O ato da Comunhão encerra o essencial do serviço eucarístico. Santo Justino (I Apol., lxv-lxvi) não acrescenta nada após descrever a Comunhão. No entanto, era natural que o povo não fosse dispensado sem uma oração final de agradecimento e de petição, assim, cada rito encerra sua liturgia com uma ou duas orações curtas e uma bênção antes da dispensa. A liturgia completa mais antiga que existe, a das "Constituições Apostólicas", VIII, contém duas dessas orações — uma de agradecimento (XV, ii-vi) e uma bênção (XV, vii-ix). Uma semelhança significativa entre o Rito Romano e o das "Constituições Apostólicas" é que em Roma, também, havia outrora em cada Missa duas orações da mesma natureza. No "Sacramentário Leonino", elas não têm título, mas seu caráter é óbvio. Como exemplos, podem servir aquelas para os dias ember de verão (ed. Feltoe, p. 51, "In jejunio"), a primeira Gratias tibi referimus, a segunda Oculis tuæ miserationis intende. O Sacramentário Gelasiano chama a primeira postcommunio, a segunda ad populum. Em ambos os sacramentários, essas duas orações fazem parte da Missa normal celebrada durante o ano, embora nem toda Missa tenha ambas; as orações "ad populum" no livro mais recente são comparativamente raras. Elas também começam a mudar seu caráter. Os termos antes constantes tuere, protege etc. são mais raros; muitas são coletas ordinárias sem uma ideia pronunciada de orações por bênção e proteção. No "Sacramentário Gregoriano", a segunda oração, agora chamada Super populum, ocorre quase exclusivamente de Septuagésima à Páscoa; a primeira, Ad complendum, continua ao longo do ano, mas ambas perderam muito de seu caráter original. A oração Ad complendum (Pós-comunhão) tornou-se uma coleta formada com base no modelo da coleta no início da Missa, embora geralmente mantenha alguma alusão à Comunhão recém-recebida. Esse ainda é o estado dessas orações após a Comunhão. A segunda, Oratio super populum, é dita apenas nas Missas feriais durante a Quaresma. Essa restrição resulta aparentemente do encurtamento da Missa (o que explica muitas omissões e abreviações) e da tendência da Quaresma a manter formas mais longas. A Missa foi encurtada para fins práticos, exceto (em muitos casos) durante a Quaresma, que mantém as longas preces no Ofício omitidas em outros tempos, às vezes mais de duas lições na Missa, e assim por diante. Os comentaristas medievais (Amalarius, "De divinis officiis", III, xxvii; Durandus, "Rationale", VI, xxviii; Honorius de Autun, "Gemma animæ", lix) explicam isso misticamente; Honorius pensa que a oração é um substituto para o pão abençoado oriental (antidopon). A Oratio super populum é agora sempre a oração nas vésperas no mesmo dia. Sugere-se que seu uso na Missa durante a Quaresma pode ser um resquício de um costume, agora mantido apenas no Sábado Santo, de cantar as vésperas ao final da Missa (Gihr, op. cit., 711). Permanece a primeira oração, chamada Ad complendum no "Sacramentário Gregoriano". Seu nome foi incerto ao longo da Idade Média. Durandus (op. cit., IV, lvii) a chama simplesmente Oratio novissima, usando o nome Postcommunio para a antífona da Comunhão. O primeiro "Ordo Romano" chama a oração Oratio ad complendum (xxi); Rupert de Deutz a chama Ad complendum (De divinis officiis, II, xix). Mas outros lhe atribuem o nome que já tinha no livro Gelasiano, Postcommunio (Sicardus, "Mitrale", III, viii); assim também muitos missais medievais (por exemplo, o Sarum). Este é agora seu nome oficial no Rito Romano. A Pós-comunhão perdeu muito de seu caráter original como uma oração de agradecimento e absorveu a ideia da antiga Oratio ad populum. Agora é sempre uma petição, embora a nota de agradecimento esteja frequentemente incluída (por exemplo, na Missa Statuit, por um confessor pontífice). Foi afetada pela Coleta da qual é modelo, embora geralmente haja uma alusão à Comunhão.
The Communion act finishes the essential Eucharistic service. Justin Martyr (I Apol., lxv-lxvi) adds nothing after describing the Communion. However, it was natural that the people should not be dismissed without a final prayer of thanksgiving and of petition, so every rite ends its liturgy with a short prayer or two and a blessing before the dismissal. The earliest complete liturgy extant, that of the "Apostolic Constitutions", VIII, contains two such prayers, — a thanksgiving (XV, ii-vi), and a blessing (XV, vii-ix). A significant resemblance between the Roman Rite and that of the "Apostolic Constitutions" is that at Rome, too, there were formerly at every Mass two prayers of the same nature. In the "Leonine Sacramentary" they have no title; but their character is obvious. As examples, those for the summer ember days may serve (ed. Feltoe, p. 51, "In jejunio"), the first Gratias tibi referimus, the second Oculis tuæ miserationis intende. The Gelasian Sacramentary calls the first postcommunio, the second ad populum. In both sacramentaries these two prayers form part of the normal Mass said throughout the year, though not every Mass has both; the prayers "ad populum" in the later book are comparatively rare. They also begin to change their character. The formerly constant terms tuere, protege etc. are rarer; many are ordinary collects with no pronounced idea of prayers for blessing and protection. In the "Gregorian Sacramentary" the second prayer, now called Super populum, occurs almost only from Septuagesima to Easter; the first, Ad complendum, continues throughout the year, but both have lost much of their original character. The Ad complendum prayer (Post-communion) has become a collect formed on the model of the collect at the beginning of Mass, though generally it keeps some allusion to the Communion just received. That is still the state of these prayers after the Communion. The second, Oratio super populum, is said only in ferial Masses in Lent. This restriction apparently results from the shortening of the Mass (which explains many omissions and abbreviations) and the tendency of Lent to keep longer forms. The Mass was shortened for practical purposes except (in many cases) during Lent, which keeps the long preces in the Office omitted at other times, sometimes more than two lessons at Mass, and so on. The medieval commentators (Amalarius, "De divinis officiis", III, xxvii; Durandus, "Rationale", VI, xxviii; Honorius of Autun, "Gemma animæ", lix) explain this mystically; Honorius thinks the prayer to be a substitute for the Eastern blessed bread (antidopon). The Oratio super populum is now always the prayer at vespers on the same day. It has been suggested that its use at Mass in Lent may be a remnant of a custom, now kept only on Holy Saturday, of singing vespers at the end of Mass (Gihr, op. cit., 711). There remains the first prayer, called Ad complendum in the "Gregorian Sacramentary". Its name was uncertain through the Middle Ages. Durandus (op. cit., IV, lvii) calls it merely Oratio novissima, using the name Postcommunio for the Communion antiphon. The first "Roman Ordo" calls the prayer Oratio ad complendum (xxi); Rupert of Deutz calls it Ad complendum (De divinis officiis, II, xix). But others give it the name it had already in the Gelasian book, Postcommunio (Sicardus, "Mitrale", III, viii); so also many medieval missals (e.g. the Sarum). This is now its official name in the Roman Rite. The Postcommunion has lost much of its original character as a thanksgiving prayer and has absorbed the idea of the old Oratio ad populum. It is now always a petition, though the note of thanksgiving is often included (e.g. in the Mass Statuit, for a confessor pontiff). It has been affected by the Collect on which it is modelled, though there is generally an allusion to the Communion.
Cada Pós-comunhão (e segredo) corresponde a uma coleta. Estas são as três orações fundamentais de qualquer Missa própria. A Pós-comunhão é dita ou cantada exatamente como a Coleta. Primeiro vem a da Missa celebrada; depois, se outras Missas são comemoradas, suas Pós-comunhões seguem na mesma ordem e com a mesma conclusão final que as coletas. Após a Comunhão, quando o celebrante arrumou o cálice, ele vai para o lado da epístola e lê a antífona da Comunhão. Em seguida, ele vem para o meio e diz ou canta Dominus Vobiscum (no início da Idade Média, ele não se voltava para o povo nesta ocasião — "Ordo Rom." I, n.21), volta para o lado da epístola e diz ou canta uma ou mais Pós-comunhões, exatamente como as coletas. Nas Missas feriais da Quaresma, a Oratio super populum segue a última Pós-comunhão. O celebrante canta Oremus; o diácono, voltando-se para o povo, entoa: Humiliate capita vestra Deo, com a cadência la, do, si, si, do para as últimas cinco sílabas. Enquanto isso, todos, incluindo o celebrante, inclinam a cabeça. O diácono se volta para o altar e o celebrante entoa a oração designada na Missa. Na Missa baixa, o celebrante mesmo diz: humiliate capita vestra Deo e não se volta para o povo. A exclamação do diácono aparentemente foi introduzida quando esta oração se tornou uma especialidade da Quaresma. Durandus menciona isso. (VI, xxviii).
Every Postcommunion (and secret) corresponds to a collect. These are the three fundamental prayers of any given Proper Mass. The Postcommunion is said or chanted exactly like the Collect. First comes that of the Mass celebrated; then, if other Masses are commemorated, their Postcommunions follow in the same order and with the same final conclusion as the collects. After the Communion, when the celebrant has arranged the chalice, he goes to the epistle side and reads the Communion antiphon. He then comes to the middle and says or sings Dominus Vobiscum (in the early Middle Ages he did not turn to the people this time — "Ordo Rom." I, n.21), goes back to the Epistle side, and says or sings one or more Postcommunions, exactly as the collects. At ferial Masses in Lent the Oratio super populum follows the last Postcommunion. The celebrant sings Oremus; the deacon turning towards the people chants: Humiliate capita vestra Deo, on do with the cadence la, do, si, si, do for the last five syllables. Meanwhile everyone, including the celebrant, bows the head. The deacon turns towards the altar and the celebrant chants the prayer appointed in the Mass. At low Mass the celebrant himself says: humiliate capita vestra Deo and does not turn towards the people. The deacon's exclamation apparently was introduced when this prayer became a speciality of Lent. Durandus mentions it. (VI, xxviii).
Fontes:
Sources:
- GIHR, "Das heilige Messopfer" (Freiburg im Br., 1897), pp. 708-13
- RIETSCHEL, "Lehrbuch der Liturgik", I (Berlim, 1900) 393-4
- LE VAVASSEUR, "Manuel de Liturgie," (Paris, 1910), I, 313, 473-4
- II, 41, 488
- ROCK, "Hierurgia", I, (Londres, 1900)
- GIHR, "The Holy Sacrifice of the Mass" (Saint Louis, 1908)
- GIHR, "Das heilige Messopfer" (Freiburg im Br., 1897), pp. 708-13
- RIETSCHEL, "Lehrbuch der Liturgik", I (Berlin, 1900) 393-4
- LE VAVASSEUR, "Manuel de Liturgie," (Paris, 1910), I, 313, 473-4
- II, 41, 488
- ROCK, "Hierurgia", I, (London, 1900)
- GIHR, "The Holy Sacrifice of the Mass" (St. Louis, 1908)