O nome agora utilizado apenas para orações curtas antes da Epístola na Missa, que ocorrem novamente nas Laudes, Terce, Sexta, Nona e Vésperas. A palavra collecta corresponde ao grego synaxis. É um substantivo, uma forma tardia de collectio (assim como missa para missio, oblata para oblatio, ascensa, no Sacramentário Gelasiano, para ascensio, etc.). O significado original parece ter sido este: era usada para o serviço realizado em uma certa igreja nos dias em que havia uma estação em outro lugar. O povo se reunia e se tornava uma "coleta" nesta primeira igreja; após certa oração ser dita, eles iam em procissão até a igreja da estação. Justo antes de começarem, o celebrante dizia uma oração, a oratio ad collectam (ad collectionem populi); o nome seria então o mesmo que oratio super populum, um título que ainda permanece em nosso Missal, por exemplo, na Quaresma, após a Pós-Comunhão. Esta oração, a collecta, seria repetida no início da Missa na própria estação (Bona, Rer. liturg., II, 5). Escritores posteriores encontram outros significados para o nome. Inocêncio III diz que nesta oração o sacerdote reúne as orações de todo o povo (De Sacr. altaris myst., II, 27; veja também Bento XIV, De SS. Missæ sacr., II, 5). O Segredo e a Pós-Comunhão também são coletas, formadas no mesmo modelo que a anterior à Epístola. Agora o nome é usado apenas para a primeira das três. Originalmente, havia apenas uma collecta (e um Segredo e uma Pós-Comunhão) para cada Missa. Os sacramentários mais antigos nunca fornecem mais de uma. Amalário de Metz (m. 857) diz (De officiis eccl., in P.L., CV, 985 sqq.) que em seu tempo alguns sacerdotes começaram a dizer mais de uma collecta, mas que em Roma apenas uma era usada. O Micrologus [De eccl. observ., provavelmente por Bernoldo de Constança (m. 1100), in P.L., CLI, 973 sqq.] defende a antiga costume e diz que "uma Oração deve ser dita, como uma Epístola e um Evangelho". No entanto, o número de coletas foi multiplicado até que gradualmente nossa regra atual foi elaborada.
The name now used only for short prayers before the Epistle in the Mass, which occur again at Lauds, Terce, Sext, None, and Vespers. The word collecta corresponds to the Greek synaxis. It is a noun, a late form for collectio (so missa for missio, oblata for oblatio, ascensa, in the Gelasian Sacramentary, for ascensio, etc.). The original meaning seems to have been this: it was used for the service held at a certain church on the days when there was a station somewhere else. The people gathered together and became a "collection" at this first church; after certain prayers had been said they went in procession to the station-church. Just before they started the celebrant said a prayer, the oratio ad collectam (ad collectionem populi); the name would then be the same as oratio super populum, a title that still remains in our Missal, in Lent for instance after the Post-Communion. This prayer, the collect, would be repeated at the beginning of the Mass at the station itself (Bona, Rer. liturg., II, 5). Later writers find other meanings for the name. Innocent III says that in this prayer the priest collects together the prayers of all the people (De Sacr. altaris myst., II, 27; see also Benedict XIV, De SS. Missæ sacr., II, 5). The Secret and Post-Communion are also collects, formed on the same model as the one before the Epistle. Now the name is only used for the first of the three. Originally there was only one collect (and one Secret and Post-Communion) for each Mass. The older sacramentaries never provide more than one. Amalarius of Metz (d. 857) says (De officiis eccl., in P.L., CV, 985 sqq.) that in his time some priests began to say more than one collect, but that at Rome only one was used. Micrologus [De eccl. observ., probably by Bernold of Constance (d. 1100), in P.L., CLI, 973 sqq.] defends the old custom and says that "one Prayer should be said, as one Epistle and one Gospel". However, the number of collects was multiplied till gradually our present rule was evolved.
A maneira como nossas coletas são ditas agora na Missa é um fragmento de um rito mais elaborado. Desta forma mais longa, ainda temos um vestígio na Sexta-Feira Santa. O celebrante, após saudar o povo (Dominus vobiscum), convidou-os a orar por alguma intenção: Oremus, dilectissimi nobis, etc. O diácono disse: Flectamus genua, e todos se ajoelharam por um tempo em oração silenciosa. O subdiácono então lhes disse para se levantarem novamente (Levate), e, todos de pé, o celebrante fechou as orações privadas com a forma curta que é a coleta. Deste rito — exceto na Sexta-Feira Santa — o encurtamento da Missa, que afetou todas as suas partes, deixou apenas a saudação Oremus e a coleta em si. Aqui, como sempre, é na Semana Santa que encontramos a forma mais antiga. Deve-se notar, então, que o Oremus não se referia imediatamente à coleta, mas sim à oração silenciosa que o precedeu. Isso também explica a brevidade das coletas mais antigas. Elas não são a oração em si, mas sua conclusão. Uma frase curta resumiu as petições do povo. É apenas desde que o significado original da coleta foi esquecido que ela se tornou uma longa petição com várias referências e cláusulas (compare as coletas dos Domingos após Pentecostes com aquelas das festas modernas). Em todos os dias de festa, a coleta naturalmente contém uma referência ao evento cuja memória celebramos. Sua preparação é o beijo do altar e o Dominus vobiscum. Antes de convidar o povo a fazer esta oração, o celebrante os saúda e, antes de se voltar para o altar para fazê-lo, ele o saúda da maneira habitual, beijando-o. A forma Dominus vobiscum é a saudação comum no Ocidente. Ela ocorre nas Liturgias Galicana, Milanesas e Mozárabes sob a forma: Dominus sit semper vobiscum. Germano de Paris a nota como a saudação do sacerdote (não do bispo) (P.L., LXXVII, 89). É extraída da Bíblia. Quando Booz veio de Belém, ele disse: "O Espírito esteja convosco", aos ceifeiros (Rute 2:4), e São Gabriel usou a mesma forma com Nossa Senhora na Anunciação (Lucas 1:28; cf. 2 Tessalonicenses 3:16). Um bispo aqui diz, Pax vobis, a menos que a Missa não tenha Glória, caso em que sua saudação é a mesma que a do sacerdote (Ritus celebr., V, I). Essa distinção é tão antiga quanto o século X (Ordo Rom., XIV, 79, a nota). A Pax é uma saudação alegre e solene que deve ser omitida em dias de penitência. Sua conexão com a Glória, que acaba de precedê-la (et in terra pax hominibus), é óbvia. A saudação de paz (eirene pasin) é a comum nas liturgias orientais. Em qualquer dos casos, a resposta é: Et cum spiritu tuo. Este é um hebraísmo que ocorre constantemente tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. "Teu espírito" significa simplesmente "ti" (cf. por exemplo Daniel 3:86; Gálatas 6:18; Filipenses 4:23; Filemon 25). Nefesh (hebraico), Nafs (árabe), com um sufixo pronominal, em todas as línguas semíticas significa simplesmente a pessoa em questão. As liturgias orientais têm a mesma resposta, kai meta tou pneumatos sou (e com teu espírito), como nas Constituições Apostólicas (Brightman, Eastern Lit. 3, 13), ou kai to pneumati sou (ibid., 49, 137, etc.).
The way in which our collects are now said at Mass is the fragment of a more elaborate rite. Of this longer rite we still have a vestige on Good Friday. The celebrant, after greeting the people (Dominus vobiscum), invited them to pray for some intention: Oremus, dilectissimi nobis, etc. The deacon said: Flectamus genua, and all knelt for a time in silent prayer. The subdeacon then told them to stand up again (Levate), and, all standing, the celebrant closed the private prayers with the short form that is the collect. Of this rite — except on Good Friday — the shortening of the Mass, which has affected all its parts, has only left the greeting Oremus and the collect itself. Here, as always, it is in Holy Week that we find the older form. It should be noted, then, that the Oremus did not refer immediately to the collect, but rather to the silent prayer that went before it. This also explains the shortness of the older collects. They are not the prayer itself, but its conclusion. One short sentence summed up the petitions of the people. It is only since the original meaning of the collect has been forgotten that it has become itself a long petition with various references and clauses (compare the collects for the Sundays after Pentecost with those for the modern feasts). On all feast-days the collect naturally contains a reference to the event whose memory we celebrate. Its preparation is the kissing of the altar and the Dominus vobiscum. Before inviting the people to make this prayer the celebrant greets them, and, before turning his back to the altar in order to do so, he salutes it in the usual way by kissing it. The form Dominus vobiscum is the common greeting in the West. It occurs in the Gallican, Milanese, and Mozarabic Liturgies under the form: Dominus sit semper vobiscum. Germanus of Paris notes it as the priest's (not bishop's) greeting (P.L., LXXVII, 89). It is taken from the Bible. When Booz came from Bethlehem he said, "The Spirit be with you", to the reapers (Ruth 2:4), and St. Gabriel used the same form to Our Lady at the Annunciation (Luke 1:28; cf. 2 Thessalonians 3:16). A bishop here says, Pax vobis, unless the Mass has no Gloria, in which case his greeting is the same as that of the priest (Ritus celebr., V, I). This distinction is as old as the tenth century (Ordo Rom., XIV, 79, notes it). The Pax is a joyful and solemn greeting to be left out on days of penance. Its connection with the Gloria, that has just gone before (et in terra pax hominibus), is obvious. The greeting of peace (eirene pasin) is the common one in the Eastern liturgies. In either case the answer is: Et cum spiritu tuo. This is a Hebraism that occurs constantly in both the Old and the New Testament. "Thy spirit" simply means "thee" (Cf. e.g. Daniel 3:86; Galatians 6:18; Philippians 4:23; Philemon 25). Nefesh (Heb.), Nafs (Ar.), with a pronominal suffix, in all Semitic languages means simply the person in question. The Eastern liturgies have the same answer, kai meta tou pneumatos sou (and with thy spirit), as in the Apostolic Constitutions (Brightman, Eastern Lit. 3, 13), or kai to pneumati sou (ibid., 49, 137, etc.).
No Dominus vobiscum, o celebrante, de frente para o povo, estende e depois junta novamente as mãos. Aqui, é um gesto de saudação. Com as mãos unidas, ele se volta para o altar e se dirige ao Missal no lado da Epístola. Aqui, novamente estendendo e juntando as mãos e inclinando-se em direção à cruz, ele canta ou diz Oremus e, em seguida, com as mãos levantadas (não acima dos ombros, Ritus Celebr., V, 1), prossegue imediatamente com a coleta ou coletas. A regra atual sobre as coletas é a seguinte: em festas duplas, apenas uma coleta é rezada (a da festa), a menos que alguma outra festa seja comemorada, ou o papa ou o bispo ordenem uma oratio imperata. A imperata é, além disso, omitida em festas duplas de primeira classe, Domingo de Ramos, Quinta-feira Santa, nas vésperas de Natal, Páscoa e Pentecostes, em Requiems e Missas votivas solenes. Em festas duplas de segunda classe, é omitida nas Missas altas e cantadas, e pode ser rezada nas outras ou não, a critério do celebrante. Por uma causa muito grave, uma imperata pode ser ordenada a ser rezada sempre, mesmo nessas ocasiões. Ela sempre vem por último (De Herdt, I, 72). A coleta do Santíssimo Sacramento, a ser rezada quando exposto, e a do papa ou bispo no aniversário de sua eleição, coroação ou consagração, são casos particulares de imperatæ. As regras para a comemoração de festas, octavas, dias de jejum e feriados do Advento e da Quaresma estão dadas nas rubricas do Missal (Rubr. Gen., VII; cf. De Herdt, I, 70-71). Em semi-duplas, domingos e dias dentro de uma octava, devem ser ditas três coletas; mas no Domingo da Paixão, em domingos dentro de uma octava e durante as octavas da Páscoa e Pentecostes, há apenas duas (Rubr. Gen., IX; De Herdt, I, 75, onde as regras para estas coletas podem ser encontradas). Mas nesses casos, o número pode ser maior, se houver comemorações. Em simples, feriados e em Requiems e Missas votivas (não solenes), o celebrante também pode acrescentar coletas, conforme escolher, desde que o número total seja ímpar e não exceda sete (Rubr. Gen., IX, 12; De Herdt, I, 83).
At the Dominus vobiscum the celebrant, facing the people, extends and then again joins his hands. It is here a gesture of greeting. With folded hands he turns back to the altar and goes to the Missal at the Epistle side. Here, again extending and joining the hands and bowing towards the cross, he sings or says Oremus, and then, with uplifted hands (not above the shoulder, Ritus Celebr., V, 1), goes on at once with the collect or collects. The present rule about the collects is this: on doubles only one collect is said (that of the feast), unless any other feast be commemorated, or the pope or bishop order an oratio imperata. The imperata is, moreover, omitted on doubles of the first class, Palm Sunday, Maundy Thursday, the eves of Christmas, Easter, and Whitsunday, in Requiems, and solemn votive Masses. On doubles of the second class it is left out in high and sung Masses, and may be said at the others or not, at the celebrant's discretion. For a very grave cause an imperata may be ordered to be said always, even on these occasions. It always comes last (De Herdt, I, 72). The collect of the Blessed Sacrament, to be said when it is exposed, and that for the pope or bishop on the anniversary of their election, coronation, or consecration, are particular cases of imperatæ. The rules for commemoration of feasts, octaves, ember days, and ferias of Advent and Lent are given in the rubrics of the Missal (Rubr. Gen., VII; cf. De Herdt, I, 70-71). On semi-doubles, Sundays, and days within an octave, three collects must be said; but on Passion Sunday, on Sundays within an octave and throughout the octaves of Easter and Whitsunday there are only two (Rubr. Gen., IX; De Herdt, I, 75, where the rules for these collects will found). But in these cases the number may be greater, if there are commemorations. On simples, ferias, and in Requiems and (not solemn) votive Masses, the celebrant may also add collects, as he chooses, provided the total number be an uneven one and do not exceed seven (Rubr. Gen., IX, 12; De Herdt, I, 83).
A regra sobre os números ímpares, na qual a S. Congr. Rit tem insistido várias vezes (2 de dezembro de 1684; 2 de setembro de 1741; 30 de junho de 1896), é curiosa. O limite de sete impede que a Missa seja muito longa. Em qualquer caso, a coleta do dia sempre vem primeiro. Ela tem Oremus antes e a longa conclusão (Per Dominum, etc.). A segunda coleta tem um segundo Oremus, e todas as que se seguem estão unidas sem final intermediário nem Oremus até a última, que novamente tem a longa conclusão. Isso separa a coleta do dia das outras e lhe confere uma dignidade especial, como um remanescente do antigo princípio de que ela deveria ser dita sozinha. As conclusões das coletas variam de acordo com sua forma e referências (Rubr. Gen., IX, 17). O povo (coral ou servidor) responde Amém. Durante as conclusões, o celebrante junta as mãos e se inclina em direção à cruz nas palavras Dominum nostrum Jesum Christum. Vale notar que a grande maioria das coletas é dirigida a Deus Pai (todas as antigas; a forma comum é começar: Deus, qui); algumas mais recentes (como no Corpus Christi, por exemplo) são dirigidas a Deus Filho, nenhuma ao Espírito Santo. Na Missa baixa, as coletas são ditas em voz alta para que possam ser ouvidas pelo povo; na Missa alta (ou cantada), são cantadas com o tom festivo em duplos, semi-duplos e aos domingos. Em simples, feriais e nas Missas pelos falecidos, têm o tom ferial simples (inteiramente em uma nota, fá). As regras dos tons, com exemplos, estão no "Cæremoniale Episcoporum" I, xxvii. Na Missa alta, o diácono e o subdiácono ficam em uma linha reta atrás do celebrante (o diácono no degrau superior, o subdiácono em plano) com as mãos juntadas. Nas coletas, na Missa alta, o povo deve ficar em pé. Esta é a antiga posição para a oração pública; originalmente o subdiácono lhes dizia explicitamente para fazê-lo (Levate). O costume de ficar em pé durante as coletas, há muito negligenciado, está agora sendo felizmente revivido. Na Missa baixa, eles se ajoelham o tempo todo, exceto durante o Evangelho (Rubr. Gen., XVII, 2).
The rule about the uneven numbers, on which the S. Congr. Rit, has insisted several times (2 December, 1684; 2 September, 1741; 30 June, 1896), is a curious one. The limit of seven prevents the Mass from being too long. In any case the collect of the day always comes first. It has Oremus before it and the long conclusion (Per Dominum, etc.). The second collect has a second Oremus, and all that follow are joined together without intermediate ending nor Oremus till the last, which again has the long conclusion. This separates the collect of the day from the others and gives it a special dignity, as a remnant of the old principle that it alone should be said. The conclusions of the collects vary according to their form and references (Rubr. Gen., IX, 17). The people (choir or server) answer Amen. During the conclusions the celebrant folds his hands and bows towards the cross at the words Dominum nostrum Jesum Christum. It should be noted that the great majority of the collects are addressed to God the Father (so all the old ones; the common form is to begin: Deus, qui); a few later ones (as on Corpus Christi, for example) are addressed to God the Son, none to the Holy Ghost. At low Mass collects are said aloud so that they can be heard by the people, at high (or sung) Mass they are sung to the festive tone on doubles, semi-doubles, and Sundays. On simples, ferias, and in Masses for the dead, they have the simple ferial tone (entirely on one note, fa). The rules of the tones, with examples, are in the "Cæremoniale Episcoporum" I, xxvii. At high Mass the deacon and subdeacon stand in a straight line behind the celebrant (the deacon on the top step, the subdeacon in plano) with joined hands. At the collects, in high Mass, the people should stand. This is the old position for public prayer; originally the subdeacon explicitly told them to do so (Levate). The custom of standing during the collects, long neglected, is now being happily revived. At low Mass they kneel all the time except during the Gospel (Rubr. Gen., XVII, 2).
Fontes:
Sources:
- "Rubricas gerais do Missal," VII, IX, XVI, XVII
- "Ritual da celebração," V
- "Cerimonial dos Bispos," I, xxvii
- BENTO XIV, "Do Sacrifício da Santa Missa", II, v
- GIHR, "O Santo Sacrifício da Missa" (Freiburg im Br., 1897), II §39, 374-399. Veja também os sacramentários, textos e comentários citados no artigo CANON DA MISSA.
- "Rubricæ generales Missalis," VII, IX, XVI, XVII
- "Ritus celebrandi," V"
- Cæremoniale Episcoporum," I, xxvii
- BENEDICT XIV, "De SS. Missæ Sacrificio", II, v
- GIHR, "Das heilige Messopfer" (Freiburg im Br., 1897), II §39, 374-399. See also the sacramentaries, texts, and commentaries quoted in the article CANON OF THE MASS.