1889, II, 257 sq. [185] Concise History, 2. [186] Ibid., p. xv. [187] Chr., 1887, II, 340. [188] Chr., 1887, I, 119. [189] Chr., 1885, II, 355. [190] Chr., 1887, II, 49. [191] Chr., 1875, I, 113. [192] Chr., 1890, II, 101. [193] Chr., 1875, I, 113. [194] Chr., 1887, I, 35. [195] Chr. 1884, II, 17. [196] Chr., 1890, II, 347: see also 1898, I, 83. [197] "Voice" quoted in Chr., 1890, I, 98. [198] "Voice" in Chr., 1893, I, 130. [199] "Voice" in Chr., 1890, I, 98. [200] Chr., 1899, I, 301. [201] Chr., 1875, I, 81. [202] Chr., 1875, I, 82. [203] Chr., 1889, I, 178. [204] Chr., 1889, II, 94. [205] "Keystone" of Philadelphia quoted by Chr., 1881, I, 414
• the "Voice" of Chicago, ibid., 277. [206] "Intern. Bull.", Berne, 1907, 98. [207] Chr., 1882, I, 410
• 1893, I, 185
• 1899, II, 34. [208] Chr., 1892, I, 259. [209] Pike (4), IV, 547. [210] Bauhütte, 1905, 60. [211] Preston, "Illustrations of Masonry", 251 sqq. [212] Handbuch, 3rd ed., I, 219. [213] Allocution, 1865. [214] Const. "Apostolicæ Sedis", 1869, Cap. ii, n. 24. [215] "De Secta Massonum" (Acta Sanctæ Sedis, XVIII, 43-47. [216] See "Collect. Lacensis", III, 1875 and "Acta et decr. Concil. plen. Balt. III", 1884.

---

Fontes:

Sources:

• OUTRAS OBSERVAÇÕES. Seguem as abreviações de termos maçônicos utilizados neste artigo: L., Ls., GL, GLs, GO, GOs, Supr. Counc., GBs = Loja, Lojas, Grande Loja, Grandes Lojas, Grande Oriente, Grandes Orientes, Supremo Conselho, Grandes Corporações, etc.

• OTHER NOTES. The following are the abbreviations of masonic terms used in this article: L., Ls., GL, GLs, GO, GOs, Supr. Counc., GBs = Lodge, Lodges, Grand Lodge, Gr. Orient, Supreme Council, Gr. Bodies, etc.

---

Fontes:

Sources:

• Abreviações de livros e revistas frequentemente citados: K.=Keystone (Filadélfia). V="Voz da Maçonaria", mais tarde: "Voz e Revisão Maçônica" (Chicago). Chr.="Crônica do Maçom" (Londres)
• A. Q. C.="Ars Quatuor Coronatorum". Transações (Londres), a melhor revista científica maçônica
• Bauh.=Bauhütte
• Sign.="Sinais para o mundo maçônico alemão" (Leipzig)
• Enc., Cycl., Handb.=Enciclopédia, "Allgemeines Handbuch der Freimaurerei" (Manual Universal de Maçonaria) Leipzig. Esta última enciclopédia alemã, em suas três edições, bastante diferentes entre si, mas todas contendo informações valiosas e precisas, é considerada mesmo pela crítica maçônica inglesa e americana (A. Q. C., XI, 1898, 64) como, de longe, a melhor enciclopédia maçônica já publicada.

• Abbreviations of more frequently quoted books and magazines: K.=Keystone (Philadelphia). V="Voice of Masonry", later on: "Masonic Voice and Review" (Chicago). Chr.="Freemason's Chronicle" (London)
• A. Q. C.="Ars Quatuor Coronatorum". Transactions (London), the best scientific masonic magazine
• Bauh.=Bauhütte
• Sign.="Signale für die deutsche Maurerwelt" (Leipzig)
• Enc., Cycl., Handb.=Encyclopedia, "Allgemeines Handbuch der Freimaurerei" (Universal Manual of Freemasonry) Leipzig. This latter German encyclopedia, in its three editions, quite different from each other, but all of them containing valuable and accurate information, is considered even by English and American masonic criticism (A. Q. C., XI, 1898, 64) as far and away the best masonic encyclopedia ever published.

---

Fontes:

Sources:

• Chave para números: No artigo acima, um número arábico após o nome de um autor de várias obras indica a obra marcada com o mesmo número na bibliografia seguinte. Outros números devem ser julgados de acordo com as regras gerais mantidas ao longo da ENCICLOPÉDIA.

• Key to numbers: In the article above, an Arabic number after the name of an author of several works indicates the work marked with the same number in the following bibliography. Other numbers are to be judged according to the general rules maintained throughout the ENCYCLOPEDIA.

---

Fontes:

Sources:

• A Crônica do Maçom (Chr.), da qual dois volumes foram publicados anualmente em Londres desde 1875, reproduz em grande escala também os principais artigos publicados pelos melhores jornais maçônicos americanos, oferecendo a melhor e mais autorizada visão geral da Maçonaria anglo-americana. R. FR. GOULD a classifica como: "Um jornal maçônico de primeira classe" (Chr., 1893, I, 339). O principal autor maçônico citado por nós é o falecido ALBERT PIKE, Grande Comandante do Supremo Conselho Mãe (Charleston, Carolina do Sul — Washington), reconhecido como a maior autoridade em todos os assuntos maçônicos. De acordo com NORTON, "o renomado IRMÃO PIKE (Chr., 1888, II, 179) é geralmente aceito como a melhor autoridade em jurisprudência maçônica na América" (Chr., 1876, II, 243). Segundo o Grande Orador ROBERT (Território Indígena), ele "foi o maior estudioso e escritor maçônico deste (século XIX), cujo nome tem sido uma expressão familiar onde quer que a Maçonaria seja conhecida" (Chr., 1893, I, 25). Segundo o New Age, Nova York, ele foi "considerado como a figura mais proeminente da Maçonaria no mundo" (1909, II, 456), "o maior Maçom do Século XIX", "o Profeta da Maçonaria" (1910, I, 52). "Sua grande obra — seu Magnum Opus — como ele a chamava", diz o New Age (1910, I, 54), "foi Os Rituais do Rito Escocês, como foram revisados e espiritualizados por ele." E seu livro Morais e Dogma, atualmente citado por nós, é altamente recomendado a todos os Maçons que buscam informações sérias e seguras, pelos renomados estudos maçônicos TEMPLE (Bruxelas) e SPETH, o falecido secretário da erudita Loja Quatuor-Coronati em Londres (Chr., 1888, I, 389). As circulares (cartas) de PIKE, segundo o Boletim do Supremo Conselho da Bélgica (1888, 211), eram "verdadeiros códigos de Sabedoria Maçônica". O conhecido IRMÃO YARKER, 33, afirma: "O falecido A. Pike... foi indubitavelmente um papa maçônico, que mantinha sob suas rédeas todos os Supremos Conselhos do mundo, incluindo os Supremos Conselhos da Inglaterra, Irlanda e Escócia, sendo que o primeiro deles inclui o Príncipe de Gales (atualmente Rei Eduardo VII), Lord Lathom e outros pares, que estavam em aliança com ele e em submissão efetiva" (A. E. WAITE, O Culto ao Diabo na França, 1896, 215). "O Handbuch alemão (2ª ed., 1879, IV, 138) chama Pike de: 'O supremo Geral da Ordem', e T.G. Findel, o historiador alemão da Maçonaria: 'o rei não coroado dos Altos Graus'" (Bauhütte, 1891, 126).

• The Freemason's Chronicle (Chr.), of which two volumes have been published every year in London since 1875, reproducing on a large scale also the principle articles published by the best American Masonic journals, offers the best and most authorized general survey of Anglo-American Freemasonry. R. FR. GOULD styles it: "A first class Masonic newspaper" (Chr., 1893, I, 339). The principle Masonic author quoted by us is the late ALBERT PIKE, Grand Commander of the Mother- Supreme Council (Charleston, South Carolina — Washington), acknowledged as the greatest authority in all Masonic matters. According to NORTON "the world-renowned BRO. PIKE (Chr., 1888, II, 179) is generally admitted as the best authority on Masonic jurisprudence in America" (Chr., 1876, II, 243). According to the Grand Orator ROBERT (Indian Territory) he "was the greatest Masonic scholar and writer of this (19th) century, whose name has been a household word wherever Masonry is known" (Chr., 1893, I, 25). According to the New Age, New York, he was "regarded as the foremost figure in the Freemasonry of the world" (1909, II, 456), "the greatest Freemason of the Nineteenth Century", "the Prophet of Freemasonry" (1910, I, 52). "His great work — his Magnum Opus — as he called it", says the New Age (1910, I, 54), "was The Scottish Rite Rituals, as they were revised and spiritualized by him." And his book Morals and Dogma, currently quoted by us, is highly recommended to all Masons searching for serious and sure information, by the celebrated Masonic scholars TEMPLE (Brussels) and SPETH, the late secretary of the learned Quatuor-Coronati Lodge at London (Chr., 1888, I, 389). The circulars (letters) of PIKE, according to the Bulletin of the Supreme Council of Belgium (1888, 211) were "true codes of Masonic Widsom". The well-known English BRO. YARKER, 33, says: "The late A. Pike . . . was undoubtedly a masonic Pope, who kept in leading strings all the Supreme Councils of the world, including the Supreme Councils of England, Ireland, and Scotland, the first of which includes the Prince of Wales (now King Edward VII) Lord Lathom and other Peers, who were in alliance with him and in actual submission" (A. E. WAITE, Devil-Worship in France, 1896, 215). "The German Handbuch (2nd ed., 1879, IV, 138) calls Pike: "The supreme General of the Order", and T.G. Findel, the German historian of Masonry: "the uncrowned king of the High Degrees" (Bauhütte, 1891, 126).

---

Fontes:

Sources:

• Publicações Maçônicas. Enciclopédias: MACKEY, (1) Enciclopédia da Maçonaria (Londres, 1908), mesmo esta edição recente, segundo autoridades americanas, está totalmente ultrapassada e mal é uma melhoria em relação à de 1860
• IDEM, (2) Lexicon da Maçonaria (Londres, 1884)
• OLIVER, Dicionário da Maçonaria Simbólica (Londres, 1853)
• MACKENZIE, O Ciclo Real Maçônico (1875-7)
• WOODFORD, O Ciclo de Kenning (1878)
• LENNING, Enciclopédia da Maçonaria (1822-1828)
• IDEM E HENNE AM RHYN, Manual Geral da Fr., 2ª ed. (1863-79)
• FISCHER, Manual Geral da Fr., 3ª ed. (1900)
• estas edições contêm informações valiosas e atendem a requisitos científicos muito mais do que todas as outras enciclopédias maçônicas (A. Q. C., XI, 64)
• STEVENS, Enciclopédia das Fraternidades (Nova Iorque, 1907).

• Masonic Publications. Encyclopedias: MACKEY, (1) Encyclopedia of Freemasonry (London, 1908), even this recent edition, according to American authorities, is thoroughly antiquated and scarcely an improvement on that of 1860
• IDEM, (2) Lexicon of Freemasonry (London, 1884)
• OLIVER, Dict. of Symbolic Freemasonry (London, 1853)
• MACKENZIE, The Royal Masonic Cycl. (1875-7)
• WOODFORD, Kenning's Cycl. (1878)
• LENNING, Encycl. der Freimaurerei (1822-1828)
• IDEM AND HENNE AM RHYN, Allgemeines Handbuch der Fr., 2nd ed. (1863-79)
• FISCHER, Allg. Handb. d. Fr., 3rd ed. (1900)
• these editions contain valuable information and answer scientific requirements far more than all the other Masonic cyclopedias (A. Q. C., XI, 64)
• STEVENS, Cyclopedia of Fraternities (New York, 1907).

---

Fontes:

Sources:

• Lei e Jurisprudência Maçônicas: As Constituições dos Maçons, 1723, 1738
• Neues Constitutionen Buch, etc. (1741)
• DE LA TIERCE, Histoire, Obligations, et Statuts, etc. (Frankfurt, 1742)
• OLIVER, Jurisprudência Maçônica (1859, 1874)
• CHASE, Digest of Masonic Law (1866)
• MACKEY, Manual de Jurisprudência Maçônica (1889)
• VAN GRODDECK, etc., Versuch einer Darstellung des positiven innern Freimaurer. Rechts (1877), a melhor visão geral das leis maçônicas de todos os países.

• Masonic Law and Jurisprudence: The Constitutions of the Freemasons, 1723, 1738
• Neues Constitutionen Buch, etc. (1741)
• DE LA TIERCE, Histoire, Obligations, et. Statuts, etc. (Frankfort, 1742)
• OLIVER, Masonic Jurisprudence (1859, 1874)
• CHASE, Digest of Masonic Law (1866)
• MACKEY, Text Book of Mason. Jurisprudence (1889)
• VAN GRODDECK, etc., Versuch einer Darstellung des positiven innern Freimaurer. Rechts (1877), the best general survey of Masonic laws of all countries.

---

Fontes:

Sources:

• Histórico: ANDERSON, Hist. da Franco-Maçonaria na primeira edição e traduções do Livro de Constituições (muito pouco confiável, mesmo após 1717)
• PRESTON, Ilustrações da Maçonaria (1772), ed. OLIVER (1856), embora não seja confiável em alguns detalhes históricos, contém muitas informações valiosas de caráter histórico e ritualístico
• FORT, História e Antiguidades da Franco-Maçonaria (Filadélfia, 1875)
• ROWBOTTOM, Origem da Franco-Maçonaria conforme manifestado pela Grande Pirâmide (1880)
• HOLLAND, Franco-Maçonaria da Grande Pirâmide ilustrada historicamente (1885)
• CHAPMAN, A Grande Pirâmide, etc. (1886)
• WEISSE, O Obelisco e a Franco-Maçonaria, de acordo com as descobertas de Belzoni e Gorringe (Nova York, 1880)
• KATSCH, Die Entstehung und wahre Endzweck der Freimaurerei (1897)
• FINDEL, História da Franco-Maçonaria (1861-2
• 1905), traduzido e revisado por LYON, 1869
• influente na divulgação de noções históricas mais precisas entre os maçons
• GOULD, Hist. da Franco-Maçonaria (3 vols., 1883-1887), agora reputada como a melhor obra histórica sobre a Franco-Maçonaria
• CHETWODE CRAWLEY, Cæmentaria Hibernica (1895-1900)
• HUGHAN, Origem do Rito Inglês da Franco-Maçonaria (1884)
• As Antigas Cargas dos Franco-Maçons Britânicos (Londres, 1872
• 1895)
• KLOSS, Gesch. der Fr. em Ingl., Irlanda e Escócia 1685-1784 (1847)
• BOOS, Gesch. der Freimaurerei (1896)
• HASCALL, Hist. da Franco-Maçonaria (1891)
• Earl Hist. e Transações dos Maçons de Nova York (1876)
• McCLENACHAN, Hist. da Frat. em Nova York (1888-94)
• ROSS ROBERTSON, Hist. da Franco-Maçonaria no Canadá (1899)
• DRUMMOND, Hist. e Bibliogr. Memoranda e Hist. da Maçonaria Simbólica e Real nos EUA
• Suplemento a GOULD, Hist. (1889)
• THORY, Annales, etc., du Grand Orient de France (1812)
• KLOSS, Gesch. da Franco-Maçonaria na França (1852-3)
• JOUAST, Hist. do Grande Oriente Francês (1865)
• LEWIS, Gesch. d. Franco-Maçonaria i. Oesterreich (1861)
• ABAFI, Gesch. d. Franco-Maçonaria na Áustria-Hungria (1890 e seguintes), Princípios, Espírito, Simbolismo da Franco-Maçonaria. Principais Fontes:-- As Constituições dos Franco-Maçons, 1723 e 1738
• HUTCHINSON, Espírito da Franco-Maçonaria (1775)
• TOWN, Sistema da Maçonaria Especulativa (1822, Nova York)
• OLIVER, Antiguidades da Franco-Maçonaria (1823)
• A Estrela no Oriente (1827)
• Sinais e Símbolos (1830, 1857)
• PIKE, (1) Moral e Dogma do Rito Escocês Antigo e Aceito da Franco-Maçonaria 5632 (1882)
• IDEM, (2) O Livro das Palavras 5638 (1878)
• IDEM, (3) O Vestíbulo e a Câmara do Meio. Livro da Loja 5632 (1872)
• IDEM, (4) O Santuário Interno (1870-79)
• KRAUSE, Die drei ältesten Kunsturkunden der Frmrei (1810), ainda muito estimada, apesar de erros históricos, como uma apreciação crítica da Franco-Maçonaria
• FINDEL (melhor autoridade alemã), Geist und Form der Fr. (1874, 1898)
• IDEM, Die Grundsötze der Fr. im Volkerleben (1892)
• IDEM, Die moderne Weltanschauung und die Fr. (1885)
• IDEM, Der frmische Gedanke (1898)
• Bauhütte (1858-1891) e Signale (1895-1905).

• Historical: ANDERSON, Hist. of Freemasonry in the first edition and translations of the Book of Constitutions (most unreliable, even after 1717)
• PRESTON, Illustrations of Masonry (1772), ed. OLIVER (1856), though not reliable in some historical particulars, contains much valuable information of historical and ritualistic character
• FORT, Early Hist. and Antiquities of Freemasonry (Philadelphia, 1875)
• ROWBOTTOM, Origin of Freemasonry as manifested by the Great Pyramid (1880)
• HOLLAND, Freemasonry from the Great Pyramid historically illustrated (1885)
• CHAPMAN, The Great Pyramid, etc. (1886)
• WEISSE, The Obelisk and Freemasonry, according to the discoveries of Belzoni and Gorringe (New York, 1880)
• KATSCH, Die Entstehung und wahre Endzweck der Freimaurerei (1897)
• FINDEL, History of Freemasonry (1861-2
• 1905), translated and revised by LYON, 1869
• influential in spreading more accurate historical notions among Masons
• GOULD, Hist. of Freemasonry (3 vols., 1883-1887), now reputed the best historical work on Freemasonry
• CHETWODE CRAWLEY, Cæmentaria Hibernica (1895-1900)
• HUGHAN, Origin of the English Rite of Freemasonry (1884)
• The Old Charges of British Freemasons (London, 1872
• 1895)
• KLOSS, Gesch. der Fr. in Engl., Irland und Schottland 1685-1784 (1847)
• BOOS, Gesch. der Freimaurerei (1896)
• HASCALL, Hist. of Freemasonry (1891)
• Earl Hist. and Transactions of Masons of New York (1876)
• McCLENACHAN, Hist. of the Frat. in New York (1888-94)
• ROSS ROBERTSON, Hist. of Freemasonry in Canada (1899)
• DRUMMOND, Hist. and Bibliogr. Memoranda and Hist. of Symb. and Royal Arch Masonry in the U. S.
• Supplement to GOULD, Hist.(1889)
• THORY, Annales, etc., du Grand Orient de France (1812)
• KLOSS, Gesch. der Freimaurerei in Frankr. (1852-3)
• JOUAST, Hist. du Grand Orient Fr. (1865)
• LEWIS, Gesch. d. Freimaurerei i. Oesterreich (1861)
• ABAFI, Gesch. d. Freimaurerei in Oesterreich-Ungarn (1890 sqq.), Principles, Spirit, Symbolism of Freemasonry. Chief Sources:-- The Constitutions of the Freemasons, 1723 and 1738
• HUTCHINSON, Spirit of Freemasonry (1775)
• TOWN, System of Spec. Masonry (1822, New York)
• OLIVER, Antiquities of Freemasonry (1823)
• The Star in the East (1827)
• Signs and Symbols (1830, 1857)
• PIKE, (1) Morals and Dogma of the A. A. Scot. Rite of Freemasonry 5632 (1882)
• IDEM, (2) The Book of the Words 5638 (1878)
• IDEM, (3) The Porch and the Middle Chamber. Book of the Lodge 5632 (1872)
• IDEM, (4) The Inner Sanctuary (1870-79)
• KRAUSE, Die drei ältesten Kunsturkunden der Frmrei (1810), still much esteemed, in spite of historical errors, as a critical appreciation of Freemasonry
• FINDEL (best German authority), Geist und Form der Fr. (1874, 1898)
• IDEM, Die Grundsötze der Fr. im Volkerleben (1892)
• IDEM, Die moderne Weltanschauung und die Fr. (1885)
• IDEM, Der frmische Gedanke (1898)
• Bauhütte (1858-1891) and Signale (1895-1905).

---

Fontes:

Sources:

• Publicações anti-maçônicas: De 1723 a 1743, a Maçonaria Inglesa e ANDERSON, História, foram ridicularizadas em muitas publicações (GOULD, 2, 294, 327)
• contra a Maçonaria Francesa apareceram: L'Ordre des Freemasons trahi 1738 (A. Q. C., IX, 85) e Le Secret des Mopses révélé (1745)
• Sceau romptu (1745)
• por ocasião da Revolução Francesa: LEFRANC, Le voile levé (1792). Nos Estados Unidos, o movimento anti-maçônico começou em 1783: CREIGH, Masonry and Antimasonry (1854)
• STONE, Letters on Masonry and Antimasonry (1832)
• PENKIN, Downfall of Masonry (1838) Catálogo de livros anti-maçônicos (Boston, 1862)
• Sechs Stïmmen über geheime Gesellschaften und Frmrei (1824)
• ECKERT, Der Frmrorden in seiner wahren Bedeutung (1852)
• HENGSTENBERG, Die Frmrei und das evang. Pfarramt (1854-56)
• Civiltà Cattolica desde 1866
• NEGRONI, Storia passata e presente della setta anticristiana ed antisociale (1876)
• MENCACCI, Memorie documentate della rivoluzione italiana (1882)
• RINIERI, Cozetti Masonici (1900-01)
• ENIGMA, La setta verde (1906-7)
• GRUBER, Mazzini
• Massoneria e Rivoluzione (1901), traça a obra revolucionária da Maçonaria Italiana de 1870 até 1900
• GAUTRELET, La Franc-maçonnerie et la Révolution (1872)
• JANET, Les sociétés secrètes et la société (3ª ed., 1880-83), melhor levantamento geral da obra revolucionária de sociedades secretas em todos os países
• BROWERS, L'Action de la Franc-m. dans l'hist. moderne (1892)
• LEROUSE, La Franc-m. sous la 3e République (1886)
• COPIN-ALBANCELLI, La Franc-m. (1892)
• GOYAU, La Franc-m. en France (1899)
• NOURRISSON, Le club des Jacobins (1900)
• IDEM, Les Jacobins au pouvoir (1904)
• BIDEGAIN, Le Grand Orient de France (1905)
• NEUT, La F.-m. soumise au grand jour de la publicité (1866), contém documentos valiosos sobre a Maçonaria Francesa, Belga e Alemã
• MALLIE, La Maçonnerie Belge (1906), documentos sobre a mais recente atividade política da Maçonaria Belga
• DE LA FUERTE, Historia de las Sociedades secretas antiquas y modernas en España, etc. (1870-71)
• BRÜCK, Die geheimen Gesellschaften in Spanien (1881)
• TIRADO Y ROYAS, La Masonería en España (1892-3)
• DE RAFAEL, La Masonería pintada por si misma (1883)
• PACHTLER, Der stille Krieg gegen Thron und Altar (1876)
• BEUREN (M. RAICH), Die innere Unwahrheit der Frmrei (1884)
• GRUBER, (4) Die Frmrei und die öffent. Ordnung (1893)
• IDEM, (5) Einigungsbestrebungen, etc. (1898)
• IDEM, (6) Der "giftige Kern", etc. (1899)
• IDEM, (7) Frmrei und Umsturzbewegung(1901)
• Streifzüge durch das Reich der Frmrei (1897)
• EWALD, Loge und Kulturkampf (1899)
• OSSEG, Der Hammer d. Frmrei, etc. (1875)
• W. B., Beiträge zur Geschichte der F. In Oesterreich (1868)
• Die Frmrei in Oesterreich Ungarn (1897). Na Polônia: MICHALOW, Die geh. Werkstätte der Poln. Erhebung (1830
• 1877)
• ZALESKI, O Masonii w Polsce 1738-1820 (Cracóvia, 1908)
• para a Maçonaria anglo-saxônica e francesa veja PREUSS, A Study in American Freemasonry (St. Louis, 1908), uma discussão cuidadosa com base nas obras padrão de Mackey e Pike.

• Anti-masonic publications: From 1723-1743, English Freemasonry and ANDERSON, History, were derided in many publications (GOULD, 2, 294, 327)
• against French Freemasonry appeared: L'Ordre des Freemasons trahi 1738 (A. Q. C., IX, 85) and Le Secret des Mopses révélé (1745)
• Sceau romptu (1745)
• on the occasion of the French Revolution: LEFRANC, Le voile levé (1792). In the United States the anti-Masonic movement began 1783: CREIGH, Masonry and Antimasonry (1854)
• STONE, Letters on Masonry and Antimasonry (1832)
• PENKIN, Downfall of Masonry (1838) Catalogue of anti-Masonic books (Boston, 1862)
• Sechs Stïmmen über geheime Gesellschaften und Frmrei (1824)
• ECKERT, Der Frmrorden in seiner wahren Bedeutung (1852)
• HENGSTENBERG, Die Frmrei und das evang. Pfarramt (1854-56)
• Civiltà Cattolica since 1866
• NEGRONI, Storia passata e presente della setta anticristiana ed antisociale (1876)
• MENCACCI, Memorie documentate della rivoluzione italiana (1882)
• RINIERI, Cozetti Masonici (1900-01)
• ENIGMA, La setta verde (1906-7)
• GRUBER, Mazzini
• Massoneria e Rivoluzione (1901), traces the revolutionary work of Italian Masonry from 1870 till 1900
• GAUTRELET, La Franc-maçonnerie et la Révolution (1872)
• JANET, Les sociétés secrètes et la société 3rd ed., 1880-83), best general survey of the revolutionary work of secret societies in all countries
• BROWERS, L'Action de la Franc-m. dans l'hist. moderne (1892)
• LEROUSE, La Franc-m. sous la 3e République (1886)
• COPIN-ALBANCELLI, La Franc-m. (1892)
• GOYAU, La Franc-m. en France (1899)
• NOURRISSON, Le club des Jacobins (1900)
• IDEM, Les Jacobins au pouvoir (1904)
• BIDEGAIN, Le Grand Orient de France (1905)
• NEUT, La F.-m. soumise au grand jour de la publicité (1866), contains valuable documents on French, Belgian, and German Masonry
• MALLIE, La Maçonnerie Belge (1906), documents on the most recent political activity of Belgian Masonry
• DE LA FUERTE, Historia de las Sociedades secretas antiquas y modernas en España, etc. (1870-71)
• BRÜCK, Die geheimen Gesellschaften in Spanien (1881)
• TIRADO Y ROYAS, La Masonería en España (1892- 3)
• DE RAFAEL, La Masonería pintada por si misma (1883)
• PACHTLER, Der stille Krieg gegen Thron und Altar (1876)
• BEUREN (M. RAICH), Die innere Unwahrheit der Frmrei (1884)
• GRUBER, (4) Die Frmrei und die öffent. Ordnung (1893)
• IDEM, (5) Einigungsbestrebungen, etc. (1898)
• IDEM, (6) Der "giftige Kern", etc. (1899)
• IDEM, (7) Frmrei und Umsturzbewegung(1901)
• Streifzüge durch das Reich der Frmrei (1897)
• EWALD, Loge und Kulturkampf (1899)
• OSSEG, Der Hammer d. Frmrei, etc. (1875)
• W. B., Beiträge zur Geschichte der F. In Oesterreich (1868)
• Die Frmrei in Oesterreich Ungarn (1897). In Poland: MICHALOW, Die geh. Werkstätte der Poln. Erhebung (1830
• 1877)
• ZALESKI, O Masonii w Polsce 1738-1820 (Cracow, 1908)
• for Anglo-Saxon and French Masonry see PREUSS, A Study in American Freemasonry (St. Louis, 1908), a careful discussion on the basis of the standard works of Mackey and Pike.