No Antigo Testamento, a palavra Moabe designa (1) um filho de Ló por sua filha mais velha (Gênesis 19:37); (2) o povo do qual este filho de Ló é representado como o ancestral (Êxodo 15:15, etc.), e que também são chamados de "moabitas" (Gênesis 19:37); e possivelmente (3) o território ocupado pelos moabitas (Números 21:11). Sua etimologia: "do meu pai", que é acrescentada pela Septuaginta ao texto hebraico em Gênesis 19:37, é mais provável do que qualquer derivação sugerida por estudiosos modernos. A origem e a raça dos moabitas não precisam ser discutidas aqui, uma vez que, segundo Gênesis 19, são as mesmas dos amonitas, que foram examinadas no artigo AMONITAS.
In the Old Testament, the word Moab designates (1) a son of Lot by his elder daughter (Genesis 19:37); (2) the people of whom this son of Lot is represented as the ancestor (Exodus 15:15, etc.), and who are also called "the Moabites" (Genesis 19:37); and possibly (3) the territory occupied by the Moabites (Numbers 21:11). Its etymology: "from my father", which is added by the Septuagint to the Hebrew text in Genesis 19:37, is more probable than any derivation suggested by modern scholars. The origin and race of the Moabites need not be discussed here, since according to Genesis 19 they are the same as those of the Ammonites, which have been examined in the article AMMONITES.
Do distrito montanhoso acima de Segor (Zoar), uma cidade situada na planície perto da extremidade sudeste do Mar Morto (cf. Gênesis 19:30), os filhos de Ló se estabeleceram forçosamente na região da Palestina oriental. Amom se estabeleceu na distante região nordeste, enquanto Moabe se fixou nos distritos mais próximos ao Mar Morto. Estas terras eram habitadas pelos Emim, um povo gigante, que, no entanto, os moabitas conseguiram expulsar (Deuteronômio 2:9, 10). O território de Moabe tinha, inicialmente, uma considerável extensão, medindo cerca de cinquenta milhas de comprimento por trinta de largura. Ele abrangia as terras altas a leste do Mar Morto e do Jordão até as montanhas de Galaad, juntamente com a faixa plana entre as terras altas e o rio, e as terras férteis e bem irrigadas na extremidade sul do Mar Morto. Em três lados, tinha limites naturais: a oeste, o Mar Morto e a seção sul do Jordão; ao sul, o Wady el-Hasy, que separa os planaltos de Moabe dos de Edom; a leste, o deserto arábico. Somente ao norte, não havia características naturais suficientemente notáveis para formar um limite fixo, e, portanto, a fronteira norte de Moabe flutuou em diferentes períodos entre o Arnon e uma diagonal que vai sudoeste a partir do leito do torrente agora chamado Wady Nimrin até o deserto arábico.
From the mountainous district above Segor (Zoar), a town which lay in the plain near the south-eastern end of the Dead Sea (cf. Genesis 19:30), Lot's children forcibly extended themselves in the region of eastern Palestine. Ammon settled in the more distant northeast country, Moab in the districts nearer to the Dead Sea. These were inhabited by the Emims, a gigantic people, whom, however, the Moabites succeeded in expelling. (Deuteronomy 2:9, 10). Moab's territory was at first of considerable extent, some fifty miles long by thirty broad. It comprised the highlands east of the Dead Sea and the Jordan as far as the mountains of Galaad, together with the level stretch between the highlands and the river, and the well-watered and fertile land at the south end of the Dead Sea. On three sides, it had natural boundaries: on the west, the Dead Sea and the southern section of the Jordan; on the south, the Wady el-Hasy, separating the uplands of Moab from those of Edom; on the east, the Arabian desert. Only on the north, were there no natural features conspicuous enough to form a fixed boundary, and hence Moab's northern frontier fluctuated at different periods between the Arnon, and a diagonal running south-east from the torrent now called Wady Nimrin to the Arabian desert.
As terras altas são a grande bulk deste território. Elas formam um planalto a cerca de 3000 pés acima do Mediterrâneo, ou 4300 pés acima do Mar Morto, subindo lentamente de norte para sul, com encostas íngremes a oeste e separadas a leste do deserto por colinas baixas e onduladas. A geologia deste planalto quase sem árvores é a mesma da cadeia montanhosa da Palestina ocidental; mas seu clima é decididamente mais frio. Na primavera, suas colinas de calcário estão cobertas de grama e flores silvestres, e partes do planalto estão agora semeadas com milho. É atravessado por três vales profundos, sendo o do meio, o Arnon, o mais profundo, e abunda em riachos. Está salpicado de dólmens, menires e círculos de pedras, além de ruínas de vilas e cidades, principalmente dos períodos romano e bizantino. Nos tempos do Antigo Testamento, Moabe era uma excelente terra de pastagem (2 Reis 3:4), e sua população era muito mais considerável do que nos dias atuais, como provam as numerosas cidades, como Ar Moabe, Gallim, Kir Moabe, Luith, Nemrim, Segor, Nophe, Oronaim, Qiriat Hussot (A.V. Kiriat-husoth), Aroer, Baalmeon, Beer Elim, Bethgamul, Bethsimoth, Bethphogor, Bosor, Cariath, Dibon, Eleale, Helon, Hesebon, Jasa, Medaba, Mephaath, Sabama etc., que a Bíblia menciona como em algum momento ou outro moabitas.
The highlands are the great bulk of this territory. They form a table-land about 3000 feet above the Mediterranean, or 4300 feet above the Dead Sea, rising slowly from north to south, having steep western slopes, and separated eastward from the desert by low, rolling hills. The geology of this almost treeless plateau is the same as that of the range of western Palestine; but its climate is decidedly colder. In spring, its limestone hills are covered with grass and wild flowers, and parts of the plateau are now sown with corn. It is traversed by three deep valleys, the middle of which, the Arnon, is the deepest, and it abounds in streams. It is dotted with dolmens, menhirs, and stone circles, and also with ruins of villages and towns, mostly of the Roman and Byzantine periods. In Old Testament times, Moab was an excellent pasture land (2 Kings 3:4), and its population was much more considerable than at the present day, as is proved by the numerous cities, such as Ar Moab, Gallim, Kir Moab, Luith, Nemrim, Segor, Nophe, Oronaim, Qiriat Hussot (A.V. Kiriath-husoth), Aroer, Baalmeon, Beer Elim, Bethgamul, Bethsimoth, Bethphogor, Bosor, Cariath, Dibon, Eleale, Helon, Hesebon, Jasa, Medaba, Mephaath, Sabama etc., which the Bible mentions as at one time or another Moabite.
Pouco antes do avanço final de Israel em direção à Palestina, os moabitas haviam sido privados de seu território ao norte do Arnon pelos amonitas, que provavelmente vinham do oeste do Jordão (Números 21:13, 26). O rei de Moabe naquela época era Balaque, que, em sua hostilidade para com as tribos hebraicas, contratou Balaão para amaldiçoá-las, mas falhou nessa tentativa, pois as maldições esperadas foram divinamente transformadas em bênçãos (veja BALAÃO). Outra tentativa maligna em uma direção diferente foi extremamente bem-sucedida; as filhas de Moabe seduziram os israelitas para seu idolatria e imoralidade, trazendo, assim, sobre eles uma pesada retribuição (Números 25). As relações subsequentes de Moabe com as tribos hebraicas (Rúben, Gade) que haviam se estabelecido em seu antigo território ao norte do Arnon provavelmente eram de um vizinho hostil ansioso para recuperar seu território perdido. De fato, na história inicial dos Juízes, os moabitas não apenas recuperaram o controle de pelo menos uma parte daquela terra, mas também expandiram seu poder para a Palestina ocidental, oprimindo os benjamitas. O jugo moabita sobre Benjamim foi finalmente encerrado por Eúde, filho de Gera, que assassinou Eglom, rei de Moabe, massacrou os moabitas e recuperou o território de Jericó para Israel (Juízes 3:12-30). A isso se seguiu um período de intercâmbio amigável, durante o qual Moabe foi um refúgio para a família de Elimeleque, e a moabita Rute foi introduzida na linhagem da qual Davi era descendente (Rute 1:1, 4:10-22). Saul novamente lutou contra Moabe (1 Reis 14:47), e Davi, que, por um tempo, confiou seus pais a um rei moabita (xxii, 3, 4), acabou invadindo o país e tornando-o tributário de Israel (2 Samuel 8:2). A subjugação aparentemente continuou sob Salomão, que teve mulheres moabitas em seu harém e "construiu um templo para Camos, o ídolo de Moabe" (1 Reis 11:1, 7). Após a divisão, os moabitas eram vassalos do reino do norte; mas com a morte de Acabe, entraram em uma revolta aberta, cujo resultado final foi a sua independência, e as circunstâncias completas das quais são melhor compreendidas ao combinar os dados em 2 Reis 1:1 e 3:4-27, com aqueles da "Pedra Moabita", uma inscrição de Mesa, Rei de Moabe, encontrada em 1868 na antiga Dibon, e agora preservada no Louvre.
Shortly before Israel's final advance towards Palestine, the Moabites had been deprived of their territory north of the Arnon by the Ammorrhites, coming probably from the west of the Jordan (Numbers 21:13, 26). Moab's king at the time was Balaac who, in his unfriendliness towards the Hebrew tribes, hired Balaam to curse them, but who failed in this attempt, the expected curses being divinely changed into blessings (see BALAAM). Another fiendish attempt in a different direction was only too successful; the daughters of Moab enticed the Israelites into their idolatry and immorality, and thereby brought upon them a heavy retribution (Numbers 25). Moab's subsequent relations with the Hebrew tribes (Ruben, Gad) who had settled in its ancient territory north of the Arnon, were probably those of a hostile neighbour anxious to recover his lost territory. In fact, in the early history of the Judges, the Moabites had not only regained control of at least a part of that land, but also extended their power into western Palestine so as to oppress the Benjamites. The Moabite yoke over Benjamin was finally put an end to by Aod, the son of Gera, who assassinated Eglon, Moab's king, slaughtered the Moabites, and recovered the territory of Jericho to Israel (Judges 3:12-30). To this succeeded a period of friendly intercourse, during which Moab was a refuge for the family of Elimelech, and the Moabitess Ruth was introduced into the line from which David was descended (Ruth 1:1, 4:10-22). Saul again fought against Moab (1 Kings 14:47), and David, who, for a while confided his parents to a Moabite king (xxii, 3, 4), ultimately invaded the country and made it tributary to Israel (2 Samuel 8:2). The subjugation apparently continued under Solomon, who had Moabite women in his harem and "built a temple for Chamos the idol of Moab" (1 Kings 11:1, 7). After the disruption, the Moabites were vassals of the northern kingdom; but on the death of Achab, they broke into an open revolt the final result of which was their independence, and the full circumstances of which are best understood by combining the data in 2 Kings 1:1 and 3:4-27, with those of the "Moabite Stone", an inscription of Mesa, King of Moab, found in 1868 at the ancient Dibon, and now preserved in the Louvre.
Parece que, após isso, eles realizaram frequentes incursões no território de Israel (cf. 2 Reis 13:20) e que, após o cativeiro das tribos transjordânicas, ocuparam gradualmente toda a terra que havia sido antiga e originalmente perdida para os Amorreus. Sua grande prosperidade é frequentemente mencionada nos escritos proféticos, enquanto seu extremo orgulho e corrupção são objeto de oráculos ameaçadores (Isaías 15-16; 25:10; Jeremias 47; Ezequiel 25:8-11; Amós 2:1-3; Sofonias 2:8-11; etc.). Nas inscrições cuneiformes, seus governantes são repetidamente mencionados como pagadores de tributos à Assíria. Esta era, de fato, a condição de sua contínua prosperidade. Contudo, não se pode duvidar que em momentos se posicionaram ao lado de outros países ocidentais contra os monarcas assírios (Fragmento de Sargão II; capítulos iniciais de Judite). Nos últimos dias do Reino de Judá, transferiram sua lealdade para a Babilônia e lutaram ao lado de Nabucodonosor contra Joaquim (2 Reis 24:2). Mesmo após a queda de Jerusalém, Moabe desfrutou de uma considerável prosperidade sob o governo de Nabucodonosor; mas sua total ruína como estado estava próxima. De fato, quando os judeus retornaram da Babilônia, os árabes nabateus ocuparam o território de Moabe, e os arábios, em vez dos moabitas, foram os aliados dos amonitas (cf. Esdras 4:7; 1 Macabeus 9:32-42; Josefo, "Antiguidades", 13:13, 5, 14:1, 4).
It seems that after this, they made frequent incursions into Israel's territory (cf. 2 Kings 13:20), and that after the captivity of the trans-Jordanic tribes, they gradually occupied all the land anciently lost to the Amorrhites. Their great prosperity is frequently referred to in the prophetical writings, while their exceeding pride and corruption are made the object of threatening oracles (Isaiah 15-16; 25:10; Jeremiah 47; Ezekiel 25:8-11; Amos 2:1-3; Zephaniah 2:8-11; etc.) In the cuneiform inscriptions, their rulers are repeatedly mentioned as tribute-payers to Assyria. This was indeed the condition of their continuous prosperity. It can hardly be doubted, however, that they sided at times with other Western countries against the Assyrian monarchs (Fragment of Sargon II; opening chapters of Judith). In the last days of the Kingdom of Juda, they transferred their allegiance to Babylon, and fought for Nabuchodonosor against Joakim (2 Kings 24:2). Even after the fall of Jerusalem, Moab enjoyed a considerable prosperity under Nabuchodonosor's rule; but its utter ruin as a state was at hand. In fact, when the Jews returned from Babylon, the Nabathean Arabs occupied the territory of Moab, and the Arabians instead of the Moabites were the allies of the Ammonites (cf. Ezra 4:7; 1 Maccabees 9:32-42; Josephus, "Antiq.", 13:13, 5, 14:1, 4)
Como é demonstrado pela Pedra Moabita, a língua de Moabe era "simplesmente um dialeto do hebraico". Seu uso do waw consecutivo conecta as duas línguas de maneira mais íntima, e quase todas as palavras, inflexões e expressões desta inscrição ocorrem no texto original do Antigo Testamento. O mesmo monumento atesta o fato de que, enquanto os moabitas adoravam Quemos como seu deus nacional, também veneravam Astarote como sua consorte. Além dessas duas divindades, o Antigo Testamento menciona outra divindade local dos moabitas, a saber, Baal do Monte Peor (Peor: Beelphegor) (Números 25:3; Deuteronômio 4:3; Oséias 9:10; etc.). Portanto, os moabitas eram politeístas. E embora sua religião não seja totalmente conhecida, é certo que sacrifícios humanos e também ritos impuros faziam parte de sua adoração (2 Reis 3:27; Números 25; Oséias 9:10).
As is shown by the Moabite Stone, the language of Moab was "simply a dialect of Hebrew". Its use of the waw consecutive connects most intimately the two languages, and almost all the words, inflections, and idioms of this inscription occur in the original text of the Old Testament. The same monument bears witness to the fact that while the Moabites adored Chamos as their national god, they also worshipped Ashtar as his consort. Besides these two divinities, the Old Testament mentions another local deity of the Mobaites, viz. Baal of Mount Phegor (Peor: Beelphegor) (Numbers 25:3; Deuteronomy 4:3; Hosea 9:10; etc.). The Moabites were therefore polytheists. And although their religion is not fully known, it is certain that human sacrifices and also impure rites formed a part of their worship (2 Kings 3:27; Numbers 25; Hosea 9:10).
Fontes:
Sources:
- TROSTRAM, "Terra de Moabe" (Londres, 1874)
- CONDER, "Heteus e Moabe" (Londres, 1884)
- BAETHGEN, "Contribuições à História das Religiões Semíticas" (Berlim, 1888)
- W. R. Smith, "Religião dos Semitas" (Londres, 1894)
- BLISS, "Narrativa de uma expedição a Moabe e Gileade" (Londres, 1895)
- G. A. Smith, "Geografia Histórica da Terra Santa" (Nova Iorque, 1897)
- LAGRANGE, "Estudos sobre as Religiões Semíticas" (Paris, 1903).
- TROSTRAM, "Land of Moab" (London, 1874)
- CONDER, "Heth and Moab" (London, 1884)
- BAETHGEN, "Beitrage x. semitischen Relitionsgeschicte" (Berlin, 1888)
- W. R. Smith, "Religion of the Semites" (London, 1894)
- BLISS, "Narrative of an expedition to Moab and Gilead" (London, 1895)
- G. A. Smith, "Historical Geography of the Holy Land" (New York, 1897)
- LAGRANGE, "Etudes sur les Religions Semitiques" (Paris, 1903).