Assistência aos Pobres pela Igreja^{(Care of the Poor by the Church)}

Objetos, história e organização

Objects, history, and organization

A. O cuidado com os pobres é um ramo da caridade. No sentido estrito, caridade significa qualquer exercício de misericórdia em relação ao próximo, enraizado no amor de Deus. Embora numerosas classes de pessoas sejam objetos adequados para a caridade, a principal classe é constituída pelos pobres. Por pobres entende-se as pessoas que não possuem e não podem adquirir os meios de sustentar a vida, estando, assim, dependentes da assistência de outros. De acordo com o comando de Cristo (Mateus 25:40), o cuidado dos pobres é o dever de todos os membros do corpo cristão, de modo que, pelas obras de cada um, o bem-estar de toda a comunidade possa ser promovido. No entanto, como o sucesso é mais facilmente alcançado pela cooperação sistemática de muitos, encontramos desde os primeiros dias do cristianismo, lado a lado com o exercício privado da caridade, medidas estritamente concedidas pela Igreja para o cuidado dos pobres. O cuidado da Igreja pelos pobres de maneira nenhuma substitui os esforços privados; ao contrário, destina-se a complementar, estender e completar o trabalho dos indivíduos. Os moralistas modernos distinguem, de acordo com o grau de necessidade, três tipos de pobreza:

A. The care of the poor is a branch of charity. In the narrow sense charity means any exercise of mercy towards one's fellowman rooted in the love of God. While numerous classes of persons are fit objects for charity, the chief class is constituted by the poor. By the poor are meant persons who do not possess and cannot acquire the means of supporting life, and are thus dependent on the assistance of others. In accordance with Christ's command (Matthew 25:40), the care of the poor is the duty of all the members of the Christian body, so that by the works of each the welfare of the whole community may be promoted. As, however, success is most readily attained by the systematic co-operation of many, we find since the earliest days of Christianity, side by side with the private exercise of charity, strictly conceded measures taken by the Church for the care of the poor. The Church's care of the poor is by no means a substitute for private efforts; on the contrary, it is intended to supplement, extend, and complete the work of individuals. Modern moralists distinguish, according to the degree of need, three kinds of poverty:

Estas duas últimas categorias são objeto primeiro de remédios curativos, e depois de remédios preventivos.

The latter two classes are the object first of curative, and then of preventive remedies.

O objetivo da provisão eclesiástica para os pobres é, em primeiro lugar, a remoção de sua necessidade imediata, depois a anulação dos efeitos desmoralizantes da pobreza, o encorajamento, o fomento de um desejo de trabalho e independência, e assim o exercício de uma influência educativa sobre a alma: "o cuidado das almas é a alma do cuidado dos pobres". Há, além disso, o objetivo social de promover o bem-estar público e de garantir ao maior número possível de pessoas uma parte nos bens da civilização material e intelectual. Desse objetivo decorrem os deveres gerais de assistência eclesiástica aos pobres: prevenir que aqueles que podem ganhar a vida caiam na pobreza, assistir com esmolas os doentes e os pobres, elevar a condição religiosa e moral dos pobres, e tornar a vida social uma bênção para a humanidade necessitada. A assistência aos pobres inclui também hoje uma série de tarefas importantes que surgem das influências prejudiciais das formas de produção capitalista, do sistema moderno de juros e usura em geral, e da negligência dos fundamentos morais da vida social baseados no cristianismo. A Igreja busca cumprir os objetivos e deveres de assistência aos pobres por meio das obras corporais e espirituais de misericórdia geralmente incluídas sob o nome de esmolas.

The object of ecclesiastical provision for the poor is, first the removal of their immediate need, then the nullification of the demoralizing effects of poverty, encouragement, the fostering of a desire for work and independence, and thus the exercise of an educative influence on the soul: "the care of souls is the soul of the care of the poor". There is in addition the social object of promoting the public welfare and of procuring for the greatest possible number of persons a share in the goods of material and intellectual civilization. From this object arise the general duties of ecclesiastical relief of the poor: to prevent those able to earn their living from falling into poverty, to assist with alms the sick and the poor, to raise the religious and moral condition of the poor, and to render social life a blessing for needy mankind. The relief of the poor includes also today a number of important tasks arising from the injurious influences of capitalistic forms of production, the modern system of interest and usury in general, and the neglect of the moral foundations of social life based on Christianity. The Church seeks to fulfil the objects and duties of poor-relief by means of the corporal and spiritual works of mercy usually included under the name of alms.

B. O objetivo da assistência eclesiástica aos pobres determina suas relações com a política social e a provisão estatal para os necessitados. A política social e a assistência eclesiástica aos pobres têm como objetivo a remoção das necessidades materiais, intelectuais e morais das classes mais pobres da comunidade. Elas são essencialmente distintas em três pontos:

B. The object of ecclesiastical poor-relief determines its relations to social politics and state provision for the poor. Social politics and ecclesiastical relief of the poor have both for their object the removal of the material, intellectual, and moral needs of the poorer classes of the community. They are essentially distinct in three points:

Tanto o trabalho de assistência eclesiástica quanto a política social são indispensáveis para a sociedade; eles atuam e reagem entre si. A justiça sem caridade levaria à rigidez e deixaria os casos mais amargos de necessidade sem cuidado; a caridade sem justiça permitiria que milhares sofressem de destituição, salvando apenas alguns poucos. O homem que é capaz de ganhar o seu próprio sustento não precisa de esmolas, mas de trabalho e salários justos.

Both ecclesiastical relief-work and social politics are indispensable for society; they act and react on each other. Justice without charity would lead to rigidity, and leave the bitterest cases of need uncared for; charity without justice would allow thousands to suffer destitution, and save but a few. The man who is capable of earning his own livelihood needs not alms, but work and just wages.

Entre a provisão do Estado para os pobres e a assistência eclesiástica, a relação é a seguinte: o Estado deve, por meio de sua política social, preparar o caminho para o desenvolvimento da assistência voluntária aos pobres e deve implementar essas políticas contra indivíduos preguiçosos; por outro lado, a provisão para os verdadeiramente pobres é, em primeiro lugar, responsabilidade do indivíduo privado e da Igreja, em segundo lugar, da comunidade e, em último lugar, também do Estado. A economia liberal, representada por Adam Smith, Richard Malthus e David Ricardo, baseia-se na antiga visão de vida romana e atribui exclusivamente ao Estado a tarefa de aliviar os pobres, uma vez que essa assistência não diminui, mas aumenta a quantidade de pobreza, impõe enormes despesas ao Estado e inclina as classes mais baixas à preguiça. Por outro lado, é preciso lembrar que o Estado deve apoiar os direitos humanos inalienáveis dos indefesos e promover o bem comum, elevando as classes necessitadas. Portanto, é obrigado não apenas a se interessar pela política do pauperismo (isto é, lutar contra mendigos profissionais e toda exploração maliciosa da caridade), mas também pelo cuidado privado dos pobres, especialmente hoje, quando a assistência eclesiástica e privada voluntária não pode satisfazer todas as demandas feitas sobre ela. A Igreja, de fato, sempre enfatizou os deveres do Estado em promover o bem-estar do povo. A Encíclica do Papa Leão XIII sobre a questão do trabalhador (1891) atribui ao Estado tarefas que se enquadram no programa de assistência aos pobres. No entanto, o papel desempenhado pelo Estado deve ser apenas subsidiário; o principal papel deve ser preenchido regularmente pela assistência voluntária e pela caridade vizinha, pois só assim será mantido o princípio da generosidade espontânea e da individualidade, na medida em que a assistência estatal repousa sobre a tributação compulsória e permanece sempre burocrática. A Igreja, portanto, afirma seu direito inato de cuidar dos pobres conjuntamente com o Estado e condena a agitação por um monopólio estatal de assistência aos pobres como uma violação de um princípio de justiça. O lado político do pauperismo, de fato, pertence ao Estado; no entanto, na assistência real aos pobres, Igreja e comunidade devem cooperar. Enquanto as instituições fundadas pela Igreja devem ser administradas pelas autoridades eclesiásticas, a Igreja deve ter o direito de exercer também nas instituições estatais sua influência educativa e moral. Uma estreita cooperação entre a assistência eclesiástica, pública e privada efetivamente previne sua exploração por indivíduos indignos.

Between State provision for the poor and ecclesiastical relief the relation is as follows: the State should by its social politics prepare the way for the development of voluntary poor-relief, and should put these politics into practice against lazy individuals; on the other hand, the provision for the really poor is in the first place the business of the private person and the Church, in the second place of the community, and in the last place also of the State. Liberal economics as represented by Adam Smith, Richard Malthus, and David Ricardo, is based on the ancient Roman view of life, and claims exclusively for the State the task of relieving the poor, since this relief does not lessen but rather increases the amount of poverty, imposes huge expenditure on the State, and inclines the lower classes to laziness. On the other hand, it must be remembered that the State should support the unalienable human rights of the helpless, and promote the common weal by uplifting the needy classes. It is therefore bound not only to interest itself in the politics of pauperism (i.e. to wage war on professional beggars and all malevolent exploitation of charity), but also in the private care or the poor, especially today, when the voluntary ecclesiastical and private relief of the poor cannot possibly satisfy all the demands made upon it. The Church has indeed at all times emphasized the duties of the State in promoting the welfare of the people. Leo XIII's Encyclical on the question of the working man (1891) assigns to the State tasks which come under the programme of poor-relief. The part played by the State should however be only subsidiary; the chief rôle should be regularly filled by voluntary relief and neighbourly charity, since thus alone will the principle of spontaneous generosity and individuality be retained, inasmuch as State relief rests on compulsory taxation and always remains bureaucratic. The Church therefore asserts her innate right to care for the poor together and in conjunction with the State, and condemns the agitation for a state monopoly of poor-relief as a violation of a principle of justice. The political side of pauperism does indeed pertain to the State; in the actual relief of the poor, however, Church and community should co-operate. While the institutions founded by the Church are to be administered by the ecclesiastical authorities the Church must be allowed to exercise also in State institutions her educative and moral influence. Close co-operation between ecclesiastical, public, and private poor-relief effectually prevents its exploitation by unworthy individuals.

C. O alívio eclesiástico dos pobres é condenado pelos protestantes (por exemplo, recentemente pelo Dr. Uhlhorn), que afirmam que é desmetódico, não crítico e sem organização, e, consequentemente, promove a mendicância e exerce uma influência prejudicial. A isso podemos responder: o cristianismo desaprova tudo que é irracional e, portanto, também a priori, o cuidado desorganizado e não crítico dos pobres. Mas a vigilância não deve ser prejudicial ou degradante para os pobres. Sem transgredir os limites da caridade e do respeito pela dignidade do homem, o Novo Testamento exige distintamente discrição na doação de esmolas e condena a mendicância profissional (1 Tessalonicenses 4:11; 1 Timóteo 5:13 ss.). Toda a gama da literatura eclesiástica e até mesmo os maiores amigos dos pobres entre os mestres da Igreja insistem peremptoriamente na ordem e na distinção a serem empregadas no alívio dos pobres, advertindo contra o incentivo aos mendigos preguiçosos e declarando que não se deve apoiar a preguiça nem a imoralidade; o alívio aos pobres recebido injustamente deve ser restituído. O alívio eclesiástico dos pobres sempre foi muito bem organizado, com a organização sendo alterada a cada século para se adequar às condições variáveis dos tempos. Não nos lugares onde a Igreja controlou o alívio aos pobres, mas naqueles onde o Estado ou outros poderes interferiram em sua administração, a desordem e a falta de discriminação foram evidentes.

C. Ecclesiastical relief of the poor is condemned by Protestants (e.g. in recent times by Dr. Uhlhorn) who assert that it is unmethodical, uncritical, and without organization, and consequently fosters begging and exercises a harmful influence. To this we may reply: Christianity disapproves of everything irrational, and therefore also a priori of disorganized and uncritical care of the poor. But the surveillance must not be injurious or degrading to the poor. Without transgressing the boundaries of charity and respect for the dignity of man, the New Testament distinctly demands discretion in the giving of alms, and condemns professional begging (1 Thessalonians 4:11; 1 Timothy 5:13 sqq.). The whole range of ecclesiastical literature and even the greatest friends of the poor among the teachers of the Church peremptorily insist upon order and distinction being employed in relieving the poor, warn against the encouragement of lazy beggars, and declare that one may as little support laziness as immorality; unjustly received poor-relief must be restored. Ecclesiastical relief of the poor has from the very beginning been very well organized, the organization being changed in every century to suit the changing conditions of the times. Not in those places where the Church has controlled poor-relief but in those where the State or other powers have interfered with its administration, have disorder and a want of discrimination been apparent.

Os mais recentes opositores da assistência aos pobres eclesiástica são os individualistas extremos e os socialistas. Negando uma existência futura, professando um evolucionismo e relativismo extremos, defendendo na esfera moral a autonomia do indivíduo e proclamando guerra de classes, condenam todas as benesses como prejudiciais à dignidade do homem e ao bem-estar da comunidade. Friedrich Nietzsche, como um individualista extremo, vê na competição desenfreada — uma batalha de todos contra todos, que necessariamente significa a queda dos fracos e dos pobres — o meio para assegurar o maior bem-estar pessoal possível. O socialismo, representado por Karl Marx e Karl Kautsky, proclama uma guerra dos despossuídos contra as classes possuidoras, uma guerra cuja energia é paralisada e prejudicada (afirmam) pela atividade caritativa. Em uma crítica ao ensinamento de Nietzsche, deve-se enfatizar que o super-homem é uma mera fantasia sem qualquer fundamento filosófico ou histórico. Mesmo o homem mais forte depende da civilização do passado e do presente, e da organização social. Contra as forças da natureza, contra os tesouros acumulados da civilização, contra a combinação de circunstâncias adversas, ele é impotente. Mesmo o homem de maior vontade pode, no momento seguinte, ser o mais lastimável mortal em extrema necessidade de caridade. Se um homem se torna o centro de todos os seus objetos, desafia todos os homens a lutar. A teoria dos direitos dos fortes tem como consequência final a redução da humanidade a uma horda de bárbaros em guerra. A moralidade cristã, por outro lado, distingue entre o justo amor a si mesmo, que inclui o amor ao próximo, e o amor-próprio que combate e condena. Ao avaliar o valor da teoria socialística que declara a assistência aos pobres uma desgraça tanto para a sociedade quanto para o receptor de esmolas, podemos observar: mesmo se estivéssemos dispostos a conceder que no estado socialístico do futuro todos os defeitos morais e suas consequências serão removidos (do que não há a menor prova), as causas físicas da pobreza ainda estarão presentes. Mesmo no futuro haverá órfãos, inválidos e os idosos incapazes; a estes nenhuma autoridade central burocrática, mas a caridade simpática pode oferecer uma ajuda suficiente. A aceitação de esmolas por parte dos pobres inocentes é, de fato, para eles uma certa mortificação, mas de maneira nenhuma uma desgraça. Caso contrário, seria uma desgraça aceitar os dons da natureza e da civilização, que nós mesmos não ganhamos, e que formam a maior parte de nossas posses materiais e espirituais. No entanto, é uma vergonha e uma amarga injustiça substituir salários justos por esmolas. Isso está tão longe de ser o objetivo da assistência cristã aos pobres, que a moral cristã expressamente a condena como um pecado contra a justiça distributiva. Mas todas as objeções contra a assistência aos pobres eclesiástica serão facilmente atendidas com um olhar sobre sua história.

The latest opponents of ecclesiastical poor-relief are the extreme Individualists and Socialists. Denying a future existence, professing an extreme Evolutionism and Relativism, upholding in the moral sphere the autonomy of the individual, and proclaiming war on rank (i.e. a class war), they condemn all benefactions as prejudicial to the dignity of man and to the welfare of the community. Friedrich Nietzsche, as an extreme Individualist, sees in boundless competition — a battle of all against all, which necessarily means the downfall of the weak and the poor — the means of securing the greatest possible personal welfare. Socialism, as represented by Carl Marx and Carl Kautsky, proclaims a war of the propertyless against the propertied classes, a war whose energy is paralyzed and impaired (they assert) by charitable activity. In a criticism of Nietzsche's teaching, it must be emphasized that the superman is a mere phantasy without any philosophical or historical foundation whatever. Even the strongest man is dependent on the civilization of the past and present, and on the social organization. Against the forces of nature, against the accumulated treasures of civilization, against the combination of adverse circumstances, he is powerless. Even the strongest-willed man may be in the next moment the most piteous mortal in extreme need of charity. If a man make himself the centre of all his objects, he challenges all men to battle. The theory of the rights of the strong has as its final consequence the reduction of mankind to a horde of warring barbarians. Christian morality, on the other hand, distinguishes between just love of self, which includes love of neighbour, and the self-love which it combats and condemns. In appraising the value of the socialistic theory which declares poor-relief a disgrace alike to society and the receiver of alms, we may observe: Even if we were disposed to grant that in the socialistic state of the future all moral defects and their consequences will be removed (for which there is not the least proof), the physical causes of poverty would be still present. Even in the future there will be orphans, invalids, and the helpless aged; to these no bureaucratic central authority, but sympathetic charity can afford a sufficient help. The acceptance of alms on the part of the guiltless poor is indeed for these a certain mortification, but in no way a disgrace. Otherwise it would be a disgrace to accept the gifts of nature and civilization, which we ourselves have not earned, and which form the greater part of our material and spiritual possessions. It is however a shame and bitter injustice to replace just wages by alms. This is so far from being the object of Christian relief of the poor, that Christian morality expressly condemns it as a sin against distributive justice. But all objections against ecclesiastical poor-relief will be most easily met by a glance at its history.

D. A história da assistência aos pobres eclesiástica é difícil, pois, de acordo com o mandamento de Cristo (Mateus 6:3), na maior parte evita a publicidade, lida com indivíduos e é, em grande medida, influenciada por instituições sociais. Limitaremos nossas observações a breves notas sobre os fenômenos históricos mais importantes.

D. The history of ecclesiastical poor-relief is difficult, because, in accordance with the command of Christ (Matthew 6:3), it for the most part avoids publicity, deals with individuals, and is to a great extent influenced by social institutions. We will confine ourselves to brief notices of the most important historical phenomena.

(1) Como uma característica natural do homem, a simpatia humana era ativa mesmo entre os pagãos, que, entretanto, não reconheciam nenhuma obrigação moral de prestar assistência, já que faltava o conhecimento de uma origem e destino comuns e da igualdade dos homens diante de Deus. Sugestões isoladas da doutrina cristã da caridade fraterna são encontradas nos escritos de Cícero, Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio, mas esses autores eram incapazes de converter amplos círculos a sentimentos mais humanos. Consequentemente, um cuidado público e geral com os pobres não existia em nenhuma parte da antiguidade, mas apenas sugestões isoladas a respeito. Em Atenas, Pisistrato tomou providências para veteranos de guerra necessitados e cidadãos, e a aplicação dessa provisão foi posteriormente ampliada para todos os residentes que a infirmidade tornava incapazes de trabalhar. Funcionários especiais, os sitarcas, também foram designados para prevenir a escassez de grãos. Instituições semelhantes existiam em outras cidades gregas. Em Roma, as regulamentações para os pobres desde a época de Júlio César e as doações de grãos, especialmente após o período de César e Augusto, devem ser consideradas como medidas meramente políticas destinadas a acalmar o proletariado romano clamando por pão e shows. O mesmo pode ser dito sobre a alimentaturia infantil fundada por Nerva e Adriano e aperfeiçoada por Trajano, sobre as instituições para sustentar órfãos em várias cidades da Itália, financiadas com o dinheiro imperial, e sobre as fundações privadas posteriores do mesmo tipo sob supervisão estatal a serem encontradas na Itália e nas diferentes províncias. Sob o Império, os colégios de artesãos eram obrigados a cuidar de seus colegas empobrecidos. Os esforços de Juliano, o Apóstata, para implantar a assistência aos pobres cristã em solo pagão com a ajuda do alto sacerdote pagão, Arsatinus, encontraram pouco sucesso.

(1) As a natural characteristic of man, human sympathy was active even among the pagans, who, however, recognized no moral obligation to render assistance, since the knowledge of a common origin and destiny and of the equality of men before God was wanting. Isolated suggestions of the Christian doctrine of neighbourly charity are found in the writings of Cicero, Seneca, Epictetus, and Marcus Aurelius, but these writers were powerless to convert wide circles to more humane sentiments. Consequently, a public and general care of the poor existed nowhere in antiquity, but only isolated suggestions thereof. In Athens Pisistratus made provision for needy war-invalids and citizens, and the application of this provision was later extended to all residents whom infirmity rendered unable to work. Special officials, the sitarchs, were also appointed to prevent a shortage of corn. Similar institutions existed in other Greek towns. In Rome the poor regulations from the time of Julius Cæsar, and the donations of corn especially after the time of Cæsar and Augustus must be regarded as simply political measures designed to soothe the Roman proletariat clamouring for bread and games. The same may be said of the children's alimentaturia founded by Nerva and Hadrian and perfected by Trajan, of the institutions for providing for orphans in numerous towns in Italy, supported from the imperial purse, and of the later private foundations of the same kind under State supervision to be found in Italy and in the different provinces. Under the Empire the colleges of artisans were bound to provide for their impoverished colleagues. The efforts of Julian the Apostate to plant Christian poor-relief on pagan soil with the assistance of the pagan high-priest, Arsatinus, met with scant success.

(2) A Lei Mosaica estabeleceu um auxílio preventivo aos pobres, continha numerosas disposições em favor dos judeus necessitados e ordenava expressamente a doação de esmolas (Deuteronômio 15:11). Esses preceitos da Lei foram enfaticamente inculcados pelos profetas. O mandamento divino da caridade para com o próximo está claramente expresso na Lei (Levítico 19:18), mas os judeus consideravam como próximo apenas os membros de sua raça e os estrangeiros que viviam em seus territórios. Os fariseus intensificaram ainda mais essa interpretação restrita em desprezo pelos gentios e ódio pelos inimigos pessoais (Mateus 5:37; Lucas 10:33). As medidas de auxílio preventivo aos pobres eram as decisões da Lei a respeito da divisão da terra entre as tribos e famílias, a inalienabilidade da propriedade rural, o sábado e o ano do jubileu, a usura, a colheita de uvas e de grãos, o terceiro dízimo, etc.

(2) The Mosaic Law established a preventive poor-relief, contained numerous provisions in favour of needy Jews, and expressly commands the giving of alms (Deuteronomy 15:11). These precepts of the Law were strongly inculcated by the prophets. The Divine command of charity towards one's neighbour is clearly expressed in the Law (Leviticus 19:18), but the Jews regarded as their neighbour only the members of their race and strangers living in their territories. The [Pharisees further intensified this narrow interpretation into scorn for heathens and hatred for personal enemies (Matthew 5:37; Luke 10:33). Measures of preventive poor-relief were the decisions of the Law concerning the division of the land among the tribes and families, the inalienableness of landed property, the Sabbath and Jubilee year, usury, the gathering of grapes and corn, the third tithe, etc.

(3) Jesus Cristo comparou o amor ao próximo com o amor a Deus; proclamou como seu protótipo o amor do Pai Celestial e Seu próprio amor redentor por toda a humanidade; e ensinou os deveres das classes abastadas em relação aos pobres. Sua própria vida de pobreza e necessidade e o princípio: "Sempre que o fizestes a um dos meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes", conferiram às obras de misericórdia um direito à recompensa eterna, e aos necessitados de toda sorte a esperança de alívio bondoso. Na doutrina e no exemplo de Jesus Cristo encontram-se os germes de toda a atividade caritativa da Igreja, que sempre surgiu em novas formas ao longo dos séculos cristãos.

(3) Jesus Christ compared love of neighbour with the love of God; proclaimed as its prototype the love of the Heavenly Father and His own reclaiming love for all mankind; and taught the duties of the propertied classes towards the poor. His own life of poverty and want and the principle, "As long as you did it to one of these my least brethren, you did it to me", conceded to works of mercy a claim to eternal reward, and to the needy of every description the hope of kindly relief. In the doctrine and example of Jesus Christ lie the germs of all the charitable activity of the Church, which has appeared ever in new forms throughout the Christian centuries.

(4) Nos tempos apostólicos, a assistência aos pobres estava intimamente ligada à Eucaristia por meio das oblações e agapas e através da atividade dos bispos e diáconos (Atos 6:11 e seguintes). Entre os cristãos de Jerusalém, havia uma comunidade voluntária no uso dos bens, embora provavelmente não uma comunhão de propriedades (Atos 4:37; 12:12). O cuidado com os pobres era tal que ninguém podia ser considerado em necessidade (Atos 2:34, 44, 45; 4:32 e seguintes). Com a instituição de um caixa comum, administrado primeiro pelos Apóstolos e depois pelos diáconos, a assistência aos pobres ganhou um caráter público. A ajuda pública aos pobres deveria ser complementada pela caridade privada (1 Timóteo 5:14). Indivíduos privados deveriam cuidar primeiro dos membros de suas próprias famílias, cuja negligência foi comparada à apostasia (1 Timóteo 5:4, 8, 16), depois dos membros necessitados de sua comunidade, em seguida, dos cristãos de outras comunidades, e finalmente, dos não cristãos (Gálatas 6:10). Os Apóstolos proclamaram a alta dignidade moral e a obrigação do trabalho: "Se alguém não quiser trabalhar, também não coma" (2 Tessalonicenses 3:10); proibiram a convivência com os preguiçosos (loc. cit., 11), que são indignos da comunidade cristã (6 e seguintes); e proibiram o apoio a mendigos preguiçosos (1 Tessalonicenses 2:9; 4:11; Efésios 4:28; 1 Timóteo 5:3, 13). A esmola é, para os proprietários, uma obrigação de caridade misericordiosa; os pobres, no entanto, não têm direito a isso; eles devem ser modestos e gratos (1 Timóteo 6:6, 8, 10, 17).

(4) In Apostolic times poor-relief was closely connected with the Eucharist through the oblations and agapæ and through the activity of the bishops and deacons (Acts 6:11 sqq.). Among the Christians of Jerusalem there was voluntary community of the use of goods, though probably not community of property (Acts 4:37; 12:12). The care of the poor was such that no one could be said to be in need (Acts 2:34, 44, 45; 4:32 sqq.). By the institution of a common purse, administered first by the Apostles and later by the deacons, poor-relief received a public character. The public relief of the poor was to be completed by private charity (1 Timothy 5:14). Private individuals had to care first for members of their own families, the neglect of whom was likened with apostasy (1 Timothy 5:4, 8, 16), then for needy members of their community, then for the Christians of other communities, and finally for non-Christians (Galatians 6:10). The Apostles proclaimed the high moral dignity and the obligation of work: "If any man will not work, neither let him eat" (2 Thessalonians 3:10); forbade intercourse with the lazy (loc. cit., 11), who are unworthy of the Christian community (6 sqq.); and forbade the support of lazy beggars (1 Thessalonians 2:9; 4:11; Ephesians 4:28; 1 Timothy 5:3, 13). Almsgiving is for the propertied persons an obligation of merciful charity; the poor, however, have no claim thereto; they should be modest and thankful (1 Timothy 6:6, 8, 10, 17).

(5) Nos tempos sub-apostólicos, especialmente durante as perseguições, o bispo continuava a ser o administrador dos bens da igreja e o diretor da assistência aos pobres. Seus assistentes eram os diáconos e as diaconisas. Para o ofício de diaconisa, a princípio, eram admitidas apenas viúvas, mas posteriormente também senhoritas idosas (Romanos 16:1; 1 Coríntios 9:5; 1 Timóteo 5:9). Além de auxiliar nos serviços divinos e na instrução, elas tinham a tarefa de visitar os doentes e os prisioneiros, cuidar das viúvas pobres, etc. O provisionamento individual para os pobres e a visitação dos necessitados em suas casas, de acordo com uma lista especial (matricula), eram praticados rigorosamente em cada comunidade cristã. As esmolas eram dadas apenas após uma minuciosa verificação das condições, e o abuso da caridade por estranhos era evitado obrigando os recém-chegados a trabalhar e exigindo cartas de recomendação. Nenhum mendigo preguiçoso poderia ser sustentado (Didachê, XI, xii; Constituições Apostólicas, II, iv; III vii 6). Buscava-se tornar os pobres independentes, atribuindo-lhes trabalho, conseguindo-lhes posições, fornecendo ferramentas, etc. Órfãos e expostos eram entregues a famílias cristãs para adoção e educação (Const. Apost., IV, i); meninos pobres eram confiados a mestres artesãos para instrução (loc. cit., ii). As fontes das quais a Igreja obtinha seus recursos para a assistência aos pobres eram: o excedente das oblações na Oferenda da Missa, as ofertas de esmolas (Coleta) no início do serviço, a caixa de esmolas, os primogênitos para o sustento do clero, os dízimos (Const. Apost., VIII, xxx), a receita das coletas feitas regularmente nos dias de jejum e também em tempos de necessidade especial, e finalmente as contribuições livres.

(5) In sub-Apostolic times, especially during the persecutions, the bishop continues to be the administrator of the church property and the director of poor-relief. His assistants were the deacons and deaconesses. To the office of deaconess at first only widows, but later also elderly spinsters were admitted (Romans 16:1; 1 Corinthians 9:5; 1 Timothy 5:9). In addition to assisting at the Divine services and at giving instruction, they had to visit the sick and prisoners, to care for poor widows, etc. Individual provision for the poor and visitation of the poor in their houses in accordance with a special list (matricula) were strictly practised in every Christian community. Alms were given only after close examination into the conditions, and the abuse of charity by strangers was prevented by obliging newcomers to work and demanding letters of recommendation. No lazy beggar might be supported (Didache, XI, xii; Constit. Apost., II, iv; III vii 6). It was sought to make the poor independent by assigning them work, procuring them positions, giving them tools etc. Orphans and foundlings were entrusted to Christian families for adoption and education (Const. Apost., IV, i); poor boys were entrusted to master artisans for instruction (loc. cit., ii). The sources from which the Church derived its receipts for poor-relief were: the surplus of the oblations at the Offertory of the Mass, the offerings of alms (Collecta) at the beginning of the service, the alms-box, the firstlings for the support of the clergy, the tithes (Const. Apost., VIII, xxx), the yield of the money collections made regularly on fast days and also in times of special need, and finally the free contributions.

(6) Após a época de Constantino, que concedeu à Igreja o direito de adquirir propriedade, as possessões eclesiásticas cresceram, graças aos numerosos dons de terras, fundações e aos dízimos que gradualmente se tornaram estabelecidos (a partir do século VI) também no Ocidente. Os defeitos da legislação romana a esse respeito, as guerras incessantes e a afluxo de pobres à Igreja tornaram a tarefa de aliviar os necessitados cada vez mais difícil. O bispo administrava a propriedade da igreja, sendo assistido na supervisão do auxílio aos pobres pelos diáconos e diáconas, e em muitos lugares por econômos especiais ou por arciprestes ou arcediagos. No Ocidente, a divisão da renda eclesiástica em quatro partes (para o bispo, o clero, construção de igrejas e alívio aos pobres) começou no século IV. Além da provisão para os pobres em suas casas, a crescente massa de pobreza demandava uma nova instituição — o hospital. Este serviria a uma classe especial de necessitados, e era a conclusão regular da atividade caritativa geral da região. Instituições desse tipo para o cuidado coletivo dos pobres eram: os diáconos, grandes armazéns próximos à igreja, onde os pobres desfrutavam diariamente de refeições em comum; os henodochi, para os estranhos; os nosocomi para os doentes; os orfanotrofios e brefotrofios para órfãos e enjeitados; os gerontocomi para os idosos. De importância especial foi o hospital Basilias erguido por São Basílio em Cesareia cerca de 369 para todas as classes de necessitados. No final do século VI, havia hospitais e casas para pobres em grande número em todas as divisões dos territórios eclesiásticos. Todos estavam sob a administração do bispo, e geridos por um diretor espiritual especial. Os doentes eram cuidados por diáconas, viúvas e auxiliares sob sua supervisão (veja HOSPITAIS).

(6) After the time of Constantine, who granted the Church the right to acquire property, the ecclesiastical possessions grew, thanks to the numerous gifts of land, foundations, and the tithes which gradually became established (from the sixth century) also in the West. The defects of Roman legislation in this respect, the incessant wars, the crowding of the poor into the Church made the task of relieving the poor ever more difficult. The bishop administered the church property, being assisted in the superintendence of poor-relief by the deacons and deaconesses, and in many places by special conomi or by the archpresbyters or archdeacons. In the West the division of the ecclesiastical income into four parts (for the bishop, the other clergy, church building, and poor-relief) began in the fourth century. In addition to the provision for the poor in their homes, the increasing mass of poverty demanded a new institution — the hospital. It was to serve for a special class of the needy, and was the regular completion of the general charitable activity of the district. Such institutions for the collective care of the poor were: the diaconi , great store-houses near the church, where the poor daily enjoyed meals in common; the henodochi , for strangers; the nosocomi for the sick; the orphanotrophi and brephotrophi for orphans and foundlings; the gerontocomi for the aged. Of special importance was the hospital Basilias erected by St. Basil in Cæsarea about 369 for all classes of the needy. At the end of the sixth century hospitals and poorhouses existed in great numbers in all the divisions of the ecclesiastical territories. They were all under the bishop, and managed by a special spiritual director. The sick were nursed by deaconesses, widows, and attendants under them (see HOSPITALS).

(7) Depois de Gregório Magno († 604), que organizou a assistência aos pobres de forma modelar em Roma e incentivou bispos e governantes seculares a obras racionais de provisão para os necessitados, a disseminação do cristianismo nas áreas rurais e entre as tribos nômades germânicas e anglo-saxônicas levou à gradual extensão do sistema de paróquias, que data do século IV; esse movimento foi acompanhado pela descentralização da assistência aos pobres. O bispo manteve a direção da assistência aos pobres de sua cidade e a atuação em crises especiais de necessidade em sua diocese; por outro lado, primeiro na Gália e depois em círculos mais amplos, as paróquias, de acordo com os decretos do Concílio de Tours (567), deveriam manter seus pobres com seus próprios recursos, para que estes não vagassem para outras comunidades. Desde o início da Idade Média, novos centros de assistência eclesiástica aos pobres foram encontrados nos mosteiros, primeiro os dos beneditinos, depois os dos cistercienses, premonstratenses etc. Estes constituíram o principal fator na assistência preventiva e curativa aos pobres; deram um exemplo de trabalho; ensinaram os povos não civilizados a agricultura, ofícios e artes; formaram a juventude; erigiram e mantiveram hospícios para estrangeiros e hospitais para os doentes. Um poderoso estímulo à assistência eclesiástica e privada aos pobres foi fornecido pela substituição das penitências canônicas por oração, jejum e a dedicação total ou parcial da própria fortuna aos pobres, legados piedosos para a própria alma ou para a de outrem.

(7) After Gregory the Great (d. 604), who organized poor-relief on a model basis in Rome and urged bishops and secular rulers to rational works of provision for the needy, the spread of Christianity to the country parts and to the Germanic and Anglo-Saxon nomadic tribes led to the gradual extension of the parish system, which dates from the fourth century; this movement was accompanied by the decentralization of poor-relief. The bishop retained the direction of the poor-relief of his city, and the dealing with special crises of need in his diocese; on the other hand, first in Gaul and afterwards in wider circles, the parishes were, in accordance with the decrees of the Council of Tours (567), to maintain their poor at their own cost, in order that these might not wander into other communities. Since the early Middle Ages new centres of ecclesiastical poor-relief were found in the monasteries, first those of the Benedictines, later those of the Cistercians, Præmonstratensians etc. These constituted the main factor in the preventive and curative poor-relief; gave an example of work; taught the uncivilized peoples agriculture, handicrafts, and the arts; trained the youth; erected and maintained hospices for strangers and hospitals for the sick. A mighty spur to ecclesiastical and private poor-relief was supplied by the replacing of canonical penances by prayer, fasting, and the devoting of whole or part of one's fortune to the poor, pious legacies for one's own soul or for that of another.

(8) Desde os dias de Constantino, a legislação civil apoiou a assistência aos pobres eclesiástica ao conceder privilégios em favor de fundações piedosas, legados, hospitais etc. O Estado também adotou, a partir dos tempos dos imperadores Gratiano, Valentiniano II e Justiniano, medidas contra mendigos preguiçosos. Os posteriores merovíngios desviaram em certa medida a propriedade da Igreja de seus objetivos adequados e desorganizaram a assistência aos pobres. Em seus capitulares, Carlos Magno criou uma organização estatal-eclesiástica para prover os pobres e proibiu rigorosamente a vagabundagem (806). Sua organização foi reviveida pelo Rei São Luís (m. 1270), que procurou tornar as comunidades responsáveis pelo apoio à assistência parochial aos pobres.

(8) From the days of Constantine civil legislation supported ecclesiastical poor-relief by granting privileges in favour of pious foundations, legacies, hospitals etc. The State also adopted from the time of Emperors Gratian, Valentinian II, and Justinian, measures against lazy beggars. The later Merovingians diverted to some extent church property from its proper objects and disorganized poor-relief. In his capitularies Charlemagne created a state-ecclesiastical organization for providing for the poor, and strictly forbade vagabondage (806). His organization was revived by King St. Louis (d. 1270), who sought to make the communities responsible for the support of parochial poor-relief.

(9) Durante a Idade Média propriamente dita, existe uma distinção importante entre a assistência aos pobres na cidade e no campo. O sistema feudal, que se consolidou no século X, transferiu ao senhor feudal a responsabilidade pelos servos empobrecidos e camponeses, e, assim, pela maior parte dos pobres das áreas rurais. Além disso, o padre da paróquia trabalhava em prol dos pobres de sua freguesia, e os mosteiros e fundações cuidavam dos estranhos e dos doentes.

(9) During the Middle Ages properly so-called there is an important distinction between poor-relief in the city and in the country. The feudal system, which had become established in the tenth century, threw the care of impoverished servants and serfs, and thus of the greater number of the poor of the country districts, on the lord of the manor. In addition the parish priest worked for the poor of his flock, and the monasteries and foundations for strangers and the sick.

(10) A provisão para os pobres foi esplendidamente desenvolvida nas cidades da Idade Média. Seus administradores eram — além do clero paroquial, os mosteiros e os hospitais — as guildas, corporações e confrarias. Os Hospitalários cuidavam dos doentes, dos pobres em suas casas e dos viajantes; as guildas, de membros doentes e empobrecidos e suas famílias; as guildas de socorro, de peregrinos e viajantes. Congregações religiosas especiais cuidavam dos doentes e preparavam medicamentos — por exemplo, os Humiliati, os Jesuati, os Irmãos do Espírito Santo, as Beguinas e Beghards, e, desde o século XIII, as ordens mendicantes, especialmente os Franciscanos. Os montes de piedade estabelecidos na Itália e as sociedades de empréstimo fundadas pelo Bispo Giberti de Verona (1528) serviam como alívio repressivo para os pobres.

(10) Provision for the poor was splendidly developed in the cities of the Middle Ages. Its administrators were — in addition to the parish clergy, the monasteries, and the hospitals — the guilds, corporations, and confraternities. The Hospitallers cared for the sick, the poor in their houses, and travellers; the guilds, for sick and impoverished members and their families; the distress guilds, for pilgrims and travellers. Special religious congregations cared for the sick and prepared medicines — e.g. the Humiliati, the Jesuati, the Brothers of the Holy Ghost, the Beguines and Beghards, and, since the thirteenth century, the mendicant orders, especially the Franciscans. The pawn-offices (montes pietatis) established in Italy, and the loan societies founded by Bishop Giberti of Verona (1528), served as repressive poor-relief.

É falso afirmar que as regulamentações municipais em auxílio aos pobres eram um fruto da Reforma; os magistrados municipais medievais, em conjunto com o clero, já faziam amplas provisões para os pobres, esforçavam-se para acabar com a mendicância por meio de ordenanças e regulamentos policiais, apoiavam os verdadeiros necessitados e as instituições municipais, e promoviam a educação de órfãos, na medida em que isso não era providenciado por parentes e pelas corporações. De modo geral, a ajuda aos pobres na Idade Média não carecia de organização; nas áreas rurais, a organização era de fato perfeita; nas cidades, o clero, os mosteiros, os magistrados, as corporações, as confrarias e indivíduos particulares competiam entre si para prover aos pobres com tanta discriminação e adaptabilidade prática que, em tempos normais, as provisões atendiam a todas as demandas, sendo apenas calamidades extraordinárias a sobrecarregá-las. O crescimento assustador da mendicância no final da Idade Média não surgiu da falha da assistência eclesiástica aos pobres, mas sim da superpopulação relativa dos países europeus civilizados e de outras condições econômicas da época. A falta de uma administração central exercida pelo bispo, seguindo o modelo da assistência cristã primitiva, constituiu de fato um defeito na organização.

It is false to assert that municipal regulations in aid of the poor were a fruit of the Reformation; the medieval municipal magistrates, in conjunction with the clergy, already made extensive provision for the poor, endeavoured to stop begging by ordinances and police-regulations, supported the real poor and municipal institutions, and fostered the education of orphans, in so far as this was not provided for by relations and the guilds. In general, medieval poor-relief was in no way lacking in organization; in the country districts the organization was indeed perfect; in the towns the clergy, monasteries, magistrates, guilds, confraternities, and private individuals vied with one another in providing for the poor with such discrimination and practical adaptability that in normal times the provision satisfied all demands, extraordinary calamities alone overtaxing it. The frightful growth of beggary at the close of the Middle Ages arose, not from the failure of ecclesiastical poor-relief, but from the relative over-population of the European civilized countries and other economical conditions of the time. The lack of a central administration exercised by the bishop, after the model of the early Christian relief, constituted indeed a defect in organization.

(11) A Reforma destruiu os mosteiros e as fundações eclesiásticas, que na maior parte foram destinadas a objetos seculares. As terríveis guerras dos séculos dezesseis e dezessete agravaram a miséria causada pela secularização dos bens que sustentavam o auxílio aos pobres, a tal ponto que a pobreza, a mendicância, o crime, a carência e a insegurança pública cresceram descontroladamente. As regulações sobre os pobres das cidades foram quase inteiramente ineficazes, e os governos estaduais entraram em uma guerra contra a pobreza e a vagabundagem, infligindo severas punições, e, na Inglaterra e na França, a pena de morte. Em oposição à tradição cristã, os Reformadores defenderam o auxílio público aos pobres, administrado pela comunidade secular e pelo Estado, e substituíram o princípio das instituições de caridade pelo princípio caseiro. Na Alemanha, a secularização do auxílio aos pobres começou com as regulamentos policiais imperiais de 1530; na França, Francisco II estendeu a obrigação compulsória da comunidade de dar e o direito dos pobres de reivindicar apoio, decretado por Francisco I para Paris, a todos os seus territórios. Era de se esperar que o auxílio aos pobres fosse secularizado também na Inglaterra (1536); essa disposição foi seguida em 1575 pela instituição legal de asilos para pobres e em 1601 pela célebre Lei dos Pobres da Rainha Elizabeth. Este estado se manteve até 1834, quando a reforma que se mostrava absolutamente indispensável foi realizada.

(11) The Reformation destroyed the monasteries and ecclesiastical foundations, which were for the most part applied to secular objects. The terrible wars of the sixteenth and seventeenth centuries aggravated the misery caused by the secularization of the property which had maintained poor-relief to such an extent that poverty, begging, crime, want, and public insecurity grew unchecked. The poor-regulations of the towns were almost entirely ineffectual, and the State governments entered on a warfare with poverty and vagabondage by inflicting severe punishments, and, in England and France, the penalty of death. In opposition to the Christian tradition, the Reformers championed public relief of the poor, administered by the secular community and the State, and substituted for the principle of charitable institutions the home principle. In Germany the secularization of poor-relief began with the imperial police regulations of 1530; in France Francis II extended the compulsory obligation of the community to give and the right of the poor to claim support, decreed by Francis I for Paris, to all his territories. It was but to be expected that poor-relief should be secularized also in England (1536); this provision was followed in 1575 by the legal institution of poorhouses, and in 1601 by the celebrated Poor Law of Queen Elizabeth. This state continued until 1834, when the reform which had been found absolutely indispensable was effected.

(12) O Concílio de Trento renovou os antigos preceitos sobre as obrigações dos bispos em prover os pobres, especialmente em supervisionar os hospitais (Sess. VII de Ref., cap. xv; Sess. XXV de Ref., cap. viii) e a utilização da renda das prebendas eclesiásticas (Sess. XXV de Ref., cap. i). De acordo com esses decretos, inúmeros sínodos provinciais trabalharam para melhorar a assistência aos pobres pela Igreja. Santo Carlos Borromeu, Arcebispo de Milão (faleceu em 1584), trabalhou com zelo especial e grande habilidade. Simultaneamente, surgiram, especialmente para o cuidado dos pobres e dos doentes e para a formação de crianças carentes, várias novas ordens e congregações — por exemplo: a Ordem dos Irmãos da Misericórdia, os Clérigos Regulares de São Camilo de Lellis, os Somascanos, a Ordem de São Hipólito no México, os Betlemitas, as Irmãs Hospitalárias, os Piaristas. Fundamental e exemplar foi a atividade de São Vicente de Paulo (faleceu em 1660). Em 1617, ele fundou a Confraria da Caridade, uma associação de mulheres que, sob a orientação do pároco, deveria prover os pobres e os doentes; em 1634, fundou a Congregação das Irmãs da Misericórdia, um instituto de visitação sob disciplina religiosa, que ao longo dos séculos provou sua eficácia no cuidado dos doentes e na provisão para os pobres; combina centralização e disciplina rigorosa na administração com descentralização e adaptabilidade na assistência aos pobres.

(12) The Council of Trent renewed the ancient precepts concerning the obligations of the bishops to provide for the poor, especially to supervise the hospitals (Sess. VII de Ref., cap. xv; Sess. XXV de Ref., cap. viii) and the employment of the income from ecclesiastical prebends (Sess. XXV de Ref., cap. i). In accordance with these decrees, numerous provincial synods laboured to improve ecclesiastical poor-relief. St. Charles Borromeo, Archbishop of Milan (d. 1584), worked with special zeal and great ability. Simultaneously there arose especially for the care of the poor and the sick and for the training of poor children a number of new orders and congregations — e.g.: the Order of Brothers of Mercy, the Clerics Regular of St. Camillus of Lellis, the Somaschans, the Order of St. Hippolytus in Mexico, the Bethlemites, the Hospitaller Sisters, the Piarists. Fundamental and exemplary was the activity of St. Vincent de Paul (d. 1660). In 1617 he founded the Confréie de la Charité, a women's association which, under the guidance of the parish priest, was to provide for the poor and the sick; in 1634 he founded the Congregation of the Sisters of Mercy, a visiting institute under religious discipline, which has for centuries proved its efficacy in caring for the sick and in making provision for the poor; it combines centralization and strict discipline in administration with decentralization and adaptability in the relief of the poor.

(13) A secularização dos bens da igreja durante a Revolução Francesa e o período que se seguiu (1804) infligiu um golpe severo à assistência aos pobres eclesiástica. Leis de assistência abrangentes foram aprovadas por vários estados europeus, mas em nenhum caso eram tais que tornassem a assistência aos pobres eclesiástica dispensável.

(13) The secularization of church property during the French Revolution and the succeeding period (1804) dealt a severe blow to ecclesiastical poor-relief. Comprehensive poor-laws were passed by several European states, but in no case were they such as to make ecclesiastical poor-relief dispensable.

(14) Desde meados do século XIX, o desenvolvimento das indústrias, o crescimento das cidades e a liberdade de emigração reduziram um grande número da população à pobreza, e tornaram necessário um gigantesco investimento por parte da comunidade e do Estado. Os Estados buscaram, através da proteção legal do trabalho na forma de seguros para trabalhadores, leis de fábrica e regulamentos comerciais, prevenir a pobreza e tornar mais rigorosas e perfeitas as regulamentações sobre os pobres. A legislação é obrigada a retornar ao antigo princípio cristão das instituições de caridade. Na Alemanha e nos países vizinhos, o "Sistema Elberfelder" foi adotado para o cuidado público dos pobres; este se baseia no contato pessoal entre o assistente social e a família empobrecida, e combina as atividades de caridade comunitárias e privadas. No sul da Alemanha, Áustria e Suíça, as comunidades empregam mais do que anteriormente os órgãos privados em suas casas de pobres e orfanatos, sendo congregações religiosas — e.g., as Irmãs da Misericórdia fundadas pelo Padre Teodósio Florentini (1844, 1852) — encarregadas da administração interna dessas instituições estatais. Regulamentações referentes às comunidades e estabelecimentos para alívio dos pobres foram amplamente inauguradas hoje em distritos, províncias, países e estados.

(14) Since the middle of the nineteenth century the development of industries, the growth of cities and freedom of emigration have reduced large numbers of the population to poverty, and necessitated gigantic expenditure on the part of the community and State. The States sought by the legal protection of labour in the form of workmen's insurance, factory laws and commercial regulations, to prevent poverty and to render stricter and perfect the poor-regulations. Legislation is obliged to return to the old Christian principle of charitable institutions. In Germany and the neighbouring countries the "Elberfelder System" was adopted for the public care of the poor; this is based on personal contact between the almoner and the impoverished family, and combines the communal and private charitable activities. In South Germany, Austria, and Switzerland, the communities employ more than formerly private bodies in their poorhouses and orphanages, religious congregations — e.g., the Sisters of Mercy founded by Father Theodosius Florentini (1844, 1852) — being entrusted with the internal administration of such State institutions. Regulations concerning the communities and establishments for poor-relief have been inaugurated widely today in districts, provinces, countries, and states.

(15) Além dessa provisão estatal para os pobres, a assistência eclesiástica aos necessitados se desenvolveu recentemente não apenas nas paróquias e ordens religiosas, mas também em um número incalculável de instituições de caridade. Nomearemos apenas as creches, escolas para crianças pequenas, instituições para órfãos, débeis, surdos e mudos, cegos, deficientes, crianças desprotegidas, protetores, escolas dominicais, protetorados para aprendizes, a Associação Internacional para a Proteção de Meninas, a Missão dos Ferrovários, asilos para empregados, trabalhadoras, mulheres caídas e mulheres expostas a perigos, a assistência para criminosos libertados, para emigrantes e para os idosos; associações de caridade femininas (por exemplo, os Elizabethen — e Ludwigsvereine); associações masculinas para assistência aos pobres, incluindo a Sociedade de São Vicente de Paulo (fundada em 1833), os Círculos de Estudantes Caridosos, os escritórios jurídicos, as colônias de trabalhadores, o movimento da temperança e os asilos para embriagados.

(15) In addition to this state provision for the poor, ecclesiastical poor-relief has developed in recent times not merely in the parishes and religious orders, but also in an incalculable number of charitable institutions. We shall name only the crèches, schools for young children institutions for orphans, weaklings, the deaf and dumb, the blind, cripples, unprotected children, protectories, Sunday-schools, protectorates for apprentices, the International Association for the Protection of Girls, the Railway Mission, hospices for servants, workwomen, fallen women, and women exposed to danger, the provision for liberated criminals, for emigrants, and the aged; women's charitable associations (e.g., The Elizabethen — and Ludwigsvereine); the men's associations for poor-relief including the Society of St. Vincent de Paul (founded 1833), the Charitable Students' Circles, the legal bureaux, the colonies of workmen, the temperance movement, and the inebriate asylums.

(16) Enquanto o liberalismo politico-religioso destrói instituições de caridade eclesiásticas e persegue as congregações de caridade, o amor cristão ao próximo continua a encontrar novas formas de atender os pobres. A necessidade de assegurar a unanimidade de propósito entre as várias instituições eclesiásticas para o alívio dos pobres deu origem a diversas uniões diocesanas e nacionais para a organização da caridade — por exemplo: o Caritasverband für Deutschland (1897), o Austrian Reichsverband der katholischen Wohltätigkeitsorganisation (1900), a Caritasfaktion der schweizerische Katholikenvereins (1899). Do lado protestante, o cuidado eclesiástico dos pobres é organizado especialmente pelas Missões Domésticas.

(16) While politico-religious Liberalism destroys ecclesiastical charitable institutions and persecutes the charitable congregations, the Christian love of neighbour continues to find new ways of providing for the poor. The necessity of securing unanimity of purpose among the various ecclesiastical institutions for the relief of the poor has called into life various diocesan and national unions for the organization of charity — e.g.: The Caritasverband für Deutschland (1897), the Austrian Reichsverband der katholischen Wohltätigskeitsorganisation (1900), the Caritasfaktion der schweizerische Katholikenveneins (1899). On the Protestant side, the ecclesiastical care of the poor is organized especially by the Home Missions.

E. A organização do amparo aos pobres eclesiástico é necessária hoje para reunir, à maneira da atividade caritativa cristã primitiva para a repressão e prevenção da pobreza, todas as forças religiosas monásticas, privadas, corporativas, estatais e comunitárias visando este objetivo; enquanto as diversas condições nacionais e locais exigem uma grande diversidade na organização, em geral os seguintes princípios devem ser os orientadores:

E. The organization of ecclesiastical poor-relief is necessary today to bind together, after the fashion of the early Christian charitable activity for the repression and prevention of poverty, all religious monastic, private, corporate, state, and communal forces aiming at this object; while the varying national and local conditions demand a great diversity in organization, in general the following must be the guiding principles:

(1) Para a assistência aos pobres eclesiásticos, o bispo deve ser a alma e o centro da organização diocesana. Ele dirige as iniciativas que afetam toda ou uma grande parte da diocese e regula e supervisiona a atividade caritativa geral das paróquias;

(1) For ecclesiastical poor-relief the bishop must be the soul and centre of the diocesan organization. He directs undertakings affecting the entire or a great portion of the diocese, and regulates and supervises the general charitable activity of the parishes;

(2) O pastor local é o diretor imediato da assistência eclesiástica aos pobres de sua paróquia. As ordens monásticas que atuam na paróquia, associações leigas de caridade, orfanatos e instituições para os pobres e doentes estão todas sob sua direção. O pároco deve esforçar-se para cooperar, na medida do possível, com a assistência social secular e privada de seu distrito, bem como com as autoridades locais, a fim de garantir uma ação regular e uniforme;

(2) The local pastor is the immediate director of the ecclesiastical poor-relief of his parish. Monastic orders labouring in the parish, charitable lay associations, orphanages and institutes for the poor and sick are all under his direction. The parish-priest should endeavour to co-operate as far as possible with the secular and private poor-relief of his district, and also with the local authorities, so as to secure regular and uniform action;

(3) A provisão local para os pobres deve ser, na medida do possível, restrita ao lar, promovendo o contato pessoal entre o ajudante e o pobre; a assistência deve ser, como regra, oferecida em bens, sendo prevenido o abuso de doações em dinheiro na medida do prático;

(3) The local provision for the poor should be as far as possible confined to the home, promoting personal contact between the helper and the poor; the assistance should be as a rule given in goods, the abuse of gifts of money being guarded against as far as practical;

(4) A assistência eclesiástica aos pobres abrange todas as classes de necessitados, demonstrando consideração pelos sentimentos de mortificação e orgulho familiar. É indispensável manter uma lista dos pobres;

(4) Ecclesiastical poor-relief embraces all classes of the needy, consideration being shown for feelings of mortification and family pride. The keeping of a list of the poor is indispensable;

(5) Os recursos devem ser obtidos a partir da renda das fundações, das contribuições regulares e voluntárias dos paroquianos e, em caso de necessidade, de coletas extraordinárias. Às vezes, a assistência aos pobres local é combinada com as organizações de caridade da vizinhança;

(5) The means are to be obtained from the income from foundations, from the regular and voluntary contributions of the parishioners, and, in case of necessity, from extraordinary collections. Sometimes local poor-relief is combined with the charitable organizations of the neighbourhood;

(6) A provisão repressiva para os pobres ocupa-se em primeiro lugar com aqueles capazes de trabalhar, especialmente com:

(6) Repressive provision for the poor concerns itself in the first place with those able to work, especially with:

• crianças, que são colocadas para treinamento seja com parentes, com famílias de confiança, ou em orfanatos. Embora a manutenção em uma família seja preferível, não se pode estabelecer uma regra geral sobre este ponto. Uma nova tarefa é a provisão caritativa para crianças, que não são cuidadas por seus pais, e que estão moralmente desprotegidas (cf. A Prussiana Fürsorgeerziehungsgesetz de 1897);
• pessoas doentes e débeis pessoas, que são assistidas seja com doações de bens, alimentos, medicamentos etc. em suas casas, ou são colocadas em instituições de caridade ou hospitais.

• children, who are placed for training either with relatives, with trustworthy families, or in orphanages. While maintenance in a family is preferable, no general rule can be laid down on this point. A new task is the charitable provision for children, who are uncared for by their parents, and who are morally unprotected (cf. The Prussian Fürsorgeerziehungsgesetz of 1897);
• sick and decrepit persons, who are assisted either with gifts of goods, food, medicine etc. in their homes, or are placed in poor-houses or hospitals.

A provisão repressiva para os pobres também se dirige às pessoas capazes de trabalhar, que podem ganhar seu sustento e não o fazem. Se isso for resultado de preguiça obstinada e uma inclinação para mendicância e vagabundagem, o Estado deve confinar os infratores em instituições de trabalho compulsório ou engajá-los em obras úteis, pagando-lhes salários e sustentando-os. No entanto, se isso surgir da incapacidade de encontrar emprego, o Estado deve intervir inaugurando obras de assistência, organizando de forma abrangente informações sobre as condições de trabalho, promovendo medidas de alívio privadas, colônias de trabalhadores etc.

Repressive provision for the poor is also directed towards persons able to work, who can earn their livelihood and do not do so. If this is the result of obstinate laziness, and an inclination to begging and vagabondage, the State should confine the offenders in institutions of compulsory labour, or engage them on useful works, paying them wages and supporting them. Should, however, it arise from inability to find employment, the State should interfere by inaugurating relief-works, comprehensive organization of information as to labour conditions, fostering private relief measures, workers' colonies etc.

(7) A assistência preventiva busca evitar a queda na pobreza. Isso nunca é totalmente bem-sucedido, mas pode se tornar parcialmente efetivo pela combinação da Igreja, do Estado, de organizações comerciais e de agências de caridade privadas ao longo das seguintes diretrizes:

(7) Preventive poor-relief seeks to prevent the fall into poverty. This is never entirely successful, but it may become partially so by the combination of the Church, State, trade organizations, and private charitable agencies along the following lines:

• educando a juventude para a economia, estabelecimento de bancos escolares de poupança e, especialmente, promovendo a economia entre as classes trabalhadoras;
• por meio de seguro estatal e voluntário contra doenças;
• tornando o empregador responsável por acidentes que ocorram com seus empregados;
• seguro contra velhice e incapacidade, organizado com base nos princípios de sindicatos ou do Estado;
• pela inculcação expressa das obrigações mútiplas dos membros da mesma família e parentes, de acordo com os preceitos do Cristianismo;
• guerra contra a paixão pelo prazer e uma legislação social guiada por princípios cristãos.

• by educating the youth to thrift, establishment of school savings banks and especially fostering economy among the working classes;
• by state and voluntary insurance against illness;
• by making the employer responsible for accidents befalling his employees;
• insurance against old age and incapacitation, organized on trades union or State principles;
• by the express inculcation of the mutual obligations of members of the same family and relatives according to the precepts of Christianity;
• war against the passion for pleasure and a social legislation guided by Christian principles.

No Canadá

In Canada

A Igreja do Canadá possui inúmeras instituições de caridade. Já em 1638, a Duquesa d'Aiguillon fundou, a pedido dos missionários, o Hôtel-Dieu de Quebec, onde os Hospitalários da Misericórdia de Jesus têm se dedicado ao cuidado dos pobres doentes. Eles também cuidam do Hospital Geral de Quebec (1693), do Hospital Sagrado Coração (1873) e do Hôtel-Dieu de Chicoutimi (1884). Em 1642, Jeanne Mance fundou o Hôtel-Dieu de Montreal, que em 1659 foi confiado aos Hospitalários de São José. Monsenhor de Saint-Vallier (que já havia fundado o Hospital Geral de Quebec e cujo testamento continha as palavras: "Esqueçam-me, mas não esqueçam dos meus pobres") em 1697 solicitou às Ursulinas que fundassem um hospital em Três Rios. Este hospital foi colocado sob a responsabilidade das Irmãs da Providência em 1886. O Hospital Geral de Montreal (fundado em 1694) foi confiado em 1747 a Mme d'Youville, fundadora das Irmãs Grises. Esta congregação, cuja finalidade é o cuidado de enjeitados, órfãos, doentes, idosos e infirmos, deu origem a outras comunidades independentes que se dedicam ao mesmo trabalho, a saber, as Irmãs Grises de São Hyacinthe (1840), as Irmãs Grises da Cruz em Ottawa (1845), as Irmãs Grises da Caridade em Quebec (1849) e as Irmãs Grises em Nicolet (1886). Essas comunidades, espalhadas por todo o Canadá, realizam obras maravilhosas de caridade em favor dos pobres. Fundações mais recentes estão aliadas a elas, entre as mais importantes estão as Irmãs da Providência (fundadas em Montreal em 1843 por Mme Gamelin), que se dedicam ao alívio espiritual e temporal dos pobres e doentes, órfãos e idosos, à visitação e cuidado dos doentes em suas casas, dispensários, refúgios e oficinas. Elas possuem oitenta e cinco estabelecimentos. Em Montreal, Ottawa e Quebec, há uma sociedade para a Proteção de Jovens, assim como a Sociedade da Layette, uma associação de mulheres caridosas que auxilia famílias pobres no período de nascimento de crianças. A tabela acima, embora necessariamente incompleta, fornece uma ideia do número e da variedade de atividades caritativas no Canadá.

The Church of Canada has numerous charitable institutions. As early as 1638 the Duchesse d'Aiguillon founded, at the instance of the missionaries, the Hôtel-Dieu of Quebec, where the Hospitallers of the Mercy of Jesus have since devoted themselves to the care of the sick poor. They have also care of the General Hospital of Quebec (1693), the Sacred Heart Hospital (1873), and the Hôtel-Dieu of Chicoutimi (1884). In 1642 Jeanne Mance founded the Hôtel-Dieu of Montreal, which in 1659 was confided to the Hospitallers of St. Joseph. Mgr de Saint-Vallier (who had already founded the General Hospital of Quebec, and whose will contained the words: "Forget me, but do not forget my poor") in 1697 requested the Ursulines to found a hospital at Three Rivers. This hospital was placed in charge of the Sisters of Providence in 1886. The General Hospital of Montreal (founded 1694) was entrusted in 1747 to Mme d'Youville, foundress of the Grey Nuns. This congregation, whose object is the care of foundlings, orphans, the sick, the aged, and the infirm, was the origin of other independent communities engaged in the same work, namely the Grey Nuns at St. Hyacinthe (1840), the Grey Nuns of the Cross at Ottawa (1845), the Grey Nuns of Charity at Quebec (1849), and the Grey Nuns at Nicolet (1886). These communities, which are spread throughout Canada, accomplish wonderful works of charity in behalf of the poor. More recent foundations are allied with them, among the most important being the Sisters of Providence (founded at Montreal in 1843 by Mme Gamelin), who devote themselves to the spiritual and temporal relief of the poor and sick, orphans and aged, the visitation and care of the sick in their homes, dispensaries, refuges, and workrooms. They have eighty-five establishments. At Montreal, Ottawa, and Quebec there is a society for the Protection of Young Girls, as also the Layette Society, an association of charitable women which assists poor families at the period of the birth of children. The above table, though necessarily incomplete, affords an idea of the number and variety of charitable activity in Canada.

A Igreja realiza essas iniciativas, pelo menos na Província de Quebec, quase inteiramente com a ajuda de caridade privada. Em 1902, o Hôtel-Dieu de Quebec recebeu gratuitamente 1052 pobres doentes, cujo período de internação no hospital representou 30.892 dias de alimentação e tratamento. As irmãs recebem do Governo uma dotação anual de $448, mas nada da cidade, e pagam o imposto sobre a água. Em 1910, as Irmãs da Caridade de Quebec tinham 538 homens e mulheres idosos e 1704 órfãos; receberam $1498 do Governo e pagaram à cidade $1050 pela água. Em 1911, o Governo de Quebec concedeu um subsídio de $56.875,75 para instituições de caridade, tanto protestantes quanto católicas. Em Ontário, o Governo paga 20 cents por dia durante 120 dias e 7 cents por dia para dias subsequentes para cada paciente admitido em um hospital; as cidades também pagam sua cota. Em 1909, os subsídios pagos pelo Governo provincial para hospitais, asilos e orfanatos totalizaram $257.813,53. A Sociedade de São Vicente de Paulo foi fundada em Quebec em 1846 pelo Dr. Joseph Painchaud. Conferências foram formadas em Montreal (1848), Toronto (1850), Ottawa (1860) e Hamilton (1866). O conselho superior para todo o Canadá está localizado em Quebec. Em 1896, contava com 104 conferências; suas receitas para o ano totalizaram $64.000 e suas despesas $53.000. Durante os últimos cinquenta anos, as conferências de Quebec gastaram $577.069,98 em favor dos pobres. Em 1909, a sociedade contava com 97 conferências francesas com 4228 membros e 59 conferências em inglês com 1039 membros. As receitas totalizaram $162.199,46 e as despesas $126.316,12. Ajuda foi oferecida a 2900 famílias, compostas por 11.524 indivíduos. Além de visitar os pobres em suas casas, a sociedade organizou patronatos para a instrução de crianças pobres e abrigos noturnos para os sem-teto, e encontra lares com famílias para aprendizes órfãos. Nos últimos anos, tem sido auxiliada pela coleta da Guignolée feita para os pobres na véspera de Natal pela Associação de Viajantes Comerciais. Em 1910, essa coleta totalizou mais de $8000.

The Church carries out these undertakings, at least in the Province of Quebec, almost entirely with the assistance of private charity. In 1902 the Hôtel-Dieu of Quebec received free 1052 sick poor, whose stay at the hospital represented 30,892 days of board and treatment. The sisters receive from the Government an annual allowance of $448, but nothing from the city, and they pay the water tax. In 1910 the Sisters of Charity of Quebec had 538 old men and women and 1704 orphans; they received $1498 from the Government and paid to the city $1050 for water. In 1911 the Government of Quebec granted a subsidy of $56,875.75 to charitable institutions, Protestant as well as Catholic. In Ontario the Government pays 20 cents a day for 120 days and 7 cents a day for subsequent days for each patient admitted to a hospital; the cities also pay their quota. In 1909 the subsidies paid by the provincial Government to hospitals, infirmaries, and orphanages amounted to $257,813.53. The Society of St. Vincent de Paul was established at Quebec in 1846 by Dr. Joseph Painchaud. Conferences were formed at Montreal (1848), Toronto (1850), Ottawa (1860), and Hamilton (1866). The superior council for all Canada is located at Quebec. In 1896 it numbered 104 conferences; its receipts for the year equalled $64,000 and its expenses $53,000. During the past fifty years the Quebec conferences have expended $577,069.98 on the poor. In 1909 the society numbered 97 French conferences with 4228 members and 59 English conferences with 1039 members. The receipts equalled $162,199.46 and the expenditures $126,316.12. Relief was given to 2900 families, composed of 11,524 individuals. Besides visiting the poor in their homes, the society has organized patronages for the instruction of poor children and night shelters for the homeless, and finds homes with families for orphaned apprentices. In recent years it has been assisted by the Guignolée collection made for the poor on Christmas Eve by the Association of Commercial Travellers. In 1910 this collection amounted to more than $8000.

Na Grã-Bretanha e Irlanda

In Great Britain and Ireland

Nas Ilhas Britânicas, dois tipos diferentes de organizações lidam com o cuidado dos pobres:

In the British Isles two different types of organizations deal with the care of the poor:

• órgãos públicos estatutários;
• associações voluntárias.

• public statutory bodies;
• voluntary associations.

Sob o anterior, pode-se incluir o Parlamento, que faz leis que afetam o cuidado dos pobres e os corpos locais, como conselhos de condado, borough, município e distrito, e mais particularmente as comissões de tutores que os administram. A tendência da legislação moderna tem sido transferir certas seções de trabalho que afetam os pobres das comissões de tutores para outros corpos locais. À medida que autoridades de educação, saúde pública, pensões e asilos, e corpos municipais que não são comissões de tutores agora lidam com a alimentação de crianças escolares necessitadas, inspeção médica e tratamento de crianças que frequentam as escolas elementares, o acompanhamento de crianças escolares, bolsas de estudo, escolas para crianças com deficiências, inspeção de lavanderias, oficinas, casas de hospedagem comuns e imóveis alugados em unidades habitacionais, a alocação de pensões para idosos, e a provisão e gestão de todas as formas de asilos para doentes mentais e epilépticos. Todos os órgãos públicos estatuários que lidam com o cuidado dos pobres obtêm seus fundos de impostos ou taxas, aos quais os católicos, como cidadãos, contribuem direta ou indiretamente. Na Grã-Bretanha, até recentemente, os católicos tinham poucas organizações para garantir a representação católica em órgãos públicos. Nos últimos anos, no entanto, o movimento da Federação Católica se espalhou em diferentes partes do país. Este visa encorajar os católicos a participar dos assuntos públicos tornando-se candidatos a cargos públicos (não necessariamente como católicos, mas como cidadãos comuns) e a salvaguardar os interesses católicos submetendo perguntas de teste a todos os candidatos sobre questões que afetam os católicos, a fim de oferecer orientação aos eleitores católicos. Por meio desses esforços, e notavelmente pelas ações de indivíduos, os católicos conseguiram alguma representação em órgãos públicos, embora não em proporção ao seu número. Na Câmara dos Comuns eleita em janeiro de 1910, havia 9 membros católicos entre 495 para distritos na Inglaterra e no País de Gales, mas nenhum entre 72 na Escócia. Não há dados disponíveis para os corpos municipais, mas em muitas das cidades maiores da Grã-Bretanha, os católicos têm representação (por exemplo, o Conselho do Condado de Londres tem 5 membros católicos entre 137). Os católicos têm a maior representação nas comissões de tutores que existem diretamente para o cuidado dos pobres. Isso se deve principalmente aos esforços da Associação Católica de Tutores (fundada em 1894), que forma um centro para tutores católicos, realiza uma conferência anual, oferece aconselhamento jurídico, conduz negociações com departamentos do governo e auxilia de várias maneiras. Dos 24.000 membros das comissões de tutores na Inglaterra e no País de Gales, 540 são católicos. Na Irlanda, é claro, exceto em alguns distritos no norte, uma grande proporção dos membros de todos os órgãos públicos são católicos: dos 103 membros do Parlamento, por exemplo, 74 são católicos.

Under the former may be included Parliament, which makes laws affecting the care of the poor and local bodies, such as county, borough, town, and district councils, and more particularly the boards of guardians which administer them. The tendency of modern legislation has been to transfer certain sections of work affecting the poor from boards of guardians to other local bodies. As education, public health, pension, and asylum authorities, municipal bodies other than boards of guardians now deal with feeding necessitous school children, medical inspection and treatment of children attending the elementary schools, the after-care of school children, scholarships, schools for defective children, inspection of laundries, workshops, common lodging houses, and houses let in tenements, the allocation of old age pensions, and the provision and management of all forms of asylums for the insane and epileptic. All public statutory bodies dealing with the care of the poor obtain their funds from taxes or rates, to which Catholic as citizens contribute either directly or indirectly. In Great Britain until recently Catholics had few organizations for securing Catholic representation upon public bodies. Within the last few years, however, the Catholic Federation movement has spread in different parts of the country. This aims at encouraging Catholics to take their share in public affairs by becoming candidates for public office (not necessarily as Catholics, but as ordinary citizens), and to safeguard Catholic interests by putting test questions to all candidates on matters affecting Catholics in order to afford guidance to Catholic voters. By these efforts, and notably by the exertions of individuals, Catholics have secured some representation upon public bodies, though not in proportion to their numbers. In the House of Commons elected in January, 1910, there were 9 Catholic members out of 495 for constituencies in England and Wales, but none out of 72 in Scotland. No figures for municipal bodies are available, but in many of the larger towns in Great Britain Catholics have representation (for example, the London County Council has 5 Catholic members out of 137). Catholics have greatest representation upon boards of guardians which exist directly for the care of the poor. This is due mainly to the efforts of the Catholic Guardians Association (founded in 1894), which forms a centre for Catholic guardians, holds an annual conference, gives legal advice, conducts negotiations with Government departments, and assists in various ways. Out of 24,000 members of boards of guardians in England and Wales 540 are Catholics. In Ireland, of course, except in a few districts in the north, a large proportion of the members of all public bodies are Catholics: out of 103 members of Parliament, for example, 74 are Catholics.

Na legislação que afeta os pobres, os membros católicos do Parlamento, por meio de sua influência, têm protegido os interesses católicos. Em atos, por exemplo, lidando com crianças com deficiência, foram inseridas disposições que asseguram aos pais católicos o direito, sob certas condições, de enviar seus filhos a escolas católicas: na recente Lei das Crianças, restrições semelhantes também foram incluídas. Membros católicos dos conselhos municipais, em muitos casos, garantiram a nomeação de membros cooptados católicos nas comissões de educação, tratamento considerado para crianças católicas na administração da Lei de Fornecimento de Refeições (Educação), no tratamento médico e inspeção das crianças em idade escolar, no trabalho das Comissões de Cuidado Infantil, e na execução das Leis das Escolas Industriais: também, em muitos casos, obtiveram provisões satisfatórias para práticas religiosas dos internos católicos em asilos, lares de acolhimento, lares de alcoólatras e similares. Os esforços dos Guardiões Católicos trouxeram grandes vantagens para os católicos em muitos distritos, como a nomeação de instrutores religiosos católicos em asilos e infirmarias, facilidades para Missas e sacramentos para os internos de instituições de assistência aos pobres, seja dentro ou fora desses estabelecimentos, arranjos para visitantes católicos reconhecidos em asilos e infirmarias e a proteção da fé das crianças católicas, assegurando sua transferência para escolas católicas de assistência. De fato, além dos benefícios para seus próprios correligionistas, à influência dos guardiões católicos pode ser atribuída, em grande medida, a melhora na administração da Lei de Assistência nos últimos anos. Uma testemunha marcante do valor de seus esforços nesse aspecto pode ser encontrada na ansiedade demonstrada por aqueles interessados nos relatórios da recente Comissão Real sobre a Lei de Assistência para garantir o apoio dos católicos para suas visões particulares.

In Legislation affecting the poor, Catholic members of Parliament by their influence have safeguarded Catholic interests. In acts, for example, dealing with defective children, provisions have been inserted which secure to Catholic parents the right under certain conditions to have their children sent to Catholic schools: in the recent Children's Act similar restrictions have also been inserted. Catholic members of municipal councils have in many cases secured the appointment of Catholic co-opted members upon the education committees, considerate treatment for Catholic children in the administration of the Provision of Meals (Education) Act, in the medical treatment and inspection of school children, in the work of the Children's Care Committees, and in the carrying out of the Industrial Schools Acts: they have also in many cases obtained satisfactory provision for, religious observances for Catholic inmates of lunatic asylums, remand homes, inebriate homes, and the like. The efforts of the Catholic Guardians have gained great advantages for Catholic in many districts, such as the appointment of Catholic religious instructors in workhouses and infirmaries, facilities for Mass and the sacraments for the inmates of poor law institutions either within or without these establishments, arrangements for recognized Catholic visitors to workhouses and infirmaries and the safeguarding of the faith of Catholic children by Securing their transfer to Catholic poor law schools. Indeed, beyond the benefits to their own coreligionists, to the influence of Catholic guardians may be attributed in no small degree the improved administration of the Poor Law in recent years. A striking witness to the value of their efforts in this respect may be found in the anxiety shown by those interested in the reports of the recent Royal Commission on the Poor Law to secure the support of Catholics for their particular views.

Os católicos influenciam o cuidado dos pobres por meio de organizações voluntárias, seja participando do trabalho de agências gerais ou por seus próprios esforços em linhas católicas. Os corpos filantrópicos mais importantes, como a Charity Organization Society, a National Society for the Prevention of Cruelty to Children, o Children's Country Holiday Fund ou os hospitais públicos sustentados por fundos voluntários, incluem muitos católicos entre seus membros, resultando que esses corpos geralmente colaboram de bom grado com organizações católicas reconhecidas, sempre que há necessidade de considerar solicitantes católicos para assistência.

Catholics influence the care of the poor through voluntary organizations, either by participating in the work of general agencies or by their own efforts on Catholic lines. The more important philanthropic bodies, such as the Charity Organization Society, the National Society for the Prevention of Cruelty to Children, the Children's Country Holiday Fund, or the public hospitals supported by voluntary funds, all include many Catholics amongst their members, with the result that these bodies usually willingly co-operate with recognized Catholic organizations, whenever Catholic applicants for relief have to be considered.

Na ausência de estatísticas oficiais, é difícil estimar com precisão a extensão do trabalho de caridade entre os pobres pelos próprios católicos enquanto católicos. Cada missão católica, com um padre residente, serve como um centro para tal trabalho. Católicos pobres em situação de aflição instintivamente se voltam para o padre, que, se não tiver uma organização de caridade adequada ligada à sua igreja, geralmente atua como arrecadador de donativos. Uma ideia aproximada da extensão desse trabalho pode ser obtida pelo fato de que na Inglaterra e no País de Gales existem 1773 igrejas, capelas e estações com 3747 padres, enquanto os números correspondentes para a Escócia são 394 e 555, e para a Irlanda 2468 e 3645. Da mesma forma, uma quantidade extraordinária de trabalho de caridade é realizada regularmente pelas comunidades religiosas, especialmente por aquelas de mulheres que dedicam suas vidas ao serviço pessoal entre os pobres, como as Irmãs da Caridade, as Irmãs da Misericórdia, as Irmãs de Nazaré, as Pequenas Irmãs dos Pobres, as Irmãs do Bom Pastor, a Pequena Companhia de Maria, e outras. Quase todas as formas possíveis de assistência de caridade são realizadas por essas comunidades em diferentes partes dos três países. Orfanatos para meninos e meninas, escolas para pobres, escolas industriais, lares para crianças com deficiências físicas e mentais, lares para idosos, abrigos noturnos para os desamparados, reformatórios, lares de treinamento para empregados, lares para jovens trabalhadores, hospitais, hospícios para os moribundos, lares de convalescença, casas de férias no campo e à beira-mar, clubes para moças trabalhadoras, lares para penitentes, refúgios para mulheres caídas, lares para inebriados, visitas aos doentes, cuidados aos pobres enfermos, instrução de surdos e mudos em sua religião, estão todos entre as obras de caridade sob a responsabilidade das religiosas. Algumas delas mereceram uma reputação nacional pelo padrão de excelência alcançado — por exemplo, a Escola Industrial de São Vicente para meninos; Dartford (sob os Irmãos da Apresentação); o Lar dos Pobres Idosos; Casa de Nazaré, Hammersmith (sob as Irmãs de Nazaré); e o Asilo dos Cegos, Merrion, Dublin (sob as Irmãs Irlandesas da Caridade), para citar apenas alguns. As comunidades religiosas, cujo trabalho não é diretamente de caridade, no entanto, assim como o clero, são regularmente chamadas a atuar como arrecadadoras. O número de casas religiosas femininas, incluindo casas filiais, nos três países deve exceder 1000, mas esse número não oferece um critério para a extensão do trabalho realizado por elas. Um bom exemplo, reconhecidamente bem acima da média, tirado de uma das maiores cidades, servirá como ilustração. Situado em um distrito muito pobre, com vinte irmãs na comunidade, um Convento de Misericórdia, além de fornecer nove irmãs como professoras em duas escolas elementares, é responsável por um abrigo noturno para quase 300 homens, mulheres e crianças, um lar para empregados, um lar para jovens trabalhadoras, e uma cozinha comunitária, e suas religiosas visitam regularmente os enfermos em um grande hospital e os pobres católicos na região.

In the absence of official statistics, it is difficult to estimate accurately the extent of charitable work amongst the poor by Catholics themselves as Catholics. Every Catholic mission, with a resident priest, serves as a centre for such work. Poor Catholics in distress instinctively turn to the priest, who, if he has no suitable charitable organization attached to his church, usually acts as almoner himself. Some approximate idea of the extent of such work may be gathered from the fact that in England and Wales there are 1773 churches, chapels, and stations with 3747 priests, the corresponding figures for Scotland being 394 and 555, and for Ireland 2468 and 3645. Similarly, an extraordinary amount of charitable work is regularly carried out by the religious communities, especially by those of women who devote their lives to personal service amongst the poor, such as the Sisters of Charity, the Sisters of Mercy, the Sisters of Nazareth, the Little Sisters of the Poor, the Sisters of the Good Shepherd, the Little Company of Mary, and others. Almost every possible form of charitable assistance is undertaken by these communities in different parts of the three countries. Orphanages for boys and girls, poor law schools, industrial schools, homes for physically and mentally defective children, homes for the aged, night refuges for the destitute, reformatories, training homes for servants, homes for working boys and girls, hospitals, hospices for the dying, convalescent homes, holiday homes in the country and at the seaside, working girls' clubs, homes for penitents, refuges for fallen women, homes for inebriates, visiting the sick, nursing the sick poor, instructing the deaf and dumb in their religion, are all amongst the charitable works under the care of religious. Some of these have deservedly gained a national reputation for the standard of excellence reached — for example, St. Vincent's Industrial School for boys; Dartford (under the Presentation Brothers); the Home for the Aged Poor; Nazareth House, Hammersmith (under Sisters of Nazareth); and the Blind Asylum, Merrion, Dublin (under the Irish Sisters of Charity), to mention only a few. The religious communities, whose work is not directly charitable, nevertheless, are, like the clergy, regularly called upon to act the part of almoners. The number of religious houses of women, including branch houses, in the three countries must exceed 1000, but this number does not afford any criterion of the extent of the work accomplished by them. A good example, admittedly well above the average, taken from one of the largest towns, will serve as an illustration. Situated in a very poor district, with twenty sisters in the community, a Convent of Mercy, besides supplying nine sisters as teachers in two elementary schools, has charge of a night refuge for nearly 300 men, women, and children, a servants' home, a home for young working women, and a soup kitchen, and its religious regularly visit the sick in a large hospital and the Catholic poor in the district.

A principal organização voluntária de caridade para homens católicos é a Sociedade de São Vicente de Paulo, que floresceu tanto na Grã-Bretanha quanto na Irlanda: na Inglaterra e no País de Gales, possui 274 conferências locais com 3523 membros ativos; na Escócia, 95 conferências com 1316 membros ativos; na Irlanda, 200 conferências com 3134 membros ativos. Através do serviço pessoal entre os pobres católicos, a sociedade realiza, de maneira discreta, uma quantidade considerável de trabalho caritativo. Pratica muitas formas de assistência, incluindo alimentar os famintos, visitar os doentes em suas casas e nas enfermarias e hospitais públicos, visitar os presos, assistir às varas da infância para acompanhar casos católicos, encontrar emprego para aqueles que estão desempregados, atuar como catequistas para meninos pobres em escolas dominicais e levá-los à Missa e aos sacramentos, auxiliar na formação e gestão de clubes e brigadas para meninos, entre outros. As conferências locais estão agrupadas em conselhos que realizam reuniões trimestrais de todos os membros para discutir tópicos de interesse geral. Não existe uma sociedade geral para mulheres católicas correspondente à Sociedade de São Vicente de Paulo que floresça nos três países, mas organizações afins, cujos objetivos são semelhantes em escopo, prosperam em diferentes partes, como a Sociedade de Santa Isabel, as Damás de Caridade e os Aposentos de Senhoras. Todas essas organizações se assemelham à Sociedade de São Vicente de Paulo ao visarem primordialmente a edificação pessoal do trabalhador, bem como o benefício espiritual e temporal daqueles que são assistidos. No entanto, essas organizações não restringem seus esforços apenas a mulheres e meninas, mas também participam amplamente do trabalho entre meninos. Um aconchego de senhoras em Londres, por exemplo, inclui em seu esquema de trabalho visitas aos doentes e pobres, instrução para os sacramentos, encontros de mães, um clube de homens, um clube de meninas, um clube de roupas, uma aula de costura, a oferta de refeições gratuitas para crianças, aulas noturnas etc.

The principal charitable voluntary organization for Catholic men is the Society of St. Vincent de Paul, which flourished both in Great Britain and Ireland: in England and Wales, it has 274 local conferences with 3523 active members; in Scotland, 95 conferences with 1316 active members; in Ireland, 200 conferences with 3134 active members. By personal service amongst the Catholic poor, the society unostentatiously carries on a considerable amount of charitable work. It practises many forms of assistance, including feeding the hungry, visiting the sick in their homes and in the public infirmaries and hospitals, visiting the imprisoned, attending the children's courts to watch Catholic cases, finding employment for those out of work, acting as catechists for poor boys in Sunday schools and bringing them to Mass and the sacraments assisting in the formation and management of boys' clubs and brigades, and the like. The local conferences are grouped into councils which hold quarterly meetings of all members to discuss topics of general interest. No general society for Catholic women corresponding to the Society of St. Vincent de Paul flourishes throughout the three countries, but kindred organizations, whose objects are similar in scope, thrive in different parts, such as St. Elizabeth's Society, the Ladies of Charity, and Ladies' Settlements. All these resemble the Society of St. Vincent de Paul in aiming primarily at the personal edification of the worker, as well as at the spiritual and temporal benefit of those assisted. These organizations, however, do not confine their efforts to women and girls, but take a large part in work amongst boys. A ladies' settlement in London, for example, includes in its scheme of work visiting the sick and poor, instruction for the sacraments, mothers' meetings, a men's club, a girls' club, a clothing club, a sewing class, the provision of free meals for children, evening classes etc.

Um dos desenvolvimentos mais notáveis do trabalho católico entre os pobres nos últimos anos, especialmente na Inglaterra, tem sido a organização de sociedades de resgate para salvaguardar a fé das crianças católicas em perigo. Casamentos mistos, pobreza, infortúnio, negligência e vida desregrada estão entre as muitas causas que, particularmente nas grandes cidades, contribuem para colocar em risco a fé dos pequenos. As crianças de um casamento misto, no qual o pai é não católico, que buscam admissão em uma instituição de assistência social, são legalmente consideradas da mesma religião que o pai. As sociedades de resgate salvam essas crianças colocando-as em lares voluntários católicos. Crianças de pais católicos são às vezes, por engano, matriculadas em escolas de assistência social não católicas. As sociedades de resgate monitoram cuidadosamente todos esses casos, corrigindo quaisquer erros cometidos. As crianças de pais católicos negligentes não raramente são trazidas à atenção de organizações não católicas, que estão dispostas a ajudá-las, caso as sociedades católicas não o façam; nessas situações, as sociedades de resgate estão sempre prontas a oferecer sua ajuda. Na Grã-Bretanha, oito dioceses organizaram sociedades de resgate, que lidam com centenas de crianças a cada ano, mas cada diocese tem sua escola de assistência social ou sua escola profissional, nas quais crianças católicas podem ser acolhidas. Como resultado do trabalho das sociedades de resgate, uma Associação de Emigração Católica tem existido na Inglaterra há alguns anos, que organiza a emigração de crianças católicas para o Canadá após deixarem as instituições de resgate, a fim de removê-las completamente de qualquer risco de recaírem em seus anteriores ambientes prejudiciais. Esta associação possui um lar de recepção em Ottawa, de onde os jovens emigrantes são colocados com agricultores católicos e seu progresso é monitorado até que atinjam a maioridade.

One of the most striking developments of Catholic work amongst the poor in recent years, especially in England, has been the organization of rescue societies to safeguard the faith of Catholic children in danger. Mixed marriages, poverty, misfortune, neglect, evil living, are amongst the many causes which, particularly in the larger towns, contribute towards placing in jeopardy the faith of little ones. The children of a mixed marriage, in which the father is a non-Catholic, who seek admission to a poor law institution, are held at law to be of the same religion as the father. The rescue societies save such children by placing them in Catholic voluntary homes. Children of Catholic parents are sometimes by mistake entered in non-Catholic poor law schools. The rescue societies watch carefully all such cases, rectifying any mistakes made. The children of neglectful Catholic parents are not infrequently brought to the notice of non-Catholic organizations, which are willing to assist them, if Catholic societies fail to do so; in such cases the rescue societies are always too ready to proffer their aid. In Great Britain, eight dioceses have organized rescue societies, which deal with many hundreds of children each year, but every diocese has its poor law school, or its industrial school, in which Catholic children can be received. As an outcome of the work of the rescue societies, a Catholic Emigration Association has been in existence in England for some years past, which arranges for the emigration of Catholic children to Canada after leaving the rescue institutions in order to remove them completely from any danger of falling back into their early evil surroundings. This association has a receiving home in Ottawa, whence the young emigrants are placed out with Catholic farmers and their progress is watched until they come of age.

Certas outras sociedades católicas, que florescem de alguma forma nos três países, realizam um trabalho social muito útil: a Sociedade de Assistência a Presos Católicos (com ramificações em Londres, Dublin, Glasgow e outras grandes cidades, não necessariamente conectadas, mas atuando em linhas semelhantes), que auxilia os presos católicos ao saírem da prisão e se esforça para reintegrá-los à vida; a Guilda de Costura Católica, cujos membros se comprometem a fornecer a cada ano uma certa quantidade de roupas úteis para os pobres; e a Brigada de Meninos Católicos, cujo objetivo é unir meninos católicos ao saírem das escolas elementares, mantê-los em contato com a Igreja e providenciar de várias maneiras seu bem-estar espiritual, físico e social.

Certain other Catholic societies, which flourish in some form or other in the three countries, carry on very useful social work: the Catholic Prisoners' Aid Society (with branches in London, Dublin, Glasgow, and other large towns, not necessarily connected, but working on similar lines), which assists Catholic prisoners on leaving prison, and endeavours to start them in life again; the Catholic Needlework Guild, whose members bind themselves each year to provide a certain number of useful garments for the poor; and the Catholic Boys' Brigade, whose aim is to unite Catholic boys as they leave the elementary schools, to keep them in touch with the Church and to provide in various ways for their spiritual, physical, and social well-being.

O grande inconveniente de todos os esforços sociais católicos é, sem dúvida, a falta de intercomunicação entre trabalhadores católicos em diferentes regiões. Contudo, duas organizações foram recentemente criadas, que, à medida que se expandem, provavelmente tenderão a remover esse defeito: a Liga das Mulheres Católicas, que já estabeleceu em Londres um escritório de informações sociais, e conseguiu reunir trabalhadoras católicas de todas as partes do país; e o Guilda Social Católica, para o estudo social católico, do qual muitos esperam que eventualmente se desenvolva em um Instituto Católico de Serviço Social para a Grã-Bretanha e Irlanda, com bases que já se mostraram tão úteis em outros países.

The great drawback to all Catholic social efforts is, undoubtedly, the lack of intercommunication between Catholic workers in different parts. Two organizations have, however, recently been started, which as they spread will probably tend to remove this defect: the Catholic Women's League, which has already in London established a social information bureau, and has succeeded in bringing together Catholic women workers from all parts of the country; and the Catholic Social Guild, for Catholic social study, which many hope will eventually develop into a Catholic Institute of Social Service for Great Britain and Ireland, upon lines which have already proved so useful in other countries.

Nos Estados Unidos

In the United States

Esta descrição se restringe a métodos seguidos no serviço aos pobres fora das instituições propriamente ditas, e não inclui obras institucionais conduzidas por comunidades religiosas, que são descritas em outros locais sob os títulos apropriados, nem a ajuda dada por indivíduos a indivíduos, uma vez que o espírito e o método na caridade católica se manifestam melhor por meio da organização. Além disso, a necessidade de organização e sua aprovação tornam-se cada dia mais pronunciadas. Indivíduos contribuem com crescente generosidade para as organizações e encaminham a elas os pedidos de ajuda que encontram. Um senso de responsabilidade em relação aos pobres pode ser encontrado na paróquia, na cidade como um todo, na diocese e na comunidade religiosa, seja masculina ou feminina, e cada uma dessas entidades se envolve, consequentemente, em obras de assistência. Em nossas grandes cidades, encontra-se uma tendência a estabelecer escritórios centrais por meio dos quais todas as caridades católicas possam ser coordenadas. Um movimento semelhante em direção à coordenação das caridades diocesanas também é observado. Reuniões gerais de organizações de caridade de todos os tipos para fins de discussão e aprimoramento de métodos ocorrem com crescente frequência. Finalmente, existem organizações que empreendem obras específicas e gradualmente expandem suas atividades até que incluam representação de um grande número de cidades e estados em sua organização.

This description is confined to methods followed in serving the poor outside of institutions strictly so called, and does not include institutional works conducted by religious communities, which are described elsewhere under appropriate headings, nor relief given by individuals to individuals, as the spirit and method in Catholic charity come to best expression through organization. Furthermore, the need of organization and the approval of it become daily more and more pronounced. Individuals contribute with increasing generosity to organizations, and refer to them the applications for relief which they meet. A sense of responsibility toward the poor will be found in the parish, the city as such, the diocese, and the religious community whether of men or of women, and each accordingly engage in relief work. In our greater cities a tendency is found to establish central offices through which all Catholic charities may be co-ordinated. A similar movement toward co-ordination of diocesan charities is also found. General meetings of charitable organizations of all kinds for purposes of discussion and improvement of methods occur with increasing frequency. Finally, there are organizations which undertake particular works and gradually expand activity until they include representation from a large number of cities and states in their organization.

A combinação de todas as instituições de caridade católicas nos Estados Unidos em uma vasta conferência nacional foi iniciada sob o nome "Conferência Nacional das Caridades Católicas". Os objetivos da Conferência, muito semelhantes aos de todas as organizações de caridade, são os seguintes: (1)

The combination of all Catholic charities in the United States into one vast national conference has just been begun under the name "The National Conference of Catholic Charities's. The aims of the Conference, much like those of all similar charitable organizations, are the following: (1)

• promover a troca de opiniões entre homens e mulheres católicos experientes que estão ativos na obra de caridade;
• coletar e publicar informações sobre organização, problemas e resultados na caridade católica;
• expressar uma política geral em relação a questões modernas distintivas em alívio e prevenção e em relação aos métodos e tendências nessas áreas;
• estimular o desenvolvimento de uma literatura na qual os ideais religiosos e sociais da caridade encontrem uma expressão digna.

• to bring about exchange of views among experienced Catholic men and women who are active in the work of charity;
• to collect and publish information concerning organization, problems, and results in Catholic charity;
• to bring to expression a general policy toward distinctive modern questions in relief and prevention and towards methods and tendencies in them;
• to encourage further development of a literature in which the religious and social ideals of charity shall find dignified expression.

Os problemas de assistência variarão um pouco de acordo com a localidade e com o perfil daqueles que necessitam. Isso é particularmente verdadeiro nos Estados Unidos, onde a população urbana é tão heterogênea. É necessário, portanto, restringir esta descrição a métodos típicos, excluindo aqueles que são peculiares a qualquer localidade. Além disso, não se faz nenhuma tentativa para indicar quantidades no trabalho de assistência ou a extensão da organização. Os métodos descritos são os que realmente se encontram nos círculos católicos, que, em grande parte, se assemelham àqueles seguidos na caridade organizada em geral, mas diferem em motivações e espírito, assim como no grau em que certos princípios são seguidos ou certos fatores enfatizados.

Relief problems will differ somewhat with the locality and with the character of those in need. This is particularly the case in the United States where city population is so heterogeneous. It is necessary therefore, to confine this description to typical methods, excluding those peculiar to any locality. Furthermore, no attempt is made to indicate quantities in relief work or extent in organization. The methods described are the methods actually found in Catholic circles, which are to a large extent like those followed in organized charity generally, but differ in motive and spirit and the degree in which certain principles are followed or certain factors emphasized.

Informações sobre as necessidades dos pobres chegam à organização por muitos canais. A aplicação pode ser feita diretamente por aqueles que estão em necessidade. Membros de uma organização, enquanto trabalham entre os pobres que conhecem, estão constantemente descobrindo novos casos. Outras organizações de caridade, sejam seculares ou religiosas, geralmente notificam uma sociedade católica quando descobrem católicos em necessidade. As irmãs de ensino em escolas paroquiais frequentemente conseguem prestar um serviço eficaz por meio do conhecimento que obtêm das necessidades das famílias pobres. Policiais relatam casos dos quais tomam conhecimento. Os ministérios do sacerdote paroquial entre os pobres, assim como o instinto intuitivo de se voltarem para o sacerdote quando a angústia surge, permitem que este coloque informações sobre todas as situações imagináveis dos necessitados nas mãos da organização de caridade. Assim, encontramos uma rede bastante completa de fatores pelos quais as agências de auxílio conseguem obter informações rapidamente e oferecer assistência imediata. Sem dúvida, a tendência em muitas famílias pobres de ocultar seu sofrimento e suportar a privação em silêncio desafia a vigilância de todas as agências, mas, no geral, esses fatores no trabalho de alívio são extremamente úteis.

Information concerning the needs of the poor reaches the organization through many channels. Application may be made directly by those in want. Members of an organization while working among the poor whom they know are constantly discovering new cases. Other charitable organizations, whether secular or religious, will usually notify a Catholic society when they discover Catholics in want. Teaching sisters in parochial schools are frequently able to render most efficient service through the knowledge which they obtain of the needs of poor families. Policemen report cases of which they learn. The ministrations of the parish priest among the poor, and the prompt instinctive turning of these to the priest when distress comes, enable the latter to place information concerning every conceivable plight of the needy in the hands of the charitable organization. We thus find a fairly complete network of factors through which relief agencies are enabled to obtain early knowledge and give prompt assistance. No doubt the tendency in many poor families to hide their suffering and bear privation in silence baffles the watchfulness of all agencies, but on the whole these factors in the work of relief are extremely helpful.

Uma vez que se descobre que é necessário assistência, um membro experiente de uma organização é designado para assumir o caso imediatamente. Se uma emergência é identificada, a ajuda é fornecida sem questionamentos; caso contrário, é iniciada uma investigação que revelará a causa da aflição, bem como o tipo e o grau de auxílio necessário. Relativos são procurados se houver alguém que possa cuidar do caso; ex-empregadores ou até mesmo amigos dispostos a ajudar são contatados e um apelo é feito a eles. Se não forem encontrados tais parentes, a organização de caridade assume o caso e aceita total responsabilidade por ele. A partir desse momento, atenção e serviço pessoais serão oferecidos à família ou ao indivíduo pelo tempo que for necessário. O espírito e a prática em círculos católicos favorecem fortemente um cuidado delicado pelos sentimentos e pela privacidade dos pobres. De fato, as organizações geralmente fazem provisões para casos excepcionais, colocando fundos à disposição dos sacerdotes ou de algum oficial da sociedade, dos quais nenhum relato será prestado, nem mesmo à própria organização. Nenhum conhecimento sobre os nomes dos assistidos ou sobre a natureza de sua necessidade é dado, nem mesmo a qualquer oficial da organização.

Once it is discovered that relief is needed an experienced member of an organization is directed to take charge of the case immediately. If an emergency is found immediate relief is given without question, otherwise such inquiry is instituted as will bring out the cause of the distress together with the kind and degree of relief needed. Relatives are sought out if there are any in position to take care of the case, former employers or even friends who might be willing to assist are looked for, and appeal is made to them. If there are no such relations discovered, the charitable organization assumes charge of the case and accepts full responsibility for it. From that moment, personal attention and service will be given to the family or individual as long as may be needed. Spirit and practice in Catholic circles strongly favour most delicate regard for the feelings and privacy of the poor. In fact, organizations usually make provision for exceptional cases by placing funds at the disposal of the priests or some officer of the society, no account of which will be rendered even to the organization itself. No knowledge of the names of those relieved or of the nature of their need is given even to any officer in the organization.

O resultado de uma investigação sobre a condição de uma família, o relato completo da ajuda prestada e todos os fatos salientes na condição e história da família ou indivíduo são registrados nas atas das reuniões da sociedade. Essas atas são acessíveis aos membros da organização e a mais ninguém, a menos que uma necessidade definida o exija. A impressão de que os registros são uma questão de indiferença nos círculos católicos é, até certo ponto, inexata. O método de ficha catalográfica, com seus detalhes elaborados, não é utilizado tão amplamente quanto em outros círculos, mas registros substanciais encontrados nas atas, complementados pelo conhecimento pessoal definitivo sobre os necessitados, atendem praticamente a todos os fins que qualquer questão de registro pode almejar. Os casos são discutidos detalhadamente nas reuniões regulares da sociedade de caridade. Relatórios são elaborados por aqueles que estão encarregados e o julgamento na administração de um caso é baseado em uma discussão minuciosa, mas confidencial. Cada etapa da prestação de ajuda é tornada uma questão de preocupação pessoal direta para um membro da sociedade, que vê seu trabalho como parte orgânica de sua atividade religiosa. Este serviço aos pobres está associado ao trabalho de oração e jejum na vida religiosa de um indivíduo. O laço de união espiritual na caridade, que resulta dessa avaliação compartilhada de seu caráter espiritual, abre caminho para um certo grau de coordenação que acrescenta significativamente à eficiência das obras de caridade católicas.

The result of an inquiry into the condition of a family, full account of the relief given, and all the salient facts in the condition and history of the family or individual are made a matter of record in the minutes of the society's meetings. These minutes are accessible to the members of the organization and to no one else unless definite necessity require it. The impression that records are a matter of indifference in Catholic circles is to some extent inexact. The card index method with its elaborate details is not used as widely as in other circles, but substantial records found in the minutes, supplemented by definite personal knowledge of the poor, serve practically every purpose at which any matter of record-keeping can aim. Cases are thoroughly discussed in the regular meetings of the charitable society. Reports are made by those in charge and judgment in governing a case is based on thorough but confidential discussion. Every stage of relief-giving is made a matter of direct personal concern to a member of the society, who looks upon his work as an organic part of his religious activity. This service of the poor is associated with the work of prayer and fasting in the religious life of an individual. The bond of spiritual union in charity, which results from this commonly shared estimate of its spiritual character, paves the way for a certain degree of co-ordination which adds greatly to the efficiency of Catholic charities.

Podemos tomar como ilustração uma família pobre média e estudar o processo de alívio. Se as condições de moradia são ruins, elas são corrigidas, ou uma nova casa é encontrada. Se o bairro contém elementos de perigo moral, a família é realocada para um novo ambiente em outra seção da cidade como um primeiro passo em sua reconstrução. Se as condições de moradia são satisfatórias e a família não consegue pagar aluguel, providências são tomadas. Os recursos da família são estudados e para os membros que são capazes de ganhar um salário, emprego é sempre encontrado. Isso constitui uma das características mais importantes e úteis do trabalho de assistência. Se a mãe é obrigada a trabalhar, são feitas providências para o cuidado de seus filhos pequenos, conforme descrito abaixo. Se as condições não justificam que a mãe trabalhe, ela é mantida em casa para cuidar de sua família e são feitas providências para seu sustento. A família pode ser capaz de ganhar parte, mas não todo o rendimento necessário, ou pode precisar de alívio completo temporariamente. Independentemente da condição, esforça-se para ajustar o tipo e o grau de alívio às necessidades e perspectivas da família. Em todas as circunstâncias, o objetivo principal é despertar seus recursos, não fazer nada que os reprima, mas fazer tudo que leve a família a acreditar em si mesma e a alcançar sua própria salvação.

We may take for illustration an average poor family and study the process of relieving it. If housing conditions are bad, they are corrected, or a new house found. If the neighbourhood contains elements of moral danger, the family is moved to a new environment in another section of the city as a first step in its reconstruction. If housing conditions are satisfactory and the family is unable to pay rent, provision is made for it. The resources of the family are studied, and for members who are capable of wage-earning activity, employment is unfailingly found. This constitutes one of the most important and helpful features of relief work. If the mother is compelled to labour, provision is made for the care of her young children, as described below. If conditions do not warrant the mother in working, she is kept at home to care for her family and provision is made for her support. The family may be able to earn part but not all of the income needed, or it may need complete relief temporarily. Whatever the condition, effort is made to adjust the kind and degree of relief to the needs and outlook of the family. At all times the primary aim is to draw out their resources, to do nothing which will stifle them, but to do everything which will lead the family to believe in itself and effect its own salvation.

O padrão de alívio adequado não pode ser uma quantidade determinada universalmente. O julgamento daqueles que estão diretamente encarregados do caso é geralmente aceito como definitivo, sob a política geral de não fazer demais nem tudo o que pode ser necessário. A família é levada a perceber que a autoajuda é em todos os casos melhor do que o alívio externo. O alívio necessário pode ser dado em dinheiro a ser gasto pela família ou em tíquetes que descrevem os itens e as quantidades a serem obtidas. Esses tíquetes são apresentados a um comerciante selecionado ou ao armazenista da própria organização quando este mantém suprimentos padronizados. Encontramos muitas associações de caridade que se especializam em fornecer um tipo particular de alívio. Assim, por exemplo, uma sociedade pode fornecer sapatos e livros para crianças em idade escolar; outra, roupas para recém-nascidos ou para crianças de Primeira Comunhão; outra assume o papel de Papai Noel e faz provisões para responder às cartinhas esperançosas que as crianças pobres escrevem pedindo presentes de Natal. Certas organizações, como círculos de costura, se reúnem regularmente ao longo do ano ou durante um determinado período para confeccionar roupas para posterior distribuição. Uma modificação interessante no trabalho de alívio, que é fruto do belo sentimento natalino, é encontrada na prática de fornecer cestas bem abastecidas de provisões para os jantares de Natal. Essa prática está rapidamente assumindo grandes proporções e parece ter um alto valor educacional. Muitos que parecem indiferentes às necessidades dos pobres são conquistados por um interesse neles pelo espírito de doação do Natal, e muitos permanecem fiéis colaboradores do trabalho de caridade a partir de então.

The standard of adequate relief cannot be a universally determined quantity. The judgment of those in immediate charge of the case is usually accepted as final, under the general policy of not doing too much nor quite all that may be needed. The family is made to realize that self-help is in all cases better than relief from outside. The relief needed may be given in money to be expended by the family or in tickets on which are described the items and the quantities to be obtained. These tickets are presented to a selected retailer or to the storekeeper of the organization itself when the latter keeps standard supplies. We find many charitable associations which make a specialty of furnishing one particular kind of relief. Thus, for instance, one society may provide shoes and books for school children; another, outfits for newly-born infants or for First Communion children; another assumes the rôle of Santa Claus and makes provision to answer the hopeful letters which the children of the poor write asking for Christmas gifts. Certain organizations, like sewing circles, will meet regularly throughout the year or during a given period to make garments for later distribution. An interesting modification in relief work which is the outgrowth of the beautiful Christmas sentiment is found in the practice of furnishing well-supplied baskets of provisions for Christmas dinners. This practice is rapidly assuming large proportions, and appears to have a high educational value. Many who appear indifferent to the needs of the poor are won over to an interest in them by the spirit of Christmas giving, and numbers remain faithful contributors to charity work from that time on.

Se os recursos de uma família estiverem temporariamente suspensos, pode ser necessário um empréstimo em vez de caridade formal, ou a redenção do vínculo com o agiota. Nesses casos, o empréstimo necessário é conseguido, o agiota é enfrentado de forma enérgica, ou suas reivindicações são assumidas e suportadas pela sociedade de caridade. O alto sentido de honra frequentemente encontrado entre os pobres em reembolsar tais empréstimos ou até mesmo dinheiro dado em caridade merece destaque. Se a família precisar de assistência legal, como pode ocorrer em casos de abandono de esposa, não pagamento de pensão, crueldade ou injustiça, essa necessidade é atendida por advogados que são membros ativos de uma organização de caridade, ou por sociedades de assistência jurídica compostas por advogados unidos com o propósito de oferecer ajuda legal aos pobres. Se a família tem renda suficiente para suprir suas necessidades e sua situação se deve mais a uma má gestão do que à falta de recursos, esforços são feitos para oferecer assistência na administração das coisas. Pequenas dívidas são reunidas em uma única quantia, o tempo e a maneira de pagá-las são acordados e seguidos, a compra de itens necessários é discutida pelo visitante amigável e pela mãe ou pai, com o objetivo de promover uma economia inteligente e proteção contra fraudes. Os detalhes mais íntimos na gestão do lar são regulados. Se o pai tem um seguro e não consegue pagar suas contribuições, a sociedade assume os pagamentos. Esses serviços compõem o trabalho do visitante amigável. O objetivo é trazer para a família os serviços de um verdadeiro e útil amigo prestados em um espírito natural e amigável, introduzindo assim no círculo familiar a força, a inteligência e o apoio moral que vêm para vidas normais através de amizades normais. Se a mãe é uma má dona de casa, ela é instruída; se lhe falta inteligência na educação dos filhos, auxílio é oferecido. Não há dificuldade ou defeito em toda a economia do lar a que o visitante amigável não direcionará atenção, na esperança de despertar a inteligência latente e os recursos do pequeno grupo.

If the resources of a family are temporarily suspended, a loan rather than formal charity may be needed, or redemption from the bondage of the loan shark. In such cases the required loan is found, the loan shark forcefully dealt with, or his claims taken and carried by the charitable society. The high sense of honour frequently found among the poor in repaying such loans or even money given in charity is worthy of mention. If the family has need of legal assistance as may occur in cases of wife-desertion, non-support, cruelty, or injustice, the need is met by attorneys who are active members of a charitable organization, or by legal aid societies made up of attorneys united for the purpose of giving legal aid to the poor. If the family has sufficient income to meet its wants and its plight is due rather to mis-management than to need, efforts are made to give assistance in the management of things. Small debts are gathered up into one sum, the time and manner of paying them are agreed upon and followed out, the purchase of necessaries is studied by the friendly visitor and the mother or father, with a view to intelligent economy and protection against fraud. The most intimate details in household management are regulated. If the father has carried insurance and is then unable to pay his dues, the society makes the payments. Such services make up the work of the friendly visitor. The aim is to bring to the family the services of a real and helpful friend rendered in a natural and friendly spirit, thus introducing into the family circle the strength, intelligence, and moral support that come into normal lives through normal friendships. If the mother is a poor housekeeper, she is instructed; if she lacks intelligence in training her children, assistance is offered. There is no difficulty or defect in the whole economy of the home to which the friendly visitor will not direct attention in the hope of awakening the latent intelligence and resources of the little group.

Embora cada família pobre deva ser considerada individualmente e deve ser assistida de acordo com sua constituição específica, a presença de um grande número de famílias pobres submetidas praticamente ao mesmo ambiente e manifestando formas típicas de fraqueza e ineficiência apresentará condições que podem ser melhor tratadas coletivamente. Os seguintes são métodos típicos de alívio coletivo: Quando um número de mães pobres é obrigado a trabalhar, providenciam-se cuidados para seus filhos pequenos no que é conhecido como creche. Uma casa central é alugada ou comprada, onde as mães levam seus filhos de manhã e os buscam após o fim do dia de trabalho. A creche pode ser gerida por mulheres religiosas ou leigas. As crianças são ensinadas, entretidas, alimentadas e vestidas. As mães recebem instruções sobre o cuidado de seus filhos quando necessário. Em alguns casos, é cobrada uma taxa simbólica de cinco ou dez centavos por dia; em outros casos, não há taxa alguma. A política é determinada não do ponto de vista da receita, mas do de manter a autoestima da família e prevenir possíveis abusos da generosidade da organização. Uma segunda forma de serviço coletivo é encontrada no que é conhecido como assentamento social. A sociedade de caridade seleciona uma casa em um bairro pobre e a transforma em um centro de atividades sociais para as famílias carentes ao seu redor. Ali vêm mães para suas reuniões de clube, instrução em costura, administração do lar e cuidado de crianças; meninos e meninas, para suas reuniões de clube, brincadeiras ou estudos noturnos. Velhos e jovens encontram uma biblioteca adequada, onde todo o espectro de seus gostos aprovados em leitura pode ser satisfeito. Em horários e de forma que se adequem às condições, são dadas instruções em religião, fundamentos do caráter e ofícios mais simples; atenção especial é dada ao trabalho de ensinar as meninas a fazerem suas próprias roupas. O assentamento social oferece aos pobres uma ampla gama de oportunidades para inspiração e autodesenvolvimento, assim como os ricos encontram em seus clubes.

Though every poor family must be looked upon individually and should be relieved according to its individual constitution, the presence of large numbers of poor families subjected to practically the same environment and manifesting typical forms of weakness and inefficiency will present conditions which may be best dealt with collectively. The following are typical methods of collective relief: When a number of poor mothers are compelled to work, provision for the care of their young children is made in what is known as the day nursery. A central house is rented or purchased, where the mothers bring their children in the morning, and call for them after the day's work is done. The day nursery may be in charge of either religious or lay women. The children are taught, amused, fed, and clothed. The mothers are instructed as to the care of their children when occasion arises. In some cases a nominal charge of five or ten cents per day is made; in other cases there is no charge whatever. The policy is determined not from the standpoint of revenue but from that of sustaining the self-respect of the family and hindering possible abuses of the generosity of the organization. A second form of collective service is found in what is known as the social settlement. The charitable society selects a house in a poor neighbourhood and makes it a centre of social activities for the poor families about it. Hither come mothers for their club meetings, instruction in sewing, housekeeping, and care of children; boys and girls, for their club meetings, play, or evening study. Old and young find an adequate library where the whole range of their approved tastes in reading may be satisfied. At such times and in such manner as suit conditions instruction is given in religion, the elements of character, and simpler trades; particular attention is directed to the work of teaching girls to make their own clothes. The social settlement furnishes for the poor as wide a range of opportunity for inspiration and self-development as the wealthy find in their clubs.

O alívio coletivo também se encontra no que é conhecido como Trabalho de Ar Fresco. Uma casa é fornecida no campo para a qual as crianças pobres são levadas em números relativamente grandes e permanecem de sete a quatorze dias. Uma dieta equilibrada é oferecida a elas durante a estadia, e suas necessidades físicas, morais e espirituais são analisadas. Quando a casa de ar fresco está completamente equipada, todos os defeitos físicos são cuidadosamente anotados e os casos que requerem atenção são encaminhados a organizações de caridade para assistência após o retorno da criança para casa. Essas casas estão sob a direção de mulheres religiosas ou leigas. Uma modificação desse trabalho é encontrada nas excursões de um dia que são oferecidas em intervalos frequentes durante o verão para as crianças pobres e para crianças em instituições. Outra forma de serviço coletivo é a de incentivar a economia. O método típico de fazer isso é enviar coletores entre os pobres, que reúnem suas moedas e pequenas quantias que, de outra forma, seriam desperdiçadas, oferecendo em troca alguma forma de recibo, como um selo colado em um livro utilizado para esse fim. O dinheiro assim coletado é mantido em crédito para o poupador e é devolvido mediante solicitação. Dessa forma, as famílias frequentemente conseguem economizar o suficiente durante o verão para se preparar para os períodos de ociosidade ou para as demandas mais severas do inverno.

Collective relief is found also in what is known as Fresh Air Work. A home is provided in the country to which the children of the poor are taken in relatively large numbers and remain from seven to fourteen days. A well-balanced diet is given to them during their stay, and their physical condition, moral, and spiritual needs are looked into. When the fresh air home is completely equipped, all physical defects are carefully noted and cases requiring attention are referred to charitable organizations for attention after the child's return home. These homes are under the direction of either religious or lay women. A modification of this work is found in the single day excursions which are provided at frequent intervals during the summer for the children of the poor and for children in institutions. Another form of collective service is that of encouraging thrift. The typical method of doing this is to send collectors among the poor who gather their nickels and dimes which would otherwise be wasted, giving in return some form of receipt such as a stamp pasted into a book used for the purpose. The money thus collected is held to the credit of the saver and is returnable on demand. In this way, families very frequently save sufficient during the summer to make provision for times of idleness or for the severer demands of the winter.

O cuidado dos pobres doentes em suas casas é uma questão de suprema importância. Além do serviço prestado pelo visitante amistoso, cuja função se estende a todos os membros da família, independentemente de sua condição, existem comunidades de irmãs e associações de leigas que visam cuidar dos doentes e fornecer remédios, alimentos e roupas sem qualquer tipo de remuneração. Médicos são encontrados em número razoável entre nossas organizações de caridade, e seus serviços são geralmente oferecidos nesse trabalho. As comunidades religiosas assim envolvidas não fazem distinção de credo ou cor. As associações visam suprir necessidades específicas dos pobres doentes. Se uma mudança de clima é necessária para um indivíduo, os meios e direções necessárias são providenciados; se pacientes tuberculosos requerem uma dieta especial ou bebês prematuros necessitam de leite certificado, isso é providenciado; aparelhos cirúrgicos, membros artificiais, muletas, etc., são fornecidos sempre que solicitado. A provisão para um sepultamento digno dos pobres é encontrada praticamente em todas as organizações católicas de caridade; tradicionalmente, as corporações de cemitérios fornecem terrenos sem custo. O dispensário hospitalar, amplamente presente nos hospitais católicos, oferece os serviços de médicos em prática especial e geral para todos os tipos de enfermidades que possam ser apresentadas e fornece medicamentos. Todos os tipos de comunidades religiosas, exceto aquelas enclausuradas, realizam toda variedade de serviços para os pobres doentes conforme as condições permitem. As atividades das irmãs em todas as formas de trabalho de socorro, em conjunto com as das organizações leigas, merecem destaque por sua eficiência e extensão. Assim, por exemplo, uma comunidade de irmãs envolvidas no trabalho hospitalar continuará sistematicamente a tarefa de prestar socorro a famílias pobres, visitas amistosas, condução de círculos de costura, instrução de crianças, alimentação de adultos necessitados sob determinadas condições, busca de emprego e provisão que as exigências da doença possam requerer.

The care of the sick poor in their homes is a matter of supreme concern. Aside from the service rendered by the friendly visitor whose function extends to all the members of the family, whatever their condition, there are communities of sisters and associations of lay women which aim to nurse the sick and supply medicine, food, and clothing without remuneration of any kind. Physicians are found in fair numbers among our charitable organizations, and their services are uniformly given in the work. Religious communities thus engaged make no distinction as to creed or colour. The associations aim to supply definite needs of the sick poor. If a change of climate is required for an individual, the means and directions necessary are forthcoming; if tubercular patients require a special diet or delicate infants need a certified milk, provision is made; surgical appliances, artificial limbs, crutches, etc. are supplied whenever called for. Provision for the decent burial of the poor is found in practically all Catholic charitable organizations; traditionally, the cemetery corporations furnish lots without expense. The hospital dispensary which is found widely among Catholic hospitals provides the services of physicians in special, as well as in general, practice for every type of ailment which may be brought to notice and furnishes medicines. All types of religious communities, except those cloistered, perform every variety of service for the sick poor as conditions invite and circumstances permit. The activities of sisters in every form of relief work concurrently with those of lay organizations merit notice for their efficiency as well as their extent. Thus, for instance, a community of sisters engaged in hospital work will carry on systematically the work of giving relief to poor families, friendly visiting, conducting sewing circles, instructing children, feeding destitute adults under certain conditions, finding employment, and making provision which the exigencies of illness may require.

Os hospitais oferecem enfermarias gratuitas para os pobres, sejam adultos ou crianças. As casas de convalescença fazem provisão para os pobres doentes que necessariamente são dispensados dos hospitais antes de sua recuperação final da doença ou de operações. Existem lares separados para casos crônicos e incuráveis, como aqueles acometidos por câncer ou tuberculose. Lares para aqueles que estão temporariamente sem emprego, lares para meninas trabalhadoras onde alimentos e alojamento são obtidos a um custo proporcional à renda, lares para meninos de jornal, abrigos para crianças sem-teto e escolas industriais onde as crianças dos pobres podem aprender ofícios também são encontrados. As organizações de caridade leigas incluem em seu espectro de atividades normais a visitação de internos em tais instituições e frequentemente uma assistência de valor inestimável é prestada. Os visitantes vão a essas instituições com o propósito de conversar com os internos e alegrar a solidão monótona que tende a se desenvolver, apesar da melhor vontade e da gestão mais cuidadosa. Materiais para leitura são levados e o conforto simples que pode ser encontrado em uma peça de artesanato ou em um fornecimento de tabaco de mascar não é considerado indigno da atenção do visitante. Encontramos homens e mulheres leigos constituindo conselhos diretores para agir em conjunto com a administração das instituições e atuando em conselhos auxiliares para a finalidade mais remota, mas igualmente necessária, de arrecadar fundos ou promover os interesses das instituições junto ao público. Por exemplo, o trabalho de auxílio feminino em conjunto com hospitais, casas do Bom Pastor ou asilos para órfãos, arrecada fundos ou fornece roupas de cama de todos os tipos que são necessárias no funcionamento normal de tais instituições. O "chuveiro de roupas de cama" é uma ilustração pitoresca desse método de trabalho. Eventos sociais anuais de um tipo ou de outro são inaugurados com o propósito de direcionar a atenção do público para as instituições e arrecadar dinheiro para seu trabalho geral. Há uma tendência marcante de esquecer as diferenças de credo nesses eventos maiores. Encontra-se católicos e não católicos trabalhando lado a lado no espírito de um propósito comum. Em algum momento, os seminaristas formarão organizações cujos membros dedicam uma tarde por semana à visitação dessas instituições, fazendo o trabalho dos visitantes amigáveis ou bons samaritanos no espírito da amizade cristã.

Hospitals furnish free wards for the poor whether adults or children. Convalescent Homes make provision for the sick poor who are necessarily dismissed from hospitals before their final recovery from illness or operations. Separate homes are found for chronic and incurable cases such as those afflicted with cancer or tuberculosis. Homes for those temporarily out of employment, homes for working girls where food and lodging are obtained at a cost proportionate to income, homes for newsboys, shelters for homeless children, and industrial schools where the children of the poor may learn trades, are also found. The lay charitable organizations include in their range of normal activities the visitation of inmates in such institutions and very frequently assistance of a most valuable kind is rendered. Visitors go to these institutions for the purpose of chatting with inmates and cheering the lonely monotony which tends to develop in spite of the best will and most careful management. Reading matter is brought and the homely comfort that may be found in a piece of fancy work or supply of chewing tobacco is not deemed unworthy of the visitor's attention. We find lay men and women constituting boards of directors to act in conjunction with the management of institutions and acting on auxiliary boards for the more remote but equally necessary purpose of raising money or furthering the interests of the institutions with the public. For instance, ladies auxiliary work in conjunction with hospitals, Good Shepherd Homes, or orphan asylums, and raise money or provide linens of all kinds which are needed in the normal work of such institutions. The "linen shower" is a picturesque illustration of this method of work. Annual social events of one kind or another are inaugurated for the purposes of directing attention of the public toward institutions and to raise money for their general work. The tendency is marked to forget differences of creed in these larger events. One finds Catholics and non-Catholics working side by side in the spirit of a common purpose. Seminarians will at some time form organizations whose members devote one afternoon a week to the visiting of these institutions, doing the work of the friendly visitors or good samaritans in the spirit of Christian friendship.

Vários tipos de vida infantil em nossas grandes cidades apresentam problemas extremamente angustiantes para a sociedade de caridade. Meninos de rua, meio-orfãos, crianças desassistidas, que são completamente negligenciadas por seus pais e vagam longe de casa, são encontrados em números alarmantes em nossas grandes cidades. Todos esses tipos são levados em consideração e associações leigas ou religiosas visam descobri-los e proporcionar lares temporários ou permanentes. Normalmente, aqueles que trabalham dessa forma atuam como agências de emprego e se esforçam para encontrar trabalho para as crianças, se elas tiverem idade legal, ou para restaurá-las em seus lares e garantir a atenção e os cuidados aos quais têm direito natural. Quando um menino sai de uma escola industrial, as autoridades providenciam alimentação e alojamento sem custo para ele até que consiga trabalho. Quando o trabalho é encontrado, um representante da escola seleciona um local seguro para o alojamento do menino, o incentiva a economizar seu dinheiro e mantém contato com ele, seja pessoalmente ou por correspondência, enquanto houver necessidade.

Various types of child life in our large cities present extremely distressing problems to the charitable society. Newsboys, half-orphans, friendless children, who are entirely neglected by their parents and wander away from home, are found in distressingly large numbers in our great cities. All such types are kept in mind and either lay or religious associations aim to discover them and to provide temporary or permanent homes for them. Usually those working in this manner act as employment agencies, and endeavour to find work for the children if they are of legal age, or to restore them to their homes and obtain for them the attention and provision to which they have a natural right. When a boy leaves an industrial school the authorities will find board and lodging without cost to him until he secures work. When work is found a representative of the school selects a safe boarding place for the boy, encourages him to save his money, and keeps in touch with him either personally or by correspondence as long as there is need.

Lar para idosos sob os cuidados de religiosas são numerosos, embora os católicos, é claro, muitas vezes sejam encontrados em asilos públicos. A visitação de internos de todas essas instituições é bem organizada. Existem lares para mulheres sem amigos de boa índole e mães necessitadas com bebês, onde proteção pode ser oferecida até que um emprego seja encontrado ou uma provisão seja feita para o alívio que as circunstâncias exigem: alojamento e alimentação são fornecidos a homens sem amigos e necessitados durante períodos de inatividade forçada. Isso é feito totalmente sem custo ou possivelmente mediante o pagamento de uma taxa nominal de dez ou quinze centavos por dia. Os albergues nas grandes cidades abrigam um grande número de homens de todo tipo e caráter. O perigo nesses lugares é mais ou menos grande devido à sua tendência de desenvolver uma atmosfera de abandono vulgar. Nas maiores cidades, sociedades católicas de caridade oferecem salões e promovem entretenimentos semanais exclusivamente para esse tipo de homens sem amigos. Voluntários são encontrados para fornecer entretenimento musical ou literário, e todos são incentivados a cantar. Palestras são realizadas, geralmente por um sacerdote, sobre algum tema moral ou espiritual. Um apelo é feito de forma gentil, mas firme, ao melhor elemento desses homens sem-teto e sem amigos, resultando que, em grande número, eles se reabilitam e retornam para casa ou sentem um renascimento de vigor espiritual e disposição para ajudar. Muito trabalho de temperança é realizado entre eles, com resultados extremamente encorajadores.

Homes for the aged under the care of sisters are numerous, though Catholics are, of course, often found in public poor-houses. The visitation of inmates of all such institutions is well-organized. Homes are found for friendless women of good character and destitute mothers with infants, where protection may be had until employment is found or provision made for whatever relief the circumstances demand: Lodging and food are furnished for friendless and destitute men during periods of enforced idleness. This is done entirely without cost or possibly on the payment of a nominal charge of ten or fifteen cents per day. Lodging-houses in the large cities contain vast numbers of men of every kind and character. The danger in these places is more or less great because of their tendency to develop an atmosphere of vulgar abandon. In the largest cities Catholic charitable societies provide halls and offer weekly entertainments exclusively to this type of friendless men. Volunteers are found who furnish musical or literary entertainment, and all are encouraged to sing. Lectures are given, usually by a priest on some moral or spiritual topic. Appeal is made gently but strongly to the better element of these homeless and friendless men, with the result that in large numbers they reform and return home or feel a renewal of spiritual vigour and helpfulness. Much temperance work is done among them, with results which are encouraging in the extreme.

Um percentual notavelmente grande de delinquentes provém entre os pobres, portanto, a faixa normal de atividade das organizações de caridade católica se estende àqueles sobre quem a mão da lei desceu. O trabalho de resgatar mulheres caídas é notavelmente bem desenvolvido por meio da atividade de religiosos. Menininhas em perigo de perversão moral são acolhidas em lares onde têm a oportunidade de aprender uma profissão e chegar à maturidade de forma segura. Infratores juvenis que entram na jurisdição do Tribunal de Menores são encaminhados a reformatórios ou escolas industriais ou ficam sob liberdade condicional. Sociedades de caridade católica e católicos individuais estão ativos em cooperar com a parte da liberdade condicional do tribunal. Às vezes, uma associação paga o salário de um oficial da liberdade condicional católico que será reconhecido pelo tribunal, ou católicos em posição de fazê-lo oferecem seus serviços como oficiais da liberdade condicional voluntários sem remuneração. A organização de católicos assim engajados está agora em andamento na formação de Ligas de Liberdade Condicional Católicas. Este serviço é prestado tanto por homens quanto por mulheres. Associações fornecem oficiais de faltas cuja função é acompanhar casos de absenteísmo em escolas paroquiais e relatar sobre eles. O trabalho do irmão mais velho, no qual um adulto assume pessoalmente a responsabilidade por um delinquente juvenil ou por um garoto pobre e estabelece relações informais de amizade com ele, está ganhando proporções esperançosas. A visitação a prisioneiros desempenha um papel considerável na vida de quase todas as importantes sociedades de caridade católica. Os visitantes vão de forma amigável, encorajam os prisioneiros a ter uma perspectiva esperançosa, induzem-nos a retomar a correspondência com suas famílias e os conduzem à promessa de uma vida corrigida, que em muitos casos provoca reformas notáveis. Reformatórios para meninos e meninas são regularmente visitados da mesma maneira.

A notably large percentage of delinquents come from among the poor, hence the normal range of activity of Catholic charitable organizations extends to those upon whom the hand of the law has descended. The work of rescuing fallen women is notably well developed through the activity of religious. Little girls in danger of moral perversion are received by such homes where they have opportunity to learn a trade and arrive safely at maturity. Youthful offenders who come within the jurisdiction of the Juvenile Court are committed to reformatories or industrial schools or placed on probation. Catholic charitable societies and individual Catholics are active in co-operating with the probation feature of the court. Sometimes an association pays the salary of a Catholic probation officer who will be recognized by the court, or Catholics in a position to do so offer their services as volunteer probation officers without compensation. The organization of Catholics thus engaged is now under way in the formation of Catholic Probation Leagues. This service is rendered by both men and women. Associations provide truant officers whose duty is to follow up cases of truancy in parochial schools and report on them. The work of the big brother, in which an adult takes personal charge of a juvenile delinquent or of a poor boy and establishes informal friendly relations with him, is taking on hopeful proportions. The visiting of prisoners plays a considerable part in the life of nearly all important Catholic charitable societies. The visitors call in a friendly way, encourage the prisoners to take hopeful outlook, induce them to resume correspondence with their families, and lead them to the promise of amended life which in many cases effects striking reforms. Reform schools for boys and girls are regularly visited in the same manner.

Praticamente toda a atividade relacionada ao cuidado de deficientes está concentrada em instituições. A providência para os surdos e mudos, cegos, insanos, epilépticos, com deficiência mental e deficientes físicos é feita por comunidades religiosas na medida em que os recursos permitem. Os interesses dos dependentes, deficientes e delinquentes da Fé Católica que são internos em instituições públicas são atendidos de maneira geral pela política pública encontrada em todo os Estados Unidos. Existem Conselhos Estaduais de Assistência sob cuja jurisdição, de uma maneira ou de outra, todas essas instituições se encontram. Grande parte da energia e recursos das associações benfeitoras católicas é dedicada ao trabalho de representação e proteção dos interesses dos internos católicos em instituições públicas. Católicos podem ser encontrados em número entre os membros desses conselhos, ou eles comparecem diante dos conselhos em defesa de instituições católicas com as quais o Estado se relaciona, ou dos internos católicos das instituições públicas.

Practically all activity related to the care of defectives is concentrated in institutions. Provision for the deaf and dumb, blind, insane, epileptic, feeble-minded, and crippled is made by religious communities to such an extent as resources permit. The interests of dependents, defectives, and delinquents of the Catholic Faith who are inmates of public institutions are provided for in a general way by the public policy found throughout the United States. There are State Boards of Charity under whose jurisdiction in one way or another all such institutions fall. Much of the energy and resources of Catholic charitable associations is taken up in the work of representing and protecting the interests of Catholic inmates in public institutions. Catholics are found in numbers among the members of such boards, or they appear before boards in the interests of Catholic institutions with which the State deals, or of Catholic inmates of public institutions.

É impraticável tentar descrever, dentro dos limites desta exposição, o número de católicos envolvidos neste trabalho ou mensurá-lo em termos financeiros. Praticamente todas as atividades descritas são realizadas por homens e mulheres que estão ocupados com suas atividades diárias e que dedicam seu tempo, energia e, em grande parte, seus recursos a essas obras de caridade, sem nenhuma compensação. Ao longo de toda essa gama de assistência, encontra-se o objetivo de fortalecer espiritual e regenerar os pobres. Este complemento espiritual da ajuda moderna se desenvolve a partir da convicção de que a fé é a base do caráter e a única fonte da qual qualquer atitude correta em relação aos mistérios da vida pode ser encontrada. Em toda a gama de instituições de caridade católicas, encontra-se um espírito de tolerância para com a natureza humana e suas falhas, além de uma amplitude de simpatia que é suficientemente profunda para considerar confortos simples e suficientemente elevada para acompanhar a vítima de angústia até o templo de Deus para fins de adoração.

It is impractical to attempt to describe within the limits of this exposition the numbers of Catholics engaged in this work or to measure it in terms of money. Practically all of the activities described are carried on by men and women who are busy at their daily occupations and who give their time, energy, and largely of their means to these works of charity, without compensation. One finds throughout this whole range of relief-giving the aim of spiritual strengthening and regenerating of the poor. This spiritual complement of modern relief is developed because of the conviction that faith is the foundation of character and the one source from which any correct attitude toward the mysteries of life may be found. Throughout the range of Catholic charities one finds a spirit of tolerance for human nature and its failings and a comprehensiveness of sympathy which reaches low enough to think of homely comforts and high enough to accompany the victim of distress to the temple of God for purposes of worship.

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Fontes:

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• MÜNSTERBERG, A Assistência aos Pobres (Berlim, 1897)
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• Annuaire de l'Hôtel-Dieu de Québec (1909)
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• IV. Report of the First National Conference of Catholic Charities, held at the Catholic University, Washington, 1910
• Reports of the National Conferences of the Society of St. Vincent de Paul, held at St. Louis, 1903, Richmond, 1908, Boston, 1911
• St. Vincent de Paul Quarterly (New York) files
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