As freiras da Visitação de Maria, também chamadas de Filles de Sainte-Marie, Visitandines e Irmãs Salesianas, foram fundadas em 1610 em Annecy, no Ducado de Sabóia, por São Francisco de Sales, Bispo de Genebra, e por Santa Joana de Chantal. Seu objetivo era assegurar o benefício da vida religiosa para pessoas que não tinham nem a força física nem a atração pelas austeridades corporais que eram gerais nas ordens religiosas daquela época. São Francisco desejava, especialmente, aplicar em almas de boa vontade e em uma instituição permanente o método espiritual que lhe era querido: alcançar a Deus principalmente através da mortificação interior e esforçar-se para fazer em cada ação apenas a Vontade Divina com o maior amor possível. A Visitação é, portanto, a obra principal de São Francisco de Sales, a perpetuação de sua doutrina e espírito, o comentário vivo sobre a "Introdução à vida devota" e o "Tratado do amor de Deus".
The nuns of the Visitation of Mary, called also Filles de Sainte-Marie, Visitandines, and Salesian Sisters, were founded in 1610 at Annecy in the Duchy of Savoy by St. Francis de Sales, Bishop of Geneva, and by St. Jane de Chantal. Their aim was to secure the benefit of the religious life for persons who had neither the physical strength nor the attraction for the corporal austerities at that time general in religious orders. St. Francis wished especially to apply in souls of good will and in a permanent institution the spiritual method dear to him: to reach God chiefly through interior mortification and to endeavour to do in every action only the Divine Will with the greatest possible love. The Visitation is therefore the principal work of St. Francis de Sales, the perpetuation of his doctrine and spirit, the living commentary on the "Introduction à la vie dévote" and the "Traité de l'amour de Dieu".
A princípio, o fundador não tinha em mente uma ordem religiosa; ele desejava formar uma congregação sem votos externos, onde o claustro devesse ser observado apenas durante o ano de noviciado, após o qual as irmãs deveriam ser livres para sair alternativamente para visitar os pobres enfermos. Por isso, ele chamou seu instituto de Visitação. O projeto era bem diferente da ideia realizada mais tarde por São Vicente de Paulo nas Irmãs da Caridade, pois o que o bispo desejava acima de tudo era a vida contemplativa; a isso ele acrescentou a visita aos enfermos, mas apenas a título de devoção. A empreitada foi iniciada no domingo da Santíssima Trindade, 6 de junho de 1610. A Baronne de Chantal, uma viúva, nativa da Borgonha, estava destinada a ser a primeira superiora. Marie-Jacqueline Favre, filha do jurisconsulto savoiardo Antoine* Favre, e Mlle Charlotte de Brechard, uma burgundiana, acompanharam a fundadora, assim como uma serva, Anne-Jacqueline Coste, que seria destinada a ser a primeira irmã de campo da Visitação. Após receber a bênção do bispo, elas se reuniram na casa "la Galerie", ainda existente, em um subúrbio de Annecy. Provas, especialmente aquelas surgidas do ridículo, não faltaram para a jovem congregação. As pessoas não compreendiam facilmente a regra suave e simples do novo instituto. Observadores superficiais não levavam em conta que o bispo, em sua conduta e direção, era realmente o mais mortificado de todos os santos. No entanto, as novícias chegaram, e os nomes de duas, Peronne-Marie de Chatel e Marie-Amee de Blonay, permaneceram registrados na história da Visitação.
At first the founder had not a religious order in mind; he wished to form a congregation without external vows, where the cloister should be observed only during the year of novitiate, after which the sisters should be free to go out by turns to visit the sick poor. This was why he called his institute the Visitation. The project was quite different from the idea realized later by St. Vincent de Paul in the Sisters of Charity, for what the bishop desired above all was the contemplative life; to this he added visitation of the sick, but merely by way of devotion. The undertaking was begun on Trinity Sunday, 6 June, 1610. The Baronne de Chantal, a widow, native of Burgundy, was destined to be the first superioress. Marie-Jacqueline Favre, daughter of the Savoyard juris-consult Antoine* Favre, and Mlle Charlotte de Brechard, a Burgundian, accompanied the foundress as did also a servant, Anne-Jacqueline Coste, destined to be the first outdoor sister of the Visitation. After having receive the bishop's blessing they assembled in the house of "la Galerie", still standing, in a suburb of Annecy. Trials, especially those arising from ridicule, were not wanting to the young congregation. People did not readily understand the mild and simple rule of the new institute. Superficial observers did not take into account that the bishop was in his conduct and direction really the most mortified of all the saints. Nevertheless the novices arrived, and the names of two, Peronne-Marie de Chatel and Marie-Amee de Blonay, have remained noted in the history of the Visitation.
Quando o estabelecimento foi um fato consumado (1615), o Arcebispo de Marquemont, de Lyon, se empenhou em convencer o fundador a seguir a prática comum e elevar sua congregação a uma ordem religiosa sob a Regra de Santo Agostinho, com o clausura imposta pelo Concílio de Trento. A princípio, o santo resistiu. Custou-lhe muito abandonar os pobres enfermos e deixar para suas filhas somente o apostolado da oração e do sacrifício, mas ele acabou cedendo. Ele então (1616) encarregou-se da elaboração das "Constituições para as religiosas da Visitação de Santa Maria". A Igreja caracterizou assim este trabalho: "Ele acrescentou à regra de Santo Agostinho constituições que são admiráveis por sua sabedoria, discrição e doçura" (Brev. Rom., 29 de janeiro, sexta lição). Imediatamente, o fundador abriu a porta do mosteiro a todos de boa vontade. Nenhuma severidade, por maior que fosse, poderia impedir os fracos e enfermos de virem "ali buscar a perfeição do amor divino". Ele ordenou expressamente a recepção na Visitação não apenas de virgens, mas também de viúvas, desde que estivessem legitimamente livres dos cuidados com seus filhos; os idosos, desde que estivessem com a razão em suas faculdades; os deficientes, desde que estivessem sadios de mente e coração; até mesmo os doentes, exceto aqueles que tinham doenças contagiosas.
When the establishment was an accomplished fact (1615) Archbishop de Marquemont of Lyons undertook to persuade the founder to follow the common practice and erect his congregation into a religious order under the Rule of St. Augustine, with the cloister imposed by the Council of Trent. At first the saint resisted. It cost him much to abandon the sick poor and leave to his daughters only the apostolate of prayer and sacrifice, but he eventually yielded. He then (1616) undertook the compilation of the "Constitutions pour les religieuses de la Visitation Sainte-Marie". The Church has thus characterized this work: "He had added to the rule of St. Augustine constitutions which are admirable for wisdom, discretion, and sweetness" (Brev. Rom., 29 Jan., sixth lesson). At once the founder opened the door of the monastery to all of good will. No severity, however great, could prevent the weak and infirm from coming "there to seek the perfection of Divine love". He expressly ordered the reception at the Visitation not only of virgins but also of widows, on condition that they were legitimately freed from the care of their children; the aged, provided they were of right mind; the crippled, provided they were sound in mind and heart; even the sick, except those who had contagious diseases.
As austeridades do claustro, como levantar-se à noite e dormir em superfícies duras, foram suprimidas. Em vez de cantar o ofício canônico no meio da noite, as irmãs recitavam a Pequenina Coroa da Bem-Aventurada Virgem às oito e meia da noite. Não havia abstinência perpétua nem jejum prolongado. Além dos dias de jejum ordinários da Igreja, ele manteve apenas a prática de jejum toda sexta-feira e em certas vigílias. As mortificações corporais propriamente ditas foram limitadas ao uso da disciplina toda sexta-feira. Mas o sábio legislador teve o cuidado de dar à mortificação interior o que retirou da mortificação exterior. Sua primeira preocupação era com a pobreza, que não é tão estrita em nenhum lugar como na Visitação, onde tudo é absolutamente comum. Nenhuma irmã pode "possuir como propriedade nada, por mais pouco que seja, ou sob qualquer pretexto que seja". Não apenas os quartos e as camas, mas medalhas, cruzes, contas de terço, até imagens, são trocadas a cada ano, de modo que as irmãs nunca venham a considerá-las como suas. Em seguida, vem a obediência. Seja ela geral ou particular, estende-se a cada momento do dia, e a superiora deve ser obedecida como uma mãe, "cuidadosamente, fielmente, prontamente, de forma simples, franca e cordial". A mais desafiadora mortificação é talvez a da vida comum, tal como entendida por São Francisco de Sales. O dia da Visitandina é dividido das 5 da manhã até às 10 da noite em uma multiplicidade de breves exercícios que a mantêm ocupada a cada instante em deveres determinados por sua regra. Uma hora de oração mental pela manhã e meia hora à noite, Missa, Ofício, leituras espirituais e exames de consciência sucedem-se, mantendo a religiosa em contínua contemplação. O silêncio, a recolhimento e a modéstia de comportamento preparam e facilitam a oração. Duas recreações de uma hora cada relaxam sem dissipar a mente; as irmãs devem conversar com cordialidade e simplicidade apenas sobre tópicos agradáveis e piadosamente alegres.
Austerities of the cloister, like rising at night, sleeping on hard surfaces, were suppressed. Instead of chanting the canonical office in the middle of the night the sisters recited the Little Office of the Blessed Virgin at half-past eight in the evening. There was no perpetual abstinence nor prolonged fast. Besides the ordinary fast days of the Church, he retained only that on every Friday and certain vigils. Corporal mortifications properly so called were limited to the use of discipline every Friday. But the wise legislator was careful to give to interior mortification what he withdrew from exterior mortification. His first concern was for poverty, which is nowhere so strict as in the Visitation, where everything is absolutely in common. No sister may "have as property anything however little, or under any pretext whatever". Not only the rooms and the beds, but medals, crosses, rosary beads, even pictures, are changed every year in order that the sisters may never come to consider them as their own. Next comes obedience. Whether general or particular it extends to every moment of the day, and the superior is to be obeyed as a mother, "carefully, faithfully, promptly, simply, frankly, and cordially". The most trying mortification is perhaps that of the common life as understood by St. Francis de Sales. The day of the Visitandine is divided from 5 a. m. until 10 p. m. into a multitude of short exercises which keep her occupied every instant in duties determined by her rule. An hour of mental prayer in the morning and a half-hour in the evening, Mass, Office, spiritual readings, and examens of conscience succeed one another, and keep the religious in perpetual contemplation. Silence, recollection, modesty of demeanour prepare for and facilitate prayer. Two recreations of an hour each relax without dissipating the mind; the sisters should talk with cordiality and simplicity only of agreeable and piously cheerful topics.
Um pequeno livro baseado em São Francisco de Sales e que Santa Joana de Chantal acrescentou desde o início às Constituições da ordem, a saber, o "Diretório espiritual para as ações diárias", oferece os meios práticos para cumprir as Constituições no espírito do santo fundador, a metodologia de realizar cada uma das ações diárias sob o olhar de Deus, em dependência d'Ele e em união com o Modelo Divino, Jesus Cristo. Pode-se dizer que o "Diretório" é o molde das Visitandinas. As irmãs vestem um hábito negro. O vestido é feito em forma de saco, bastante amplo, e é ajustado por um cinturão. Na cabeça, usam um véu de tamina preta. Um bandeau negro circunda a fronte; uma guimpe ou barbete de linho branco cobre o pescoço, do qual pende uma cruz de prata; um grande rosário está preso ao cinto. Existem três graus entre as irmãs: as irmãs do coro que cantam o Ofício; as irmãs associadas dispensadas do Ofício devido à saúde, mas em outros aspectos são iguais ao primeiro grau; e finalmente as irmãs leigas que usam véu branco e se dedicam a tarefas domésticas; elas não têm voz no capítulo, mas fazem os mesmos votos e são tão religiosas quanto as outras. As comunidades são clausuradas. As irmãs do lado externo, que fazem publicamente apenas o voto de obediência, são responsáveis pelo serviço externo da casa. Cada convento é governado por uma superiora eleita por todas as irmãs por votação secreta. Ela é escolhida por três anos, ao fim dos quais é elegível para eleição por mais três anos. Quando esse tempo termina, ela não é elegível para o mandato subsequente. Um conselho de quatro outras irmãs a assiste na administração da casa. Uma assistente a substitui quando necessário. Todas as casas da ordem são independentes umas das outras. Circulars enviadas de tempos em tempos mantêm todas informadas sobre os eventos de cada convento. Não há superiora geral, nem visitadora geral, nem capítulo geral. Em dúvidas sobre observância, recorre-se à casa de Annecy, a santa fonte, que na verdade não exerce autoridade, mas cujo direito de aconselhar é reconhecido como o de uma irmã mais velha. A primeira superiora de cada convento é o bispo da diocese, e está sob seus cuidados diretos e imediatos. Dois padres são encarregados pelo bispo de cuidar do convento, um com o título de superior, o outro com o de confessor.
A little book based on St. Francis de Sales and which St. Jane de Chantal added from the first to the Constitutions of the order, namely, the "Directoire spirituel pour les actions journalieres", gives the practical means of fulfilling the Constitutions in the spirit of the holy founder, the method of performing each of the daily actions under the eye of God, in dependence on Him, and in union with the Divine Model, Jesus Christ. It may be said that the "Directoire" is the mould of the Visitandines. The sisters wear a black habit. The gown is made a sac, rather full, and is confined by a girdle. On the head they wear a veil of black taminy. A black bandeau encircles the brow; a guimpe or barbette of white linen covers the neck, from which is suspended a silver cross; a large chaplet hangs at the belt. There are three grades among the sisters: the choir sisters who sing the Office; the associate sisters dispensed from the Office because of their health, but in other respects the same as the first grade; and finally the lay sisters who wear a white veil and are engaged in domestic tasks; they have no voice in the chapter but they make the same vows and are as much religious as the others. The communities are cloistered. The outdoor sisters who make publicly only the vow of obedience are charged with the external service of the house. Each convent is governed by a superior whom all the sisters elect by secret ballot. She is chosen for three years at the end of which time she is eligible for election for three more years. When this time is ended she is ineligible for the subsequent term. A council of four other sisters assist her in the government of the house. An assistant replaces her when it is necessary. All the houses of the order are independent of one another. Circulars sent from time to time keep all acquainted with the events of each convent. There is no superior general, no visitor general, nor general chapter. In doubts regarding observance, recourse is had to the house of Annecy, the sainte source, which actually exercises no authority, but whose right to advise is recognized as that of an elder sister. The first superior of each convent is the bishop of the diocese and it is under his direct and immediate care. Two priests are charged by the bishop with the care of the convent, one with the title of superior, the other with that of confessor.
Tais são as principais regras da Visitação, cuja característica mais marcante é a moderação e o bom senso. Criadas para almas generosas, não há nada nelas que possa enfraquecer o corpo, enquanto não se descuida de nada que possa mortificar o espírito. Por três séculos, a Visitação nunca precisou de reforma e cada século trouxe à Igreja e ao mundo seu contingente de almas santas. A Ordem da Visitação de Maria foi canonicamente erigida em 1618 por Paulo V, que lhe concedeu todos os privilégios desfrutados pelas outras ordens. Uma bula de Urbano VIII aprovou-a solenemente em 1626. No primeiro centenário do instituto, em 1710, vieram novos elogios para suas Constituições "admiráveis pela sabedoria, discernimento e brandura, que abrem um certo caminho fácil e unido" para a perfeição religiosa. A Visitação se desenvolveu rapidamente. Já no terceiro ano, a casa de "la Galerie" era pequena demais; foi necessário comprar uma propriedade e construir, não longe do lago, o convento que manteve o nome do primeiro convento de Annecy. A igreja ainda existe; o restante do edifício foi destruído durante a Revolução Francesa. Lyon (1615) foi a primeira fundação, com Madre Favre como superior; Moulines (1616) foi a segunda, com Madre de Brechard. Grenoble (1618), Bourges (1618) e Paris (1619) seguiram em rápida sucessão. Quando São Francisco de Sales faleceu (1622), já havia 13 conventos estabelecidos. À morte de Santa Joana de Chantal (1641), havia 86. A bula de Clemente XI, no primeiro centenário da fundação, menciona 147. No século XVII, a ordem se limitou à França, especialmente à Sabóia; no século XVIII, estendeu-se à Itália, Alemanha, Espanha, Suíça, Polônia e Países Baixos. Em 1792, havia 167 casas quando a Revolução Francesa dispersou e fechou todos os conventos que alcançou. As casas estrangeiras mantiveram as tradições dos fundadores. A tempestade passou e, já em 1800, os conventos da Visitação começaram a ser gradualmente restaurados em todas as partes da França. O de Annecy não foi restaurado até 1824.
Such are the chief rules of the Visitation, their most striking characteristic being moderation and common sense. Made for generous souls, there is nothing about them which could weaken the body, while they overlook nothing which could mortify the spirit. For three centuries the Visitation has never stood in need of reform and each century has brought to the Church and the world its contingent of holy souls. The Order of the Visitation of Mary was canonically erected in 1618 by Paul V who granted it all the privileges enjoyed by the other orders. A Bull of Urban VIII solemnly approved it in 1626. At the first centenary of the institute in 1710 came renewed praise for its Constitutions "admirable for wisdom, discernment, and mildness, and which open up a certain easy and united path" to religious perfection. The Visitation developed rapidly. As early as the third year the house of "la Galerie" was too small; it was necessary to purchase an estate and build not far from the lake the convent which kept the name of the first convent of Annecy. The church still exists; the remainder of the building was destroyed during the French Revolution. Lyons (1615) was the first foundation with Mother Favre as superior; Moulines (1616) was the second with Mother de Brechard. Grenoble (1618), Bourges (1618), and Paris (1619) followed in close succession. When St. Francis de Sales died (1622) there were already 13 convents established. At the death of St. Jane de Chantal (1641) there were 86. The Bull of Clement XI at the first centenary of the foundation mentions 147. In the seventeenth century the order was confined to France and especially to Savoy; in the eighteenth century it extended to Italy, Germany, Spain, Switzerland, Poland, and the Low Countries. There were 167 houses in 1792 when the French Revolution dispersed and closed all the convents it reached. The foreign houses retained the traditions of the founders. The storm passed and as early as 1800 the convents of the Visitation began gradually to be restored in all parts of France. That of Annecy was not restored until 1824.
O convento de Georgetown foi a primeira casa da Visitação fundada nos Estados Unidos (veja o sub-artigo abaixo). A Visitação de Georgetown fundou a de Mobile em 1833 e, no mesmo ano, a de Kaskaskia, que foi transferida para St. Louis em 1844. Em 1837, fundou a Visitação de Baltimore, a de Frederick em 1846 e a de Filadélfia em 1848. Esses diversos conventos fundaram outros e, atualmente, existem nos Estados Unidos 21 casas da Visitação em relação com Annecy. A Inglaterra possui dois conventos: Westbury, agora transferido para Harrow, Londres, e o de Roseland, Walmer, Kent, que é o antigo convento de Vilna, Polônia. O último convento da Visitação fundado em um país de língua inglesa é o de Ottawa, Canadá, fundado por irmãs de Annecy em 1910. No terceiro centenário da ordem, em 6 de junho de 1910, a Visitação contava com 170 conventos: 56 na França e 12 outras casas francesas que a perseguição religiosa obrigou a ir para o exílio; 30 na Itália; 2 na Suíça; 7 na Áustria; 1 na Polônia Russa; 4 na Bélgica; 1 na Holanda; 2 na Inglaterra; 17 na Espanha; 3 em Portugal (esses conventos foram forçados ao exílio pela Revolução em 1910); 21 nos Estados Unidos; 1 no Canadá; 11 na América Latina; e 2 na Síria.
The convent of Georgetown was the first house of the Visitation founded in the United States (see sub-article below). The Visitation of Georgetown founded that of Mobile 1833 and in the same year that of Kaskaskia, which was transferred to St. Louis in 1844. In 1837 it founded the Visitation of Baltimore, that of Frederick in 1846, and Philadelphia in 1848. These various convents founded others, and at present there are in the United States 21 houses of the Visitation in relation with Annecy. England has two convents, Westbury, now transferred to Harrow, London, and that of Roseland, Walmer, Kent, which is the ancient convent of Vilna, Poland. The last Visitation convent founded in an English-speaking country is that of Ottawa, Canada, founded by sisters from Annecy in 1910. At the third centenary of the order, 6 June, 1910, the Visitation numbered 170 convents: 56 in France and 12 other French houses which the religious persecution compelled to go into exile; 30 in Italy; 2 in Switzerland; 7 in Austria; 1 in Russian Poland; 4 in Belgium; 1 in Holland; 2 in England; 17 in Spain; 3 in Portugal (these convents were driven into exile by the Revolution in 1910); 21 in the United States; 1 in Canada; 11 in Latin America; and 2 in Syria.
As primeiras Visitandinas, emulando sua fundadora, receberam quase todas dons extraordinários de oração. O processo de beatificação da Madre de Brechard foi até iniciado, mas foi abandonado para dar lugar ao de Madre de Chantal. Foi a Bem-Aventurada Margarida Maria Alacoque (q.v.), uma Visitandina de Paray-le-Monial, na Borgonha, a quem o Sagrado Coração de Jesus se manifestou, para que a devoção ao Sagrado Coração pudesse ser comunicada à Igreja. Outra Visitandina, a Venerável Ana-Madelene Remusat, do segundo convento de Marselha, foi a propagadora da devoção ao Sagrado Coração durante a epidemia de peste em Marselha em 1722; sua causa foi apresentada em 1891. A causa da Venerável Maria de Sales Chappuis, superiora do convento da Visitação de Troyes (faleceu em 1875), foi introduzida em 1879 e o processo de sua beatificação está progredindo rapidamente. Religiosa de virtude exaltada, ela incentivou várias almas tanto dentro como fora do claustro nesse caminho de confiança, generosidade, obediência à Vontade Divina e fidelidade ao dever do momento presente, que foi inculcada por Santo Francisco de Sales. No decorrer do processo de beatificação, seus escritos autênticos foram cuidadosamente examinados e aprovados pela Sagrada Congregação dos Rituais (Decreto de 21 de setembro de 1892). As Visitandinas são contemplativas, e para que não se desviassem do principal objetivo, o fundador frequentemente recorria em suas cartas à necessidade de não impor deveres externos que as desviassem de sua primeira vocação. No entanto, mesmo na época de Santo Francisco de Sales, a Visitação aceitou temporariamente a missão de reformar comunidades estrangeiras ou até casas de mulheres penitentes, e Deus abençoou sua devoção. Foi também a necessidade dos tempos que em determinado período levou muitos conventos a abrir dentro de seus claustros internatos para meninas. Esses internatos, que ainda existem em certas comunidades, fizeram muito bem à juventude. A instrução dada na Visitação é geralmente sólida e equiparada à de escolas mais sérias. Mas o que caracteriza especialmente as escolas da Visitação e as próprias alunas é a forte educação da vontade e do caráter. Em uma atmosfera constantemente serena e maternal, a criança aprende desde cedo o auto-negligenciamento, o senso de dever e de responsabilidade diante de Deus por cada ação. Os métodos da mestra de ir a Deus tornam-se até certo ponto os das crianças.
The first Visitandines, emulating their foundress, had nearly all received extraordinary gifts of prayer. The process of beatification of Mother de Brechard was even begun but was abandoned to make way for that of Mother de Chantal. It was Blessed Margaret Mary Alacoque (q.v.), a Visitandine of Paray-le- Monial in Burgundy, to whom the Sacred Heart of Jesus was manifested, in order that the devotion to the Sacred Heart might be communicated to the Church. Another Visitandine, Venerable Anne-Madeleine Remusat of the second convent of Marseilles, was the propagator of devotion to the Sacred Heart at the time of the plague of Marseilles in 1722; her cause was introduced in 1891. The cause of Venerable Marie de Sales Chappuis, superioress of the Visitation convent of Troyes (d. in 1875), was introduced in 1879 and the process of her beatification is proceeding rapidly. A religious of exalted virtue, she encouraged a number of souls both within and without the cloister in that path of confidence, generosity, obedience to the Divine Will, of fidelity to the duty of the present moment, which was inculcated by St. Francis de Sales. In the course of the process of beatification her authentic writings have been carefully examined and approved by the Sacred Congregation of Rites (Decree of 21 Sept., 1892). The Visitandines are contemplatives, and in order that they might not be turned aside from the chief aim the founder often recurs in his letters to the necessity of not imposing external duties which would divert them from their first vocation. Nevertheless, even in the time of St. Francis de Sales the Visitation several times accepted temporarily the mission of reforming foreign communities or even houses of penitent women, and God has blessed their devotion. It was likewise the need of the times which at a certain period led many convents to open within their cloisters boarding-schools for young girls. These boarding-schools which still exist in certain communities have done great good to youth. The instruction given at the Visitation is generally solid and on a par with that of the most serious schools. But what especially characterizes the schools of the Visitation and the pupils themselves is the strong education of will and character. In a constantly serene and maternal atmosphere the child leans at an early age self-denial, a sense of duty, and of responsibility to God for every action. The mistress's methods of going to God become to a certain extent those of the children.
Fontes:
Sources:
- HAMON, Hist. de São Francisco de Sales, ed. GONTHIER E LETOURNEAUX (Paris, 1909)
- BOUGAUD, Hist. de santa Chantal (Paris, 1865)
- SÃO FRANCISCO DE SALES, Cartas, in Oeuvres, XIV (Annecy, 1908)
- Regras de Santo Agostinho e constituições para as irmãs da Visitação (Annecy, 1889)
- Ano santo das religiosas da Visitação Santa Maria (Annecy, 1871)
- DE CHAUGY, Vida de quatro das primeiras mães da ordem da Visitação Santa Maria, ed. VEUILLOT (Paris, 1852).
- HAMON, Hist. de St. Francois de Sales, ed. GONTHIER AND LETOURNEAUX (Paris, 1909)
- BOUGAUD, Hist. de ste Chantal (Paris, 1865)
- ST. FRANCIS DE SALES, Lettres, in Oeuvres, XIV (Annecy, 1908)
- Regles, de st Augustin et constitutions pour les soeurs de la Visitation (Annecy, 1889)
- Annee sainte des religieuses de la Visitation Ste Marie (Annecy, 1871)
- DE CHAUGY, Vie de quatre des premieres meres de l'ordre de la Visitation Ste. Marie, ed. VEUILLOT (Paris, 1852).