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Porciúncula(Portiuncula)

Atualizado em 28/05/2026

(PORCIÚNCULA).

(PORZIONCULA or PORZIUNCOLA).

Uma cidade e paróquia situadas a cerca de um quilômetro e trezentos metros de Assis. A cidade, que conta com cerca de 2000 habitantes e é oficialmente conhecida como Santa Maria degli Angeli, cresceu em torno da igreja (basílica) de Nossa Senhora dos Anjos e do mosteiro franciscano adjacente. Foi aqui que, em 24 de fevereiro de 1208, São Francisco de Assis reconheceu sua vocação; aqui foi na maior parte de sua vida permanente, após os beneditinos (da Congregação de Cluny a partir de cerca de 1200) lhe apresentarem (cerca de 1211) a pequena capela Portiuncula, ou seja, uma pequena porção (de terra); aqui também ele morreu no sábado, 3 de outubro de 1226. De acordo com uma lenda, cuja existência pode ser rastreada com certeza apenas a partir de 1645, a pequena capela de Portiuncula foi erguida sob o Papa Liberius (352-66) por eremitas do Vale de Josafá, que levaram para lá relíquias do sepulcro da Bem-Aventurada Virgem. A mesma lenda relata que a capela passou à posse de São Bento em 516. Era conhecida como Nossa Senhora do Vale de Josafá ou dos Anjos — o último título referindo-se, segundo alguns, à ascensão da Nossa Senhora ao céu acompanhada por anjos (Assunção da B.V.M.); uma opinião melhor fundamentada atribui o nome ao canto dos anjos que frequentemente era ouvido ali. Porém, seja como for, aqui ou nesta vizinhança foi o berço da Ordem Franciscana, e em seu leito de morte, São Francisco recomendou a capela à proteção e cuidado fiel de seus irmãos. Quanto à forma e ao plano do primeiro mosteiro construído próximo à capela, não temos informações, nem é conhecida a forma exata da loggia ou das plataformas construídas ao redor da própria capela, ou do coro para os irmãos construído atrás dela. Pouco após 1290, a capela, que media apenas cerca de seis metros e setenta centímetros por quatro metros e um metro e meio, tornou-se completamente inadequada para acomodar as multidões de peregrinos. A peça do altar, uma Anunciação, foi pintada pelo padre Hilário de Viterbo, em 1393. O mosteiro foi, na melhor das hipóteses, a residência, por um curto período, dos ministros-gerais da ordem após São Francisco. Em 1415, passou a ser associado pela primeira vez à Observância Regular, sob cuja administração permanece até os dias atuais. Os edifícios, que foram sendo gradualmente adicionados ao redor do santuário, foram demolidos por ordem de Pio V (1566-72), exceto a cela em que São Francisco morreu, e foram substituídos por uma grande basílica em estilo contemporâneo. O novo edifício foi erguido sobre a cela mencionada e sobre a capela Portiuncula, que está situada imediatamente sob a cúpula. A basílica, que tem três naves e um círculo de capelas se estendendo ao longo de toda a extensão das naves laterais, foi concluída (1569-78) de acordo com os planos de Jacopo Barozzi, chamado Vignola (1507-73), assistido por Alessi Galeazzo (1512-72). A ordem dórica foi escolhida. A basílica forma uma cruz latina de 127 metros de comprimento por 64 metros de largura; acima do meio do transepto ergue-se a magnífica cúpula, flankada por uma única torre lateral, a segunda nunca tendo sido concluída. Na noite de 15 de março de 1832, o arco das três naves e do coro desabou, em consequência de um terremoto, mas a cúpula escapou com uma grande fissura. Gregório XVI fez tudo ser restaurado (1836-40), e em 8 de setembro de 1840, a basílica foi reconcecrada pelo Cardeal Lambruschini. Por breve de 11 de abril de 1909, Pio X elevou-a a "basilica patriarcal e capela papal". O altar-mor foi, portanto, imediatamente reconstruído às custas da província franciscana da Santa Cruz (também conhecida como província saxônica), e um trono papal foi adicionado. O novo altar foi solenemente consagrado pelo Cardeal De Lai em 7 de dezembro de 1910. Sob a abóbada do coro, apoiada contra as colunas da cúpula, ainda se preserva a cela em que São Francisco morreu, enquanto, um pouco atrás da sacristia, encontra-se o local onde o santo, durante uma tentação, teria rolado em um espinheiro, que foi então transformado em rosas sem espinhos. Durante esta mesma noite, o santo recebeu a Indulgência de Portiuncula. A representação da recepção desta Indulgência na fachada da capela Portiuncula, obra do Pe. Overbeck (1829), goza de grande celebridade.

A town and parish situated about three-quarters of a mile from Assisi. The town, numbering about 2000 inhabitants and officially known as Santa Maria degli Angeli, has grown up around the church (basilica) of Our Lady of the Angels and the adjoining Franciscan monastery. It was here that on 24 Feb., 1208, St. Francis of Assisi recognized his vocation; here was for the most part his permanent abode, after the Benedictines (of the Cluny Congregation from about 1200) had presented him (about 1211) with the little chapel Portiuncula, i.e. a little portion (of land); here also he died on Saturday, 3 October, 1226. According to a legend, the existence of which can be traced back with certainty only to 1645, the little chapel of Portiuncula was erected under Pope Liberius (352-66) by hermits from the Valley of Josaphat, who had brought thither relics from the grave of the Blessed Virgin. The same legend relates that the chapel passed into the possession of St. Benedict in 516. It was known as Our Lady of the Valley of Josaphat or of the Angels — the latter title referring, according to some, to Our Lady's ascent into heaven accompanied by angels (Assumption B.M.V.); a better founded opinion attributes the name to the singing of angels which had been frequently heard there. However this may be, here or in this neighbourhood was the cradle of the Franciscan Order, and on his death-bed St. Francis recommended the chapel to the faithful protection and care of his brethren. Concerning the form and plan of the first monastery built near the chapel we have no information, nor is the exact form of the loggia or platforms built round the chapel itself, or of the choir for the brothers built behind it, known. Shortly after 1290, the chapel, which measured only about twenty-two feet by thirteen and a half, became entirely inadequate to accommodate the throngs of pilgrims. The altar piece, an Annunciation, was painted by the priest, Hilarius of Viterbo, in 1393. The monastery was at most the residence, only for a short time, of the ministers-general of the order after St. Francis. In 1415 it first became associated with the Regular Observance, in the care of which it remains to the present day. The buildings, which had been gradually added to, around the shrine were taken down by order of Pius V (1566-72), except the cell in which St. Francis had died, and were replaced by a large basilica in contemporary style. The new edifice was erected over the cell just mentioned and over the Portiuncula chapel, which is situated immediately under the cupola. The basilica, which has three naves and a circle of chapels extending along the entire length of the aisles, was completed (1569-78) according to the plans of Jacob Barozzi, named Vignola (1507-73), assisted by Alessi Galeazzo (1512-72). The Doric order was chosen. The basilica forms a Latin cross 416 feet long by 210 feet wide; above the middle of the transept rises the magnificent cupola, flanked by a single side-tower, the second never having been finished. In the night of 15 March, 1832, the arch of the three naves and of the choir fell in, in consequence of an earthquake, but the cupola escaped with a big crack. Gregory XVI had all restored (1836-40), and on 8 Sept., 1840, the basilica was reconsecrated by Cardinal Lambruschini. By Brief of 11 April, 1909, Pius X raised it to a "patriarchal basilica and papal chapel". The high altar was therefore immediately rebuilt at the expense of the Franciscan province of the Holy Cross (also known as the Saxon province), and a papal throne added. The new altar was solemnly consecrated by Cardinal De Lai on 7 Dec., 1910. Under the bay of the choir, resting against the columns of the cupola, is still preserved the cell in which St. Francis died, while, a little behind the sacristy, is the spot where the saint, during a temptation, is said to have rolled in a briar-bush, which was then changed into thornless roses. During this same night the saint received the Portiuncula Indulgence. The representation of the reception of this Indulgence on the façade of the Portiuncula chapel, the work of Fr. Overbeck (1829), enjoys great celebrity.

A Indulgência da Portiuncula poderia, inicialmente, ser obtida apenas na capela da Portiuncula entre a tarde de 1º de agosto e o pôr do sol de 2 de agosto. Em 5 de agosto de 1480 (ou 1481), Sisto IV a estendeu a todas as igrejas dos primeiros e segundos ordens de São Francisco para os franciscanos; em 4 de julho de 1622, este privilégio foi ainda mais estendido por Gregório XV a todos os fiéis que, após a confissão e a recepção da Sagrada Comunhão, visitassem tais igrejas no dia designado. Em 12 de outubro de 1622, Gregório concedeu o mesmo privilégio a todas as igrejas dos capuchinhos; Urbano VIII concedeu-o para todas as igrejas da Ordem Terceira regular em 13 de janeiro de 1643, e Clemente X para todas as igrejas dos Conventuais em 3 de outubro de 1670. Papas posteriores estenderam o privilégio a todas as igrejas pertencentes de alguma forma à Ordem Franciscana, até mesmo às igrejas onde a Terceira Ordem realizava suas reuniões (incluindo igrejas paroquiais, etc.), desde que não houvesse uma igreja franciscana no distrito e que tal igreja estivesse a mais de uma milha italiana (1000 passos, cerca de 1640 jardas). Alguns distritos e países receberam privilégios especiais. Em 9 de julho de 1910, Pio X (apenas, no entanto, para aquele ano) concedeu o privilégio de que os bispos poderiam designar quaisquer igrejas públicas para a obtenção da Indulgência da Portiuncula, seja em 2 de agosto ou no domingo seguinte (Acta Apostolicae Sedis, II, 1910, 443 sq.; Acta Ord. Frat. Min., XXIX, 1910, 226). Este privilégio foi renovado por tempo indeterminado por um decreto da Sagrada Congregação das Indulgências, em 26 de março de 1911 (Acta Apostolicae Sedis, III, 1911, 233-4). A Indulgência é toties-quoties, ou seja, pode ser obtida quantas vezes se desejar (ou seja, ao visitar a igreja); é também aplicável às almas no purgatório.

The Portiuncula Indulgence could at first be gained only in the Portiuncula chapel between the afternoon of 1 Aug. and sunset on 2 Aug. On 5 Aug., 1480 (or 1481), Sixtus IV extended it to all churches of the first and second orders of St. Francis for Franciscans; on 4 July, 1622, this privilege was further extended by Gregory XV to all the faithful, who, after confession and the reception of Holy Communion, visited such churches on the appointed day. On 12 Oct., 1622, Gregory granted the same privilege to all the churches of the Capuchins; Urban VIII granted it for all churches of the regular Third Order on 13 Jan., 1643, and Clement X for all churches of the Conventuals on 3 Oct., 1670. Later popes extended the privilege to all churches pertaining in any way to the Franciscan Order, even to churches in which the Third Order held its meetings (even parish churches, etc.), provided that there was no Franciscan church in the district, and that such a church was distant over an Italian mile (1000 paces, about 1640 yards). Some districts and countries have been granted special privileges. On 9 July, 1910, Pius X (only, however, for that year) granted the privilege that bishops could appoint any public churches whatsoever for the gaining of the Portiuncula Indulgence, whether on 2 Aug. or the Sunday following (Acta Apostolicae Sedis, II, 1910, 443 sq.; Acta Ord. Frat. Min., XXIX, 1910, 226). This privilege has been renewed for an indefinite time by a decree of the S. Cong. of Indul., 26 March, 1911 (Acta Apostolicae Sedis, III, 1911, 233-4). The Indulgence is toties-quoties, that is, it may be gained as often as one wishes (i.e. visits the church); it is also applicable to the souls in purgatory.

Enquanto as declarações dos papas tornaram a Indulgência da Portiuncula certa e indiscutível do ponto de vista jurídico-canonístico, sua autenticidade histórica (isto é, a origem a partir de São Francisco) ainda é um assunto de disputa. A controvérsia surge do fato de que nenhuma das antigas lendas de São Francisco menciona a Indulgência, e nenhum documento contemporâneo ou menção dela nos chegou. O documento mais antigo que trata da Indulgência é uma escritura notarial de 31 de outubro de 1277, na qual o Beato Bento de Arezzo, que foi recebido na ordem por São Francisco, testemunha que foi informado pelo Irmão Masseo, um companheiro de São Francisco, sobre a concessão da Indulgência por Honório III em Perugia. Seguem-se outros testemunhos, por exemplo, os de Jacó Cappoli sobre o Irmão Leão, do Pe. Oddo de Aquasparta, Pedro Zalfani, Pedro João Olivi († 1298, que escreveu um tratado escolástico em defesa dessa indulgência por volta de 1279), Beato João de Laverna (Fermo; † 1322), Ubertino de Casale († após 1335), Beato Francisco de Fabriano († 1322), cujo testemunho remonta ao ano de 1268, etc. Além desses testemunhos bastante breves e concisos, há outros que relatam todos os detalhes em conexão com a concessão da Indulgência, e foram reproduzidos em inúmeros livros: por exemplo, o testemunho de Miguel Bernardi, as cartas do Bispo Teobaldo de Assis (1296-1329) e de seu sucessor Conrad Andreae (1329-37). Todos os testemunhos foram coletados pelo Pe. Francesco Bartholi della Rossa em um trabalho especial, "Tractatus de Indulgentia S. Mariae de Portiuncula" (ed. Sabatier, Paris, 1900). Em sua edição deste trabalho, Sabatier defende a Indulgência, embora em sua famosa "Vie de S. François" (Paris, 1894) tivesse negado sua historicidade (412 sqq.); ele explica o silêncio de São Francisco, seus companheiros e biógrafos como devido a razões de discrição etc. Outros buscam dar mais peso aos testemunhos posteriores acentuando sua conexão com a primeira geração da ordem; outros ainda encontram alucinações à Indulgência nas antigas lendas de São Francisco. Por outro lado, os opositores consideram a lacuna entre 1216 e 1277 como intransponível, e sustentam que os fundamentos apresentados pelos defensores para explicar esse silêncio haviam desaparecido muito antes dessa última data. Nenhum novo documento foi encontrado recentemente em favor da autenticidade da Indulgência.

While the declarations of the popes have rendered the Portiuncula Indulgence certain and indisputable from the juridico-canonistic standpoint, its historical authenticity (sc. origin from St. Francis) is still a subject of dispute. The controversy arises from the fact that none of the old legends of St. Francis mentions the Indulgence, and no contemporary document or mention of it has down to us. The oldest document dealing with the Indulgence is a notary's deed of 31 October, 1277, in which Blessed Benedict of Arezzo, whom St. Francis himself received into the order, testifies that he had been informed by Brother Masseo, a companion of St. Francis, of the granting of the Indulgence by Honorius III at Perugia. Then follow other testimonies, for example, those of Jacob Cappoli concerning Brother Leo, of Fr. Oddo of Aquasparta, Peter Zalfani, Peter John Olivi (d. 1298, who wrote a scholastic tract in defence of this indulgence about 1279), Blessed John of Laverna (Fermo; d. 1322), Ubertinus of Casale (d. after 1335), Blessed Francis of Fabriano (d. 1322), whose testimony goes back to the year 1268, etc. In addition to these rather curt and concise testimonies there are others which relate all details in connection with the granting of the Indulgence, and were reproduced in numberless books: e.g. the testimony of Michael Bernardi, the letters of Bishop Theobald of Assisi (1296-1329) and of his successor Conrad Andreae (1329-37). All the testimonies were collected by Fr. Francesco Bartholi della Rossa in a special work, "Tractatus de Indulgentia S. Mariaede Portiuncula" (ed. Sabatier, Paris, 1900). In his edition of this work, Sabatier defends the Indulgence, although in his world-famous "Vie de S. François" (Paris, 1894), he had denied its historicity (412 sqq.); he explains the silence of St. Francis and his companions and biographers as due to reasons of discretion etc. Others seek to accord more weight to the later testimonies by accentuating their connection with the first generation of the order; others again find allusions to the Indulgence in the old legends of St. Francis. On the other hand, the opponents regard the gap between 1216 and 1277 as unbridgeable, and hold that the grounds brought forward by the defenders to explain this silence had vanished long before the latter date. No new documents have been found recently in favour of the authenticity of the Indulgence.

[Nota: As normas e concessões de indulgências foram completamente reformadas pelo Papa Paulo VI após o Concílio Vaticano II em sua Constituição Apostólica "Indulgentiarum Doctrina" (1967), e a Indulgência da Portiuncula foi novamente confirmada naquele momento. De acordo com o Enchiridion Indulgentiarum, os fiéis católicos podem obter uma indulgência plenária no dia 2 de agosto (a Portiuncula) ou em outro dia designado pela autoridade local para o benefício dos fiéis, sob as condições habituais (Confissão sacramental, Comunhão Eucarística e oração pelas intenções do Sumo Pontífice), visitando devotamente a igreja paroquial e recitando lá pelo menos a Oração do Senhor e o Credo. A Indulgência se aplica à igreja catedral da diocese, e à co-catedral (se houver uma), mesmo que não sejam paróquiais, e também a igrejas quasi-paroquiais. Para obter isso, assim como qualquer indulgência plenária, os fiéis devem estar livres de qualquer apego ao pecado, mesmo ao pecado venial. Onde essa total desapego estiver ausente, a indulgência é parcial.]

[Note: The norms and grants of indulgences were completely reformed by Pope Paul VI after the Second Vatican Council in his Apostolic Constitution "Indulgentiarum Doctrina" (1967), and the Portiuncula Indulgence was again confirmed at that time. According to the Enchiridion Indulgentiarum, the Catholic faithful may gain a plenary indulgence on 2 August (the Portiuncula) or on such other day as designated by the local ordinary for the advantage of the faithful, under the usual conditions (sacramental Confession, Holy Communion, and prayer for the intentions of the Supreme Pontiff), by devoutly visiting the parish church, and there reciting at least the Lord's Prayer and the Creed. The Indulgence applies to the cathedral church of the diocese, and to the co-cathedral church (if there is one), even if they are not parochial, and also to quasi-parochial churches. To gain this, as any plenary indulgence, the faithful must be free from any attachment to sin, even venial sin. Where this entire detachment is wanting, the indulgence is partial.]

Fontes:

Sources:

  • VITALIS, Paradisus seraphicus: Portiuncula sacra (Milão, 1645)
  • GROWELS, Hist. crit. sacrae indulgentiae B. Mariae Angelorum (Antuérpia, 1726)
  • Acta SS., II, Out., 545 sqq.
  • ANNIBALI DE LATERA, Dissertationes critico-historicae (Roma, 1784)
  • AMEDEO DA SOLERO, Gloria della sacra Porziuncula, ossia compendio storico di S. Maria degli Angeli (Perugia, 1858)
  • BARNABE D'ALSACE (MEISTERMANN), La Portioncule ou hist. de Ste-Marie des Anges (Foligno, 1884), tradução italiana (Foligno, 1884)
  • tradução alemã (Rixheim, Alsácia, 1884)
  • nova edição italiana Sta Maria degli Angeli (1895)
  • SABATIER, Etude critique sur la concession de l'Indulgence de la Port. in Revue hist., LXII (Paris, 1896), 282-318 (pela autenticidade da origem da Indulgência)
  • PAULUS, Die Bewilligung des Portiuncula-Ablasses in Die Katholik, I (Mainz, 1899), 97-125 (a favor)
  • IDEM, Ibid., II (1901), 185-7 (contra a autenticidade da origem da Indulgência)
  • SATURNINO (MENCHERINI) DA CAPRESE, L'addio di S. Francesco alla Verna etc. (Prato, 1901), com documentos
  • D'ALENCON in Etudes francisc., XI (Paris, 1903), 585 sqq.
  • FALOCI, Gli storici della Porziuncula in Misc. francesc., X (Foligno, 1906), 65 sqq., 97 sqq., 129 sqq., 161 sqq.
  • KIRSCH, Die Portiuncula-Ablass in Theolog. Quartalschr., LXXXVIII (Tübingen, 1906), 81-101
  • 211-91, publicado separadamente (Tübingen, 1906), contra
  • IDEM, Litt. Beilage d. Koln. Volkztg., LXIX, n. 10 (5 de março, 1908), contra
  • VAN ORTROY in Anal. Bolland., XXI (1902), 372-80, duvidoso
  • XXVI (1907), 140-1, contra
  • LEMMENS, Die ältesten Zeugnisse fur d. Portiunkulaablass in Die Katholik, I (1908), 169-84, 253-67, a favor
  • HOLZAPPEL, Die Entstehung d. Port. Ablasses in Archiv. francisc. hist., I (Quaracchi, 1908), 31-45, a favor
  • BIHL in Archiv. francisc. hist., I, 653 sqq.
  • FIERENS, De Geschiedkundige Oorsprong van het Aflaat van Portiunkula (Gante, 1910), reeditou criticamente todos os documentos desejáveis, a favor. Veja também a bibliografia, FRANCISCO DE ASSIS, SANTO.
  • VITALIS, Paradisus seraphicus: Portiuncula sacra (Milan, 1645)
  • GROWELS, Hist. crit. sacrae indulgentiae B. Mariae Angelorum (Antwerp, 1726)
  • Acta SS., II, Oct., 545 sqq.
  • ANNIBALI DE LATERA, Dissertationes critico-historicae (Rome, 1784)
  • AMEDEO DA SOLERO, Gloria della sacra Porziuncula, ossia compendio storico di S. Maria degli Angeli (Perugia, 1858)
  • BARNABE D'ALSACE (MEISTERMANN), La Portioncule ou hist. de Ste-Marie des Anges (Foligno, 1884), Ital. tr. (Foligno, 1884)
  • German tr. (Rixheim, Alsace, 1884)
  • new Ital. ed. Sta Maria degli Angeli (1895)
  • SABATIER, Etude critique sur la concession de l'Indulgence de la Port. in Revue hist., LXII (Paris, 1896), 282-318 (for the authenticity of the origin of the Indulgence)
  • PAULUS, Die Bewilligung des Portiuncula-Ablasses in Die Katholik, I (Mainz, 1899), 97-125 (for)
  • IDEM, Ibid., II (1901), 185-7 (against the authenticity of the origin of the Indulgence)
  • SATURNINO (MENCHERINI) DA CAPRESE, L'addio di S. Francesco alla Verna etc. (Prato, 1901), with documents
  • D'ALENCON in Etudes francisc., XI (Paris, 1903), 585 sqq.
  • FALOCI, Gli storici della Porziuncula in Misc. francesc., X (Foligno, 1906), 65 sqq., 97 sqq., 129 sqq., 161 sqq.
  • KIRSCH, Die Portiuncula-Ablass in Theolog. Quartalschr., LXXXVIII (Tübingen, 1906), 81-101
  • 211- 91, published separately (Tübingen, 1906), against
  • IDEM, Litt. Beilage d. Koln. Volkztg., LXIX, n. 10 (5 March, 1908), against
  • VAN ORTROY in Anal. Bolland., XXI (1902), 372-80, doubtful
  • XXVI (1907), 140-1, against
  • LEMMENS, Die ältesten Zeugnisse fur d. Portiunkulaablass in Die Katholik, I (1908), 169-84, 253-67, for
  • HOLZAPPEL, Die Entstehung d. Port. Ablasses in Archiv. francisc. hist., I (Quaracchi, 1908), 31-45, for
  • BIHL in Archiv. francisc. hist., I, 653 sqq.
  • FIERENS, De Geschiedkundige Oorsprong van het Aflaat van Portiunkula (Ghent, 1910), re-edited critically all desirable documents, for. See also bibliography, FRANCIS OF ASSISI, SAINT.