Ordem dos Frades Menores^{(Order of Friars Minor)}

(Também conhecidos como FRANCISCANOS.) Este assunto pode ser convenientemente considerado sob os seguintes títulos:

(Also known as FRANCISCANS.) This subject may be conveniently considered under the following heads:

I. História Geral da Ordem;

A. Primeiro Período (1209-1517);
B. Segundo Período (1517-1909);

I. General History of the Order;

A. First Period (1209-1517);
B. Second Period (1517-1909);

I. História Geral da Ordem;

I. General History of the Order;

A. Primeiro Período (1209-1517); B. Segundo Período (1517-1909);

A. First Period (1209-1517); B. Second Period (1517-1909);

II. Os Partidos da Reforma;

II. The Reform Parties;

A. Primeiro Período (1226-1517);
B. Segundo Período (1517-1897);

(1) Os Descalços;
(2) Os Reformantes;
(3) Os Recoletos, incluindo uma visão geral da história dos Franciscanos no Norte, especialmente na Grã-Bretanha e na Irlanda (a América é tratada em um artigo separado);

A. First Period (1226-1517);
B. Second Period (1517-1897);

(1) The Discalced;
(2) The Reformanti;
(3) The Recollects, including a survey of the history of the Franciscans in the North, especially in Great Britain and Ireland (America is treated in a separate article);

A. Primeiro Período (1226-1517); B. Segundo Período (1517-1897);

A. First Period (1226-1517); B. Second Period (1517-1897);

(1) Os Descalços; (2) Os Reformanti; (3) Os Recoletos, incluindo um panorama da história dos Franciscanos no Norte, especialmente na Grã-Bretanha e Irlanda (a América é tratada em um artigo separado);

(1) The Discalced; (2) The Reformanti; (3) The Recollects, including a survey of the history of the Franciscans in the North, especially in Great Britain and Ireland (America is treated in a separate article);

III. Estatísticas da Ordem (1260-1909);
IV. Os Vários Nomes dos Frades Menores;
V. O Hábito;
VI. A Constituição da Ordem;
VII. Esfera Geral da Atividade da Ordem;
VIII. A Atividade de Pregação da Ordem;
IX. Influência da Ordem na Liturgia e nas Devoções Religiosas;
X. Missões Franciscanas;
XI. Cultivo das Ciências;
XII. Santos e Beatos da Ordem.

III. Statistics of the Order (1260-1909);
IV. The Various Names of the Friars Minor;
V. The Habit;
VI. The Constitution of the Order;
VII. General Sphere of the Order's Activity;
VIII. The Preaching Activity of the Order;
IX. Influence of the Order on the Liturgy and Religious Devotions;
X. Franciscan Missions;
XI. Cultivation of the Sciences;
XII. Saints and Beati of the Order.

História geral da ordem

General history of the order

Primeiro período (1209-1517)

First period (1209-1517)

Tendo reunido cerca de doze discípulos ao seu redor, São Francisco de Assis apresentou-se diante de Inocêncio III, que, após alguma hesitação, deu sanção verbal à Regra Franciscana. Assim foi legalmente fundada a Ordem dos Frades Menores (Ordo Fratrum Minorum), a data exata sendo, de acordo com uma antiga tradição da ordem, 16 de abril de 1209. Seus frades, tendo rapidamente aumentado em número e se espalhado por várias regiões da Itália, São Francisco nomeou, em 1217, ministros provinciais (ministri provinciales) e enviou seus discípulos mais longe. No capítulo geral de 1219, essas missões foram renovadas e outros frades foram enviados para o Oriente, para a Hungria, para a França e para a Espanha. Francisco visitou o Egito e o Oriente, mas as inovações introduzidas durante sua ausência por alguns dos frades provocaram seu rápido retorno em 1220. No mesmo ano, ele renunciou ao cargo de geral da ordem, que confiou primeiro a Pedro de Cattaneo, cuja morte precoce (10 de março de 1221) levou-o a nomear Elias de Cortona. No entanto, Francisco manteve uma certa direção suprema da ordem até sua morte em 3 de outubro de 1226.

Having gathered about twelve disciples around him (1207-08), St. Francis of Assisi appeared before Innocent III, who, after some hesitation, gave verbal sanction to the Franciscan Rule. Thus was legally founded the Order of Friars Minor (Ordo Fratrum Minorum), the precise date being, according to an ancient tradition in the order, 16 April, 1209. His friars having rapidly increased in number and spread over various districts of Italy, St. Francis appointed, in 1217, provincial ministers (ministri provinciales), and sent his disciples farther afield. At the general chapter of 1219 these missions were renewed and other friars dispatched to the East, to Hungary, to France, and to Spain. Francis himself visited Egypt and the East, but the innovations introduced during his absence by some of the friars caused his speedy return in 1220. In the same year he resigned the office of general of the order, which he entrusted first to Peter of Cattaneo, on whose early death (10 March, 1221) he appointed Elias of Cortona. Francis, however, retained a certain supreme direction of the order until his death on 3 October, 1226.

Elias de Cortona, como o vigário de Francisco, convocou o capítulo regular de Pentecostes para o ano seguinte, e em 29 de maio de 1227, Giovanni Parenti, um jurista, foi escolhido como primeiro sucessor de São Francisco e primeiro ministro geral. Ele é frequentemente considerado um nativo de Florença, mas provavelmente veio da vizinhança de Roma. Gregório IX empregou o novo geral em missões políticas em Florença e Roma, autorizou os menores a estabelecerem seus próprios cemitérios (26 de julho de 1227) e encarregou-os da direção e manutenção das Clarissas Pobres (1 de dezembro de 1227). Em 1228 e nos anos seguintes, Elias de Cortona trabalhou com zelo na construção de uma igreja dedicada a Francisco de Assis, que foi canonizado por Gregório IX em 16 de julho de 1228. No dia seguinte, o próprio papa lançou a pedra fundamental desta igreja em Assis, destinada a receber o corpo de São Francisco, e logo após confiou a Tomás de Celano a tarefa de escrever a biografia do santo, que ele confirmou em 25 de fevereiro de 1229. A transladação do corpo do santo da igreja de San Giorgio para a nova basílica ocorreu em 22 de maio de 1230, três dias antes do tempo determinado, e Elias de Cortona, possivelmente temendo alguma perturbação, tomou posse do corpo, com a assistência das autoridades civis, e o sepultou na igreja, onde foi descoberto em 1818. Elias foi censurado e punido por esta ação na Bula de 16 de junho de 1230. O capítulo geral habitual foi realizado por volta da mesma data, e em 28 de setembro de 1230, a Bula "Quo elongati" foi emitida, tratando do Testamento de São Francisco e certos pontos da Regra de 1223. Enquanto isso, Elias dedicou toda a sua energia à conclusão da magnífica igreja (ou melhor, da dupla igreja) de S. Francesco, que se ergue na encosta de uma colina na porção ocidental de Assis, e do mosteiro adjacente com seus maciços pilares e arcadas. Sua eleição como geral em 1232 deu-lhe maior liberdade e possibilitou a realização bem-sucedida de seus planos. Como político, Elias certamente possuía gênio. Seu caráter, porém, era excessivamente ostentoso e mundano e, embora sob seu governo a ordem tenha se desenvolvido externamente e suas missões e estudos tenham sido promovidos, ainda assim, em consequência de seu absolutismo, exercido ora com uma postura arrogante, ora por meio de visitantes imprudentes, surgiu na ordem uma oposição ao seu governo, na qual os mestres de teologia parisiense e as províncias alemã e inglesa desempenharam o papel mais proeminente. Incapaz de conter essa oposição, Elias foi deposto, com a aprovação de Gregório IX, pelo Capítulo de Roma (1239), e os direitos até então indefinidos e a quase absoluta autoridade do geral em questões de renda e legislação para a ordem foram consideravelmente restringidos. Elias se uniu a Frederico II (Hohenstaufen), foi excomungado em consequência, e morreu em 22 de abril de 1253. Alberto de Pisa, que havia sido provincial da Alemanha e Hungria, foi escolhido no capítulo de 1239 para suceder Elias, mas morreu pouco depois (23 de janeiro de 1240). No Dia de Todos os Santos, 1240, o capítulo se reuniu novamente e elegeu Haymo de Faversham, um frade franciscano inglês, erudito e zeloso, que havia sido enviado por Gregório IX (1234) a Constantinopla para promover a reunificação dos gregos cismáticos com a Sé Apostólica. Haymo, que, com Alexandre de Hales, havia participado do movimento contra Elias, foi zeloso em suas visitas às várias casas da ordem. Ele convocou o Capítulo Provincial da Saxônia em Aldenburg em 29 de setembro de 1242 e, a pedido de Gregório IX, revisou as rubricas do Breviário Romano e do Missal.

Elias of Cortona, as the vicar of Francis, summoned the regular Pentecost chapter for the following year, and on 29 May, 1227, Giovanni Parenti, a jurist, was chosen as first successor of St. Francis and first minister-general. He has often been regarded as a native of Florence, but probably came from the neighbourhood of Rome. Gregory IX employed the new general on political missions at Florence and Rome, authorized the Minorites to lay out their own cemeteries (26 July, 1227), and charged them with the direction and maintenance of the Poor Clares (1 December, 1227). In 1228 and the succeeding years, Elias of Cortona laboured zealously at the construction of a church to be dedicated to Francis of Assisi, who was canonized by Gregory IX on 16 July, 1228. On the day following the pope himself laid the foundation stone of this church at Assisi destined to receive the body of St. Francis, and he shortly afterwards entrusted to Thomas of Celano the task of writing the biography of the saint, which he confirmed on 25 February, 1229. The translation of the saint's body from the church of San Giorgio to the new basilica took place on 22 May, 1230, three days before the appointed time, and Elias of Cortona, possibly fearing some disturbance, took possession of the body, with the assistance of the civic authorities, and buried it in the church, where it was discovered in 1818. Elias was censured and punished for this action in the Bull of 16 June, 1230. The usual general chapter was held about the same date, and on 28 September, 1230, the Bull "Quo elongati" was issued, dealing with the Testament of St. Francis and certain points in the Rule of 1223. Elias meanwhile devoted all his energy to the completion of the magnificent church (or rather double church) of S. Francesco, which stands on the slope of a hill in the western portion of Assisi, and of the adjacent monastery with its massive pillars and arcades. His election as general in 1232 gave him freer scope, and enabled him to realize the successful issue of his plans. As a politician, Elias certainly possessed genius. His character, however, was too ostentatious and worldly, and, though under his rule the order developed externally and its missions and studies were promoted, still in consequence of his absolutism, exercised now with haughty bearing and again through reckless visitors, there arose in the order an antagonism to his government, in which the Parisian masters of theology and the German and English provinces played the most prominent part. Unable to stem this opposition, Elias was deposed, with Gregory IX's approval, by the Chapter of Rome (1239), and the hitherto undefined rights and almost absolute authority of the general in matters of income and legislation for the order were considerably restricted. Elias threw in his lot with Frederick II (Hohenstaufen), was excommunicated in consequence, and died on 22 April, 1253. Albert of Pisa, who had previously been provincial of Germany and Hungary, was chosen at the chapter of 1239 to succeed Elias, but died shortly afterwards (23 January, 1240). On All Saints' Day, 1240, the chapter again met and elected Haymo of Faversham, a learned and zealous English Franciscan, who had been sent by Gregory IX (1234) to Constantinople to promote the reunion of the Schismatic Greeks with the Apostolic See. Haymo, who, with Alexander of Hales had taken part in the movement against Elias, was zealous in his visitation of the various houses of the order. He held the Provincial Chapter of Saxonia at Aldenburg on 29 September, 1242, and, at the request of Gregory IX, revised the rubrics to the Roman Breviary and the Missal.

Após a morte de Haymo em 1244, o Capítulo Geral de Gênova elegeu Crescenzio Grizzi de Jesi (1245-47) para sucedê-lo. Crescenzio instituiu uma investigação sobre a vida e os milagres de São Francisco e outros menores, e autorizou Tomás de Celano a escrever a "Legenda secunda S. Francisci", baseada nas informações (Legenda trium Sociorum) fornecidas ao geral por três companheiros do santo (Tres Socii, ou seja, Leão, Ângelo e Rufino). Também é deste período a data do "Dialogus de vistis Sanctorum Fratrum Minorum." Este geral também se opôs vigorosamente às tendências separatistas e particularistas de cerca de setenta e dois irmãos. A cidade de Assis o pediu como bispo, mas o pedido não foi atendido por Inocêncio IV, que, em 29 de abril de 1252, o nomeou Bispo de Jesi, na Marca de Ancona, sua cidade natal. João de Parma, que sucedeu à geral (1247-57), pertencia ao grupo mais rigoroso da ordem. Ele foi extremamente diligente em visitar pessoalmente as várias casas da ordem. Foi durante este período que Tomás de Celano escreveu seu "Tractatus de Miraculis". Em 11 de agosto de 1253, Clara de Assis faleceu e foi canonizada por Alexandre IV em 26 de setembro de 1255. Em 25 de maio de 1253, um mês após a morte do excomungado Elias, Inocêncio consagrou a Igreja Alta de S. Francesco. João de Parma, infelizmente, compartilhava das visões apocalípticas e fantasias dos joaquinitas, ou seguidores de Joaquim de Floris, que tinham muitos adeptos na ordem, e por isso foi um pouco comprometido quando Alexandre IV (4 de novembro de 1255) condenou solenemente o "Liber introductorius", uma coletânea dos escritos de Joaquim de Floris com uma introdução extravagante, que havia sido publicada em Paris. Esta obra foi frequentemente falsamente atribuída ao próprio geral. Seu verdadeiro autor foi Gerardo di Borgo S.-Donnino, que assim forneceu uma arma muito perigosa contra a ordem aos professores do clero secular, ciumentos do sucesso dos menores na Universidade de Paris. O capítulo convocado no mosteiro de Ara Coeli em Roma forçou João de Parma a abdicar de seu ofício (1257) e, por sua recomendação, escolheu como seu sucessor Santo Boaventura de Bagnorea. João foi então convocado a responder por seu joaquimismo diante de um tribunal presidido pelo novo geral e pelo cardeal-protetor, e teria sido condenado não fosse a carta do Cardeal Ottoboni, posteriormente Adriano V. Ele posteriormente retirou-se para o eremitério de Greccio, deixou-o (1289) a mando do papa para se dirigir à Grécia, mas morreu um homem velho e quebrado em Camerino em 20 de março de 1289.

After Haymo's death in 1244 the General Chapter of Genoa elected Crescenzio Grizzi of Jesi (1245-47) to succeed him. Crescenzio instituted an investigation of the life and miracles of St. Francis and other Minorites, and authorized Thomas of Celano to write the "Legenda secunda S. Francisci", based on the information (Legenda trium Sociorum) supplied to the general by three companions of the saint (Tres Socii, i.e. Leo, Angelus, and Rufinus). From this period also dates the "Dialogus de vistis Sanctorum Fratrum Minorum." This general also opposed vigorously the separationist and particularistric tendencies of some seventy-two of the brothers. The town of Assisi asked for him as its bishop, but the request was not granted by Innocent IV, who, on 29 April, 1252, appointed him Bishop of Jesi, in the March of Ancona, his native town. John of Parma, who succeeded to the generalship (1247-57), belonged to the more rigorous party in the order. He was most diligent in visiting in person the various houses of the order. It was during this period that Thomas of Celano wrote his "Tractatusde Miraculis". On 11 August, 1253, Clare of Assisi died, and was canonized by Alexander IV on 26 September, 1255. On 25 May, 1253, a month after the death of the excommunicated Elias, Innocent consecrated the upper church of S. Francesco, John of Parma unfortunately shared the apocalyptic views and fancies of the Joachimites, or followers of Jeachim of Floris, who had many votaries in the order, and was consequently not a little compromised when Alexander IV (4 November, 1255) solemnly condemned the "Liber introductorius", a collection of the writings of Joachim of Floris with an extravagant introduction, which had been published at Paris. This work has often been falsely ascribed to the general himself. its real author was Gerardo di Borgo S.-Donnino, who thus furnished a very dangerous weapon against the order to the professors of the secular clergy, jealous of the success of the Minorites at the University of Paris. The chapter convened in the Ara Coeli monastery at Rome forced John of Parma to abdicate his office (1257) and, on his recommendation, chose as his successor St. Bonaventure from Bagnorea. John was then summoned to answer for his Joachimism before a court presided over by the new general and the cardinal-protector, and would have been condemned but for the letter of Cardinal Ottoboni, afterwards Adrian V. He subsequently withdrew to the hermitage of Greccio, left it (1289) at the command of the pope to proceed to Greece, but died an aged broken man at Camerino on 20 March, 1289.

São Boaventura, religioso erudito e zeloso, dedicou toda a sua energia ao governo da ordem. Ele defendeu com afinco os múltiplos deveres impostos à ordem durante seu desenvolvimento histórico — o trabalho na pastoral, as atividades de estudo, o emprego dos frades a serviço dos papas e governantes temporais, a instituição de grandes mosteiros e a preservação dos privilégios da ordem — estando convencido de que essa direção das atividades dos membros seria extremamente benéfica para a Igreja e para a causa do Cristianismo. Os Espirituais acusaram Boaventura de laxismo; no entanto, ele trabalhou arduamente para garantir a exata observância da regra e denunciou enérgicamente os abusos que se infiltraram na ordem, condenando-os repetidamente em suas cartas encíclicas. De acordo com a regra, ele convocou um capítulo geral a cada três anos: em Narbonne em 1260, em Pisa em 1263, em Paris em 1266, em Assis em 1269 e em Lyon em 1274, na ocasião do concílio geral. Ele realizou a maior parte das visitas aos diferentes conventos pessoalmente e foi um pregador zeloso. O Capítulo de Narbonne (1260) promulgou os estatutos da ordem conhecidos como "Constitutiones Narbonenses", cuja letra e espírito exerceram uma influência profunda e duradoura na Ordem Franciscana. Embora o código completo não tenha permanecido em vigor por muito tempo, muitas das disposições foram mantidas e serviram como modelo para as constituições posteriores.

St. Bonaventure, learned and zealous religious, devoted all his energy to the government of the order. He strenuously advocated the manifold duties thrust upon the order during its historical development — the labour in the care of souls, learned pursuits, employment of friars in the service of the popes and temporal rulers, the institution of large monasteries, and the preservation of the privileges of the order — being convinced that such a direction of the activities of the members would prove most beneficial to the Church and the cause of Christianity. The Spirituals accused Bonaventure of laxity; yet he laboured earnestly to secure the exact observance of the rule, and energetically denounced the abuses which had crept into the order, condemning them repeatedly in his encyclical letters. In accordance with the rule, he held a general chapter every three years: at Narbonne in 1260, at Pisa in 1263, at Paris in 1266, at Assisi in 1269, and at Lyons in 1274, on the occasion of the general council. He made most of the visitations to the different convents in person, and was a zealous preacher. The Chapter of Narbonne (1260) promulgated the statutes of the order known as the "Constitutiones Narbonenses", the letter and spirit of which exercised a deep and enduring influence on the Fransican Order. Although the entire code did not remain long in force, many of the provisions were retained and served as a model for the later constitutions.

Mesmo antes da morte de Bonaventura, durante uma das sessões do concílio (15 de julho de 1274), o Capítulo de Lyon havia escolhido como seu sucessor Jerônimo de Ascoli, que era aguardado pelo concílio com os embaixadores da Igreja Grega. Ele chegou, e a reunião das igrejas foi realizada. Jerônimo foi enviado de volta por Inocêncio V como núncio a Constantinopla em maio de 1276, mas havia chegado apenas a Ancona quando o papa morreu (21 de julho de 1276). João XXI (1276-77) empregou Jerônimo (outubro de 1276) e João de Vercelli, Geral dos Dominicanos, como mediadores na guerra entre Filipe III da França e Afonso X de Castela. Essa embaixada ocupou ambos os generais até março de 1279, embora Jerônimo tenha sido preferido ao cardinalato em 12 de março de 1278. Quando Jerônimo partiu em missão aos gregos, havia designado Bonagratia de S. Giovanni in Persiceto para representá-lo no Capítulo Geral de Pádua em 1276. Em 20 de maio de 1279, ele convocou o Capítulo Geral de Assis, no qual Bonagratia foi eleito geral. Jerônimo ocupou posteriormente a Cátedra de Pedro como Nicolau IV (15 de fevereiro de 1288-4 de abril de 1292). Bonagratia conduziu uma deputação do capítulo diante de Nicolau III, que na ocasião estava em Soriano, e solicitou um cardeal-protetor. O papa, que havia sido protetor, nomeou seu sobrinho Matteo Orsini. O geral também pediu uma definição da regra, que o papa, após consulta pessoal com os cardeais e os teólogos da ordem, emitiu na "Exiit qui seminat" de 14 de agosto de 1279. Nela, a renúncia completa da ordem à propriedade em comunhão foi novamente confirmada, e toda a propriedade dada aos irmãos foi confiada à Santa Sé, a menos que o doador desejasse reter seu título. Todos os recursos financeiros deveriam ser mantidos em fideicomisso pelos nuntii, ou amigos espirituais, para os frades, que, entretanto, não poderiam reivindicar nenhum direito sobre eles. A aquisição de bens poderia ocorrer apenas por meio de procuradores nomeados pelo papa, ou pelo cardeal-protetor em seu nome.

Even before the death of Bonaventure, during one of the sessions of the council (15 July, 1274), the Chapter of Lyons had chosen as his successor Jerome of Ascoli, who was expected by the council with the ambassadors of the Greek Church. He arrived, and the reunion of the churches was effected. Jerome was sent back by Innocent V as nuncio to Constantinople In May, 1276, but had only reached Ancona when the pope died (21 July, 1276). John XXI (1276-77) employed Jerome (October, 1276) and John of Vercelli, General of the Dominicans, as mediators in the war between Philip III of France and Alfonso X of Castile. This embassy occupied both generals till March, 1279, although Jerome was preferred to the cardinalate on 12 march, 1278. When Jerome departed on the embassy to the Greeks, he had appointed Bonagratia of S. Giovanni in Persiceto to represent him at the General Chapter of Padua in 1276. On 20 May, 1279, he convened the General Chapter of Assisi, at which Bonagratia was elected general. Jerome later occupied the Chair of Peter as Nicholas IV (15 February, 1288-4 April, 1292). Bonagratia conducted a deputation from the chapter before Nicholas III, who was then staying at Soriano, and petitioned for a cardinal-protector. The pope, who had himself been protector, appointed his nephew Matteo Orsini. The general also asked for a definition of the rule, which the pope, after personal consultation with cardinals and the theologians of the order, issued in the "Exiit qui seminat" of 14 August, 1279. In this the order's complete renunciation of property in communi was again confirmed, and all property given to the brothers was vested in the Holy See, unless the donor wished to retain his title. All moneys were to be held in trust by the nuntii, or spiritual friends, for the friars, who could however raise no claim to them. The purchase of goods could take place only through procurators appointed by the pope, or by the cardinal-protector in his name.

A Bula de Martinho IV "Ad fructus uberes" (13 de dezembro de 1281) definiu as relações dos mendicantes com o clero secular. As ordens mendicantes estavam isentas da jurisdição do bispo há muito tempo e desfrutavam (em contraste com o clero secular) de liberdade irrestrita para pregar e ouvir confissões nas igrejas ligadas aos seus mosteiros. Isso levou a um atrito sem fim e a brigas abertas entre as duas divisões do clero, e, embora Martinho IV não tenha concedido novos privilégios aos mendicantes, a rivalidade se intensificou, principalmente na França, e de maneira particular em Paris. Bonifácio VIII ajustou suas relações na Bula "Super cathedram" de 18 de fevereiro de 1300, concedendo aos mendicantes liberdade para pregar em suas próprias igrejas e em locais públicos, mas não no momento em que o prelado da região estivesse pregando. Para a audição das confissões, os mendicantes deveriam submeter candidatos adequados ao bispo em exercício e obter sua aprovação. Os fiéis foram deixados livres em relação aos funerais, mas, caso eles ocorressem na igreja de um mosteiro, a quarta funerum deveria ser dada ao pároco. Bento XI abrogou esta Bula, mas Clemente V a reintroduziu (1312). Especialmente notáveis entre as contestações posteriores sobre os privilégios dos mendicantes foram aquelas causadas por João de Poliaco, um mestre de teologia de Paris (1320) e por Ricardo Fitzralph, Arcebispo de Armagh (1349). Em 1516, o Quinto Concílio de Latrão tratou desta questão, que foi definitivamente resolvida pelo Concílio de Trento.

The Bull of Martin IV "Ad fructus uberes" (13 December, 1281) defined the relations of the mendicants to the secular clergy. The mendicant orders had long been exempt from the jurisdiction of the bishop, and enjoyed (as distinguished from the secular clergy) unrestricted freedom to preach and hear confessions in the churches connected with their monasteries. This had led to endless friction and open quarrels between the two divisions of the clergy, and, although Martin IV granted no new privileges to the mendicants, the strife now broke out with increased violence, chiefly in France and in a particular manner at Paris. Boniface VIII adjusted their relations in the Bull "Super cathedram" of 18 February, 1300, granting the mendicants freedom to preach in their own churches and in public places, but not at the time when the prelate of the district was preaching. For the hearing of confessions, the mendicants were to submit suitable candidates to the bishop in office, and obtain his sanction. The faithful were left free in regard to funerals, but, should they take place in the church of a cloister, the quarta funerum was to be given to the parish priest. Benedict XI abrogated this Bull, but Clement V reintroduced it (1312). Especially conspicuous among the later contentions over the privileges of the mendicants were those caused by John of Poliaco, a master of theology of Paris (1320) and by Richard Fitzralph, Archbishop of Armagh (1349). In 1516 the Fifth Council of the Lateran dealt with this question, which was definitively settled by the Council of Trent.

Na Bula "Exultantes" de 18 de janeiro de 1283, Martinho IV instituiu os síndicos apostólicos. Este era o nome dado aos homens nomeados pelos ministros e interessados para receber, em nome da Santa Sé, as esmolas dadas aos franciscanos e pagá-las novamente a seu pedido. Os síndicos, portanto, substituíram os núncios e procuradores. Todas essas regulamentações eram necessárias em consequência da regra da pobreza, cuja observância literal e incondicional foi tornada impossível pela grande expansão da ordem, pela sua busca de aprendizado e pela propriedade acumulada dos grandes conventos nas cidades. No entanto, a nomeação desses curadores não foi subversiva nem uma evitação da regra, mas sim a observância adequada de seus preceitos sob as condições alteradas da época. Sob Bonagratia (1279-83) e seus sucessores imediatos, Arlotto da Prato (1285-86) e Mateus de Acquasparta (1287-89), um teólogo e filósofo erudito que se tornou cardeal em 1288 e prestou notáveis serviços à Igreja, o movimento Espiritual irrompeu na Província de Ancona, sob a liderança de Pietro Giovanni Olivi, que, após o Capítulo Geral de Estrasburgo (1282), causou consideráveis problemas à ordem. O geral, Raimondo Gaufredi (Geoffrey) da Provença (1289-95), favoreceu os Espirituais e denunciou as interpretações laxas da Comunidade, ou seja, a maioria da ordem que se opôs à minoria, denominada Espirituais ou Zelanti. Raimondo chegou até a revisar as constituições gerais no Capítulo Geral de Paris em 1292, após o que, ao recusar o bispado de Pádua oferecido por Bonifácio VIII, foi compelido pelo papa a renunciar ao seu cargo. Giovanni Minio de Muravalle, na Marca de Ancona, um mestre em teologia, foi eleito geral pelo Capítulo de Anangi (1294) e, embora tenha sido criado Cardeal-Bispo de Porto (Portuensis) em 1302, continuou a governar a ordem até que Gonzalves de Valleboa (1304-13), Provincial de Santiago, Espanha, fosse eleito para sucedê-lo pelo Capítulo de Assis.

In the Bull "Exultantes" of 18 January, 1283, Martin IV instituted the syndici Apostolici. This was the name given to the men appointed by the ministers and custodians to receive in the name of the Holy See the alms given to the Franciscans, and to pay it out again at their request. The syndici consequently replaced the nuntii and procurators. All these regulations were necessary in consequence of the rule of poverty, the literal and unconditional observance of which was rendered impossible by the great expansion of the order, by its pursuit of learning, and the accumulated property of the large cloisters in the towns. The appointment of these trustees, however, was neither subversive of nor an evasion of the rule, but rather the proper observance of its precepts under the altered conditions of the ime. Under Bonagratia (1279-83) and his immediate successors Arlotto da Prato (1285-86), and Matthew of Acquasparta (1287-89), a learned theologian and philosopher who became cardinal in 1288 and rendered notable service to the Church, the Spiritual movement broke out in the Province of Ancona, under the leadership of Pietro Giovanni Olivi, who, after the General Chapter of Strasburg (1282), caused the order considerable trouble. The general, Raimondo Gaufredi (Geoffrey) of Provence (1289-95), favoured the Spirituals and denounced the lax interpretations of the Community, i.e. the majority of the order who opposed the minority, termed Spirituals or Zelanti. Raimondo even ventured to revise the general constitutions at the General Chapter of Paris in 1292, whereupon, having refused the Bishopric of Padua offered him by Boniface VIII, he was compelled by the pope to resign his office. Giovanni Minio of Muravalle, in the March of Ancona, a master of theology, was elected general by the Chapter of Anangi (1294), and although created Cardinal-Bishop of Porto (Portuensis) in 1302, continued to govern the order until Gonzalves of Valleboa (1304-13), Provincial of Santiago, Spain, was elected to succeed him by the Chaper of Assisi.

Em sua encíclica de 1302, Giovanni Minio havia inculcado a regra da pobreza e proibido tanto a acumulação de bens quanto rendimentos adquiridos. Gonzálvez seguiu a mesma política (12 de fevereiro de 1310), e o Capítulo de Pádua (1310) tornou o preceito ainda mais rigoroso ao impor o "uso simples" (usus pauper) e retirar o direito de voto no capítulo dos conventos que não o adotassem. O usus pauper, de fato, havia sido uma fonte de contenda desde 1290, especialmente na Provença, onde alguns negavam que ele fosse vinculativo à ordem. Essas dissensões levaram à Magna Disputatio em Avignon (1310-12), à qual Clemente V convocou os líderes dos Espirituais e da Comunidade ou Relaxati. Clemente pôs fim à disputa com sua bula e Decretal "Exivi di Paradiso", emitida na terceira e última sessão do Concílio de Vienne, em 5 de maio de 1312. As prescrições contidas na Regra Franciscana foram divididas entre aquelas que vinculavam sob pena de pecado mortal e aquelas que vinculavam sob pena de pecado venial. As que ordenavam a renúncia de propriedades e a adoção da pobreza foram mantidas: os franciscanos tinham direito apenas ao usus (uso) dos bens que lhes eram concedidos, e onde a regra prescrevia, apenas ao usus pauper ou arctus (uso simples). Todas as questões relacionadas ao hábito franciscano, e todos os armazéns e adegas permitidos em casos de necessidade, foram submetidos à discrição dos superiores da ordem.

In his encyclical of 1302, Giovanni Minio had inculcated the rule of poverty, and forbidden both the accumulation of property and vested incomes. Gonzálvez followed the same policy (12 February, 1310), and the Chapter of Padua (1310) made the precept still more rigorous by enjoining the "simple use" (usus pauper) and withdrawing the right of voting at the chapter from convents which did not adopt it. The usus pauper had indeed been a source of contention from 1290, especially in Provence, where some denied that it was binding on the order. These dissensions led to the Magna Disputatio at Avignon (1310-12), to which Clement V summoned the leaders of the Spirituals and of the Community or Relaxati. Clement laid the strife by his bull and Decretal "Exivi di Paradiso", issued at the third and last session of the Council of Vienne, 5 May, 1312. The prescriptions contained in the Franciscan Rule were divided into those which bound under pain of mortal, and those which bound under pain of venial sin. Those enjoining the renunciation of property and the adoption of poverty were retained: the Franciscans were entitled only to the usus (use) of goods given to them, and wherever the rule prescribed it, only to the usus pauper or arctus (simple use). All matters concerning the Franciscan habit, and all the storehouses and cellars allowed in cases of necessity, were referred to the discretion of the superiors of the order.

Os Espirituais da Provença e da Toscana, no entanto, ainda não estavam apaziguados. No Capítulo Geral de Barcelona (1313), um mestre parisiense de teologia, Alexandre de Alexandria (Lombardia), foi escolhido para suceder Gonzálvez, mas morreu em outubro de 1314. O Capítulo Geral de Nápoles (1316) elegeu Miguel de Cesena, um Conventual moderado. A comissão nomeada por este capítulo alterou os estatutos gerais da regra da pobreza. Os Espirituais, imediatamente depois, reacenderam a disputa sobre propriedades, mas João XXIII interditou e reprimiu suas noções peculiares pela Constituição "Quorumdam exigit" (7 de outubro de 1317), restaurando completamente a unidade oficial da ordem. Em 1321, contudo, a chamada discussão teórica sobre a pobreza eclodiu, o inquisidor João de Belna, um dominicano, tendo levantado objeções à afirmação de que Cristo e os Apóstolos possuíam propriedades nem em communi nem em speciali (ou seja, nem em comum nem individualmente). A disputa resultante degenerou em uma acirrada disputa escolástica entre os franciscanos e os dominicanos, e, como o papa favoreceu as opiniões destes últimos, uma crise muito perigosa parecia ameaçar os Menores. Pela Constituição "Ad conditorem canonum" (8 de dezembro, 1322), João XXII renunciou ao título da Igreja sobre todas as possessões dos frades Menores e restaurou a propriedade à ordem. Essa ação, contrária à prática e aos sentimentos expressos de seus predecessores, colocou os Menores exatamente na mesma situação que as outras ordens, e foi uma disposição severa para uma ordem que havia trabalhado tão incansavelmente em prol da Igreja. De muitas outras maneiras, no entanto, João incentivou a ordem. Assim, será facilmente compreensível por que os membros inclinados à laxidade se juntaram ao partido dissidente, deixando poucos defensores das regulamentações de João. Pertencia ao partido dissidente Gerardo Odonis (1329-42), o geral, cuja eleição em Paris em 1329 João assegurou em lugar de seu poderoso adversário Miguel de Cesena. Odonis, no entanto, foi apoiado apenas pela minoria da ordem em seus esforços para efetuar a abolição da regra da pobreza. O geral deposto e seus seguidores, os Miguelitas (cf. FRATICELLI), foram desautorizados pelo Capítulo Geral de Paris, e a ordem permaneceu fiel à Santa Sé. As constituições prescritas por Bento XII, sucessor de João, em sua Bula de 28 de novembro de 1336, e o nome "Constitutiones Catarcenses" ou "Benedictinae", não continham uma única referência à regra da pobreza. Bento morreu em 1342, e com a promoção de Gerardo Odonis ao patriarcado de Antioquia, Fortanerio Vassalli foi escolhido geral (1343-47).

The Spirituals of Provence and Tuscany, however, were not yet placated. At the General Chapter of Barcelona (1313), a Parisian master of theology, Alexander of Alessandria (Lombardy), was chosen to succeed Gonzálvez, but died in October, 1314. The General Chapter of Naples (1316) elected Michael of Cesena, a moderate Conventual. The commission appointed by this chapter altered the general statutes of the rule of poverty. The Spirituals immediately afterwards rekindled the property strife, but John XXIII interdicted and suppressed their peculiar notions by the Constitution "Quorumdam exigit" (7 October, 1317), thus completely restoring the official unity of the order. In 1321, however, the so-called theoretical discussion on poverty broke out, the inquisitor, John of Belna, a Dominican, having taken exception to the statement that Christ and the Apostles possessed property neither in communi nor in speciali (i.e. neither in common nor individually). The ensuing strife degenerated into a fierce scholastic disputation between the Franciscans and the Dominicans, and, as the pope favoured the views of the latter, a very dangerous crisis seemed to threaten the Minorites. By the Constitution "Ad conditorem canonum" (8 December, 1322) John XXII renounced the title of the Church to all the possessions of the friars Minor, and restored the ownership to the order. This action, contrary to the practice and expressed sentiments of his predecessors, placed the Minorites on exactly the same footing as the other orders, and was a harsh provision for an order which had laboured so untiringly in the interests of the Church. In many other ways, however, John fostered the order. It will thus be readily understood why the members inclined to laxity joined the disaffected party, leaving but few advocated of John's regulations. To the dissenting party belonged Gerardus Odonis (1329-42), the general, whose election at Paris in 1329 John had secured in the place of his powerful opponent Michael of Cesena. Odonis, however, was supported only by the minority of the order in his efforts to effect the abolition of the rule of poverty. The deposed general and his followers, the Michaelites (cf. FRATICELLI), were disavowed by the General Chapter of Paris, and the order remained faithful to the Holy See. The constitutions prescribed by Benedict XII, John's successor, in his Bull of 28 November, 1336, and the name "Constitutiones Catarcenses" or "Benedictinae"), contained not a single reference to the rule of poverty. Benedict died in 1342, and on the preferment of Gerardus Odonis to the Patriarchate of Antioch, Fortanerio Vassalli was chosen general (1343-47).

Sob Guillaume Farinier (1348-57), o Capítulo de Marselha resolveu reviver as antigas estátuas, um propósito que foi realizado nas constituições gerais promulgadas pelo Capítulo Geral de Assis em 1354 ("Constitutiones Farineriae ou guilemi"). Este código baseou-se nas "Constituições Narbonenses" (1260) e nas Bulas "Exiit" e "Exivi", mas os editos de João XXII, sendo promulgados pelo papa acima do capítulo, continuaram em vigor. A grande maioria dos frades acomodou-se a essas regulamentações e assumiu o cuidado e a propriedade de seus bens, que confiaram a fratres procuratores eleitos entre si. O prolongado conflito do geral deposto (Miguel de Cesena) com o papa, no qual o geral foi apoiado com notável erudição por alguns dos principais membros da ordem e incentivado pelo imperador alemão Luís IV (o Bavard) por razões de política secular e eclesiástica, deu um grande e irresistível impulso à laxidão na ordem e prejudicou o ideal do fundador. Foi João XXII quem introduziu o Conventualismo no sentido mais tarde da palavra, ou seja, a comunidade de bens, rendimentos e propriedades como em outras ordens religiosas, em contradição ao Observantismo ou à estrita observância da regra, um movimento agora forte dentro da ordem, segundo o qual os membros não deviam ter propriedade em comum e renunciar a todas as rendas consolidáveis e acúmulo de bens. A Bula "Ad conditorem", tão significativa na história da ordem, foi retirada somente em 1º de novembro de 1428, por Martinho V.

Under Guillaume Farinier (1348-57) the Chapter of Marseilles resolved to revive the old statues, a purpose which was realized in the general constitutions promulgated by the General Chapter of Assisi in 1354 ("Constitutiones Farineriae or guilemi"). This code was based on the "Constitutioners Narboneses" (1260), and the Bulls "Exiit" and "Exivi", but the edicts of John XXII, being promulgated by the pope over and above the chapter, still continued in force. The great majority of the friars accommodated themselves to these regulations and undertook the care and proprietorship of their goods, which they entrusted to fratres procuratores elected from among themselves. The protracted strife of the deposed general (Michael of Cesna) with the pope, in which the general was supported with conspicuous learning by some of the leading members of the order and encouraged by the German emperor Louis IV (the Bavarian), for reasons of secular and ecclesiastical polity, gave great and irresistible impulse to laxity in the order, and prejudiced the founder's ideal. It was John XXII who had introduced Conventualism is the later sense of the workd, that is, community of goods, income and property as in other religious orders, in contradiction to Observantism or the strict observance of the rule, a movement now strong within the order, according to which the members were to hold no property in communi and renounce all vested incomes and accumulation of goods. The Bull "Ad conditorem", so significant in the history of the order, was only withdrawn 1 November, 1428, by Martin V.

Enquanto isso, o desenvolvimento do Conventualismo foi fomentado de várias maneiras. Em 1348, a Peste Negra devastou a Europa, esvaziando cidades e mosteiros. A riqueza da ordem aumentou rapidamente, e milhares de novos irmãos foram admitidos sem uma análise suficientemente rigorosa de sua elegibilidade. A liberalidade dos fiéis foi também, se não uma fonte de perigo para os Menores, pelo menos um constante incitamento a se afastar em certa medida da regra da pobreza. Essa liberalidade manifestou-se principalmente em doações de bens imóveis, por exemplo, em dotação para orações pelos mortos, que eram então geralmente fundadas com imóveis. No século XIV também começaram as guerras territoriais e conflitos (por exemplo, a Guerra dos Cem Anos na França), que relaxaram todos os laços de disciplina e boa ordem. Os sentimentos atuais de irresponsabilidade anárquica foram também incentivados pelo Grande Cisma Ocidental, durante o qual homens discutiam não apenas sobre a obediência ao papado, que tinha três pretendentes desde o Concílio de Pisa, mas também sobre a obediência aos generais da ordem, cujo número correspondia ao número de papas.

Meanwhile the development of Conventualism had been fostered in many ways. In 1348 the Black Death swept devastatingly over Europe, emptying town and cloister. The wealth of the order increased rapidly, and thousands of new brothers were admitted without sufficiently close examination into their eligibility. The liberality of the faithful was also, if not a source of danger for the Minorites, at least a constant incitement to depart to some extent from the rule of poverty. This liberality showed itself mainly in gifts of real property, for example in endowments for prayers for the dead, which were then usually founded with real estate. In the fourteenth century also began the land wars and feuds (e.g. the Hundred Years War in France), which relaxed every bond of discipline and good order. The current feelings of anarchic irresponsibility were also encouraged by the Great Western Schism, during which men quarreled not only concerning obedience to the papacy, to which there were three claimants since the Council of Pisa, but also concerning obedience to the generals of the order, whose number tallied with the number of the popes.

Guillaume Farinier foi nomeado cardeal em 1356, mas continuou a governar a ordem até a eleição de Jean Bouchier (de Buco) em 1357. João, tendo morrido em 1358, foi sucedido por Marco de Viterbo (1359-66), sendo considerado desejável eleger um italiano, uma vez que os quatro generais anteriores eram franceses. Marco foi elevado ao cardinalato em 1366 e foi sucedido por Tomás de Farignano (1367-72), que se tornou Patriarca de Grado em 1372 e cardeal em 1378. Leonardo Rossi de Giffone (1373-78) sucedeu Tomás como geral e apoiou Clemente VII durante o cisma. Esta ação irritou Urbano VI, que o depôs e nomeou Ludovico Donato como seu sucessor. Ludovico também foi escolhido em 1379 pelo Capítulo Geral de Gran na Hungria, onde, no entanto, apenas doze províncias estavam representadas, foi nomeado cardeal em 1381, mas foi executado em 1385 com alguns outros cardeais por participar de uma conspiração contra Urbano VI. Seu terceiro sucessor, Enrico Alfieri (1387-1405), apenas pôde lamentar os privilégios subversivos da disciplina, pelos quais os pretendentes ao papado buscavam ligar seus apoiadores mais estreitamente a eles. O sucessor de Alfieri, Antônio de Pireto (1405-21), deu sua lealdade ao Concílio de Pisa e a Alexandre V (1409-15), um homem de pouca importância. Com a eleição de Martinho V (1417-31) pelo Concílio de Constância, a unidade foi restaurada na ordem, que então se encontrava em um estado de grande confusão.

Guillaume Farinier was named cardinal in 1356, but continued to govern the order until the election of Jean Bouchier (de Buco) in 1357. John having died in 1358, mark of Viterbo was chosen to succeed him (1359-66), it being deemed desirable to elect an italian, the preceding four generals having been French, Mark was raised to the cardinalate in 1366, and was succeeded by Thomas of Farignano (1367-72), who became Patriarch of Grado in 1372, and cardinal in 1378. Leonardo Rossi of Giffone (1373-78) succeeded Thomas as general, and supported Clemens VII during the schism. This action gave umbrage to Urban VI, who deposed him and named Ludovico Donato his successor. Ludovico was also chosen in 1379 by the General Chapter of Gran in Hungary at which, however, only twelve provinces were represented, was named cardinal in 1381, but was executed in 1385 with some other cardinals for participating in a conspiracy against Urban VI. His third successor, Enrico Alfieri (1387-1405), could only bewail the privileges subversive of discipline, by means of which the claimants to the papacy sought to bind their supporters more closely to themselves. Alfieri's successor, Antonio de Pireto (1405-21), gave his allegiance to the Council of Pisa and Alexander V (1409-15), a man of no great importance. With the election of Martin V (1417-31) by the Council of Constance, unity was restored in the order, which was then in a state of the greatest confusion.

A Observância (Regularis Observantia) preparou, por sua vez, o terreno para uma regeneração da ordem. Inicialmente, não havia movimentos uniformes, mas variados em diferentes terras, e recebeu um caráter definido por São Bernardino de Siena e São João Capistrano. Na Itália, já em 1334, Giovanni de Valle havia começado em San Bartolomeo de Brugliano, perto de Forligno, a viver em estrita conformidade com a regra, mas sem a isenção da ordem, que foi posteriormente proibida por Clemente VI em 1343. É digno de nota que Clemente, em 1350, concedeu essa isenção ao irmão leigo Gentile da Spoleto, um companheiro de Giovanni, mas Gentile reuniu uma turba tão desordenada, incluindo alguns dos heréticos Fraticelli, que o privilégio foi retirado (1354), ele foi expulso da ordem (1355) e lançado na prisão. Entre seus fiéis seguidores estava Paoluccio Vagnozzi de Trinci, que foi autorizado pelo geral a retornar a Brugliano em 1368. Como proteção contra as cobras tão numerosas na região, os irmãos usavam tamancos de madeira (calepodia, zoccoli), e, como seu uso continuou na ordem, os Observantes foram conhecidos por muito tempo como os Zoccolanti ou lignípedes. Em 1373, os seguidores de Paoluccio ocuparam dez pequenas casas na Úmbria, às quais logo foi adicionada San Damiano em Assis. Eles eram apoiados por Gregório XI e também, após alguma hesitação, pelos superiores da ordem. Em 1388, Enrico Alfineri, o geral, nomeou Paoluccio comissário geral de seus seguidores, a quem permitiu que fossem enviados para todos os distritos da Itália como um incentivo para o resto da ordem. Paoluccio faleceu em 17 de setembro de 1390 e foi sucedido por João de Stroncone (falecido em 1418). Em 1414, essa reforma possuía trinta e quatro casas, às quais a Porziuncola foi adicionada em 1514.

The Observance (Regularis Observantia) had meanwhile prepared the ground for a regeneration of the order. At first no uniform movements, but varying in different lands, it was given a definite character by St. Bernardine of Siena and St. John Capistran. In Italy as early as 1334 Giovanni de Valle had begun at San Bartolomeo de Brugliano, near Forligno, to live in exact accordance with the rule but without that exemption from the order, which was later forbidden by Clement VI in 1343. It is worthy of notice that Clement, in 1350, granted this exemption to the lay brother Gentile da Spoleto, a companion of Giovanni, but Gentile gathered together such a disorderly rabble, including some of the heretical Fraticelli, that the privilege was withdrawn (1354), he was expelled from the order (1355), and cast into prison. Amongst his faithful adherents was Paoluccio Vagnozzi of Trinci, who was allowed by the general to return to Brugliano in 1368. As a protection against the snakes so numerous in the district, wooden slippers (calepodia, zoccoli) were worn by the brothers, and, as their use continued in the order the Observants were long known as the Zoccolanti or lignipedes. In 1373 Paoluccio's followers occcupied ten small houses in Umbria, to which was soon added San Damiano at Assisi. They were supported by Gregory XI, and also, after some hesitation, by the superiors of the order. In 1388, Enrico Alfineri, the general appointed Paoluccio commissary general of his followers, whom he allowed to be sent into all the districts of Italy as an incentive to the rest of the order. Paoluccio died on 17 September, 1390, and was succeeded by John of Stroncone (d. 1418). In 1414, this reform possessed thirty-four houses, to which the Porziuncola was added in 1514.

No século XIV, havia três províncias espanholas: a de Portugal (também chamada Santiago), a de Castela e a de Aragão. Embora existissem casas dos reformadores nas quais a regra era rigidamente observada em cada uma dessas províncias por volta de 1400, não parece ter havido qualquer conexão entre as reformas de cada província — muito menos entre essas reformas e a Observância italiana — e, consequentemente, o papel desempenhado por Pedro de Villacreces em Silos e Aguilera foi grandemente exagerado.

In the fourteenth centry there were three Spanish provinces: that of Portugal (also called Santiago), that of Castile, and that of Aragon. Although houses of the reformers in which the rule was rigidly observed existed in each of these provinces about 1400, there does not appear to have been any connection between the reforms of each province — much less between these reforms and the Italian Observance — and consquently the part played by Peter of Villacreces in Silos and Aguilera has been greatly exaggerated.

Independente também foi a Reforma ou Observância na França, que teve seu início em 1358 (ou, mais precisamente, em 1388) no claustro de Mirabeau, na província de Turena, e dali se espalhou pela Borgonha, Turena e Franconia. Em 1407, Bento XIII os isentou de toda jurisdição dos provinciais e, em 13 de maio de 1408, deu-lhes um vigário-geral na pessoa de Tomás de Curte. Em 1414, cerca de duzentos deles apresentaram uma petição ao Concílio de Constança, que, então, concedeu aos frades da stricta observantia regularis um vigário provincial especial em cada província e um vigário-geral sobre todos, sendo Nicolau Rodolphe o primeiro a ocupar o último cargo mencionado. Angelo Salvetti, geral da ordem (1421-24), viu essas mudanças com marked disfavour, mas a proteção de Martinho V o impediu de tomar qualquer medida para frustrar seu objetivo. Muito mais oposto foi o sucessor de Salvetti, Antônio de Masso (1424-30). As fileiras dos Observantes aumentaram rapidamente na França e na Espanha em consequência da isenção. A ramificação italiana, no entanto, recusou-se a valer-se de qualquer isenção dos superiores habituais, o provincial e o geral.

Independent also was the Reform or Observance in France, which had its inception in 1358 (or more accurately in 1388) in the cloister at Mirabeau in the province of Touraine, and thence spread through Burgundy, Touraine, and Franconia. In 1407 Benedict XIII exempted them from all jurisdiction of the provincials, and on 13 May, 1408, gave them a vicar-general in the person of Thomas de Curte. In 1414 about two hundred of their number addressed a petition to the Council fo Constance, which thereupon granted to the friars of the stricta observantia regularis a special provincial vicar in every province, and a vicar-general over all, Nicholas Rodolphe being the first to fill the last-mentioned office. Angelo Salvetti, general of the order (1421-24), viewed these changes with marked disfavour, but Martin V's protection prevented him from taking any steps to defeat their aim. Far more opposed was Salvetti's successor, Antonio de Masso (1424-30). The ranks of the Observants increased rapidly in France and Spain in consequence of the exemption. The Italian branch, however, refused to avail themselves of any exemption from the usual superiors, the provincial and the general.

Na Alemanha, a Observância surgiu por volta de 1420 na província de Colônia, no mosteiro de Gouda (1418), na província da Saxônia, na Marca de Brandemburgo (1425); na província alemã superior, primeiro no mosteiro de Heidelberg (1426). Cloisters dos Observantes já existiam na Bósnia, Rússia, Hungria e até mesmo na Tartária. Em 1430, Martinho V (1417-31) convocou toda a ordem, Observantes e Conventuais, para o Capítulo Geral de Assis (1430), "a fim de que nosso desejo por uma reforma geral da ordem possa ser realizado." Guilherme de Casale (1430-42) foi eleito geral, mas o líder intelectual de Assis foi São João Capistrano. As estatuições promulgadas por este capítulo são chamadas de "Constitutiones Martinianae" em homenagem ao nome do papa. Elas cancelaram os ofícios de vigários gerais e provinciais dos Observantes e introduziram um esquema para a reforma geral da ordem. Todos os presentes no capítulo haviam se comprometido sob juramento a cumprir suas decisões, mas seis semanas depois (27 de julho de 1430) o geral foi dispensado de seu juramento e obteve de Martinho V a Bula "Ad statum" (23 de agosto de 1430), que permitiu aos Conventuais possuírem bens como todas as outras ordens. Esta Bula constituiu a Magna Carta dos Conventuais, e a partir de então qualquer reforma da ordem nos moldes da regra ficou fora de questão.

In Germany the Observance appeared about 1420 in the province of Cologne at the monastery of Gouda (1418), in the province of Saxony in the Mark of Brandenburg (1425); in the upper German province first at the Heidelberg monastery (1426). Cloisters of the Observants already existed in Bosnia, Russia, Hungary, and even in Tatary. In 1430 Martin V (1417-31) summoned the whole order, Observants and Conventuals, to the general Chapter of Assisi (1430), "in order that our desire for a general reform of the order may be fulfilled." William of Casale (1430-42) was elected general, but the intellectual leader of Assisi was St. John Capistran. The statues promulgated by this chapter are called the "Constitutiones Martinianae" from the name of the pope. They cancelled the offices of general and provincial vicars of the Observants and introduced a scheme for the general reform of the order. All present at the chapter had bound themselves on oath to carry out its decisions, but six weeks later (27 July, 1430) the general was released from his oath and obtained from Martin V the Brief "Ad statum" (23 August, 1430), which allowed the Conventuals to hold property like all other orders. This Brief constituted the Magna Charta of the Conventuals, and henceforth any reform of the order on the lines of the rule was out of the question.

A luta entre os Observantes e os Conventuais agora irrompeu com uma fúria tão intensa que até mesmo São João Capistrano trabalhou pela divisão da ordem, que, no entanto, ainda era mais oposta por São Bernardino de Sena. A amargura da disputa aumentou quando, em muitos casos, príncipes e cidades retiraram à força os antigos mosteiros franciscanos dos Conventuais e os entregaram aos Observantes. Em 1438, o geral da ordem, nomeado São Bernardino de Sena, primeiro Vigário-Geral dos Observantes italianos, cargo que Bernardino foi sucedido por São João Capistrano em 1441. No Capítulo Geral de Pádua (1443), Alberto Berdini de Sarteano, um Observante, teria sido escolhido geral de acordo com o desejo papal, se não tivesse sua eleição sido oposta por São Bernardino. Antônio de Rusconibus (1443-50) foi, portanto, eleito, e, até a separação em 1517, nenhum Observante ocupou o cargo de geral. Em 1443, Antônio nomeou dois vigários-gerais para dirigir os Observantes — para a família cismontana (ou seja, para a Itália, o Oriente, Áustria-Hungria e Polônia) São João Capistrano, e para a ultramontana (todos os outros países, incluindo mais tarde a América) Jean Perioche de Maubert. Pela chamada bula da Separação de Eugênio IV, "Ut sacra ordinis minorum" (11 de janeiro de 1446), elaborada por São João Capistrano, o cargo de vigário-geral dos Observantes foi declarado permanente e tornado praticamente independente do ministro geral da ordem, mas os Observantes não podiam realizar um capítulo geral separado do restante da ordem. Após a canonização em 1450 de Bernardino de Sena (falecido em 1444), o primeiro santo dos Observantes, João Capistrano, com a assistência do zeloso cardeal Nicolau de Cusa (falecido em 1464), expandiu tanto a Observância na Alemanha que pôde, a partir de então, desconsiderar os ataques das seções laxas e utilitaristas da ordem. No Capítulo de Barcelona, em 1451, os chamados "Statuta Barchnionensia" foram promulgados. Embora um tanto modificados, estes continuaram em vigor por séculos na família ultramontana.

The strife between the Observants and the Conventuals now broke out with such increased fury that even St. John Capistran laboured for a division of the order which was however still longer opposed by St. Bernadine of Siena. Additional bitterness was lent to the strife when in many instance princes and towns forcibly withdrew the ancient Fraciscan monasteries from the Conventuals and turned them over to the Observants. In 1438 the general of the order named St. Bernardine of Siena, first Vicar-General of the Italian Observants, an office in which Bernardine was succeeded by St. John Capistran in 1441. At the General Chapter of Padua (1443), Albert Berdini of Sarteano, an Observant, would have been chosen general in accordance with the papa; wish had not his election been opposed by St. Bernardine. Antonio de Rusconibus (1443-50) was accordingly elected, and, until the separation in 1517, no Observant held the office of general. In 1443 Antonio appointed two vicars-general to direct the Observants — for the cismontane family (i.e. for Italy, the East, Austria-Hungary, and Poland) St. John Capistran, and for the ultramontane (all other countries, including afterwards America) Jean Perioche of Maubert. By the so-called Separation bull of Eugene IV, "Ut sacra ordinis minorum" (11 January, 1446), outlined by St. John Capistran, the office of the vicar-general of the Observants was declared permanent, and made practically independent of the minister general of the order, but the Observants might not hold a general chapter seperate from the rest of the order. After the canonization in 1450 of Bernardine of Siena (d. 1444), the first saint of the Observants, John Capistran with the assistance of the zealous cardinal Nicholas of Cusa (d. 1464), extended the Observance so greatly in Germany, that he could henceforth disregard the attacks of the lax and time-serving sections of the order. At the Chapter of Barcelona, in 1451, the so-called "Statuta Barchnionensia" were promulgated. Though somewhat modifies these continued in force for centuries in the ultramontane family.

O compromisso tentado por São Tiago de Marcha em 1455 era inerentemente sem esperança, embora concedesse aos vigários dos Observantes o poder de voto ativo nos capítulos gerais. Sobre esse compromisso foi baseada a "Bula de concordância" de Calisto III (2 de fevereiro de 1456), a qual Pio II retirou (11 de outubro de 1458). O Capítulo de Perugia (1464) elegeu como geral Francesco della Rovere (1464-69), que foi elevado ao cardinalato em 1468 e mais tarde eleito papa com o título de Sisto IV (1471-84). Sisto concedeu vários privilégios aos franciscanos em sua Bula "Mare magnum" (1474) e em sua "Bula aurea" (1479), mas estava bastante mais inclinado em favor dos Conventuais, a quem havia pertencido. Os generais Francesco Nanni (1475-99), a quem Sisto deu o sobrenome de Sansão para sinalizar sua vitória em uma disputação sobre a Imaculada Conceição, e Egídio Delfini (1500-06) mostraram uma forte preferência pela reforma dos Conventuais, sendo que Edígio usou como argumentos as chamadas "Constitutiones Alexandrinae" sancionadas por Alexandre VI em 1501. Seu zelo foi superado na Espanha pelo do poderoso menorita, Francisco Ximenes de los Cisneros, que expulsou dos claustros todos os Conventuais opostos à reforma. Em Paris, Delfini conquistou a grande casa de estudos ao lado dos reformadores. O Capitulum generalissimum em Roma, em 1506, esperava-se que trouxesse a união dos vários ramos, mas o plano proposto não encontrou aceitação, e os estatutos, elaborados pelo capítulo e publicados em 1508 sob o título "Statuta Iulii II", não conseguiram fechar o abismo que separava as partes. Após longas deliberações sob os generais Rainaldo Graziani (1506-09), Filipe de Bagnacavallo (1509-11) e Bernardino Prato da Chieri (1513-17), o último geral da ordem unida, Leão X convocou em 11 de julho de 1516 um capitulum generalissimum para se reunir em Roma na festa de Pentecostes (31 de maio), 1517. Este capítulo primeiro suprimiu todas as congregações reformadas e as anexou aos Observantes; declarou os Observantes uma ordem independente, a verdadeira Ordem de São Francisco, e os separou completamente dos Conventuais. O Geral dos Observantes recebeu o título de Ministro Generalis totius ordinis Fratrum Minorum, com ou sem a adição regularis Observantiae, e foi encarregado do antigo selo da ordem. Seu período de mandato foi limitado a seis anos, e ele deveria ser escolhido alternadamente da familia cismontana e da familia ultramontana — uma norma que não foi observada. Para a outra família, um Commissarius generalis é sempre eleito. Em procissões, etc., os Observantes têm precedência sobre os Conventuais.

The compromise essayed by St. James of the March in 1455 was inherently hopeless, although it granted to the vicars of the Observants active voting power at the general chapters. On this compromise was based the "Bulla concordiae" of Callistus III (2 February, 1456), which Pius II withdrew (11 October, 1458). The Chapter of Perugia (1464) elected as general Francesco della rovere (1464-69), who was elevated to the cardinalate in 1468, and later elected pope under the title of Sixtus IV (1471-84). Sixtus granted various privileges to the Fransicans in his Bull "Mare magnum" (1474) and his "Bulla aurea" (1479), but was rather more kindly disposed towards the Conventuals, to whome he had belonged. The generals Francesco Nanni (1475-99), to whom Sixtus gave the sobriquet of Samson to signalize his victory in a disputation on the Immaculate Conception, and Egidio Delfini (1500-06) displayed a strong bias in favour of the reform of the Conventuals, Edigio using as his pleas the so-called "Constitutiones Alexandrinae" sanctioned by Alexander VI in 1501. His zeal was far surpassed in Spain by that of the powerful Minorite, Francisco Ximenes de los Cisneros, who expelled from the cloisters all Conventuals opposed to the reform. At Paris, Delfini won the large house of studies to the side of the reformers. The Capitulum generalissimum at Rome in 1506 was expected to bring about the union of the various branches, but the proposed plan did not find acceptance, and the statutes, drawn up by the chapter and published in 1508 under the title "Statuta Iulii II", could not bridge the chasm separating the parties. After long deliberations had taken place under generals Rainaldo Graziani (1506-09), Philip of Bagnacavallo (1509-11), and Bernardino Prato da Chieri (1513-17), the last general of the united order, Leo X summoned on 11 July, 1516, a capitulum generalissimum to meet at Rome on the feast of Pentecost (31 May), 1517. This chapter first suppressed all the reformed congregations and annexed them to the Observants; declared the Observants an independent order, the true Order of St. Francis, and separated them completely from the Conventuals. The General of the Observants received the title of Minister Generalis totius ordinis Fratrum Minorum, with or without the addition regularis Observantiae, and was entrusted with the ancient seal of the order. His period of office was limited to six years, and he was to be chosen alternately from the familia cismontana and the familia ultramontana — a regulation which has not been observed. For the other family a Commissarius generalis is always elected. In processions, etc., the Observants take precedence of the Conventuals.

Segundo período (1517-1909)

Second period (1517-1909)

Christoforo Numai de Friuli foi eleito o primeiro Geral da Ordem Reformada dos Franciscanos (Ordo Fratrum Minorum), mas foi elevado um mês depois ao cardinalato. Francesco Lichetto (1518-20) foi escolhido como seu sucessor pelo Capítulo de Lyon (1518), onde as deliberações giraram em torno da necessária reorganização da ordem em províncias e a promulgação de novas constituições gerais, que foram baseadas nos estatutos de Barcelona (1451, cf. supra). Lichetto e seus sucessores — Paulo de Soncino (1520-23), que morreu em 1523, e Francisco de Angelis Quiñones (1523-28), um espanhol, dedicaram-se diligentemente a estabelecer a Observância sobre uma base sólida. Quinones foi nomeado cardeal em 1528, e o novo geral, Paolo Pisotti (1529-33), infelizmente desconsiderou o ideal de seus predecessores e não compreendeu inteiramente a importância das reformas que estavam em andamento na época (por exemplo, a dos Capuchinhos), sendo deposto em 1533. Em 1547, o Capítulo de Assis prescreveu o cinza como a cor do hábito franciscano, de acordo com o costume dos Observantes e prohibiu o uso de barbas. No Capítulo Geral de Salamanca (1554), Clemente Dolera de Moneglia, o geral em exercício, promulgou novos estatutos para a família cismontana. Com a promoção de Clemente ao cardinalato em 1557, Francesco Zamora, seu sucessor (1559-65), defendeu no Concílio de Trento a regra de pobreza da ordem, que foi então sancionada pelo concílio para os Observantes e Capuchinhos. Sob Luigi Pozzo (Puteus), o próximo geral (1565-71), os Conventuais espanhóis foram unidos aos Observantes por ordem do papa, e uma reunião geral dos ramos separados da ordem parecia iminente. Os dois generais seguintes, Christophe de Cheffontaines, um francês (1571-79), e Francisco Gonzaga (1579-87), trabalharam arduamente pela rigorosa observância e pela regra de pobreza, que era interpretada de maneira bastante flexível, especialmente na França. Gonzaga reformou o grande convento de estudos em Paris e, em 1581, foi nomeado, contra sua vontade, Bispo de Cefalù (Sicília) e depois de Mântua, onde morreu em odor de santidade, em 1620. O processo para sua beatificação está pendente em Roma. Francisco de Toulouse (1587-93) e Bonaventura Secusi de Caltagirone (Sícilia, 1593-1600) foram frequentemente empregados em embaixadas pelos papas e revisaram as constituições da ordem, nas quais, no entanto, as alterações eram frequentes demais. Finalmente, no Capítulo de Segóvia em 1621, o ministro geral, Benignus de Gênova (1618-25), aprovou os "Statuta Segoviensia" para a família ultramontana, com adições adequadas tanto para a nação francesa quanto para a nação germano-belga. A partir de então, esta última nação aderiu de maneira mais perseverante aos princípios desses estatutos; que sua consistência nesse aspecto provou ser uma fonte de prosperidade, vigor e força interior é amplamente conhecido.

Christoforo Numai of Friuli was elected first General of the Reformed Order of Franciscans (Ordo Fratrum Minorum), but was raised a month later to the cardinalate. Francesco Lichetto (1518-20) was chosen as his successor by the Chapter of Lyons (1518), where the deliberations centered around the necessary rearrangement of the order in provinces and the promulgation of new general constitutions, which were based on the statutes of Barcelona (1451, cf. supra). Lichetto and his successors — Paul of Soncino (1520-23), who died in 1523, and Francisco de Angelis Quiñones (1523-28), a Spaniards, diligently devoted themselves to establishing the Observance on a firm basis. Quinones was named cardinal in 1528, and the new general, Paolo Pisotti (1529-33), unfortunately disregarding the ideal of his predecessors and failing entirely to grasp the significance of the reforms afoot at the time (for example that of the Capuchins), was deposed in 1533. In 1547 the Chapter of Assisi prescribed gray as the colour of the Franciscan habit, in accordance with the custom of the Observants and forbade the wearing in beards. At the General Chapter of Salamanca (1554), Clemente Dolera of Moneglia, the general in office promulgated new statutes for the cismontane family. On the preferment of Clemente to the cardinalate in 1557, Francesco Zamora, his successor (1559-65), defended at the Council of Trent the order's rule of poverty, which was then sanctioned by the council for the Observants and Capuchins. Under Luigi Pozzo (Puteus), the next general (1565-71), the Spanish Conventuals were united with the Observants by command of the pope, and a general reunion of the separated branches of the order seemed imminent. The two succeeding generals, Christophe de Cheffontaines, a Frenchman (1571-79), and Francisco Gonzaga (1579-87), laboured industriously for the rigorous observance and the rule of poverty, which was rather loosely interpreted, especially in France. Gonzaga reformed the great convent of studies at Paris and, in 1581, was appointed, in opposition to his wishes, Bishop of Cefalù (Sicily) and afterwards of Mantua, where he died in the odour of sanctity, in 1620. The process for his beatification is pending at Rome. Francis of Toulouse (1587-93) and Bonaventura Secusi of Caltagirone (Sicily, 1593-1600) were employed frequently on embassies by the popes, and revised the constitutions of the order, in which however, the alterations were too frequent. Finally at the Chapter of Segovia in 1621, the minister general, Benignus of Genoa (1618-25), approved the "Statuta Segoviensia" for the ultramontane family, with suitable additions both for the French and for the German-Belgian nation. Thereafter the latter nation adhered most perseveringly to the principles of these statutes; that their consistency in this respect has proved a source of prosperity, vigour, and inner strength is universally known.

Sobre este período, a chamada Contra-Reforma estava irrompendo com vigor no Norte e a ordem iniciou um novo período de intensa vitalidade. A Reforma havia desferido um golpe terrível contra os franciscanos nessas partes, aniquilando em muitos casos províncias inteiras. Apoiados agora pelo imperador e pelos príncipes católicos, avançam para recuperar sua antiga posição e fundar novos conventos, a partir dos quais poderiam pastorear suas ovelhas. Para subjugar as quatro províncias francesas relativamente laxas, conhecidas como Provinciae confaederatae, que desde então estiveram sempre inclinadas a se abrigar demais sob o governo, o geral, Bernardino de Sena (Portugal, 1625-33), obteve de Urbano VIII a bula de 1º de outubro de 1625. Os franceses, de fato, reclamavam com razão que o geral da ordem era sempre escolhido da Itália ou da Espanha. O privilégio usurpado pelos reis espanhóis de exercer uma certa influência na eleição e de garantir que o geral fosse alternadamente um espanhol e um italiano (mas um dos reinos espanhóis), era uma contradição a todos os estatutos e leis franciscanos. Além disso, os generais espanhóis geralmente residiam em Madrid, em vez de Roma, e a maioria dos cargos mais altos era ocupada por espanhóis — uma situação anômala que gerou grande ressentimento entre os frades de outras nações, especialmente da França e da Itália, e continuou até 1834. Essa introdução de políticas nacionais no governo da ordem provou ser tão nociva para os interesses dos Frades Menores quanto as igrejas estabelecidas do século XVIII foram para a causa do cristianismo.

About this period the so-called Counter-Reformation was bursting into vigorous life in the North and the order entered on a new period of strenuous vitality. The Reformation had dealt a terrible blow to the Franciscans in these parts, annihilating in many instances entire provinces. Supported now by the emperor and the Catholic princes, they advance to regain their old position and to found new cloisters, from which they could minister to their flocks. To bring into subjection the four rather lax French provinces which were known as the Provinciae confaederatae and were thenceforward always too much inclined to shelter themselves behind the government, the general, Bernardine of Sena (Portugal, 1625-33), obtained from Urban VIII the Bull of 1 October, 1625. The French, indeed, justly complained that the general of the order was always chosen from Italy or from Spain. The privilege usurped by the Spanish kings, of exerting a certain influence in the election and indeed securing that the general should be alternately a Spaniards and an Italian (but one from the Crown lands of Spain), was in contradiction to all Fraciscan statutes and laws. The Spanish generals, furthermore resided usually at Madrid, instead of at Rome, and most of the higher offices were occupied by Spaniards — an anomalous situation which aroused great resentment amongst the friars of other nations, especially France and in Italy, and continued until 1834. This introduction of national politics into the government of the oder proved as noxious to the interests of the Friars Minor as the established churches of the eighteenth century did to the cause of Christianity.

Os generais Juan Merinero de Madrid (1639-45), Giovanni Mazzara de Nápoles (1645-48) e Pedro Mancro (1651-55) tentaram, sem sucesso, dar estatutos definitivos à família cismontana, enquanto as "Constitutiones Sambucanae", elaboradas pelo General Michele Buongiorno de Sambuca (1658-64) por ordem do capítulo geral, não permaneceram em vigor por muito tempo. Ildefonso Salizanes (1664-70) e Francesco Maria Rhini (1670-74) foram ambos elevados ao episcopado. José Ximenes Samaniego (1676-82) erradicou com zelo abusos que tinham se infiltrado na ordem, especialmente na Espanha e na França, e morreu como Bispo de Placência na Espanha (1692). Ildefonso Biezma (1702-16) e José García (1717-23) foram nomeados por breves papais. O próximo geral foi o famoso Lorenzo Cozza (1723-27), que, como Custos da Terra Santa, preveniu um cisma dos maronitas. Ele foi criado cardeal pelo Bento XIII. No Capítulo de Milão (1729), Juan Soto foi eleito geral (1729-36) e durante seu período de ofício teve os estatutos da ordem coletados, reorganizados e publicados em 1734. Raffaello de Rossi (1744-50) deu à província (também conhecida como custódia) da Terra Santa sua constituição definitiva. De 1700 a 1723, nenhum capítulo geral pôde ser realizado em consequência do contínuo estado de agitação causado pelas guerras e outras dissensões. Essas disputas apareceram até mesmo dentro da própria ordem e foram exacerbadas pela rivalidade entre as nações e entre os diferentes ramos da reforma, sendo a contenda mais acirrada entre os Observantes e os Reformanti. A disciplina interna da ordem, portanto, tornou-se muito frouxa em certos distritos, embora o pessoal dos frades Menores estivesse, na época, incomumente alto. Bento XIII tentou em vão em 1727 cimentar uma união entre os vários ramos (Observantes, Reformanti, Recoletos e Descalços). O capítulo geral de 1750, presidido por Bento XIV, que elogiou calorosamente a ordem, elegeu Pedro Joannetio de Molina (1750-56) — o único Descalço que foi geral. Clemente Guignoni de Palermo o seguiu (1756-62) e, então, Joannetio foi eleito geral pela segunda vez (1762-68), sendo este acontecimento absolutamente único na história da ordem. Paschale Frosconi (1768-91) de Milão tentou em vão, em várias ocasiões, convocar um capítulo geral. Durante seu longo período de ofício, os espanhóis se esforçaram para se desvincular da ordem (1774), e os efeitos nocivos do Galicanismo e do Febronianismo já eram universalmente sentidos, com reis e príncipes suprimindo muitos dos conventos ou proibindo o intercâmbio com Roma. Em 1766, Luís XV estabeleceu na França a Comissão des Réguliers, que, presidida pelo Cardeal de Brienne e conduzida com a maior perfídia, resultou em 1771 numa união entre os Conventuais e os Observantes franceses. Os primeiros tinham apenas três províncias com quarenta e oito mosteiros, enquanto os últimos tinham sete províncias e 287 mosteiros. Os Observantes franceses, no entanto, estavam sempre um tanto inclinados à laxidão, particularmente em relação à regra da pobreza, e obtiveram em 1673 e 1745 um breve papal que lhes permitia manter bens imóveis e rendimentos. A Revolução Francesa trouxe a aniquilação da ordem na França.

Generals Juan Merinero of Madrid (1639-45), Giovanni Mazzara of Naples (1645-48), and Pedro Mancro (1651-55) tried without success to give definite statutes to the cismontane family, while the "Constitutiones Sambucanae", drawn up by General Michele Buongiorno of Sambuca (1658-64) at the order of the general chapter, did not remain long in force. Ildefonso Salizanes (1664-70) and Francesco Maria Rhini (1670-74) were both raised to the episcopate. José Ximenes Samaniego (1676-82) zealously eradicated abuses which had crept into the order especially in Spain and France, and died as Bishop of Placencia in Spain (1692). Ildefonso Biezma (1702-16) and José García (1717-23) were appointed by papal Briefs. The next general was the famous Lorenzo Cozza (1723-27) who, as Custos of the Holy Land, had obviated a schism of the Maronites. He was created cardinal by Benedict XIII. At the Chapter of Milan (1729), Juan Soto was elected general (1729-36), and during his period of office had the statutes of the order collected, rearranged, and then published in 1734. Raffaello de Rossi (1744-50) gave the province (otherwise known as the custody) of the Holy Land its definitive constitution. From 1700 to 1723 no general chapter could be held in consequence of the continuous state of unrest caused by the wars and other dissensions. These disputes made their appearance even in the order itself, and were fanned to a flame by the rivalry between the nations and between the different reform branches, the most heated contention being between the Observants and the Reformanti. The domestic discipline of the order thus became very slack in certain districts, although the personale of the friars Minor was at this time unusually high. Benedict XIII vainly endeavoured in 1727 to cement a union between the various branches (Observants, Reformanti, Recollects, and Discalced). The general chapter of 1750, at which Benedict XIV presided and warmly praised the order, elected Pedro Joannetio of Molina (1750-56) — the only Discalced who has been general. Clemente Guignoni of Palemo followed (1756-62), and then Joannetio was elected general for the second time (1762-68), this occurrence being absolutely unique in the history of the order. Paschale Frosconi (1768-91) of Milan tried in vain on several occasions to hold a general chapter. During his long period of office, the Spaniards endeavoured to break away from the order (1774), and the evil effect of Gallicanism and Febronianism were being already universally felt, kings and princes suppressing many of the cloisters or forbidding intercourse with Rome. In 1766 Louis XV established in France the Commission des Reguliers, which, presided over by Cardinal de Brienne and conducted with the greatest perfidy, brought about in 1771 a union between the Conventuals and the French Observants. The former had but three provinces with forty-eight monasteries, while the latter had seven provinces and 287 monasteries. The French Observants, however, were always somewhat inclined towards laxity, particularly in regard to the rule of poverty, and had obtained in 1673 and 1745 a papal Brief, which allowed them to retain real estate and vested incomes. The French Revolution brought about the annihilation of the order in France.

Na Baviera (1769) e em muitos outros principados alemães, espirituais e seculares, a ordem foi suprimida, mas em nenhum lugar mais intensamente do que nos estados austríaco e belga de José II e no Reino das Duas Sicílias (1788), então governado por Fernando IV. Com a morte de Pasquale (1791), Pio VI nomeou como geral um espanhol, Joaquim Compan;y (1792-1806). Em 1804, os franciscanos espanhóis conseguiram, com a ajuda do Rei da Espanha, a completa separação da ordem, embora a aparência de unidade ainda fosse mantida pela disposição de Pio VII, que determinava que o geral deveria ser escolhido alternadamente entre os espanhóis e os outros nacionais, e que, durante seu mandato, a outra divisão da ordem seria governada por um vigário-geral autônomo. Durante 1793 e 1794, a ordem extinção na França e na Bélgica; e a partir de 1803 na maioria dos distritos da Alemanha; desde 1775, foi lamentavelmente reduzida na Áustria, e também na Itália, onde foi suprimida em 1810. A devastação da ordem e a confusão consequente foram deploráveis. Os generais nomeados pelo papa, Ilario Cervelli (1806-14), Gaudenzio Patrignani (1814-17), Cirillo Almeda y Brea (1817-24) e Giovanni Tecca de Capistrano (1824-30), reinaram apenas sobre uma facção da ordem, ainda que as perspectivas fossem um pouco mais brilhantes nesse período. Em 1827, Tecca publicou os estatutos que haviam sido elaborados em 1768. Sob o general espanhol, Luis Iglesias (1830-34), a separação formal dos franciscanos espanhóis do corpo principal da ordem foi completada (1832), mas em 1833 a maioria de seus mosteiros foi destruída durante a Guerra dos Camponeses e a revolução. O geral Bartolomé Altemir (1834-38) foi banido da Espanha e faleceu em Bordeaux em 1843, sendo Giuseppe Maria Maniscalco de Alessandria (1838-44) nomeado seu sucessor por Gregório XVI. O papa também nomeou os dois generais seguintes, Luigi di Loreta (1844-50) e Venanzio di Celano (1850-56). O primeiro, em 1849, nomeou Giuseppe Aréso Comissário da Terra Santa. Em 1851, Aréso abriu o primeiro mosteiro em Saint-Palais.

In Bavaria (1769) and many other German principalities, spiritual and secular, the order was suppressed, but nowhere more thoroughly than in the Austrian and Belgian states of Joseph II and in the Kingdom of the two Sicilies (1788) then ruled by Ferdinand IV. On the death of Pasquale (1791) Pius VI appointed as general a Spaniards, Joachim Compan;y (1792-1806). In 1804, the Spanish Franciscans effected, with the assistance of the King of Spain, their complete separation from the order, although the semblances of unity was still retained by the provision of Pius VII, that the general should be chosen alternately from the Spaniards and the other nation, and that, during his term of office, the other division of the order should be governed by an autonomous vicar-general. During 1793 and 1794 the order was extinct in France and Belgium; and from 1803 in most districts in Germany; from 1775 on, it was sadly reduced in Austria, and also in Italy, where it was suppressed in 1810. The devastation of the order and the confusion consequent on it were deplorable. The generals appointed by the pope, Ilario Cervelli (1806-14), Gaudenzio Patrignani (1814-17), Cirillo Almeda y Brea (1817-24), and Giovanni Tecca of Capistrano (1824-30), ruled over but a faction of the order, even though prospects were somewhat brighter about this period. In 1827, Tecca published the statutes which had been drawn up in 1768. Under the Spanish general, Luis Iglesias (1830-34), the formal separation of Spanish Fraciscans from the main body of the order was completed (1832), but in 1833 most of their monasteries were destroyed during the Peasants' War and the revolution. The general Bartolomé Altemir (1834-38) was banished from Spain, and died at Bordeaux in 1843, Giuseppe Maria Maniscalco of Alessandira (1838-44) being named his successor by Gregory XVI. The pope also appointed the two succeeding generals, Luigi di Loreta (1844-50) and two succeeding generals, Luigi di Loreta (1844-50) and Venanzio di Celano (1850-56). The former, in 1849, named Giuseppe Aréso Commissary of the Holy Land. In 1851, Aréso opened the first monastery at Saint-Palais.

Sobre este período, Benigno da Valbona introduziu os Reformati na França e, em 1852, fundou seu primeiro mosteiro em Avignon, enquanto Venanzio, como geral, labutava incansavelmente pela ressurreição dos Observantes no mesmo país, fundando novas missões e elevando o padrão de estudos. Na Rússia e na Polônia, no entanto, muitos mosteiros foram suprimidos em 1831 e 1842, sendo depois realizada uma estrangulação geral pelo édito de 1864. Em 1856, no capítulo geral na Ara Coceli em Roma, sob a presidência pessoal do Papa Pio IX, Bernardino Trionfetti de Montefranco foi eleito geral (1856-62). Os mosteiros da Itália foram suprimidos pelos piemonteses em 1866, durante o governo de Raffaello Lippi de Ponticulo (1862-69) e, em 1873, o destino das casas da província romana, anteriormente imune, foi o mesmo. Abatido pela dor e pelos anos, o geral abdicou (1869) e, como um capítulo geral era impossível, Pio IX preferiu um dos Reformanti, Bernardino del Vago de Portogruaro (Porto Romatino), para a Geral (1869-89). Este geral fez muito para elevar o status da ordem e fundou, em 1880, um órgão oficial para toda a ordem (os "Acta Ordinis Minorum"), que contém os decretos oficiais, decisões e publicações, além de muitas obras sobre direito canônico e teologia ascética para a disciplina da ordem. Durante seu mandato, o Kulturkampf prussiano dissipou a maioria dos franciscanos alemães (1875), a maioria dos quais se estabeleceu na América do Norte, e os mosteiros franceses foram suprimidos (1880), os franciscanos dispersos se reunindo na Itália. O mosteiro Ara Coeli, a antiga sede da cúria do geral, tendo sido apreendido pelo governo italiano para dar lugar ao monumento nacional de Vítor Emanuel, o geral foi obrigado a estabelecer uma nova casa-mãe. O novo Colégio de S. Antônio, perto do Laterano, tornou-se a sede do ministro geral; é também um colégio internacional para a formação de missionários e leitores (ou seja, professores para as escolas da ordem). Bernardino também fundou o Colégio de S. Boaventura em Quaracchi, perto de Florença, que contém a gráfica da ordem e é destinado principalmente à publicação dos escritos dos grandes estudiosos franciscanos e outras obras eruditas. Na aposentadoria de Bernardino em 1889, Luigi Canali de Parma foi eleito geral (1889-97) e preparou o caminho para a união das quatro ramificações reformistas da ordem no Capítulo Geral de Assis em 1895. A reunião baseia-se nas constituições que foram elaboradas sob a presidência de Aloysius Lauer e aprovadas em 15 de maio de 1897. Leão XIII completou a união por sua Bula "Felicitate quâdam" de 4 de outubro, que removeu toda distinção entre as ramificações, até mesmo a diferença de nome, e, consequentemente, existe hoje uma única Ordem de Frades Menores (Ordo Fratrum Minorum, O.F.M.). Com a renúncia de Canali como geral, Leão XIII nomeou Aloysius Lauer (4 de out., 1897) de Katholisch-Willenroth (província de Kassel, Prússia), que introduziu os princípios da união de forma gradual, mas firme, pois envolvia muitas mudanças, especialmente na Itália e na Áustria. Com sua morte (21 de agosto de 1901), Aloysius foi sucedido como vigário-geral por David Fleming, um frade irlandês ligado à província inglesa. No capítulo geral de 1903, Dionysius Schuler, de Schlatt, em Hobenzollern, que pertencia, como o Padre Lauer, à província de Fulda (Turíngia) e havia trabalhado nos Estados Unidos desde 1875, foi eleito geral. Ele também se dedicou ao completo estabelecimento da união e preparou o caminho para a reunião geral dos franciscanos espanhóis com a ordem. No Capítulo Geral (ou, mais corretamente, a Congregatio media) de Assis, em 29 de maio de 1909, a ordem celebrou o sétimo centenário de sua gloriosa fundação.

About this period Benigno da Valbona introduced the Reformati into France, and in 1852 founded their first monastery at Avignon, while Venanzio as general laboured indefatigably for the resuscitation of the Observants in the same country, founding new missions and raising the standard of studies. In Russia and Poland, however, many monasteries were suppressed in 1831 and 1842, a general strangulation being afterwards effected by the ukase of 1864. In 1856, at the general chapter in the Ara Coceli at Rome, under the personal presidency of Pope Pius IX, Bernardino Trionfetti of Montefranco was elected general (1856-62). The monasteries of Italy were suppressed by the Piedmontese in 1866, during the generalship of Raffaello Lippi of Ponticulo (1862-69) and in 1873 their fate was shared by the houses of the previously immune Roman province. Bowed with grief and years, the general abdicated (1869), and, as a general chapter was impossible, Pius IX preferred one of the Reformanti Bernardino del Vago of Portogruaro (Portu Romatino) to the generalship (1869-89). This general did much to raise the status of the order, and founded, in 1880, an official organ for the whole order (the "Acta Ordinis Minorum"), which contains the official decrees, decision, and publications and also many works on canon law and ascetic theology for the discipline of the order. During his term of office the Prussian Kulturkampf expended the majority of the German Franciscans (1875), most of whom settled in North America, and the French monasteries were suppressed (1880), the scattered Franciscans reassembling in Italy. The Ara Coeli monastery, the ancient seat of the general's curia, having been sized by the Italian Government to make room for the national monument of Victor Emmanuel, the general was obliged to establish a new mother-house. The new Collegio di S. Antonio near the Lateran was made the seat of the minister general; it is also an international college for the training of missionaries and lectors (i.e. professors for the schools of the order). Bernardino also founded the Collegio di S. Bonaventura at Quaracchi, near Florence, which contains the printing press of the order, and is principally intended for the publication of the writings of the great Franciscan scholars, and other learned works. On the retirement of Bernardino in 1889, Luigi Canali of Parma was elected general (1889-97) and prepared the way for the union of the four reform branches of the order at the General Chapter of Assisi in 1895. The reunion is based on the constitutions which were drawn up under the presidency of Aloysius Lauer and approved on 15 May, 1897. Leo XIII completed the union by his Bull "Felicitate quâdam" of 4 October, which removed every distinction between the branches, even the difference of name, and consequently there exists today one single, undivided Order of Friars Minor (Ordo Fratrum Minorum, O.F.M.). On the resignation of Canali as general, Leo XIII, appointed Aloysius Lauer (4 Oct., 1897) of Katholisch-Willenroth (province of Kassel, Prussia), who introduced the principles of the union gradually but firmly, as it involved many changes, especially in Italy and Austria. On his death (21 August, 1901) Aloysius was succeeded as vicar-general by David Fleming, an Irish friar attached to the English province. At the general chapter of 1903, Dionysius Schuler, of Schlatt, in Hobenzollern, who belonged, like Father Lauer, to the province of Fulda (Thuringia) and had laboured in the United States from 1875, was elected general. He also devoted himself to the complete establishment of the union, and prepared the way for the general reunion of the Spanish Franciscans with the order. At the General Chapter (or more correctly speaking the Congregatio media) of Assisi on 29 May, 1909, the order celebrated the seventh centenary of its glorious foundation.

Atualmente (1909), a Ordem dos Frades Menores inclui entre seus membros: (1) dois cardeais: José Sebastião Neto, Patriarca de Lisboa; criado em 1883 (renunciou em 1907); Gregorio Aguirre y García, Arcebispo de Burgos, criado em 1907; (2) seis arcebispos, incluindo Burgos, criado em 1907; (3) trinta e dois bispos e um prelado nullius (de Santarém no Brasil); (4) três prefeitos Apostólicos.

At present (1909) the order of Friars Minor includes among its members:(1) two cardinals: José Sebastiao Neto, Patriarch of Lisbon; created in 1883 (resigned in 1907); Gregorio Aguirre y García, Archbishop of Burgos, created in 1907; (2) six archbishops, including Burgos, created in 1907; (2) six archbishops, including Monsignor Diomede Falconio, apostolic Delegate to the United States since 1907; (3) thirty-two bishops and one prelate nullius (of Santarem in Brazil); (4) three prefects Apostolic.

Os partidos reformistas

The reform parties

Primeiro período (1226-1517)

First period (1226-1517)

Todas as reformas franciscanas fora dos Observantes foram ordenadas para serem suprimidas por decreto papal em 1506 e novamente em 1517, mas não com completo sucesso. Os Clarenos são tratados sob ANGELO CLARENO DA CINGOLI; os Fraticelli e Espirituais sob suas respectivas seções. Os chamados Cesarinos, ou seguidores de César de Speyer (c. 1230-37), nunca existiram como uma congregação separada. Os Amadeanos foram fundados por Pedro João Mendez (também chamado Amadeus), um nobre português que trabalhou na Lombardia. Quando ele faleceu, em 1482, sua congregação tinha vinte e oito casas, mas foi posteriormente suprimida por Pio V. Os Caperolani, fundados também na Lombardia pelo renomado pregador Pietro Caperolo, retornaram em 1480 aos rangos dos Observantes. Os seguidores espirituais de Antônio de Castelgiovanni e Matias de Tivoli floresceram durante o período de 1470-1490; algumas de suas ideias se assemelhavam às de Kaspar Waler na província de Estrasburgo, que foram imediatamente reprimidas pelas autoridades. Entre as reformas na Espanha estavam a de Pedro de Villacreces (1420) e a seita chamada della Capucciola de Felipe Berbegal (1430), suprimida em 1434. Mais importante foi a reforma de Juan de la Puebla (1480), cujo pupilo Juan de Guadalupe aumentou as severidades da reforma. Seus adeptos eram conhecidos como Guadalupenses, Descalços, Capuciati ou Fratres de S. Evangelio, e a eles pertenciam Juan Zumárraga, o primeiro Bispo do México (1530-48), e São Pedro de Alcântara (falecido em 1562 cf. abaixo). Os Neutrales eram Conventuais vacilantes na Itália que aceitavam a Observância apenas em aparência. Fundados em 1463, foram suprimidos em 1467. Esta posição intermediária entre os Observantes e Conventuais também foi assumida pelos Matinistas, ou Martinianos, e os Reformati (Observantes) sub ministris ou de Communitate. Esses tomaram como base os decretos do Capítulo de Assis (1430), mas desejavam viver sob ministros provinciais. Existiram principalmente na Alemanha e na França, e neste último país eram chamados de Coletani, por razões que não estão muito claras (cf. SÃO COLETTE). A este grupo pertencia Bonifácio de Ceva, um vigoroso oponente da separação dos Conventuais dos Observantes.

All Franciscan reforms outside of the Observants were ordered to be suppressed by papal decree in 1506, and again in 1517, but not with complete success. The Clareni are dealt with under ANGELO CLARENO DA CINGOLI; the Fraticelli and Spirituals under their respective headings. The so-called Caesarines, or followers of Caesar of Speyer (c. 1230-37), never existed as a separate congregation. The Amadeans were founded by Pedro João Mendez (also called Amadeus), a Portuguese nobleman, who laboured in Lombardy. When he died, in 1482, his congregation had twenty-eight houses but was afterwards suppressed by Pius V. The Caperolani, founded also in Lombardy by the renowned preacher Pietro Caperolo returned in 1480 to the ranks of the Observants. The Spiritual followers of Anthony of Castelgiovanni and Matthias of Tivoli flourished during the period 1470-1490; some of their ideas resembled those of Kaspar Waler in the province of Strasburg, which were immediately repressed by the authorities. Among the reforms in Spain were that of Pedro de Villacreces (1420) and the sect called della Capucciola of Felipe Berbegal (1430), suppressed in 1434. More important ws the reform of Juan de la Puebla (1480), whose pupil Juan de Guadalupe increased the severities of the reform. His adherents were known as Guadalupenses, Discalced, Capuciati, or Fratres de S. Evangelio, and to them belonged Juan Zumárraga, the first Bishop of Mexico (1530-48), and St. Peter of Alcántara (d. 1562 cf. below). The Neutrales were wavering Conventuals in Italy who accepted the Observance only in appearance. Founded in 1463, they were suppressed in 1467. This middle position between the Observants and Conventuals was also taken by the Matinianists, or Martinians, and the Reformati (Observants) sub ministris or de Communiate. These took as their basis the decrees of the Chapter of Assisi (1430), but wished to live under provincial ministers. They existed mostly in Germany and France, and in the latter country were called Coletani, for what reason it is not quite clear (cf. SAINT COLETTE). To this party belonged Boniface of Ceva, a sturdy opponent of the separation of the Conventuals from the Observants.

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

Mesmo dentro do âmbito da Observância Regular, que constituiu, a partir de 1517, o corpo principal da ordem, havia amplo espaço para diversas interpretações sem prejudicar a regra em si, embora a área debatível tenha sido consideravelmente restringida pela definição de seus requisitos e prescrições fundamentais. A Ordem dos Frades Menores, como tal, nunca se esquivou dos principais princípios da regra, nunca teve esses princípios abrogados ou foi dispensada deles pelo papa. As reformas desde 1517, portanto, não foram de modo algum um retorno à regra, uma vez que a Ordem dos Frades Menores nunca se desviou dela, nem também foram um protesto contra uma interpretação universalmente laxista da regra por parte da ordem, como foi o caso dos Observantes contra os Conventuais. As reformas posteriores podem ser mais verdadeiramente descritas como tentativas repetidas de se aproximar do ideal exaltado de São Francisco. Frequentemente, é verdade, essas reformas trataram apenas de aspectos externos — exercícios externos de piedade, austeridades na regra de vida, etc., e esses, em muitos casos, foram gradualmente reformulados, mitigados, chegaram até a desaparecer completamente, e até 1897 não restava nada além do nome. Os Capuchinhos são tratados em um artigo separado; as outras reformas principais dentro da Observância são os Descalços, os Reformati e os Recoletos. Os Observantes são designados pela simples adição de regularis observantiae, enquanto esses ramos reformados adicionam ao título geral strictoris observantiae, ou seja, "da Observância mais rigorosa."

Even within the pale of the Regular Observance, which constituted from 1517 the main body of the order, there existed plenty of room for various interpretations without prejudicing the rule itself, although the debatable area had been considerably restricted by the definition of its fundamental requirements and prescriptions. The Franciscan Order as such had never evaded the main principles of the rule, has never had them abrogated or been dispensed from them by the pope. The reforms since 1517, therefore, have neither been in any sense a return to the rule, since the Order of Friars Minor has never deviated from it, nor have they been a protest against a universal lax interpretation of the rule on the part of the order, as was that of the Observants against the Conventuals. The later reforms may be more truly described as repeated attempts to draw nearer to the exalted ideal of St. Francis. Frequently, it is true, these reforms dealt only with externals — outward exercises of piety, austerities in the rule of life, etc., and these were in many cases gradually recast, mitigated, had even entirely disappeared, and by 1897 nothing was left but the name. The Capuchins are treated in a separate article; the other leading reforms within the Observance are the Discalced, the Reformati, and the Recollects. The Observants are designated by the simple addition of regularis observantiae while these reformed branches add to the general title strictoris observantiae, that is, "of the stricter Observance."

(1) Os Descalços

(1) The Discalced

Juan de la Puebla é considerado o fundador dos Frades Menores Descalços, uma vez que a província dos Santos Anjos (de los Angelos), composta por seus seguidores, sempre permaneceu como uma província dos Observantes. A origem dos Descalços deve-se mais a Juan de Guadalupe (cf. acima). Ele pertenceu, de fato, à reforma de Juan de la Puebla, mas por pouco tempo, pois recebeu permissão de Alexandre VI, em 1496, para fundar um eremitério com seis irmãos no distrito de Granada, para usar o hábito franciscano em sua forma original e pregar onde desejasse. Esses privilégios foram renovados em 1499, mas os reis espanhóis, influenciados pelos Observantes da província, obtiveram sua revogação. No entanto, foram novamente concedidos por um Breve papal em 1503, anulados em 1507, enquanto em 1515 esses frades conseguiram estabelecer a custódia da Estremadura. A união de 1517 novamente pôs fim à sua existência separada, mas em 1520 a província de São Gabriel foi formada a partir dessa custódia, e já em 1518 as casas dos frades Descalços em Portugal constituíam a província de la Pietade. A obstinada pertinácia de Juan Pasqual, que agora pertencia aos Observantes e agora aos Conventuais, de acordo com as facilidades que lhe foram oferecidas para perseguir as ideias dos antigos eremitas egípcios, resistiu a todas as tentativas de repressão. Após muitas dificuldades, ele obteve um Breve papal em 1541, autorizando-o a coletar companheiros, após o que fundou a custódia de Santos Simão e Judas, ou custódia dos Pascualitas (abolida em 1583), e uma custódia de São José. Os Pascualitas ganharam um forte defensor em São Pedro de Alcântara, o ministro da província de São Gabriel, que em 1557 se juntou aos Conventuais. Como sucessor de Juan Pasqual e Comissário Geral dos Frades Conventuais Reformados na Espanha, Pedro fundou o pobre e diminuto eremitério de Pedroso na Espanha e, em 1559, elevou a custódia de São José à dignidade de província. Ele proibiu até mesmo o uso de sandálias nos pés, prescreveu abstinência total de carne, proibiu bibliotecas, em todas essas medidas ultrapassou muito as intenções de São Francisco de Assis. Dela deriva o nome Alcantarinos, que muitas vezes é atribuído aos Frades Menores Descalços. Pedro faleceu em outubro de 1562, em uma casa dos Observantes, com quem todas as reformas espanholas haviam entrado em união na primavera anterior. A província de São José tinha peculiaridades antigas. Em 1572, os membros foram chamados pela primeira vez em documentos papais de Discalceati ou Excalceati, e em 1578 foram nomeados Fratres Capucini de Observantiâ. Logo outras províncias seguiram seu exemplo e, em 1604, os frades Descalços solicitaram um vigário-geral, um definidor geral, embora muitos se opusessem à nomeação. Após a morte de Gregório (8 de julho de 1623), suas concessões aos frades Descalços foram revogadas por Urbano VIII, que, no entanto, em 1642 reconheceu sua província como interdependente. Eles não estavam sob a jurisdição do comissário geral ultramontano e receberam em 1703 seu próprio procurador-geral, que foi posteriormente escolhido (alternadamente) para eles e os Recoletos. Eles nunca tiveram estatutos gerais e, quando tais foram preparados em 1761, por Joannetio, um geral de seu próprio ramo, as províncias se recusaram a aceitá-los. Os Descalços estabeleceram gradualmente casas em numerosas províncias na Espanha, América, Filipinas, Índias Orientais e Reino de Nápoles, que estava sob domínio espanhol nesse período. As primeiras casas estabelecidas em Nápoles foram entregues por Sisto V aos Conventuais Reformados em 1589. Além do acima mencionado, deve-se mencionar uma casa na Toscana e outra em Londres. Este ramo foi suprimido em 1897.

Juan de la Puebla has been regarded as the founder of the Discalced friars Minor, since the province of the Holy Angels (de los Angelos), composed of his followers, has ever remained a province of the Observants. The Discalced owe their origin rather to Juan de Guadelupe (cf. above). He belonged indeed to the reform of Juan de la Puebla, but not for long, as he received permission from Alexander VI, in 1496, to found a hermitage with six brothers in the district of Granada, to wear the Franciscan habit in its original form, and to preach wherever he wished. These privileges were renewed in 1499, but the Spanish kings, influenced by the Observants of the province, obtained their withdrawal. They were again conferred, however, by a papal Brief in 1503, annulled in 1507, while in 1515 these friars were able to establish the custody of Estremadura. The union of 1517 again put an end to their separate existence, but in 1520 the province of St. Gabriel was formed from this custody, and as early as 1518 the houses of the Discalced friars in Portugal constituted the province de la Pietade. The dogged pertinacity of Juan Pasqual, who belonged now to the Observants and now to the Conventuals, according to the facilities afforded him to pursue the ideas of the old Egyptian hermits, withstood every attempt at repression. After much difficulty he obtained a papal Brief in 1541, authorizing him to collect companions, whereupon he founded the custody of Sts. Simon and Jude, or custody of the Paschalites (abolished in 1583), and a custody of St. Joseph. The Paschalites won a strong champion in St. Peter of Alcántara, the minister of the province of St. Gabriel, who in 1557 joined the Conventuals. As successor of Juan Pasqual and Commissary General of the Reformed Conventual Friars in Spain, Peter founded the poor and diminutive hermitage of Pedroso in Spain, and in 1559 raised the custody of St. Joseph to the dignity of a province. He forbade even sandals to be worn on the feet, prescribed complete abstinence from meat, prohibited libraries, in all of which measures he far exceeded the intentions of St. Francis of Assisi. From him is derived the name Alcantarines, which is often given to the Discalced Friars Minor. Peter died in October, 562, at a house of the Observants, with whom all the Spanish reforms had entered into union in the preceding spring. The province of St. Joseph, old peculiariities. In 1572 the members were first called in papal documents Discalceati or Excalceati, and 1578 they were named Fratres Capucini de Observantiâ. Soon other provinces followed their example and in 1604 the Discalced friars petitioned for a vicar-general, a definitor general, although many were opposed to the appointment. On Gregory's death (8 July, 1623) his concessions to the Discalced friars were reversed by Urban VIII, who, however, in 1642 recognized their province as interdependent. They were not under the juridiction of the ultramontane commissary general, and received in 1703 their own procurator general, who was afterwards chosen (alternately) for them and the Recollects. They never had general statutes, and, when such were prepared in 1761, by Joannetio, a general from their own branch, the provinces refused to accept them. The Discalced gradually established houses in numerous provinces in Spain, America, the Philippines, the East Indies and the Kingdom of Naples, which was at this period under Spanish rule. The first houses established in Naples were handed over by Sixtus V to the Reformed Conventuals in 1589. In addition to the above, a house in Tuscany and another in London must be mentioned. This branch was suppressed in 1897.

(2) Os Reformati

(2) The Reformati

O processo do geral Pisotti contra as casas dos Recoletos italianos levou alguns dos frades da Observância Mais Estrita sob a liderança de Francisco de Jesi e Bernardino de Asti a se aproximarem de Clemente VII, que pela Bula "In suprema" (1532) os autorizou a andar completamente descalços e concedeu-lhes uma custódia separada sob o provincial. Ambos os líderes se uniram aos Capuchinhos em 1535. Os Reformati consumiam alimentos cozidos apenas duas vezes por semana, se flagelavam frequentemente e rezavam diariamente, além do serviço de coral prescrito universalmente, o Ofício dos Mortos, o Ofício da Bem-Aventurada Virgem, os Sete Salmos Penitenciais, etc., o que ultrapassava em muito a Regra de São Francisco e não poderia ser mantido por muito tempo. Em 1579, Gregório XIII os isentou completamente da jurisdição dos provinciais e quase totalmente da do geral, enquanto em Roma lhes foi concedido o renomado mosteiro de S. Francesco a Ripa. No mesmo ano (1579), no entanto, o geral, Gonzaga, obteve a suspensão do decreto, e as novas Constituições promulgadas por Bonaventura de Caltagirone, geral em 1595, garantiram sua afiliação com as províncias da ordem. Embora Clemente VIII tenha aprovado esses estatutos em 1595, isso não o impediu, em 1596, de reedição do Breve de Gregório XIII de 1579 e conceder aos Reformati seu próprio procurador. A pedido de dois irmãos leigos, em 1621, Gregório XV não apenas confirmou essa concessão, mas deu aos Reformati seu próprio vigário-geral, capítulo geral e definidores gerais. Felizmente para a ordem, essas concessões foram revogadas em 1624 por Urbano VIII, que, no entanto, pela sua Bula "Injuncti nobis" de 1639, elevou todas as custódias dos Reformati na Itália e na Polônia à dignidade de províncias. Em 1642, os Reformati elaboraram seus próprios estatutos; estes foram naturalmente compostos em italiano, uma vez que a Itália sempre foi o lar desse ramo dos Frades Menores. Em 1620, Antônio Arrigoni, de Galbatio, foi enviado pelos Reformati à Baviera e, apesar da oposição dos Observantes locais, conseguiu em 1625 unir em uma única província dos Reformati os mosteiros do Arquiducado da Baviera, que pertenciam à província da Alta Alemanha (Estrasburgo). A nova província, a partir de então, pertencia à família cismontana. Arrigoni também introduziu em 1628 a reforma na província de São Leopoldo no Tirol, na Áustria em 1632 e na Boêmia em 1660, conseguindo conquistar esses países inteiramente para seu ramo, Caríntia seguindo em 1688. Após muitas decepções, as duas custódias polonesas foram elevadas ao status de províncias dos Reformati em 1639. Com o passar do tempo, a proximidade das casas dos Reformati e dos Observantes gerou contendas pouco edificantes e rivalidade, especialmente na Itália. Entre as figuras heroicas dos Reformati, Santo Pacífico de San Severino merece menção especial. São Bento de San Fidelfo não pode ser contado entre os Reformati, uma vez que morreu em um retiro dos Recoletos; igualmente não deve ser incluído São Leonardo de Port Maurice, que pertenceu mais à chamada Riformella, introduzida na Província Romana por Beato Bonaventura de Barcelona em 1662. A casa principal da Riformella era a de S. Bonaventura no Palatino. São Leonardo fundou dois mosteiros semelhantes na Toscana, um dos quais era o de Incontro, perto de Florença. Estes deveriam servir como locais de recolhimento religioso e renovação espiritual para sacerdotes envolvidos em atividades missionárias entre o povo. Assim como os Descalços, os Reformati deixaram de existir separadamente em 1897.

The proceeding of the general Pisotti against the houses of the Italian Recollects led some of the friars of the Stricter Observance under the leadership of Francis of Jesi and Bernardine of Asti to approach Clement VII, who by the Bull "In suprema" (1532) authorized them to go completely barefoot and granted them a separate custody under the provincial. Both these leaders joined the Capuchins in 1535. The Reformati ate cooked food only twice in the week, scourged themselves frequently, and recited daily, in addition to the universally prescribed choir-service, the Office of the Dead, the Office of the Blessed Virgin, the Seven Penitential Psalms, etc., which far exceeded the Rule of St. Francis, and could not be maintained for long. In 1579 Gregory XIII released them entirely from the jurisdiction of the provincials and almost completely from that of the general, while in Rome they were given the renowned monastery of S. Francesco a Ripa. In the same year (1579), however, the general, Gonzaga, obtained the suspension of the decree, and the new Constitutions promulgated by Bonaventure of Caltagirone, general in 1595, ensured their affiliation with the provinces of the order. Although Clement VIII approved these statutes in 1595, it did not deter him, in 1596, from reissuing Gregory XIII's Brief of 1579, and granting the Reformati their own procurator. At the suit of two lay brothers, in 1621, Gregory XV not only confirmed this concession, but gave the Reformati their own vicar-general, general chapter, and definitors general. Fortunately for the order, these concessions were revoked in 1624 by Urban VIII, who, however, by his Bull "Injuncti nobis" of 1639 raised all the custodies of the Reformati in Italy and Poland to the dignity of provinces. In 1642 the Reformati drew up their own statutes; these were naturally composed in Italian, since Italy was always the home of this branch of the Friars Minor. In 1620 Antonio Arrigoni a Galbatio was sent by the Reformati into Bavaria, and, despite the opposition of the local Observants, succeeded in 1625 in uniting into one province of the Reformati the monasteries of the Archduchy of Bavaria, which belonged to the Upper German (Strasburg) province. The new province thenceforth belonged to the cismontane family. Arrigoni also introduced in 1628 the reform into the province of St. Leopold in the Tyrol, into Austria in 1632, and into Bohemia in 1660, and succeeded in winning these countries entirely over to his branch, Carinthia following in 1688. After many disappointments, the two Polish custodies were raised to the status of provinces of the Reformati in 1639. In the course of time, the proximity of houses of the Reformati and the Observants gave rise to unedifying contentions and the rivalry, especially in Italy. Among the heroic figures of the Reformati, St. Pacificus of San Severino calls for special mention. St. Benedict of San Fidelfo cannot be reckoned among the Reformati, as he died in a retreat of the Recollects; nor should St. Leonard of Port Maurice, who belonged rather to the so-called Riformella, introduced into the Roman Province by Bl. Bonaventure of Barcelona in 1662. The principal house of the Riformella was that of S. Bonaventura on the Palatine. St. Leonard founded two similar monasteries in Tuscany, one of which was that of Incontro near Florence. These were to serve as places of religious recollection and spiritual refreshment for priests engaged in mission-work among the people. Like the Discalced, the Reformati ceased to have a separate existence in 1897.

(3) Os Recoletos (Recollecti)

(3) The Recollects (Recollecti)

(a) A fundação das "casas de recolhimento" na França, onde eram muito necessárias até mesmo pelos Observantes, deve-se talvez à influência espanhola. Após as sangrentas guerras religiosas, que exercitaram um efeito debilitante sobre a vida do claustro, uma casa dessa descrição foi fundada em Cluys em 1570, mas logo foi descontinuada. O geral da ordem, Gonzaga, assumiu a tarefa de estabelecer tais casas, mas foi Franz Dozieck, um ex-Capuçinho, quem primeiro as consolidou de forma eficaz. Ele foi o primeiro custos dessas casas, dentre as quais a de Rabastein foi a mais proeminente. Enquanto isso, os Reformanti italianos foram convidados a Nevers, mas tiveram que se retirar devido à antipatia da população. Em 1595, Bonaventure de Caltagirone, como geral da ordem, publicou estatutos especiais para essas casas francesas, mas com a assistência do Governo, que favorecia o partido reformador, as casas obtiveram em 1601 a nomeação de um comissário apostólico especial. Os membros passaram a ser chamados de Récollets — uma vez que Réformés era o nome dado pelos franceses aos calvinistas — e também de Cordeliers, o nome antigo tanto para os Observantes quanto para os Conventuais. No que diz respeito à interpretação da regra, houve diferenças relativamente importantes entre os Cordeliers-Observantes e os Récollets, sendo a interpretação destes últimos muito mais rigorosa. A partir de 1606, os Récollets tiveram suas próprias províncias, dentre as quais estava a de St-Denis (Dionysinus), uma província muito importante que se encarregou das missões no Canadá e em Moçambique. Eles também eram os capelães no exército francês e ganharam renome como pregadores. Os reis franceses, começando por Henrique IV, os honraram e estimaram, mas os mantiveram numa dependência excessiva do trono. Assim, a notória Comissão des Réguliers (1771) permitiu que os Récollets permanecessem na França sem se fundirem com os Conventuais. Nesse período, os Récollets tinham 11 províncias com 2534 mosteiros, mas todos foram suprimidos pela Revolução (1791).

(a) The foundation of "recollection-houses" in France, where they were badly needed even by the Observants, was perhaps due to Spanish influence. After the bloody religious wars, which exercised an an enervating effect on the life of the cloister, one house of this description was founded at Cluys in 1570, but was soon discontinued. The general of the order, Gonzaga, undertook the establishment of such houses, but it was Franz Dozieck, a former Capuchin, who first set them on a firm basis. He was the first custos of these houses, among which that of Rabastein was the most conspicuous. Italian Reformanti had meanwhile been invited to Nevers, but had to retire owing to the antipathy of the population. In 1595 Bonaventure of Caltagirone, as general of the order, published special statutes for these French houses, but with the assistance of the Government, which favoured the reforming party, the houses obtained in 1601 the appointment of a special commissary Apostolic. The members were called the Récollets — since Réformés was the name given by the French to the Calvinists — and also the Cordeliers, the ancient name for both the Observants and Conventuals. As regards the interpretation of the rule, there were rather important differences between the Cordelier-Observants and the Récollets, the interpretation of the latter being much stricter. From 1606 the Récollets had their own provinces, amongst them being that of St-Denis (Dionysinus) a very important province which undertook the missions in Canada and Mozambique. They were also the chaplains in the French army and won renown as preachers. The French kings, beginning with Henry IV, honoured and esteemed them, but kept them in too close dependence on the throne. Thus the notorious Commission des Réguliers (1771) allowed the Récollets to remain in France without amalgamating with the Conventuals. At this period the Récollets had 11 provinces with 2534 cloisters, but all were suppressed by the Revolution (1791).

(b) As casas de recolhimento são, estritamente falando, aqueles mosteiros para os quais os frades desejosos de se devotar à oração e à penitência podem se retirar para consagrar suas vidas à recolha espiritual. Desde a própria origem da ordem, as chamadas eremitórios para os quais São Francisco fez provisões especiais serviram para esse objetivo. Esses lugares sempre existiram na ordem e foram naturalmente os primeiros claustros dos quais os reformadores buscaram obter posse. Essa política foi seguida pelos Descalços espanhóis, por exemplo, na província de S. Antônio em Portugal (1639). Eles haviam se esforçado em vão (1581) para se tornarem senhores das casas de recolhimento da província de Tarragona, onde seu propósito foi frustrado por Angelo do Paz Martial Bouchier, que em 1502 havia prescrito a instituição dessas casas em cada província dos Observantes espanhóis; elas foram encontradas em todos os lugares, e delas surgiram os Capuchinhos, os Reformati e os Recoletos. A natureza específica desses conventos se opunha à sua inclusão em qualquer província, uma vez que até mesmo o cuidado das almas tendia a frustrar seu principal objetivo de isolamento e separação do mundo. O capítulo geral de 1676 ordenou a fundação de três ou quatro desses conventos em cada província — uma prescrição que foi repetida em 1758. Os ritiri (retiro, uma casa onde se vive em reclusão), introduzidos na Província Romana dos Observantes no final do século XVII, também eram dessa classe, e até hoje tais casas podem ser encontradas entre os mosteiros franciscanos.

(b) Recollection-houses are, strictly speaking, those monasteries to which friars desirous of devoting themselves to prayer and penance can withdraw to consecrate their lives to spiritual recollection. From the very inception of the order the so-called hermitages for which St. Francis made special provision served for this object. These always existed in the order and were naturally the first cloisters of which reformers sought to obtain possession. This policy was followed by the Spanish Discalced, for example in the province of S. Antonio in Portugal (1639). They had vainly endeavoured (1581) to make themselves masters of the recollection-houses of the province of Tarragona, where their purpose was defeated by Angelo do Paz Martial Bouchier had in 1502 prescribed the institution of these houses in every province of the Spanish Observants, they were found everywhere, and from them issued the Capuchins, the Reformati, and the Recollects. The specific nature of these convents was opposed to their inclusion in any province, since even the care of souls tended to defeat their main object of seclusion and sequestration from the world. The general chapter of 1676 ordained the foundation of three or four such convents in every province — a prescript which was repeated in 1758. The ritiri (ritiro, a house in which one lives in retirement), introduced into the Roman Province of the Observants towards the end of the seventeenth century, were also of this class, and even today such houses are to be found among Franciscan monasteries.

(c) Os Recoletos da chamada nação germano-belga não têm nada em comum com nenhuma das reformas mencionadas acima. A província de São José na Flandres foi a única constituída por várias casas de recolhimento (1629). Em 1517, a antiga província saxônica (Saxonia), que abrangia mais de 100 mosteiros, foi dividida na província saxônica dos Observantes (Saxonia S. Curcis) e na província saxônica dos Conventuais (Saxonia S. Johannis Baptistae). A província de Colônia (Colonia) e a província da Alta Alemanha ou Estrasburgo (Argentia) também foram divididas de maneira semelhante entre os Observantes e os Conventuais. A proposta de criação de uma província da Turíngia (Thuringia) teve que ser abandonada em consequência do surgimento da Reforma. A província saxônica foi subsequentemente reduzida ao único mosteiro de Halberstadt, que continha em 1628 apenas um sacerdote. A província de Colônia então assumiu a província saxônica, após o que ambas passaram a apresentar um crescimento rápido e vigoroso, tornando possível a fundação da Província da Turíngia (Fulda) em 1633. Em 1762, a última província mencionada foi dividida nas províncias da Alta e da Baixa Turíngia. Em 1621, a província de Colônia adotou os estatutos das casas de recolhimento para todos os seus mosteiros, embora somente em 1646 os frades tenham adotado o nome Recollecti. Este exemplo foi seguido pelas outras províncias desta nação e em 1682 essa evolução na Alemanha, Bélgica, Holanda, Inglaterra e Irlanda, todas pertencentes a esta nação, foi concluída sem mudanças essenciais na regra de vida franciscana. Os Recoletos preservaram, em geral, uma disciplina muito rigorosa. É frequentemente feita a acusação injusta de que não produziram santos, mas isso é verdade apenas no que diz respeito a santos canonizados. É certo que houve numerosos santos entre os frades deste ramo da Ordem Franciscana, embora nunca tenham sido distinguidos pela canonização — um fato devido em parte ao caráter cético e sem fervor da população entre a qual viveram e em parte à estrita disciplina da ordem, que proibia e reprimia tudo que destacasse o frade individual.

(c) The Recollects of the so-called German-Belgian nation have nothing in common with any of the above-mentioned reforms. The province of St. Joseph in Flanders was the only one constituted of several recollection-houses (1629). In 1517 the old Saxon province (Saxonia), embracing over 100 monasteries, was divided into the Saxon province of the Observants (Saxonia S. Curcis) and the Saxon province of the Conventuals (Saxonia S. Johannis Baptistae). The province of Cologne (Colonia) and the Upper German or Strasburg (Argentia) province were also similarly divided betwen the Observants and the Conventuals. The proposed erection of a Thuringian province (Thuringia) had to be relinquished in consequence of the outbreak of the Reformation. The Saxon province was subsequently reduced to the single monastery of Halberstadt, which contained in 1628 but one priest. The province of Cologne then took over the Saxon province, whereupon both took on a rapid and vigorous growth, and the foundation of the Thuringian Province (Fulda) became possible in 1633. In 1762 the last-named province was divided into the Upper and the Lower Thuringian provinces. In 1621 the Cologne province had adopted the statutes of the recollection-houses for all its monasteries, although it was not until 1646 that the friars adopted the name Recollecti. This example was followed by the other provinces of this nation and in 1682 this evolution in Germany, Belgium, Holland, England, and Ireland, all of which belonged to this nation, was completed without any essential changes in the Franciscan rule of life. The Recollects preserved in general very strict discipline. The charge is often unjustly brought against them that they have produced no saints, but his is true only of canonized saints. That there have been numerous saints amongst the friars of this branch of the Franciscan Order is certain, although they have never been distinguished by canonization — a fact due partly to the sceptical and fervourless character of the population amongst which they lived and partly to the strict discipline of the order, which forbade and repressed all that singles out for attention the individual friar.

A nação germano-belga tinha um comissário-geral especial e, desde 1703, um procurador geral em Roma, que também representava os Descalços. Eles frequentemente mantinham um agente especial em Roma. Quando Bento XIII sancionou seus estatutos nacionais em 1729, exigiu a renúncia do nome de Recoletos e certas peculiaridades menores em seu hábito, mas em 1731 os Recoletos obtiveram de Clemente XII a retirada dessas injunctions. Em consequência dos efeitos da Revolução Francesa na Alemanha e da promulgação dos Delegados Imperiais (1803), a província de Colônia foi completamente suprimida e a de Turíngia (Fulda) reduzida a dois mosteiros. As províncias da Baviera e da Saxônia, por sua vez, se desenvolveram rapidamente, e seus mosteiros, apesar do Kulturkampf, que levou a maioria dos franciscanos prussianos para a América, onde uma rica colheita aguardava seus trabalhos, deram frutos suficientes para que a província da Saxônia (cujos mosteiros, no entanto, estão na sua maioria situados em Renânia e Vestfália), embora tenha fundado três novas províncias na América do Norte e no Brasil, e a custódia da Silésia tenha sido separada dela em 1902, ainda seja a província numericamente mais forte da ordem, com 615 membros. Em 1894, a custódia de Fulda foi elevada à categoria de província. A província belga foi reerguida em 1844, após os holandeses já estarem em existência há algum tempo. A existência separada dos Recoletos também cessou em 1897.

The German-Belgian nation had a special commissary general, and from 1703 a general procurator at Rome, who represented also the Discalced. They also frequently maintained a special agent at Rome. When Benedict XIII sanctioned their national statutes in 1729, he demanded the relinquishment of the name of Recollects and certain minor peculiarities in their habit, but in 1731 the Recollects obtained from Clement XII the withdrawal of these injunctions. In consequence of the effects of the French Revolution on Germany and the Imperial Delegates' Enactment (1803), the province of Cologne was completely suppressed and the Thuringian (Fulda) reduced to two monasteries. The Bavarian and Saxon provinces afterwards developed rapidly, and their cloisters, in spite of the Kulturkampf, which drove most of the Prussian Franciscans to America, where rich harvest awaited their labours, bore such fruit that the Saxon province (whose cloisters are, however mostly situated in Rheinland and Westphalia), although it has founded three new provinces in North America and Brazil, and the custody of Silesia was separated from it in 1902, is still numerically the strongest province of the order, with 615 members. In 1894 the custody of Fulda was elevated to the rank of a province. The Belgian province was re-erected in 1844, after the Dutch had been already some time in existence. The separate existence of the Recollects also ceased in 1897.

Grã-Bretanha e Irlanda.--Os franciscanos chegaram à Inglaterra pela primeira vez em 1224 sob a liderança do Bem-Aventurado Agnellus de Pisa, mas um número de ingleses já havia ingressado na ordem. Pela sua devoção estrita e alegre à regra, os primeiros franciscanos tornaram-se figuras proeminentes na vida religiosa do país, desenvolveram rapidamente sua ordem e gozaram do mais alto prestígio na corte, entre a nobreza e entre o povo. Sem relaxar em nenhum momento a regra da pobreza, dedicaram-se com zelo ao estudo, especialmente em Oxford, onde o renomado Robert Grosseteste demonstrou interesse paternal por eles e onde alcançaram a mais alta reputação como professores de filosofia e teologia. Seus estabelecimentos em Londres e Oxford datam de 1224. Já em 1230, as casas franciscanas da Irlanda foram unidas em uma província separada. Em 1272, a província inglesa tinha 7 custódias, enquanto a irlandesa tinha 5. Em 1282, a primeira (Provincia Angliae) tinha 58 conventos, a última (Provincia Hiberniae) 57. Em 1316, as 7 custódias inglesas ainda continham 58 conventos, enquanto na Irlanda as custódias foram reduzidas a 4 e os conventos a 30. Em 1340, o número de custódias e casas na Irlanda era 5 e 32, respectivamente; por volta de 1385, 5 e 31. Em 1340 e 1385, ainda havia 7 custódias na Inglaterra; em 1340 o número de mosteiros havia caído para 52, mas subiu para 60 em 1385. Sob Elias de Cortona (1232-39), a Escócia (Scotia) foi separada da Inglaterra e elevada à dignidade de província, mas em 1239 foi novamente anexada à província inglesa. Quando novamente separada em 1329, a Escócia recebeu, com seus seis claustros, apenas o título de vicaria. A pedido de Tiago I da Escócia, os primeiros Observantes da província de Colônia chegaram ao país por volta de 1447, sob a liderança de Cornelius von Ziriksee, e fundaram sete casas. Por volta de 1482, os Observantes se estabeleceram na Inglaterra e fundaram seu primeiro convento em Greenwich. Foram os Observantes que se opuseram mais corajosamente à Reforma na Inglaterra, onde sofreram a perda de todas as suas províncias. A província irlandesa ainda continuava oficialmente, mas suas casas estavam situadas no Continente, em Louvain, Roma, Praga, etc., onde missionários destemidos e acadêmicos eminentes foram formados, e a província foi reestabelecida apesar da opressão desumana do governo da Inglaterra. Pela decisão do capítulo geral de 1625, a direção dos frades foi realizada a partir de Douai, onde os franciscanos ingleses tinham um convento, mas em 1629 foi confiada ao geral da ordem. O primeiro capítulo se reuniu em Bruxelas em 1º de dezembro de 1630. John Gennings foi escolhido como primeiro provincial, mas a proposta então divulgada de reestabelecer os conventos escoceses não pôde ser realizada. A nova província na Inglaterra, que, assim como a irlandesa, pertencia aos Recoletos, deu muitos gloriosos e intrépidos mártires à ordem e à Igreja. Em 1838, a província inglesa continha apenas 9 frades e, em sua dissolução em 1840, os Recoletos belgas começaram a fundar novas casas na Inglaterra e uma em Killarney, na Irlanda. Em 15 de agosto de 1887, as casas inglesas foram declaradas uma custódia independente e, em 12 de fevereiro de 1891, uma província da ordem. Nos dias atuais (1909), a província inglesa abrange, na Inglaterra e na Escócia, 11 conventos com 145 frades, suas 11 paróquias contendo cerca de 40.000 católicos; a Província Irlandesa compreende 15 conventos com 139 irmãos.

Great Britain and Ireland.--The Franciscans came to England for the first time in 1224 under Blessed Agnellus of Pisa, but numbers of Englishmen had already entered the order. By their strict and cheerful devotion to their rule, the first Franciscans became conspicuous figures in the religious life of the country, developed rapidly their order and enjoyed the highest prestige at court, among the nobility, and among the people. Without relaxing in any way the rule of poverty, they devoted themselves most zealously to study, especially at Oxford, where the renowned Robert Grosseteste displayed towards them a fatherly interest, and where they attained the highest reputation as teachers of philosophy and theology. Their establishments in London and Oxford date from 1224. As early as 1230 the Franciscan houses of Ireland were united into a separate province. In 1272, the English province had 7 custodies, the Irish 5. In 1282, the former (Provincia Angliae) had 58 convents, the later (Provincia Hiberniae) 57. In 1316 the 7 English custodies still contained 58 convents, while in Ireland the custodies were reduced to 4 and the convents to 30. In 1340, the number of custodies and houses in ireland were 5 and 32 respectively; about 1385, 5 and 31. In 1340 and 1385, there were still 7 custodies in England; in 1340 the number of monasteries had fallen to 52, but rose to 60 by 1385. Under Elias of Cortona (1232-39) Scotland (Scotia) was separated from England and raised to the dignity of a province, but in 1239 it was again annexed to the English province. When again separated in 1329, Scotland received with its six cloisters only the title of vicaria. At the request of James I of Scotland, the first Observants from the province of Cologne came to the country about 1447, under the leadership of Cornelius von Ziriksee, and founded seven houses. About 1482 the Observants settled in England and founded their first convent at Greenwich. It was the Observants who opposed most courageously the Reformation in England, where they suffered the loss of all their provinces. The Irish province still continued officially but its houses were situated on the Continent at Louvain, Rome, Prague, etc. where fearless missionaries and eminent scholars were trained and the province was re-established in spite of the inhuman oppression of the government of England. By the decision of the general chapter of 1625, the direction of the friars was carried on from Douai, where the English Franciscans had a convent, but in 1629 it was entrusted to the general of the order. The first chapter assembled at Brussels on 1 December, 1630. John Gennings was chosen first provincial, but the then bruited proposal to re-establish the Scottish convents could not be realized. The new province in England, which, like the Irish, belonged to the Recollects, gave many glorious and intrepid martyrs to the order and the Church. In 1838, the English province contained only 9 friars, and on its dissolution in 1840, the Belgian Recollects began the foundation of new houses in England and one at Killarney in Ireland. On 15 August, 1887, the English houses were declared an independent custody, and on 12 February, 1891, a province of the order. At the present day (1909) the English province comprises in England and Scotland 11 convents with 145 friars, their 11 parishes containing some 40,000 Catholics; the Irish Province comprises 15 convents with 139 brothers.

Estatísticas da Ordem (1260-1909)

Statistics of the order (1260-1909)

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

A Ordem de São Francisco se espalhou com uma rapidez inesperada e sem precedentes. No capítulo geral de 1221, onde pela última vez todos os membros, sem distinção, puderam comparecer, estavam presentes 3.000 frades. A ordem continuou seu rápido desenvolvimento, e Elias de Cortona (1232-39) a dividiu em 72 províncias. Após a remoção de Elias, o número foi fixado em 32; em 1274, havia aumentado para 34, e permaneceu estável durante os séculos XIV e XV. Desse período pertence a instituição das vicarias, que, com exceção da da Escócia, estavam localizadas nos Bálcãs, Rússia e Extremo Oriente. Tem-se frequentemente afirmado que por volta de 1300 os franciscanos contavam com 200.000 membros, mas isso é certamente uma exageração. Embora não seja possível chegar ao número exato, mal pode ter havido mais do que 60.000 a 90.000 frades nesse período. Em 1282, os claustros eram cerca de 1.583. Em 1316, as 34 províncias continham 197 custódias e 1.408 conventos; em 1340, 211 custódias e 1.422 conventos; em 1384, 254 custódias e 1.639 conventos. Os Observantes alteraram completamente a conformação da ordem. Em 1455, eles sozinhos contavam com mais de 20.000; em 1493, mais de 22.400 com mais de 1.200 conventos. Na divisão da ordem, em 1517, formavam a grande maioria dos frades, totalizando 30.000, com cerca de 1.300 casas. Em 1520, os Conventuais eram contabilizados entre 20.000 e 25.000. A divisão provocou uma completa alteração na força e nos territórios das várias províncias. Em 1517, os Conventuais ainda retinham as 34 províncias anteriores, mas muitas delas estavam enfraquecidas e atenuadas. Os Observantes, por outro lado, fundaram 26 novas províncias em 1517, mantendo em alguns casos os nomes antigos, e em outros casos dividindo o antigo território em várias províncias.

The Order of St. Francis spread with a rapidity unexpected as it was unprecedented. At the general chapter 1221, where for the last time all members without distinction could appear, 3000 friars were present. The order still continued its rapid development, and Elias of Cortona (1232-39) divided it into 72 provinces. On the removal of Elias the number was fixed at 32; by 1274 it had risen to 34, and it remained stable during the fourteenth and fifteenth centuries. To this period belongs the institution of the vicariae, which, with the exception of that of Scotland, lay in the Balkans, Russia, and the Far East. It has been often stated that about 1300 the Franciscans numbered 200,000 but his is certainly an exaggeration. Although it is not possible to arrive at the exact figure, there can scarcely have been more than 60,000 to 90,000 friars at this period. In 1282 the cloisters were about 1583 in number. In 1316 the 34 provinces contained 197 custodies and 1408 convents; in 1340, 211 custodies and 1422 convents; in 1384, 254 custodies and 1639 convents. The Observants completely altered the conformation of the order. In 1455 they alone numbered over 20,000; in 1493, over 22,400 with more than 1200 convents. At the division of the order, in 1517, they formed the great majority of the friars, numbering 30,000 with some 1300 houses. In 1520 the Conventuals were reckoned at 20,000 to 25,000. The division brought about a complete alteration in the strength and the territories of the various provinces. In 1517 the Conventuals still retained the 34 provinces as before, but many of them were enfeebled and attenuated. The Observants, on the other hand, founded 26 new provinces in 1517, retaining in some cases the old names, in other cases dividing the old territory into several provinces.

A Reforma e a atividade missionária dos Menores no Velho, e especialmente no Novo, Mundo logo necessitaram de amplas mudanças na distribuição, número e extensão das províncias. A confusão foi rapidamente aumentada pela inauguração dos três grandes ramos reformados: os Descalços, os Reformati e os Recoletos, e, à medida que estes, permanecendo sob um único geral, formaram províncias separadas, o número de províncias aumentou enormemente. Elas estavam frequentemente situadas nos mesmos distritos geográficos ou políticos e, exceto nas terras do Norte, se entrelaçavam de uma maneira muito confusa — uma condição agravada no sul (especialmente na Itália e na Espanha) por um desejo insaciável de fundar o maior número possível de províncias. A Revolução Francesa (1789-95), com suas guerras subsequentes e outras perturbações, provocou grandes mudanças na conformação da ordem pela supressão de um número de províncias, e outras mudanças foram devido à secularização e supressão de mosteiros que ocorreram durante o século XIX. A união de 1897 reduziu ainda mais o número de províncias, através da fusão de todos os conventos do mesmo distrito em uma única província.

The Reformation and the missionary activity of the Minorites in the Old, and especially in the New, World soon necessitated wide changes in the distribution, number, and extent, of the provinces. The confusion was soon increased by the inauguration of the three great reformed branches, the Discalced, the Reformati, and the Recollects, and, as these, while remaining under the one general, formed separate provinces, the number of provinces increased enormously. They were often situated in the same geographical or political districts, and were, except in the Northern lands, telescoped into one another in a most bewildering manner — a condition aggravated in the south (especially in Italy and Spain) by an insatiate desire to found as many provinces as possible. The French Revolution (1789-95), with its ensuing wars and other disturbances, made great changes in the conformation of the order by the suppression of a number of provinces, and further changes were due to the secularization and suppression of monasteries which went on during the nineteenth centry. The union of 1897 still further reduced the number of provinces, by amalgamation all the convents of the same district into one province.

A ordem inteira está agora dividida em doze circunscrições, cada uma das quais abrange várias províncias, distritos ou países.

The whole order is now divided into twelve circumscriptions, each of which embraces several provinces, districts, or countries.

Os números totais da ordem são, portanto, (4 de outubro de 1908), 81 províncias, 1413 conventos e 16.894 franciscanos. Em 1905, os franciscanos contavam 16.842 e seus conventos 1373. Para a penúltima década do século dezenove, os números mais baixos são registrados, sendo os números anunciados no capítulo geral de 1889: Observantes 6228, Reformati 5733, Recollects 1621, Descalços 858 — um total de 14.440 franciscanos. Que apenas os Recollects haviam aumentado desde 1862 pode ser visto pelos números daquele ano: Observantes 10.200, Reformati 9889, Recollects e Descalços juntos 1813 — um total de 21.902 minoritas. O ano de 1768 apresenta os números mais altos — cerca de 77.000 em 167 províncias. Em 1762, os Observantes tinham 87 províncias, 2330 conventos e 39.900 membros; os Reformati 19.000 membros com 37 províncias e 800 conventos; os Recollects 11.000 membros, 490 conventos; 22 províncias; os Descalços 7000 membros, 430 conventos, 20 províncias. Total, 76.900 minoritas, 4050 claustros, 166 províncias. Em 1700, o total era de 63.400 minoritas, 3880 conventos e 154 províncias; por volta de 1680, 60.000 minoritas, 3420 conventos e 151 províncias.

The total figures for the order are consequently (4 October, 1908), 81 provinces 1413 convents and 16,894 Franciscans. In 1905 the Franciscans numbered 16,842 and their convents 1373. For the second last decade of the nineteenth century the lowest figures are recorded, the figures announced at the general chapter of 1889 being: Observants 6228, Reformati 5733, Recollects 1621, Discalced 858 — that is a total of 14,440 Franciscans. That only the Recollects had increased since 1862 may be seen from the figures for that year: Observants 10,200, Reformati, 9889, Recollects and Discalced together 1813 — a total of 21,902 Minorites. The year 1768 gives the highest figures — about 77,000 in 167 provinces. In 1762, the Observants had 87 provinces, 2330 convents, and 39,900 members; the Reformati 19,000 members with 37 provinces and 800 convents; the Recollects 11,000 members, 490 convents; 22 provinces; the Disclaced 7000 members 430 convents, 20 provinces. Total, 76,900 Minorites, 4050 cloisters, 166 provinces. In 1700 the total was 63,400 Minorites, 3880 convents, and 154 provinces; about 1680, 60,000 Minorites, 3420 convents, and 151 provinces.

Os vários nomes dos Frades Menores

The various names of the Friars Minor

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

O nome oficial, Fratres Minores (Ordo Fratrum Minorum — O.F.M.), ou Frades Menores, foi traduzido de diversas maneiras na linguagem popular da Idade Média. Na Inglaterra, os Frades Menores eram comumente conhecidos como os Frades Cinzentos, devido à cor de seu hábito. Este nome corresponde aos Grabrodrene da Dinamarca e da Escandinávia. Na Alemanha, eles eram geralmente conhecidos como os Baarfüsser (Baarfuozzen, Barvuzen, Barvoten, Barfüzzen, etc.), ou seja, Descalços (usando apenas sandálias). Na França, eram comumente chamados de Cordeliers por causa do seu cinto de corda (corde, cordelle), mas também eram conhecidos como Frères Menous (de Fratres Minores). Após o século XV, o termo passou a se aplicar tanto aos Conventuais quanto aos Observantes, mas mais raramente aos Récollets. Seu nome popular na Itália era Frati Minori ou simplesmente Frati. Os Observantes foram conhecidos durante muito tempo naquele país como Zoccolanti, por causa do seu calçado.

The official name, Fratres Minores (Ordo Fratrum Minorum — O.F.M.), or Friars Minor, was variously translated into the popular speech of the Middle Ages. In England the Friars Minor were commonly known as the Grey Friars from the colour of their habit. This name corresponds to the Grabrodrene of Denmark and Scandinavia. In Germany they were usually known as the Baarfüsser (Baarfuozzen, Barvuzen, Barvoten, Barfüzzen, etc.), that is, Barefooted (wearing only sandals). In France they were usually called the Cordeliers from their rope-girdle (corde, cordelle) but were also known as the Frères Menous (from Fratres Minores). After the fifteenth century the term was applied to both the Conventuals and the Observants, but more seldom to the Récollets (Recollects). Their popular name in Italy was the Frati Minori or simply the Frati. The Observants were long known in that country as the Zoccolanti, from their foot-wear.

O hábito

The habit

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

O hábito foi gradualmente alterado em cor e em certos outros detalhes. Sua cor, que a princípio era cinza ou um marrom médio, agora é um marrom escuro. O vestido, que consiste em uma túnica de mangas largas, é preso na cintura por um cordão branco, do qual, desde o século XV, está pendurado o rosário serafico com suas sete décadas. Um hábito interno longo ou curto, da mesma cor ou de cor diferente, e calças também são usados. Sapatos são proibidos pela regra, podendo ser usados apenas em caso de necessidade; para isso, são substituídas por sandálias, e os pés ficam descobertos. Ao redor do pescoço e sobre os ombros pende o capuz, bastante separado do hábito, e sob ele está a capa de ombro ou mozetta, que é redonda na frente e termina em um ponto nas costas. Os franciscanos não usam nenhum headdress e têm a grande tonsura, de modo que apenas cerca de três dedos de cabelo permanecem, o restante do couro cabeludo sendo raspado. No inverno, usam ao redor do pescoço, entre o capuz e o hábito, a capa redonda que quase chega aos joelhos.

The habit has been gradually changed in colour and certain other details. Its colour, which was at first grey or a medium brown, is now a dark brown. The dress, which consists of a loose sleeved gown, is confined about the loins by a white cord, from which is hung, since the fifteenth century, the Seraphic rosary with its seven decades. A long or short under-habit of the same or a different colour and trousers are also worn. Shoes are forbidden by the rule, and may be worn only in case of necessity; for these sandals are substituted, and the feet are bre. Around the neck and over the shoulders hangs the cowl, quite separate from the habit, and under it is the shoulder-cape or mozetta, which is round in front and terminates in a point at the back. The Franciscans wear no head-dress, and have the great tonsure, so that only about three finger-breadths of hair remain, the rest of the scalp being shaved. In winter they wear about their necks between the cowl and the habit the round mantle which almost reaches the knees.

A constituição da ordem

The constitution of the order

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

(Veja REGRA DE SÃO FRANCISCO).

(See RULE OF ST. FRANCIS).

Durante a vida de São Francisco de Assis, tudo era dirigido e influenciado por sua personalidade transcendente. A duração dos ofícios não era definida e, consequentemente, a constituição era, a princípio, juridicamente falando, absoluta. A partir de 1239, ou seja, após as experiências da ordem sob Elias de Cortona, a ordem desenvolveu gradualmente uma constituição monárquica. O capítulo de definitores para toda a ordem (século XIII), o capítulo de custódias em cada província, os discretus enviados pelos conventos subordinados ao capítulo provincial, etc., são instituições que há muito deixaram de existir. Pertence ao passado também a custódia no sentido de uma união de vários conventos dentro de uma província. Hoje, uma custódia significa alguns claustros que constituem uma província que ainda não foi canonica mente erigida.

During the lifetime of St. Fracis of Assisi, everything was directed and influenced by his transcendent personality. The duration of offices was not defined, and consequently the constitution was at first juridically speaking, absolute. From 1239, that is after the experiences of the order under Elias of Cortona, the order gradually developed a monarchical constitution. The chapter of definitors for the whole order (thirteenth century), the chapter of custodies in each province, the discretus sent by the subordinate convents to the provincial chapter, etc. are institutions which have long ceased to exist. To the past also belongs the custody in the sense of a union of several convents within a province. Today a custody signifies a few cloisters constituting a province which has not yet been canonically erected.

A presente constituição é a seguinte: Todo o ordenamento é dirigido pelo ministro geral, eleito pelos ministros provinciais no capítulo geral, que se reúne a cada doze anos. A princípio, seu mandato era indefinido, isto é, vitalício; em 1517, foi fixado em seis anos; em 1571, em oito; em 1587, novamente em seis; e, finalmente, o período de doze anos de mandato foi estabelecido por Pio IX em 1862. O geral reside no Collegio S. Antonio, Via Merulana, Roma. A ordem é dividida em províncias (ou seja, associações dos conventos em um país ou distrito), que prescrevem e definem o âmbito de atividade dos vários frades dentro da sua jurisdição. Várias províncias juntas formam uma circunscrição da qual existem doze na ordem. Cada circunscrição envia um definidor geral, escolhido alternadamente de cada província, a Roma como um dos conselheiros do ministro geral. Esses definidores são eleitos por seis anos no capítulo geral e na congregatio intermedia (também chamada frequentemente, de modo abusivo, de capítulo geral), convocada pelo geral seis anos após sua eleição. O capítulo geral e a congregatio intermedia podem ser convocados pelo geral em qualquer lugar. As províncias da ordem são governadas pelos provinciais (ministri provinciales), que são eleitos a cada três anos no capítulo provincial e constituem o capítulo geral. Seu mandato, assim como o do geral, era primeiro indefinido; de 1517 a 1547, foi de três anos; de 1547 a 1571, seis anos; de 1571 a 1587, quatro anos; desde 1587, três anos. Enquanto estiver no cargo, o provincial realiza anualmente (ou a cada ano e meio) o capítulo intermediário (capitulum intermedium), no qual são escolhidos os responsáveis por todos os conventos da província por um ano ou um ano e meio. Os superiores locais das casas (conventus) que contêm pelo menos seis religiosos são chamados de guardiões (anteriormente, vigários); caso contrário, recebem o título de praeses ou superior. O provincial deve visitar sua própria província e zelar pela observância da regra; o geral deve visitar toda a ordem, pessoalmente ou por meio de visitantes especialmente designados por ele (vistatores generales). Os conventos individuais consistem nos Padres (Patres), ou seja, os sacerdotes regulares, os clérigos estudando para o sacerdócio (fratres clerici) e os irmãos leigos engajados no serviço regular da casa (fratres laici). Os candidatos recém-recebidos devem primeiro fazer um noviciado de um ano em um convento especialmente destinado a esse fim. Conventos que servem a certos propósitos definidos são chamados de colégios (collegia). Estes não devem, no entanto, ser confundidos com os colégios seraficos, que podem ser encontrados nos tempos modernos na maioria das províncias, e são dedicados à instrução de candidatos juvenis nas ciências humanas, como uma preparação para o noviciado, onde os estudantes recebem primeiro o hábito da ordem. Nenhum frade, convento ou mesmo a própria ordem pode possuir qualquer propriedade imobiliária. (Cf. REGRA DE SÃO FRANCISCO.)

The present constitution is as follows: The whole order is directed by the minister general, elected by the provincial ministers at the general chapter, which meets every twelve years. At first his term of office was indefinite, that is, it was for life; in 1517 it was fixed at six years; in 1571, at eight; in 1587, again at six; and finally the twelve-year period of office was settled on by Pius IX in 1862. The general resides at the Collegio S. Antonio, Via Merulana, Rome. The order is divided into provinces (that is, associations of the convents in one country or district), which prescribe and define the sphere of activity of the various friars within their sphere of jurisdiction. Several provinces together form a circumscription of which there are twelve in the order. Each circumscription sends one definitor general, taken in turn from each province, to Rome as one of the counsellors to the minister general. These definitors are elected for six years at the general chapter and at the congregatio intermedia (also called frequently, by an abuse of the term, a general chapter), summoned by the general six years after his election. The general chapter and the congregatio intermedia may be convened by the general in any place. The provinces of the order are governed by the provincials (ministri provinciales), who are elected every three years at the Provincial chapter and constitute the general chapter. Their term of office, like that of the general, was first undefined; from 1517 to 1547 it was three years; from 1547 to 1571, six years; from 1571 to 1587, four years; since 1587, three years. While in office, the provincial holds every year (or every and a half) the intermediate chapter (capitulum intermedium), at which the heads of all the convents of the province are chosen for a year or a year and a half. The local superiors of houses (conventus) which contain at least six religious, are called guardians (earlier wardens); otherwise they receive the title praeses or superior. The provincial has to visit his own province and watch over the observance of the rule; the general has to visit the whole order, either personally or by means of visitors specially appointed by him (vistatores generales). The individual convents consist of the Fathers (Patres), i.e. the regular priests, the clerics studying for the priesthood (fratres clerici) and the lay brothers engaged in the regular service of the house (fratres laici). Newly received candidates must first make a year's novitiate in a convent specially intended for this end. Convents, which serve certain definite purposes are called colleges (collegia). These must not, however, be confounded with the Seraphic colleges, which are to be found in modern times in most of the provinces, and are devoted to the instruction of youthful candidates in the humanities, as a preparation for the novitiate, where the students first receive the habit of the order. No friar, convent, or even the order itself can possess any real property. (Cf. RULE OF ST. FRANCIS.)

Os deveres dos indivíduos Padres variam; conforme ocupam cargos na ordem, ou estão engajados como leatores (professores) das diferentes ciências, como pregadores, em dar missões ou em outras ocupações dentro ou, com a permissão dos superiores, fora da ordem. O cardeal-protetor, introduzido na ordem pelo próprio São Francisco, exerce o escritório e os direitos de um protetor na Cúria Romana, mas não tem poder sobre a própria ordem.

The duties of the individual Fathers vary; according as they hold offices in the order, or are engaged as lectors (professors) of the different sciences, as preachers, in giving missions or in other occupations within or, with the permission of the superiors, without the order. The cardinal-protector, introduced in the order by St. Francis himself, exercises the office and rights of a protector at the Roman Curia, but has no power over the order itself.

Âmbito geral de atuação da ordem

General sphere of the order's activity

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

Como uma ordem religiosa a serviço da Igreja Católica, e sob seu cuidado e proteção, os franciscanos foram, de acordo com o expresso desejo de seu fundador, não apenas dedicados à sua própria santificação pessoal, mas também a tornar seu apostolado frutífero em salvação para o povo no mundo. Que o primeiro desses objetivos foi cumprido é claramente indicado pelo número de Frades Menores que foram canonizados e beatificados pela Igreja. A esses devem ser adicionados o exército de frades que, na tranquilidade do retiro, levaram uma vida de virtude, conhecida em sua plenitude apenas por Deus, uma mera fração cujos nomes preenchem volumes como o "Martyrologium Fraciscanum" do Padre Arthur do Monstier (Paris, 1638 e 1653) e o Menologium trium ordinum S.P. Fracisci de Fortunatus Hüber (Munique, 1688), contendo os nomes dos milhares de mártires que deram suas vidas pela Fé na Europa e em outros lugares sob os pagãos e hereges.

As a religious order in the service of the Catholic Church, and under her care and protection, the Franciscans were, according to the express wish of their founder, not only to devote themselves to their own personal sanctification, but also to make their apostolate fruitful of salvation to the people in the world. That the former of these objects has been fulfilled is clearly indicated by the number of Friars Minor who have been canonized and beatified by the Church. To these must be added the army of friars who have in the stillness of retirement led a life of virtue, known it its fullness to God alone, a mere fraction of whose names fill such volumes at the "Martyrologium Fraciscanum" of Father Arthur do Monstier (Paris, 1638 and 1653) and the Menologium trium ordinum S.P. Fracisci of Fortunatus Hüber (Munich, 1688), containing the names of the thousands of martyrs who have laid down their lives for the Faith in Europe and elsewhere under the heathen and heretic.

Como todas as instituições humanas, a ordem, por vezes, ficou abaixo de sua primeira perfeição. Tal multidão de homens, com suas debilidades humanas e deveres em constante mudança, nunca poderia traduzir perfeitamente em ação os exaltados ideais de São Francisco, uma vez que, quanto mais sobrenaturais e sublimes são as ideias, mais rude é sua colisão com a realidade, e mais se deve considerar a fragilidade do homem. Que uma aspiração pelo ideal glorioso fundamental de seu fundador sempre tenha distinguido a ordem é patente a partir das reformas que sempre surgiram em seu seio, e especialmente da história da Observância, inaugurada e estabelecida diante de pareceres tão esmagadores. A ordem foi estabelecida para atender a todas as classes, e os franciscanos, em cada época, exerceram os ofícios espirituais de confessores e pregadores nos palácios de soberanos e nas cabanas dos pobres. Sob papas, imperadores e reis, serviram como embaixadores e mediadores. Cem já foram nomeados para o Sacro Colégio de Cardeais, e o número de franciscanos que foram nomeados patriarcas, arcebispos e bispos é de pelo menos 3.000. Os papas eleitos entre os Observantes são: Nicolau IV (1288-1292); Alexandre V (1409-1410). Sisto IV (1471-1484) foi um Conventual do período anterior à divisão da ordem. Sisto V (1585-1590) e Clemente XIV (1769-1774) foram escolhidos entre os Conventuais após a divisão. Os papas frequentemente empregaram os Minoris como legados e núncios, por exemplo, para abrir caminho e levar a cabo a reunificação dos gregos, tártaros, armênios, maronitas e outros cismáticos do Oriente. Muitos Minoris também foram nomeados grandes penitenciários, isto é, diretores das penitenciárias papais, e serviram e ainda servem em Roma como penitenciários apostólicos e como confessores do papa ou nas principais basílicas da cidade. Assim, os Observantes estão encarregados da Basílica de Latrão em Roma. Como inquisidores contra a heresia, os franciscanos estavam a serviço imediato da Sé Apostólica.

Like all human institutions, the order at times fell below its first perfection. Such a multitude of men, with their human infirmities and ever-changing duties, could never perfectly translate into action the exalted ideals of St. Francis, as the more supernatural and sublime the ideas, the ruder is their collision with reality and the more allowance must made for the feebleness of man. That an aspiration after the fundamental glorious ideal of their founder has ever distinguished the order is patent from the reforms ever arising in its midst, and especially from the history of the Observance, inaugurated and established in the face of such seemingly overwhelming odds. The order was established to minister to all classes, and the Franciscans have in every age discharged the spiritual offices of confessor and preacher in the palaces of sovereigns and in the huts of the poor. Under popes, emperors, and kings they have served as ambassadors and mediators. One hundred have already been nominated to the Sacred College of Cardinals, and the number of Franciscans who have been appointed patriarchs, archbishops, and bishops, is at least 3,000. The popes elected from the Observants are: Nicholas IV (1288-92); Alexander V (1409-10). Sixtus IV (1471-84) was a Conventual of the period before the division of the order. Sixtus V (1585-90) and Clement XIV (1769-74) were chosen from the Conventuals after the division. The popes have often employed the Minorites as legates and nuncios, e.g. to pave the way for and carry through the reunion of the Greeks, Tatars, Armenians, Maronites, and other schismatics of the East. Many Minorites have also been appointed grand penitentiaries, that is, directors of the papal penitentiaries, and have served and still serve in Rome as Apostolic penitentiaries and as confessors to the pope himself or in the principal basilicas of the city. Thus the Observants are in charge of the Lateran Basilica in Rome. As inquisitors against heresy, the Franciscans were in the immediate service of the Apostolic See.

Observando uma regra de pobreza e renúncia ao mundo muito mais rigorosa do que todas as outras ordens, os franciscanos exerceram, durante a Idade Média, uma influência social salutar sobre as classes escravizadas e desprivilegiadas da população. O modelo constante de uma pobreza prática era ao mesmo tempo consolador e elevador. As vastas contribuições de seus mosteiros para a manutenção dos muito pobres não podem ser expressas em números, nem podem suas contribuições semelhantes nos dias de hoje. Eles também exerceram uma ampla influência social por meio de sua terceira ordem (veja TERCEIRA ORDEM). Cuidaram dos leprosos, especialmente na Alemanha; as pestes e epidemias que recaíam constantemente os encontravam sempre em seus postos, e milhares deles sacrificaram suas vidas no serviço da população atingida pela peste. Eles ergueram enfermarias e fundaram hospitais. Os Observantes realizaram um trabalho social muito meritório, especialmente na Itália, com a instituição dos montes pietatis (montes de Pietá), sendo notável nesse trabalho o Beato Bernardine de Feltre, juntamente com o renomado pregador. Na Inglaterra, lutaram com Simon de Montfort pela liberdade do povo e pelo ideal da fraternidade universal, que São Francisco havia inculcado em suas pregações e versos, e à sua influência pode-se parcialmente atribuir o nascimento da ideia de governo popular na Itália e em outras partes da Europa.

Observing a much stricter rule of poverty and renunciation of the world than all other orders, the Franciscans exercised during the Middle Ages a most salutary social influence over the enslaved and unprivileged classes of the population. The constant model of a practical poverty was at once consoling and elevating. The vast contributions of their monasteries towards the maintenance of the very poor cannot be indicated in rows of figures, nor can their similar contributions of today. They also exerted a wide social influence through their third order (see THIRD ORDER). They tended the lepers, especially in Germany; the constantly recurring pests and epidemics found them ever at their post, and thousands of their number sacrificed their lives in the service of the plague-stricken populace. They erected infirmaries and founding hospitals. The Observants performed most meritorious social work especially in Italy by the institution of montes pietatis (monti de Pieta), in the fiteenth century, conspicuous in this work being Bl. Bernardine of Feltre with the renowned preacher. In England they fought with Simon de Montfort for the liberty of the people and the ideal of universal brotherhood, which St. Francis had inculcated in sermon and verse, and to their influence may be partly traced the birth of the idea of popular government in Italy and elsewhere in Europe.

A atividade de pregação da ordem

The preaching activity of the order

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

São Francisco exerceu grande influência através de sua pregação, e seu exemplo tem sido seguido zelosamente por sua ordem ao longo dos séculos com sucesso conspícua, evidente não apenas no aplauso popular, mas nos profundos efeitos produzidos na vida das pessoas. A princípio, todos os frades podiam fazer simples exortações e, com a permissão de São Francisco, sermões dogmáticos e penitenciais. Este privilégio foi restringido em 1221, e ainda mais em 1223, após o que apenas frades especialmente treinados e testados podiam pregar. Os franciscanos sempre foram pregadores eminentemente populares, por exemplo, Berthold de Ratisbona, um alemão que morreu em 1272; São Antônio de Pádua (m. 1231); Gilberto de Tornai (m. cerca de 1280); Eudes Rigauld, Arcebispo de Rouen (m. 1275); Leão Valvassori de Perego, depois Bispo de Milão (1263); Bonaventura de Jesi (m. cerca de 1270); Conrad de Saxônia (ou de Brunswick) (m. 1279); Luís, o chamado Greculus (c. 1300); Haymo de Faversham (m. 1244); Ralph de Rosa (c. 1250). O ápice da pregação franciscana foi alcançado pelos Observantes no século XV, especialmente na Itália e na Alemanha. Dos muitos pregadores ilustres, é suficiente mencionar São Bernardino de Siena (m. 1444); São João Capistrano (m. 1456); São Tiago da Marca (m. 1476); Beato Alberto Berdini de Sarteano (m. 1450); Antônio de Rimini (m. 1450); Miguel de Carcano (Milão) (m. 1485); Beato Pacífico de Ceredano (m. 1482); Beato Bernardino de Feltre (m. 1494); Bernardino de Busti (m. 1500); Beato Ângelo Carletti di Chivasso (m. 1495); André de Faenza (m. 1507). Na Alemanha, encontramos: João de Minden (m. 1413); Henrique de Werl (m. 1463); João de Werden (m. 1437); autor da renomada coleção de sermões "Dormi secure"; João Brugman (m. 1473); Dietrich Coelde de Münster (m. 1515); Johann Kannermann (m. cerca de 1470); um pregador sobre a Paixão; Johann Kannegieser, "a trombeta da Verdade" (m. cerca de 1500); Johann Gritasch (m. cerca de 1410); Johann Mader; Johann Pauli (m. cerca de 1530); cuja obra Schimpf und Ernst foi uma longa favorita entre o povo alemão; Heinrich Kastner; Stephan Fridolin (m. 1498). Na Hungria: Pelbart de Temesvár (m. cerca de 1490). Na Polônia: Beato Simão de Lipnica (m. 1482); Beato João de Dukla (m. 1484); Beato Ladislau de Gienlnow (m. 1505). Na França: Oliver Maillard (m. 1502); Miguel Minot (m. cerca de 1522); Tomás, surnomeado Illyricus (m. 1529); Jean Tisserand (m. 1494); Etienne Brulefer (m. cerca de 1507). Os seguintes teólogos e pregadores espanhóis ilustres do século XVI eram Frades Menores: Afonso de Castro (m. 1558); Didacus de Estella (m. 1575); Luís de Carvajeal (m. cerca de 1500); João de Carthagena (m. 1617); São Pedro de Alcântara (m. 1562). Renomados franciscanos italianos foram: Saluthio (m. cerca de 1630); São Leonardo de Port Maurice (m. 1751); Beato Leopoldo de Gaiches (m. 1815); Luís Parmentieri de Casovia (m. 1855); Luís Arrigoni (m. 1875), Arcebispo de Lucca, etc. Outros franciscanos franceses bem conhecidos foram Michel Vivien (século XVII), Zacharie Laselve, etc, e entre os alemães pode-se mencionar Heinrich Sedulius (m. 1621), Fortunatus Huever (m. 1706) e Franz Ampferle (m. 1646). Mesmo hoje, os Frades Menores têm entre seus membros muitos pregadores ilustres, especialmente na Itália.

St. Francis exercised great influence through his preaching, and his example has been zealously followed by his order throughout the centuries with conspicuous success, evident not only in popular applause but in the profound effects produced on the lives of the people. At first all the friars were allowed to deliver simple exhortations and, with the permission of St. Francis, dogmatic and penitential sermons. This privilege was restricted in 1221, and still further in 1223, after which year only specially trained and tested friars were allowed to preach. The Franciscans have always been eminently popular preachers, e.g. Berthold of Ratisbon, a German who died in 1272; St. Anthony of Padua (d. 1231); Gilbert of Tournai (d. about 1280); Eudes Rigauld, Archbishop of Rouen (d. 1275); Leo Valvassori of Perego, afterwards Bishop of Milan (1263); Bonaventure of Jesi (d. about 1270); Conrad of Saxony (or of Brunswick) (d. 1279); Louis, the so-called Greculus (c. 1300); Haymo of Faversham (d. 1244); Ralph of Rosa (c. 1250). The acme of Franciscan preaching was reached by the Observants in the fifteenth century, especially in Italy and Germany. Of the many illustrious preachers, it will be sufficient to mention St. Bernadine of Siena 9d. 1444); St. John Capistran (d. 1456); St. James of the March (d. 1476); Bl. Albert Berdini of Sarteano (d. 1450); Anthony of Rimini (d. 1450); Michael of Carcano (Milan) (d. 1485); Bl. Pacificus of Ceredano (d. 1482); Bl. Bernardine of Feltre (d. 1494); Bernardine of Busti (d. 1500); Bl. Angelo Carletti di Chivasso (d. 1495); Andrew of Faenza (d. 1507). In Germany we find: John of Minden (d. 1413); Henry of Werl (d. 1463); John of Werden (d. 1437); author of the renowned collection of sermons "Dormi secure"; John Brugman (d. 1473); Dietrich Coelde of Münster (d. 1515); Johann Kannermann (d. about 1470); a preacher on the Passion; Johann Kannegieser, "the trumpet of Truth" (d. about 1500); Johann Gritasch (d. about 1410); Johann Mader; Johann Pauli (d. about 1530); whose work Schimpf und Ernst was a long favourite among the German people; Heinrich Kastner; Stephan Fridolin (d. 1498). In Hungary: Pelbart of Temesvar (d. about 1490). In Poland: Bl. Simon of Lipnica (d. 1482); Bl. John of Dukla (d. 1484); Bl. Ladislaus of Gienlnow (d. 1505). In France: Oliver Maillard (d. 1502); Michel Minot (d. about 1522); Thomas surnamed Illyricus (d. 1529); Jean Tisserand (d. 1494); Etienne Brulefer (d. about 1507). The following illustrious Spanish theologians and preachers of the sixteenth century were Friars Minor: Alphonsus de Castro (d. 1558); Didacus de Estella (d. 1575); Luis de Carvajeal (d. about 1500); John of Carthagena (d. 1617); St. Peter of Alcántara (d. 1562). Renowned Italian Franciscans were: Saluthio (d. about 1630); St. Leonard of Port Maurice (d. 1751); Bl. Leopold of Gaiches (d. 1815); Luigi Parmentieri of Casovia (d. 1855); Luigi Arrigoni (d. 1875), Archbishop of Lucca, etc. Other well-known French Franciscans were Michel Vivien (seventeenth century), Zacharie Laselve etc, and of the Germans mention may be made of Heinrich Sedulius (d. 1621), Fortunatus huever (d. 1706) and Franz Ampferle (d. 1646). Even today the Friars Minor have amongst their number many illustrious preachers, especially in Italy.

Influência da ordem sobre a liturgia e as devoções religiosas

Influence of the order on the liturgy and religious devotions

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

São Francisco prescreveu para sua ordem o Breviário abreviado que então era reservado à Cúria Romana. Como este e o Missal foram revistos pelo geral, Haymo de Faversham, por ordem de Gregório IX, e esses livros litúrgicos foram, ao longo do tempo, desde a época de Nicolau III (1277-80), universalmente prescritos ou adotados, a ordem exerceu uma grande influência apenas nesse aspecto. O Breviário do Geral Quiñonez (1523-28) teve uma vigência muito mais curta. A Ordem Franciscana também é devedora à Igreja pela festa de São José (19 de março) e pela do Santíssimo Trindade. A atividade dos franciscanos em promover a devoção à Imaculada Conceição, desde que Scotus (m. 1308) defendeu esta doutrina, é bem conhecida. O próprio São Francisco trabalhou arduamente para promover a adoração do Nosso Senhor na Santíssima Eucaristia, e Cherubino de Spoleto fundou uma sodalidade para acompanhar o Santíssimo Sacramento às casas dos enfermos. Em 1897, Leão XIII declarou Pascoal Baylon (m. 1592) patrono das ligas eucarísticas. O presépio de Natal foi introduzido e popularizado pela ordem, à qual — especialmente a São Leonardo de Porto Maurício (m. 1751) — também se deve a disseminação da devoção conhecida como "as Estaçōes da Cruz." O toque do Ângelus de manhã, ao meio-dia e à noite também foi inaugurado pelos franciscanos, especialmente por São Boaventura e pelo B. Bento de Alrezzo (m. cerca de 1520).

St. Francis prescribed for his order the abridged Breviary then reserved for the Roman Curia. As this and the Missal were revised by the general, Haymo of Faversham, at the command of Gregory IX, and these liturgical books have by degrees, since the time of Nicholas III (1277-80), been universally prescribed or adopted, the order in this alone has exercised a great influence. The Breviary of General Quiñonez (1523-28) enjoyed a much shorter vogue. To the Franciscan Order the Church is also indebted for the feast of St. Joseph (19 March) and that of the Blessed Trinity. The activity of the Franciscans in promoting devotion to the Immaculate Conception, since Scotus (d. 1308) defended this doctrine, is well known. St. Francis himself laboured earnestly to promote the adoration of Our Lord in the Blessed Eucharist, and Cherubino of Spoleto founded a sodality to accompany the Blessed Sacrament to the houses of the sick. In 1897 Leo XIII declared Paschal Baylon (d. 1592) patron of eucharistic leagues. The Christmas crib was introduced and popularized by the order to which — especially to St. Leonard of Port Maurice (d. 1751) — is also due the spreading of the devotion known as "the Stations of the Cross." The ringing of the Angelus morning, noon, and evening, was also inaugurated by the Franciscans, especially by St. Bonaventure and Bl. Benedict of Alrezzo (d. about 1520).

Missões franciscanas

Franciscan missions

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

São Francisco dedicou-se às atividades missionárias de 1219 a 1221 e consagrou em sua regra um capítulo especial (xii) para as missões. Em todas as partes do mundo, os franciscanos trabalharam com a maior devoção, sacrifício, entusiasmo e sucesso, embora, como resultado de perseguições e guerras, o fruto de seu labor nem sempre tenha sido permanente. Os quatro frades enviados ao Marrocos em 1219 sob Berardo de Carbio foram martirizados em 1220. Electo logo compartilhou seu destino, e em 1227 Daniel, com seis companheiros, foi morto em Ceuta. Os bispos do Marrocos eram na maioria franciscanos ou dominicanos. Em 1420, os Observantes fundaram um convento em Ceuta, e aqui São João de Prado morreu na fogueira em 1632. Essa missão foi confiada à província de São Diego em 1641, e à província de Santiago (Galícia, Espanha) em 1860, depois de ter sido constituída uma prefeitura apostólica em 1859. Em Orã, Líbia, Túnis, Argel, bem como em todo o Egito, os franciscanos têm trabalhado desde o século treze, e destacaram seus esforços com uma gloriosa sequência de mártires em 1288, 1345, 1358, 1370, 1373, etc. Essa missão estava sob a jurisdição daquela na Terra Santa. Em 1686, o Alto Egito foi separado e tornou-se em 1697 uma prefeitura apostólica independente. O Baixo Egito continuou sua ligação com a Terra Santa até 1839, quando ambos (com Aden, que foi novamente separada em 1889) foram formados em um vicariato apostólico, no qual permanecem até hoje. No Baixo Egito, há agora dezesseis mosteiros, controlando paróquias e escolas. No Alto Egito, de onde os copta foram separados em 1892, existem oito mosteiros com paróquias conectadas.

St. Francis devoted himself to missionary labours from 1219 to 1221, and devoted in his rule a special chapter (xii) to missions. In every part of the world, the Franciscans have laboured with the greatest devotion, self-sacrifice, enthusiasm and success, even though, as the result of persecutions and wars, the result of their toil has not always been permanent. The four friars sent to Morocco in 1219 under Berard of Carbio were martyred in 1220. Electus soon shared their fate, and in 1227 Daniel with six companions was put to death at Ceuta. The bishops of Morocco were mostly Franciscans or Dominicans. In 1420 the Observants founded a convent at Ceuta, and here St. John of Prado died at the stake in 1632. This mission was entrusted to the province of S. Diego in 1641, and to the province of Santiago (Galicia, Spain) in 1860, after it had been constituted a prefecture Apostolic in 1859. In Oran, Libya, Tunis, Algiers, as well as throughout Egypt, Franciscans have laboured since the thirteenth century, and signalized their exertions by a glorious array of martyrs in 1288, 1345, 1358, 1370, 1373, etc. This mission was under the jurisdiction of that in the Holy Land. In 1686 Upper Egypt was separated, and became in 1697 an independent prefecture Apostolic. Lower Egypt continued its connection with the Holy Land until 1839, when both (with Aden, which was again separated in 1889) were formed into a vicariate Apostolic, in which state they still remain. In Lower Egypt there are now sixteen monasteries, controlling parishes and schools. In Upper Egypt, from which the Copts were separated in 1892, are eight monasteries with parishes connected.

Em 1630, a Congregação da Propaganda enviou os Padres Marcos de Scalvo e Eduardo de Bérgamo a Trípoli, e em 1643 nomeou Pascoal Canto, um francês, Prefeito Apostólico da Barbária — um cargo que ainda existe. A atividade desta missão, como as outras nesses países, não é tanto direcionada à conversão dos muçulmanos, mas sim ao apoio e ajuda dos colonos católicos. A Abissínia (Etiópia, Habech) foi visitada pela primeira vez por João de Montecorvino (c. 1280). Mais tarde, o Beato Tomás de Florença foi enviado para lá por Alberto de Sarteano, e Sisto IV, após o fracasso das outras missões, enviou Girolamo Tornielli. Muitos missionários foram mortos, e em 1687 uma prefeitura especial foi instituída para a conversão dos copta. Esta foi reinstaurada em 1815, e em 1895 uma hierarquia especial foi criada para o mesmo objetivo. Em 1700, o Padre Krump assumiu a fundação de uma nova missão na Etiópia, quando em 1718 três missionários foram apedrejados até a morte.

In 1630 the Congregation of Propaganda sent Fathers Mark of Scalvo and Edward of Bergamo to Tripoli, and in 1643 appointed Paschal Canto, a Frenchman, Prefect Apostolic of Barbary — an office which still exists. The activity of this mission, like the others in these countries, is not so much directed to the conversion of Mohammedans as to the support and help of the Catholic settlers. Abyssinia (Ethiopia, Habech) was first visited by John of Montecorvino (c. 1280). Later, Bl. Thomas of Florence was sent thither by Albert of Sarteano, and Sixtus IV, after the other missions had failed, sent Girolamo Tornielli. Many missionaries were put to death, and in 1687 a special prefecture was instituted for the conversion of the Copts. This was reinstituted in 1815, and in 1895 a special hierarchy was erected for the same object. In 1700 Father Krump undertook the foundation of a new mission in Ethiopia, when in 1718 three missionaries were stoned to death.

Os dois navios genoveses que contornaram a África em 1291 tinham dois menores a bordo. Outros acompanharam Vasco da Gama. Em 1446, os franciscanos visitaram Cabo Verde, onde Roger, um francês, pregou o Evangelho com zelo. Em 1459, chegaram à Guiné, da qual Afonso de Bolano foi nomeado Prefeito Apostólico em 1472. A partir daí, seguiram para o Congo, onde batizaram um rei. Em 1500, foram a Moçambique sob Alvarez de Coimbra. Os Recoletos franceses trabalharam aqui durante o século XVII, mas desde 1898, os franciscanos portugueses estão encarregados da missão. No início do século XVI, os Frades Menores se estabeleceram em Melinda e na Ilha de Socotora, perto de Adém. Em 1245, João de Plano Carpinis (Piano di Carpine) foi enviado por Inocêncio IV ao Grande Cã na Tártaria e penetrou a partir daí na Mongólia. Por ordem de Luís IX, Guilherme de Rubruck (Rubruquis) prosseguiu daí através da Armênia e da Ásia Central até Karakoram. Os relatos das viagens do último mencionado são de renome histórico e geográfico. Em 1279, Nicolau III enviou cinco franciscanos para a China, entre eles João de Montercorvino, que pregou durante a viagem de ida na Armênia, Pérsia e Etiópia e em seu retorno nos mesmos países e na Índia. Tendo convertido milhares e traduzido o Novo Testamento e os Salmos para o chinês, ele completou em 1299 uma bela igreja em Pequim. Em 1307, Clemente V o nomeou Arcebispo de Cambalu e primaz do Extremo Oriente e deu-lhe seis bispos sufragâneos, dos quais apenas três chegaram a Pequim (1308). (Veja CHINA, Vol. III, 669-70.) De 1320 a 1325, Odorico de Pordenone trabalhou na Pérsia, Índia, Sumatra, Java, Bornéu, Cantão, Tibete e China. Em 1333, João XXII despachou vinte e sete franciscanos para a China, Giovanni Marignola de Florença os seguiu em 1342. Em 1370, Guilherme de Prato foi enviado como arcebispo para Pequim com vinte companheiros Menores. O surgimento da dinastia Ming em 1368 resultou na ruína de todas as missões. Em 21 de junho de 1579, franciscanos das Filipinas penetraram na China mais uma vez, mas o verdadeiro fundador da nova missão na China foi Antônio de S. Maria (falecido em 1669), que foi enviado à China em 1633 e, posteriormente, trabalhou na Cochinchina e na Coreia. A China também foi visitada em 1661 por Bonaventura Ibañez (falecido em 1691) com oito frades. Daí em diante, as missões franciscanas na China foram constantes. Em 1684, chegaram os padres italianos sob o renomado Bernardino della Chiesa (falecido em 1739), incluindo Basílio Rollo da Gemona (falecido em 1704) e Carlo Orazio da Castorano. No início do século XVIII, os franciscanos italianos iniciaram missões no interior da China — primeiro em Shen-si, depois em Shan-si, Shan-tung, etc.; muitos foram martirizados, principalmente perto do final do século. Apesar do édito de perseguição, Ludovico Besi iniciou em 1839 uma nova missão em Shan-tung. Os franciscanos continuaram a trabalhar persistentemente na maioria dos distritos da China, onde, apesar da perseguição, agora ocupam nove dos trinta e oito vicariatos. Cada terra, quase cada província da Europa e muitas divisões da América estão representadas na China por um ou mais missionários. Dos 222 franciscanos atualmente (início de 1909) trabalhando lá, 77 são italianos, 27 são holandeses, 25 são alemães, 25 são belgas e 16 são franceses.

The two Genoese ships which circumnavigated Africa in 1291 had two Minorites on board. Others accompanied Vasco da Gama. In 1446 the Franciscans visited Cape Verde where Roger, a Frenchman, zealously preached the Gospel. In 1459 they reached Guinea, of which Alphonsus of Bolano was named Prefect Apostolic in 1472. They thence proceeded to the Congo, where they baptized a king. In 1500 they went to Mozambique under Alvarez of Coimbra. The French Recollects laboured here during the seventeenth century, but since 1898 the Portuguese Franciscans have had charge of the mission. At the beginning of the sixteenth century Friars Minor settled in Melinda and on the Island of Socotra near Aden. In 1245 John of Plano Carpinis (Piano di Carpine) was sent by Innocent IV to the Great Khan in Tatary and penetrated thence into Mongolia. By order of Louis IX William of Rubruck (Rubruquis) proceeded thence through Armenia and Central Asia to Karakoram. The accounts of the travels of the last-mentioned historical and geographical renown. In 1279 Nicholas III sent five Franciscans to China, among them John of Montercorvino, who preached on the outward journey in Armenia, Persia, and Ethiopia and on his return journey in the same countries and in India. Having converted thousands and translated the New Testament and the Psalms into Chinese, he completed in 1299 a beautiful church in Peking. In 1307 Clement V appointed him Archbishop of Cambalue and primate of the Far East and gave him six suffragan bishops, only three of whom reached Peking (1308). (See CHINA, Vol. III, 669-70.) From 1320 to 1325 Odoric of Pordenone laboured in Persia, India, Sumatra, Java, Borneo, Canton, Tibet, and China. In 1333 John XXII dispatched twenty-seven Franciscans to China, Giovanni Marignola of Florence following them in 1342. In 1370 William of Prato was sent as archbishop to Peking with twenty fellow-Minorites. The appearance of the Ming dynasty in 1368 brought about the ruin of all the missions. On 21 June, 1579, Franciscans from the Philippines penetrated to China once more, but the real founder of the new mission in China was Antonio de S. Maria (d. 1669), who was sent to China in 1633, and later laboured in Cochin-China and Korea. China was also visited in 1661 by Bonaventura Ibañez (d. 1691) with eight friars. Henceforward Franciscan missions to China were constant. In 1684 came the Italian fathers under the renowned Bernardino della Chiesa (d. 1739), including Basilio Rollo da Gemona (d. 1704) and Carlo Orazio da Castorano. At the beginning of the eighteenth century the Italian Franciscans began missions in the interior of China — first in Shen-si, then in Shan-si, Shan-tung, etc.; numbers were martyred, particularly towards the close of the century. Despite the edict of persecution, Ludovico Besi began in 1839 a new mission to Shan-tung. The Franciscans continued to work persistently in most of the districts in China, where, in spite of persecution, they now hold nine of the thirty-eight vicariates. Every land, almost every province, of Europe and many divisions of America are represented in China by one or more missionaries. Of the 222 Franciscans at present (beginning of 1909) labouring there, 77 are Italians, 27 Dutch, 25 Germans, 25 Belgians, 16 French.

Os primeiros missionários chegaram às Filipinas em 1577 e fundaram a província de São Gregório. Seus líderes foram Pedro de Alfaro (1576-79), Pablo a Jesu (1580-83) e São Pedro Baptista (1586-91), o primeiro mártir franciscano no Japão. Das Filipinas, expandiram seu campo de trabalho para a China, Sião, Formosa, Japão e Bornéu. Nas Filipinas, sua atividade foi incansável; fundaram conventos, cidades e hospitais; instruíram os nativos em trabalho manual — o cultivo de café e cacau, a criação de bichos-da-seda, tecelagem; e planejaram ruas, pontes, canais, aquedutos, etc. Entre os arquitetos franciscanos mais conhecidos estão Lorenzo S. Maria († 1585), Macimo Rico († 1780) e José Balaguer († 1850). Aqui, como em outros lugares, estudaram as línguas e dialetos dos nativos e, até os dias de hoje, continuam a compilar gramáticas, dicionários e outros materiais muito procurados e altamente valorizados. A ocupação das Filipinas pelos Estados Unidos trouxe muitas alterações, mas as missões ainda estão sob a província de São Gregório na Espanha.

The first missionaries reached the Philippines in 1577 and founded the province of St. Gregory. Their leaders were Pedro de Alfaro (1576-79), Pablo a Jesu (1580-83), and St. Peter Baptist (1586-91), the first Franciscan martyr in Japan. From the Philippines they extended their field of labour to China, Siam, Formosa, Japan, Borneo. In the Philippines their activity was tireless; they founded convents, town, and hospitals; instructed the natives in manual labour — the planting of coffee and cocoa, the breeding of silk-worms, weaving; and planned streets, bridges, canals, aqueducts, etc. Among the best known Fraciscan architects may be included Lorenzo S. Maria (d. 1585), Macimo Rico (d. 1780), and a Joseph Balaguer (d. 1850). Here as elsewhere they studied the languages and dialects of the natives, and even to the present day continue to compile much sought after and highly prized grammars, dictionaries, etc. The occupation of the Philippines by the United States brought many alterations, but the missions are still under the province of S. Gregorio in Spain.

Em 26 de maio de 1592, Santo Pedro Batista partiu de Manila para o Japão com alguns associados, e em 1594 ergueu uma igreja e um convento em Meaco, mas em 5 de fevereiro de 1597, sofreu martírio na cruz com vinte e cinco companheiros, dos quais três eram jesuítas. As missões dos franciscanos foram assim interrompidas por um tempo, mas foram repetidamente renovadas das Filipinas, e frequentemente a lista de mártires foi ampliada (por exemplo, em 1616, 1622, 1628, 1634, etc.). Em 1907, alguns franciscanos novamente se estabeleceram em Sapporo, na Ilha de Yezo, formando assim um elo com as tradições do passado.

On 26 May, 1592, St. Peter Baptist set out from Manila for Japan with some associates, erected in 1594 a church and convent in Meaco, but on 5 February, 1597, suffered martyrdom on the cross with twenty five companions, of whom three were Jesuits. The missions of the Franciscans were thus interrupted for a time, but were repeatedly renewed from the Philippines, and as often the list of martyrs added to (e.g. in 1616, 1622, 1628, 1634, etc.). In 1907 some Franciscans again settled at Sappora on the Island of Yezo, thus forming a connecting link with the traditions of the past.

Em 1680, a Austrália foi visitada por franciscanos italianos, que também pregaram na Nova Zelândia, mas em 1878 as missões foram transferidas para os franciscanos irlandeses. De 1859 a 1864, Patrick Bonaventure Geoghegan foi Bispo de Adelaide, sendo sucedido por outro franciscano, Luke Bonaventure Sheil (1864-72).

In 1680 Australia was visited by Italian Franciscans, who also preached in New Zealand, but in 1878 the missions were transferred to the Irish Franciscans. From 1859 to 1864, Patrick Bonaventure Geoghegan was Bishop of Adelaide, and was succeeded by another Franciscan, Luke Bonaventure Sheil (1864-72).

No norte da Europa, que no século XIII ainda não estava completamente convertida ao cristianismo, os franciscanos estabeleceram missões na Lituânia, onde trinta e seis foram massacrados em 1325. O primeiro Bispo da Lituânia foi Andreas Vazilo. Durante o século XV, João, sobrenomeado "o Pequeno", e o Beato Ladislau de Gielniow trabalharam com grande sucesso nesta região. Na Prússia (atualmente as províncias da Prússia Ocidental e Oriental), Livônia e Curlândia (onde o Minorita Alberto foi Bispo de Marienwerder (1260-90) e fundou a cidade de Reisenburg), assim como na Lapônia, cujos habitantes ainda eram pagãos, a reforma pôs fim ao trabalho dos Frades Menores. Suas numerosas casas na Dinamarca, Suécia e Noruega, que formavam a província da Dinamarca (Dania, Dacia), e nas províncias da Inglaterra, Escócia e, em certa medida, aquelas da Holanda e Alemanha, também foram derrubadas. Após o ano de 1530, os franciscanos puderam trabalhar nessas terras apenas como missionários, função na qual atuaram de forma contínua do século XV ao século XVIII e ainda continuam até certo ponto.

In Northern Europe, which in the thirteenth century was not yet completely converted to Christianity, the Franciscans established missions in Lithuania, where thirty-six were butchered in 1325. The first Bishop of Lithuania was Andreas Vazilo. During the fifteenth century John, surnamed "the Small", and Blessed Ladislaus of Gielniow laboured most successfully in this district. In Prussia (now the provinces of West and East Prussia), Livonia, and Courland (where the Minorite Albert was Bishop of Marienwerder (1260-90) and founded the town of Reisenburg), as well as in Lapland, the inhabitants of which were still heathens, the Reformation put an end to the labours of the Friars Minor. Their numerous houses in Denmark, Sweden, and Norway, which formed the province of Denmark (Dania, Dacia), and the provinces of England, Scotland, and to some extent those of Holland and Germany, were also overthrown. After the year 1530, the Franciscans could work in these lands only as missionaries, in which capacity they laboured there from the fifteenth to the eighteenth century and still continue to a certain extent.

Algumas palavras podem ser dedicadas aqui aos Frades Menores que se destacaram como defensores destemidos da Fé nos países nórdicos durante o período da Reforma. Os franciscanos e dominicanos forneceram o maior número e os campeões mais ilustres da Igreja, e comparativamente poucos cederam à tentação ou à perseguição, abandonando sua ordem e sua Fé. Assim como no caso dos estudiosos, artistas, missionários e santos da ordem, apenas alguns nomes podem ser mencionados aqui. Entre os centenas de nomes da Grã-Bretanha, podemos citar: John Forest, de Londres, queimado na fogueira em 1538, Godfrey Jones (m. 1598), Thomas Bullaker (m. 1642), Henry Heath (m. 1643), Arthur Bell (m. 1643), Walter Colman (m. 1645), cujo heroísmo culminou, em todos os casos, em morte. Da mesma forma, na Irlanda encontramos Patrick O'Hely (m. 1578), Cornelius O'Devany (m. 1612), Boetius Egan (m. 1650), etc. Entre os defensores dinamarqueses mais distintos da Fé está Nikolaus Herborn (Ferber), chamado sarcasticamente de "Stagefyr" (m. 1535); na França, Christophe de Cheffontaines (m. 1595) e François Feuradent; na Alemanha, Thomas Murner (m. 1537), Augustin von Alfeld (m. 1532), Johannes Ferus (Wild) (m. 1554), Konrad Kling (m. 1556), Ludolf Manann (m. 1574), Michael Hillebrand (m. cerca de 1540), Kaspar Schatzgeyer (m. 1527), Johann Nas (m. 1590), etc. Entre 1520 e 1650, mais de 500 Minoritas deram suas vidas pela Igreja.

A few words may here be devoted to those Friars minor who stood forth as fearless defenders of the Faith in the Northern countries during the Reformation period. The Franciscans and Dominicans supplied the greatest number and the most illustrious champions of the Church, and comparatively few yielded to temptation or persecution and deserted their order and their Faith. As in the case of the scholars, artists, missionaries, and holy men of the order, only a few names can be mentioned here. Among the hundreds of names from Great Britain may be cited: John Forest of London, burned at the stake in 1538, Godfrey Jones (d. 1598), Thomas Bullaker (d. 1642), Henry Heath (d. 1643), Arthur Bell (d. 1643), Walter Colman (d. 1645) whose heroism culminated in every case in death. Similarly in Ireland we find Patrick O'Hely (d. 1578), Cornelius O'Devany (d. 1612), Boetius Egan (d. 1650), etc. Among the most distinguished Danish defenders of the Faith is Nikolaus Herborn (Ferber), mockingly called "Stagefyr" (d. 1535); in France, Christophe de Cheffontaines (d. 1595) and François Feuradent; in Germany Thomas Murner (d. 1537), Augustin von Alfeld (d. 1532), Johannes Ferus (Wild) (d. 1554), Konrad Kling, (d. 1556), Ludolf Manann (d. 1574), Michael Hillebrand (d. about 1540), Kaspar Schatzgeyer (d. 1527), Johann Nas (d. 1590), etc. Between 1520 and 1650 more than 500 Minorites laid down their lives for the Church.

Nos mares Negro e Cáspio, os franciscanos instituíram missões por volta de 1270. Os seguintes franciscanos trabalharam na Grande Armênia: Tiago de Russano em 1233; André de Perugia em 1247; Tomás de Tolentino em 1290. O rei Haito (Ayto) II da Armênia Menor e Jean de Brienne, Imperador de Constantinopla, ambos ingressaram na Ordem Franciscana. Os franciscanos estavam na Pérsia por volta de 1280 e novamente após 1460. Nessa época, Luís de Bolonha percorreu a Ásia e a Rússia para despertar o sentimento popular contra os turcos. Os franciscanos estavam na Índia Portuguesa por volta de 1500 e se dedicaram entre os nativos, os cristãos de São Tomé e os portugueses, que lhes cederam a mesquita de Goa, ocupada em 1510. A ordem tinha colégios e escolas na Índia muito antes da chegada dos jesuítas, que vieram pela primeira vez sob o arcebispo franciscano de Goa, João Albuquerque (1537-53).

On the Black and Caspian Seas the Franciscans instituted missions about 1270. The following Franciscans laboured in Greater Armenia: James of Russano in 1233; Andrew of Perugia in 1247; Thomas of Tolentino in 1290. King Haito (Ayto) II of Lesser Armenia, and Jean de Brienne, Emperor of Constantinople, both entered the Franciscan Order. Franciscans were in Persia about 1280, and again after 1460. About this time Louis of Bologna went through Asia and Russia to rouse popular sentiment against the Turks. The Franciscans were in Further India by 1500, and toiled among the natives, the St. Thomas Christians, and the Portuguese, who made over to them the mosque of Goa seized in 1510. The order had colleges and schools in India long before the arrival of the Jesuits, who first came under the Franciscan Archbishop of Goa, João Albuquerque (1537-53).

Desde 1219, os franciscanos mantêm uma missão na Terra Santa, onde, após incontáveis trabalhos e tumultos e à custa de centenas de vidas, eles recuperaram, especialmente desde o século XIV, os lugares sagrados caros aos cristãos. Aqui, construíram casas para a recepção de peregrinos, a quem ofereceram proteção e abrigo. Frades de todos os países compõem a chamada Custódia da Terra Santa, cujo trabalho no passado, interrompido por perseguições e massacres incessantes, constitui uma página sangrenta, mas gloriosa, na história da ordem. No território do Patriarcado de Jerusalém, reinstaurado em 1847, os franciscanos possuem 24 conventos e 15 paróquias; na Síria (a Prefeitura Apostólica de Aleppo), à qual também pertencem a Fenícia e a Armênia, possuem 20 conventos e 15 paróquias, enquanto no Egito Baixo ocupam 16 conventos e 16 paróquias. Como todos esses (com numerosas escolas) estão incluídos na Custódia da Terra Santa, o total da missão é: 58 conventos, 46 paróquias e 942 religiosos. Os católicos de rito latino nessas regiões somam 74.779; de ritos orientais, 893.

Since 1219 the Franciscans have maintained a mission in the Holy Land, where, after untold labours and turmoil and at the expense of hundreds of lives, they have, especially since the fourteenth century, recovered the holy places dear to Christians. Here they built houses for the reception of pilgrims, to whom they gave protection and shelter. Friars from every country compose the so-called custody of the Holy Land, whose work in the past, interrupted by unceasing persecutions and massacres, constitutes a bloody but glorious page in the history of the order. In the territory of the Patriarchate of Jerusalem, reinstituted in 1847, the Franciscans have 24 convents, and 15 parishes; in Syria (the Prefecture Apostolic of Aleppo), to which also belong Phoenicia and Armenia, they have 20 convents and 15 parishes, while in Lower Egypt they occupy 16 convents and 16 parishes. As all these (with numerous schools) are included in the custody of the Holy Land, the total for the mission is: 58 convents, 46 parishes, and 942 religious. The Catholics of Latin Rite in these districts number 74, 779; of Oriental Rites 893.

Sob as maiores dificuldades e frequentemente com escasso fruto, em consequência das recorrentes guerras devastadoras e insurgências, os missionários franciscanos trabalharam no sudeste europeu. Albânia, Montenegro, Bósnia e Bulgária receberam muitos Menores no século XIII, período em que muitos membros da ordem ocuparam a Sé arquiepiscopal de Antivari, e em 1340, Peregrinus da Saxônia foi nomeado o primeiro Bispo da Bósnia. Nessas áreas, os franciscanos se empenharam seriamente para reconciliação dos cismáticos com Roma. Nicolau IV, ele mesmo um franciscano, enviou missionários da ordem à Servia em 1288, e outra missão seguiu (1354) sob o Frei Bartolomeu, Bispo de Trau (Tragori). Em 1389, Bajazet I destruiu quase todas essas missões, enquanto aquelas que foram reestabelecidas em 1402 caíram nas mãos dos turcos, que definitivamente tomaram posse da Servia em 1502. Em 1464, o corajoso franciscano Ângelo Zojedzodovic obteve de Maomé II uma carta de tolerância para os católicos, e também houve progresso das missões franciscanas na Bulgária, Valáquia, Moldávia e Podolia. Na Rússia Branca, Nikolaus Melsat de Crosna, com vinte e cinco frades, começou uma missão por volta de 1370, com a Moldávia sendo visitada aproximadamente ao mesmo tempo por Antônio de Spalato (e mais tarde por Fabiano de Bachia e Tiago do Março), mas seu trabalho foi interrompido em 1460 pelos turcos, que em 1476 lançaram 40.000 cristãos dessas regiões na prisão. Bonifácio IX transferiu a sé episcopal para Bakau, Bento XIV para Sniatyn. No início do século XVII, o Bispo Bernardino Quirino foi assassinado pelos turcos, e, com a morte do último bispo (Bonaventura Berardi) em 1818, a missão na Moldávia e na Romênia foi confiada aos Conventuais, que ainda a mantêm.

Under the greatest difficulties and frequently with small fruit, in consequence of the recurrent devastating wars and insurrections, the Franciscan missionaries have laboured in south-eastern Europe. Albania, Montenegro, Bosnia, and Bulgaria received many Minorites in the thirteenth century, about which period many of the order occupied the archiepiscopal See of Antivari, and in 1340, Peregrinus of Saxony was nominated first Bishop of Bosnia. In these districts the Fraciscans worked earnestly to reconcile the schismatics with Rome. Nicholas IV, himself a Franciscan, sent missionaries of the order to Servia in 1288, and another mission followed (1354) under Friar Bartholomew, Bishop of Trau (Tragori). In 1389, Bajazet I destroyed almost all these missions, while those which were re-established in 1402 fell into the hands of the Turks, who definitely took possession of Servia in 1502. In 1464 the courageous Franciscan Angelus Zojedzodovic, obtained from Mohammed II a charter of toleration for Catholics, and progress was also made by the Franciscan missions in Bulgaria, Wallachia, Moldavia, and Podolia. In Black Russia Nikolaus Melsat of Crosna with twenty-five friars began a mission about 1370, Moldavia being visited about the same time by Anthony of Spalato (and later by Fabian of Bachia and James of the March), but their work was interrupted in 1460 by the Turks, who in 1476 cast 40,000 Christians from these districts into prison. Boniface IX transferred the episcopal see to Bakau, Benedict XIV to Sniatyn. At the beginning of the seventeenth century Bishop Bernardino Quirino was murdered by the Turks, and, on the death of the last bishop (Bonaventura Berardi) in 1818, the mission in Moldavia and Rumania was entrusted to the Conventuals, who still retain it.

Os Franciscanos estabeleceram-se em Constantinopla já no século XIII. Em 1642, essa e as missões subordinadas foram unidas em uma Prefeitura Apostólica, da qual a Prefeitura de Rodes foi separada em 1897. A primeira agora ocupa sete conventos, enquanto a última possui sete igrejas e casas. Em 1599, os conventos da missão albanesa foram elevados a uma província, que, em 9 de outubro de 1832, foi dividida em cinco Prefeituras Apostólicas (Épiro, Macedônia, Servia, Pulati e Kastrati), que são quase inteiramente administradas por Franciscanos e, em 31 de janeiro de 1898, foram colocadas sob um comissário geral, com autoridade de um provincial, pelo geral, Aloysius Lauer. Na Bósnia e Herzegovina, que foi separada da província da Bósnia em 1847 e elevada ao status de província em 1892, os Franciscanos foram os primeiros missionários e pastores, e esses países ainda estão quase inteiramente sob a orientação espiritual da ordem, praticamente todos os bispos sendo Franciscanos. Quando foi proposto em 1886 a criação de uma sé em Antivari, no Montenegro, Simon Milinovic, da Ordem Franciscana, foi designado Arcebispo de Antivari e Primate da Servia. No Montenegro, os Frades Menores administram dez das onze paróquias.

The Franciscans were settled in Constantinople as early as the thirteenth century. In 1642 this and the subordinate missions were united into a prefecture Apostolic, from which the Prefecture of Rhodes was separated in 1897. The former now occupies seven convents, while the latter has seven churches and houses. In 1599, the convents of the Albanian mission were erected into a province, which, on 9 October, 1832, was divided into five prefectures Apostolic (Epirus, Macedonia, Servia, Pulati, and Kastrati), which are almost entirely worked by Franciscans, and were on 31 January, 1898, placed by the general, Aloysius Lauer, under a commissary general, with the authority of a provincial. In Bosnia and Herzegovina, which was separated from the Bosnian province in 1847 and elevated to the rank of a province in 1892, the Franciscans were the first missionaries and pastors, and these countries are still almost entirely under the spiritual guidance of the order, practically all the bishops having been Franciscans. When it was proposed in 1886 to erect a see at Antivari in Montenegro, Simon Milinovic of the Franciscan Order was designated Archbishop of Antivari and Primate of Servia. In Montenegro the Friars Minor administer ten of the eleven parishes.

De acordo com as estatísticas de 4 de outubro de 1907, a situação atual das missões franciscanas, que estão distribuídas pelos cinco continentes, é a seguinte: número total de Frades Menores, 4689, incluindo 2535 sacerdotes, 620 clérigos, 1396 irmãos leigos e 138 noviços. Eles são assistidos em seu trabalho por 12.572 irmãs franciscanas, principalmente membros da Terceira Ordem de São Francisco.

According to the statistics of 4 October, 1907, the present condition of the Franciscan missions, which ae distributed over the five continents, is as follows: Total number of Friars Minor, 4689, including 2535 priests, 620 clerics, 1396 lay brothers, and 138 novices. These are assisted in their work by 12,572 Franciscan sisters, chiefly members of the Third Order of St. Francis.

Cultivo das ciências

Cultivation of the sciences

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

A ordem sempre se dedicou diligentemente ao cultivo das ciências e, embora São Francisco deva ser contado mais entre os iluminados divinamente do que entre os acadêmicos treinados, ele não foi nem um inimigo declarado nem um desprezador do saber. Para se qualificar para as tarefas atribuídas em números cada vez maiores à sua ordem em rápida expansão — que era reverenciada por ricos e pobres, empregada por papas e reis em missões de toda descrição e chamada a trabalhar para a melhoria social de todos os setores da comunidade — os franciscanos foram cedo compelidos a aproveitar todas as fontes possíveis de cultura científica e, dentro de trinta ou quarenta anos após a morte de seu fundador, compartilharam com os dominicanos o lugar mais proeminente na renovação do saber. Esse lugar foi mantido por séculos com distinção e brilho, especialmente no domínio da teologia e filosofia. Uma lista de estudiosos franciscanos e suas obras encheria volumes, enquanto muitos de seus escritos exerceram uma influência duradoura nos reinos da ciência, na vida religiosa do povo e em toda a raça humana. Podem ser mencionados apenas alguns dos eminentes teólogos dogmáticos e morais, filósofos, escritores sobre ética, historiadores, linguistas, filólogos, artistas, poetas, músicos, geógrafos, etc., que a ordem produziu. Anteriormente, franciscanos lecionaram em muitas universidades, como Paris, Oxford, Bolonha, Cambridge, Colônia, Toulouse, Alcalá, Salamanca, Erfurt, Viena, Heidelberg, Fulda. Podemos mencionar aqui: Alexandre de Hales (m. 1245); João de Rupella (La Rochelle) (m. 1245); Adão de Marsh (Marisco) (m. 1258); João Peckman, Arcebispo de Canterbury (m. 1292); Cardeal Matheus de Acquasparta (m. 1302); João Guallensia (João de Gales) (m. cerca de 1300); Ricardo de Middleton (de Mediavilla) (m. cerca de 1305); João Duns Escoto (m. 1308), o mais sutil de todos os escolásticos; Guilherme de Ockham (m. 1349); Guilherme Vorrillon (Vorilongus) (m. 1464); Nicolau d'Orbellis (m. 1465); Monaldo (m. cerca de 1290); João de Erfurt (m. cerca de 1310); Nicolau de Lyra (m. cerca de 1340); o exegeta mais influente da Idade Média; Davi de Augsburg, místico (m. 1272); Artesano de Asti (c. 1317), autor da famosa "Summa Casuum", chamada "Artesana"; Nicolau de Osimo (m. cerca de 1450); Pacífico de Ceredano (m. 1482), autor da "Summa Pacifica"; Baptista Trovamala de Salis (c. 1485), autor da "Baptistiniana", também chamada "Rosella"; Ângelo Carletti di Chivasso (m. 1495), autor da "Summa Angelica"; Dietrich (Teodoro) Coelde (m. 1515), autor do "Christenespiegel"; Francesco Lichetti (m. 1520); François Feuardent (m. 1612), polêmico e exegeta; Lucas Wadding (m. 1658); Florença Conry (m. 1629); Antônio Hickey (Hyquaeus) (m. 1641); Pierre Marchant (m. 1661); Guilherme Herinex (m. 1678); Friedrich Stummel (m. 1682); Patritius Sporer (m. 1683); Benjamin Eubel (m. 1756); Anacleto Reiffenstuel (m. 1703); DeGubernatis (m. cerca de 1689); Alva y Astorga (m. 1667); Jean de la Haye (m. 1661); Lourenço Cozza (m. 1729); Amadus Hermann (m. 1700); Claude Frassen (m. 1711); François Assermet (m. 1730); Jerônimo de Montefortino (m. cerca de 1740); Luca Ferraris (m. cerca de 1750); Giovanni Antonio Bianchi (m. 1758); Sigmund Neudecker (m. 1736); Benedetto Bonelli (m. 1773); Kilian Kazenberger (m. cerca de 1729); Vigilus Greiderer (m. 1780); Polychronius Gassmann (m. cerca de 1830); Hereculanus Oberrauch (m. 1808); Ireneo Affò (m. 1797); Sancatntonio Cimarosto (m. 1847); Adalberto Waibel (m. 1852); Chiaro Vascotti (m. 1860); Gabriele Tonini (m. cerca de 1870); Antônio Maria de Vicenza (m. 1884); Melchior Stanislaus de Cerreto (m. 1871); Petrus von Hötzl (m. 1902 como Bispo de Augsburg); Bernardo van Loo (m. 1885); Fidelis a Fanna (m. 1881); Inácio Jeiler (m. 1704); Marcelino da Civezza (m. 1906).

The order has always devoted itself diligently to the cultivation of sciences, and, although St. Francis is to be numbered rather amongst the divinely enlightened than among the academically trained, he was neither a declared enemy nor a despiser of learning. to qualify themselves for the tasks assigned in ever-increasing numbers to their rapidly spreading order — which was revered by rich and poor, was employed by popes and kings on missions of every description, and was to labour for the social betterment of every section of the community — the Franciscans were early compelled to take advantage of every possible source of scientific culture, and, within thirty or forty years after their founder's death, they shared with the Dominicans the most prominent place in the revival of learning. This place has been retained for centuries with distinction and brilliancy, especially in the domain of theology and philosophy. A list of Franciscan scholars and their works would fill volumes, while many of their writings have exercised an abiding influence in the realms of science, on the religious life of the people, and on the whole human race. Mention may be made of only a few of the eminent dogmatic and moral theologians, philosophers, writers on ethics, historians, linguists, philologists, artists, poets, musicians, geographers, etc., whom the order has produced. Formerly Franciscans lectured in many universities, e.g. parish, Oxford, Bologna, Cambridge, Cologne, Toulouse, Alcalá, Salamanca, Erfurt, Vienna, Heidelberg, Fulda. We may here mention; Alexander of Hales (d. 1245); John of Rupella (La Rochelle) (d. 1245); Adam of Marsh (Marisco) (d. 1258); John Peckman, Archbishop of Canterbury (d. 1292); Cardinal Matthew of Acquasparta (d. 1302); Johannes Guallensia (John of Wales) (d. about 1300); Richard of Middleton (de Mediavilla) (d. about 1305); John Duns Scotus (d. 1308), the most subtle of all Scholastics; William of Occam (d. 1349); William Vorrillon (Vorilongus) (d. 1464); Nicolas d Orbellis (d. 1465); Monaldus (d. about 1290); John of Erfurt (d. about 1310); Nicholas of Lyra (d. about 1340); the most influential exegete of the Middle Ages; David of Augsburg, mystic (d. 1272); Artesanus of Asti (c. 1317), author of the famous "Summa Casuum", called the "Artesana"; Nicholas of Osimo (d. about 1450); Pacificus of Ceredano (d. 1482), author of the "Summa Pacifica"; Baptista Trovamala de Salis (c. 1485), author of the "Baptistiniana", also called the "Rosella"; Angelo Carletti di Chivasso (d. 1495), author of the "Summa Angelica"; Dietrich (Theodore) Coelde (d. 1515), author of the "Christenespiegel"; Francesco Lichetti (d. 1520); François Feuardent (d. 1612), controversialist and exegete; Luke Wadding (d. 1658); Florence Conry (d. 1629); Anthony Hickey (Hyquaeus) (d. 1641); Pierre Marchant (d. 1661); William Herinex (d. 1678); Friedrich Stummel (d. 1682); Patritius Sporer (d. 1683); Benjamin Eubel (d. 1756); Anacletus Reiffenstuel (d. 1703); DeGubernatis (d. about 1689); Alva y Astorga (d. 1667); Jean de la Haye (d. 1661); Lorenzo Cozza (d. 1729); Amadus Hermann (d. 1700); Claude Frassen (d. 1711); François Assermet (d. 1730); Jerome of Montefortino (d. about 1740); Luca Ferraris (d. about 1750); Giovanni Antonio Bianchi (d. 1758); Sigmund Neudecker (d. 1736); Benedetto Bonelli (d. 1773); Kilian Kazenberger (d. about 1729); Vigilus Greiderer (d. 1780); Polychronius Gassmann (d. about 1830); Hereculanus Oberrauch (d. 1808); Ireneo Affò (d. 1797); Sancatntonio Cimarosto (d. 1847); Adalbert Waibel (d. 1852); Chiaro Vascotti (d. 1860); Gabriele Tonini (d. about 1870); Antonio Maria of Vicenza (d. 1884); Melchior Stanislaus of Cerreto (d. 1871); Petrus von Hötzl (d. 1902 as Bishop of Augsburg); Bernard van Loo (d. 1885); Fidelis a Fanna (d. 1881); Ignatius Jeiler (d. 1704); Marcellino da Civezza (d. 1906).

Os franciscanos não se restringiram, como outras ordens, a nenhuma escola (sistema) escolástica particular. Eles estavam mais ligados aos ensinamentos de Duns Scotus, talvez, do que à escola de Santo Inácio de Loyola, mas não havia nenhuma imposição oficial a esse respeito.

The Franciscans did not, like other orders, confine themselves to any particular Scholastic school (system). They were more attached to the teachings of Duns Scotus, perhaps, than to the School of St. Bonaventure, but there was no official compulsion in the matter.

Entre os muitos naturalistas, artistas e poetas da ordem, podem ser mencionados: Tomás de Celano (m. cerca de 1255), autor do "Dies Irae"; Giacomino de Verona (c. 1300), um precursor de Dante; São Boaventura (m. 1274); Jacopone de Todi (m. 1306), autor do "Stabat Mater"; João Brugman (m. 1473); Gregor Martic (m. 1905), o poeta croata. Entre os músicos: Julião de Speyer (m. cerca de 1255); Boaventura de Bréscia (século XV); Pietro Canuzzi; Luís Grossi de Viadana (m. 1627); Domenico Catenacci (m. cerca de 1791); David Moretti (m. 1842); Petrus Singer (m. 1882). Entre os naturalistas, podem ser mencionados: Roger Bacon (m. 1294); o assim chamado Berthold Schwarzer (Berthold Preto) (c. 1300), o suposto descobridor da pólvora; Luca Pacioli (m. cerca de 1510); Elektus Zwinger (m. 1690); Charles Plumier (m. 1704).

Among the many naturalists, artists, and poets of the order may be mentioned: Thomas of Celano (d. about 1255), author of the "Dies Irae"; Giacomino of Verona (c. 1300), a precursor of Dante; St. Bonaventure (d. 1274); Jacopone of Todi (d. 1306), author of the "Stabat Mater"; John Brugman (d. 1473); Gregor Martic (d. 1905); the Croatian poet. Among the musicians: Julian of Speyer (d. about 1255); Bonaventure of Brescia (fifteenth century); Pietro Canuzzi; Luigi Grossi of Viadana (d. 1627); Domenico Catenacci (d. about 1791); David Moretti (d. 1842); Petrus Singer (d. 1882). Among the naturalists may be mentioned: Roger Bacon (d. 1294); the so-called Schwarzer (Black) Berthold (c. 1300), the reputed discoverer of gunpowder; Luca Pacioli (d. about 1510); Elektus Zwinger (d. 1690); Charles Plumier (d. 1704).

Para escritores sobre a história da ordem, o leitor pode ser direcionado à bibliografia, uma vez que a vasta maioria dos livros citados foi escrita por franciscanos. Nos tempos recentes — em certa medida desde 1880, mas principalmente desde 1894 — a investigação da história dos Frades Menores, especialmente durante os primeiros séculos que se seguiram à fundação da ordem, despertou um interesse aguçado e disseminado nas principais terras civilizadas e entre estudiosos de todas as denominações e crenças religiosas.

For writers on the history of the order, the reader may be referred to the bibliography, since the vast majority of the books cited have been written by Franciscans. In recent times — to some extent since 1880, but mainly since 1894 — the investigation of the history of the Friars Minor, especially during the first centuries succeeding the foundation of the order, has aroused a keen and widespread interest in the leading civilized lands and among scholars of every religious denomination and belief.

Santos e beatos da ordem

Saints and beati of the order

Segundo período (1517-1897)

Second period (1517-1897)

O número de Frades Menores que foram canonizados ou beatificados é — mesmo que excluamos aqui, como em todo este artigo, os membros das outras ordens de São Francisco (Convencionais, Clarissas, Terceiros e Capuchinhos) — extraordinariamente alto. Nesta enumeração, restringimos-nos ainda àqueles que são oficialmente venerados em toda a Igreja, ou ao menos em toda a ordem, com sanção canônica. Esses ultrapassam cem em número, cujos nomes, datas de falecimento e festas dos mais conhecidos são os seguintes.

The number of Friars Minor who have been canonized or beatified, is — even if we exclude here as throughout this article, the members of the other orders of St. Francis (Conventuals, Poor Clares, Tertiaries and Capuchins) — extraordinarily high. In this enumeration we further confine ourselves to those who are officially venerated throughout the Church, or at least throughout the whole order, with canonical sanction. These exceed one hundred in number, the names, dates of decease, and feast of the best-known being as follows.

Santos

Saints

• Francisco de Assis, d. 3 de outubro de 1226 (4 de outubro);
• Berardo de Carbio e quatro companheiros, mártires em 1220 (16 de janeiro);
• Pedro Baptista e vinte e cinco companheiros, mártires em Nagasaki, Japão, 1597 (5 de fevereiro);
• João José da Cruz, d. 1734 (5 de março);
• Benedito de San Philadelphio, d. 1589 (3 de abril);
• Pedro Regalda, d. 1456 (13 de maio);
• Pascoal Baylon, d. 1592 (17 de maio);
• Bernardino de Siena, d. 1444 (20 de maio);
• Antônio de Pádua, d. 1231 (13 de junho);
• Nicolaus Pick, enforcado por les Gueux em Gorcum (Holanda) em 1572 com dezoito companheiros, dos quais onze eram franciscano (9 de julho);
• Bonaventura de Bagnorea, d. 1274 (15 de julho);
• Francisco Solano, o Apóstolo da América do Sul, d. 1610 (24 de julho);
• Luís de Angers, Bispo de Toulouse, d. 1297 (19 de agosto);
• Pacífico de San Severino, d. 1721 (25 de setembro);
• Daniel e sete companheiros, mártires em Ceuta em 1227 (13 de outubro);
• Pedro de Alcântara, d. 1562 (19 de outubro);
• João Capistrano, d. 1456 (23 de outubro);
• Diego, d. 1463 (12 de novembro);
• Leonardo de Porto Maurício, d. 1751 (26 de novembro);
• Tiago da Marca (Monteprandone), d. 1476 (28 de novembro).

• Francis of Assisi, d. 3 October 1226 (4 October);
• Berard of Carbio and four companions, martyred 1220 (16 January);
• Peter Baptist and twenty-fve companions, martyred at Nagasaki, Japan, 1597 (5 February);
• John Joseph of the Cross, d. 1734 (5 March);
• Benedict of San Philadelphio, d. 1589 (3 April);
• Peter Regalda, d 1456 (13 May);
• Paschal Baylon, d. 1592 (17 May);
• Bernardine of Siena, d. 1444 (20 May);
• Anthony of Padua, d. 1231 (13 June);
• Nicholas Pick, hanged by les Gueux at Gorcum (Holland) in 1572 with eighteen companions, of whom eleven were Franciscans (9 July);
• Bonaventure of Bagnorea, d. 1274 (15 July);
• Francis Solanus, the Apostle of South America, d. 1610 (24 July);
• Louis of Anjou, Bishop of Toulouse, d. 1297 (19 August);
• Pacificus of San Severino, d. 1721 (25 September);
• Daniel, and seven companions, martyred at Ceuta 1227 (13 October);
• Peter of Alcántara, d. 1562 (19 October);
• John Capistran, d. 1456 (23 October);
• Didacus (Diego), d. 1463 (12 November);
• Leonard of Port Maurice, d. 1751 (26 November);
• James of the March (Monteprandone), d. 1476 (28 November).

Bem-aventurados

Beati

• Mateus de Girgenti, † 1455 (28 de janeiro);
• André de Conti di Signa, † 1302 (1 de fevereiro);
• Odorico de Pordenone, † 1331 (3 de fevereiro);
• Antônio de Stroncone, † 1461 (7 de fev.);
• Egídio Maria de São José, † 1812 (9 de fev.);
• Sebastião de Apparizio, † 1600 (25 de fev.);
• João de Triora, mártir na China, 1816 (27 de fev.);
• Tomás de Cora, † 1720 (28 de fev.);
• Pedro de Treia, † 1304 (14 de março);
• Salvador de Orta, † 1567 (18 de março);
• João de Parma, † 1289 (20 de março);
• Benvenuto, Bispo de Osimo, † 1282 (22 de março);
• Rizzerius de Mucia, † cerca de 1240 (26 de março);
• Peregrino de Fallerone, † cerca de 1245 (27 de março);
• Marco Fantuzzi de Bolonha, † 1479 (31 de março);
• Tomás de Tolentino, mártir na Índia Maior, 1321 (6 de abril);
• Benivoglio de Bonis, † cerca de 1235 (2 de abril);
• Julião de San Augustino, † 1606 (8 de abril);
• Arcanjo de Calatafimo, † 1460 (9 de abril);
• Carlo de Sezze, † 1670 (10 de abril);
• Ângelo Carletti di Chivasso, † 1495 (12 de abril);
• André Hibernan, † 1602 (18 de abril);
• Conrado de Ascoli, † 1290 (19 de abril);
• Leopoldo de Gaiche, † 1815 (20 de abril);
• Egídio de Assis, † 1262 (23 de abril);
• Tiago de Bitetto, chamado Illyricus, † cerca de 1490 (27 de abril);
• Agnello de Pisa, † 1236 (8 de maio);
• Francisco de Fabriano, † 1322 (14 de maio);
• Benvenuto de Recanati, † 1289 (15 de maio);
• João Forest, mártir em Londres, 1538 (22 de maio);
• João de Prado, mártir em Marrocos, 1631 (29 de maio);
• Ercolano de Plagario (Piagale), † 1451 (29 de maio);
• Tiago Stepar, † 1411 (1 de junho);
• André de Spello, † 1254 (3 de junho);
• Pacífico de Ceredano, † 1482 (5 de junho);
• Estevão de Narbonne e Raimundo de Carbonna, assassinados pelos Albigenses, 1242 (7 de junho);
• Bartolomeu Pucci, † 1330 (8 de junho);
• Guido de Cortona, † cerca de 1250 (12 de junho);
• Benvenuto de Gubbio, † cerca de 1232 (27 de junho);
• Simão de Lipnica, † 1482 (18 de julho);
• João de Dukla (como o anterior, um polonês), † 1484 (19 de julho);
• João de Laverna, † cerca de 1325 (9 de ago.);
• Pedro de Molleano (Mogliano), † 1490 (13 de ago.);
• Sanctes de Montefabri (Urbino), † 1385 (14 de ago.);
• João de Perugia e Pedro de Sassoferrato, mártires em Valência, na Espanha, 1231 (3 de set.);
• Gentilis de Matelica, mártir na Pérsia (5 de set.);
• Vincente de Aquila, † 1504 (6 de set.);
• Apolinário com trinta e nove companheiros da Primeira e da Terceira Ordem, mártires no Japão, 1617-32 (12 de set.);
• Bernardino de Feltre, † 1494 (28 de set.);
• João de Penna (Penne), † 1271 (5 de out.);
• Ladislao de Gielniow, † 1505 (22 de out.);
• Francisco de Calderola, † 1407 (25 de out.);
• Teófilo de Corte, † 1740 (30 de out.);
• Liberato de Loro (Lauro), † cerca de 1306 (30 de out.);
• Tomás de Florença, † 1447;
• Rainerio de Arezzo, † 1304 (5 de nov.);
• Bernardino de Aquila (Fossa), † 1503 (7 de nov.);
• Gabriel Ferretti, † 1456 (14 de nov.);
• Humilis de Bisignano, † 1637 (5 de dez.);
• Conrado de Offida, † 1306 (19 de dez.);
• Nicolaus Factor, † 1583 (23 de dez.).

• Matthew of Girgenti, d. 1455 (28 January).;
• Andreas de Conti di Signa, d. 1302 (1 February);
• Odoric of Pordenone, d. 1331 (3 February);
• Anthony of Stroncone, d. 1461 (7 Feb.);
• Aegidius Maria of St. Joseph, d. 1812 (9 Feb.);
• Sebastian of Apparizio, d. 1600 (25 Feb.);
• John of Triora, martyred in China, 1816 (27 Feb.);
• Thomas of Cora, d. 1720 (28 Feb.);
• Peter of Treia, d. 1304 (14 March);
• Salvator of Orta, d. 1567 (18 March);
• John of Parma, d. 1289 (20 March);
• Benventuo, Bishop of Osimo, d. 1282 (22 March);
• Rizzerius of Mucia, d. about 1240 (26 March);
• Peregrinus of Fallerone, d. about 1245 (27 March);
• Marco Fantuzzi of Bologna, d. 1479 (31 March);
• Thomas of Tolentino, martyred in Further India, 1321, (6 April);
• Benivoglio de Bonis, d. about 1235 (2 April);
• Julain of San Augustino, d. 1606 (8 April);
• Archangelo of Calatafimo, d. 1460 (9 April);
• Carlo of Sezze, d. 1670 (10 April);
• Angelo Carletti di Chivasso, d. 1495 (12 April);
• Andreas Hibernan, d. 1602 (18 April);
• Conrad of Ascoli, d. 1290, (19 April);
• Leopold of Gaiche, d. 1815 (20 April);
• Ægidus of Assisi, d. 1262, (23 April);
• James of Bitetto, called Illyricus, d. about 1490 (27 April);
• Agnellus of Pisa, d. 1236, (8 May);
• Francis of Fabriano, d. 1322 (14 May);
• Benventuo of Recanati, d. 1289 (15 May);
• John Forest, martyred at London, 1538 (22 May);
• John of Prado, martyred in Morocco, 1631, (29 May);
• Ercolane de Plagario (Piagale), d. 1451 (29 May);
• James Stepar, d. 1411 (1 June);
• Andrew of Spello, d. 1254 (3 June);
• Pacificus of Ceredano, d. 1482 (5 June);
• Stephen of Narbonne and Raymond of Carbonna, murdered by the Albigensians, 1242 (7 June);
• Bartolomeo Pucci, d. 1330 (8 June);
• Guido of Cortona, d. about 1250 (12 June);
• Benvenuto of Gobbio, d. about 1232 (27 June);
• Simon of Lipnica, d. 1482 (18 July);
• John of Dukla (like the preceding a Pole), d. 1484 (19 July);
• John of Laverna, d. about 1325 (9 Aug.);
• Peter of Molleano (Mogliano), d. 1490 (13 Aug.);
• Sanctes of Montefabri (Urbino), d. 1385 (14 Aug);
• John of Perugia and Peter of Sassoferrato, martyred at Valencia in Spain, 1231 (3 Sept.);
• Gentilis of Matelica, martyred in Persia (5 Sept.);
• Vincent of Aquilla, d. 1504 (6 Sept.);
• Apollinaris with thirty-nine companions of the First and Third Orders, martyred in Japan, 1617-32 (12 Sept);
• Bernardine of Feltre, d. 1494 (28 Sept.);
• John of Penna (Penne), d. 1271 (5 Oct.);
• Ladislaus of Gielniow, d. 1505 (22 Oct.);
• Francis of Calderola, d. 1407 (25 Oct);
• Theophilus of Corte, d. 1740 (30 Oct.);
• Liberato de Loro (Lauro), d. about 1306 (30 Oct.);
• Thomas of Florence, d. 1447;
• Rainerius of Arezzo, d. 1304 (5 Nov.);
• Bernardine of Aquila (Fossa), d. 1503 (7 Nov.);
• Gabriele Ferretti, d. 1456 (14 Nov.);
• Humilis of Bisignano, d. 1637 (5 Dec.);
• Conrad of Offida, d. 1306 (19 Dec.);
• Nicholas Factor, d. 1583 (23 Dec.).

A isso podem ser adicionadas longas listas de Beatos, que gozam de um culto sancionado pela Igreja, mas cujo culto é apenas local, ou seja, limitado a seus locais de nascimento ou sepultamento ou às dioceses com as quais estavam ligados. Se esses forem incluídos na contagem, o número de santos e beatos em todas as ordens de São Francisco ultrapassa 300.

To these might be added long lists of Blessed, who enjoy a cultus sanctioned by the Church, but whose cultus is only local, i.e. limited to their native or burial-places or to the dioceses with which they were connected. If these be included in the reckoning, the number of saints and beati in all the orders of St. Francis exceeds 300.

No presente momento (1909), a postulatura da ordem em Roma, cuja função é coletar evidências acerca dos candidatos à beatificação e canonização, está promovendo a causa de cerca de noventa membros das Primeira, Segunda e Terceira ordens de São Francisco. Esta lista inclui alguns nomes pertencentes a épocas posteriores e até mesmo recentes, e assim se verá que a Ordem dos Frades Menores nunca cessa de produzir membros cuja santidade os torna dignos da mais alta honra eclesiástica — a do altar. Que o espírito de Jesus Cristo, que São Francisco se esforçou tão intermitentemente para reviver no mundo e infundiu em suas instituições, ainda vive em sua ordem para a glorificação do Nome Divino, a grande eficácia dos Frades Menores em nossos dias é prova suficiente.

At the present time (1909), the postulatura of the order at Rome, whose office is to collect evidence concerning the candidates for beatification and canonization, is urging the cause of about ninety members of the First, Second, and Third orders of St. Francis. This list includes some names belonging to later and even recent times, and it will thus be seen that the Order of Friars Minor never ceases to produce members whose holiness entitles them to the highest ecclesiastical honour — that of the altar. That the spirit of Jesus Christ, which St. Francis laboured so intermittently to revive in the world and instilled into his institutions still lives in his order to the glorification of the Divine Name, the great efficiency of the Friars Minor in our day is sufficient proof.

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