Revolução Francesa^{(French Revolution)}

Os últimos trinta anos nos proporcionaram uma nova versão da história da Revolução Francesa, tendo contribuído para isso as escolas mais diversas e hostis. O filósofo Taine chamou a atenção para a afinidade entre o revolucionário e o que ele chama de espírito clássico, ou seja, o espírito de abstração que deu origem ao cartesianismo e produziu certas obras-primas da literatura francesa. Além disso, ele demonstrou admiravelmente o mecanismo dos comitês revolucionários locais e mostrou como uma ousada minoria jacobina foi capaz de impor sua vontade como sendo a do "povo". Dando continuidade a essa linha de pesquisa, M. Augustin Cochin estudou recentemente o mecanismo das sociétés de pensée, nas quais a doutrina revolucionária foi desenvolvida e nas quais se formaram homens altamente preparados para colocar essa doutrina em execução.

The last thirty years have given us a new version of the history of the French Revolution, the most diverse and hostile schools having contributed to it. The philosopher, Taine, drew attention to the affinity between the revolutionary and what he calls the classic spirit, that is, the spirit of abstraction which gave rise to Cartesianism and produced certain masterpieces of French literature. Moreover he admirably demonstrated the mechanism of the local revolutionary committees and showed how a daring Jacobin minority was able to enforce its will as that of "the people". Following up this line of research M. Augustin Cochin has quite recently studied the mechanism of the sociétés de pensée in which the revolutionary doctrine was developed and in which were formed men quite prepared to put this doctrine into execution.

A influência da maçonaria na Revolução Francesa, proclamada por Louis Blanc e pela própria maçonaria, é comprovada pelas pesquisas de M. Cochin. Sorel destacou a conexão entre a diplomacia da Revolução e a do antigo regime. Suas obras provam que a Revolução não marcou uma ruptura na continuidade da política externa da França. A escola histórica de inclinação radical, fundada e liderada por M. Aulard, publicou numerosos documentos úteis, assim como a revista "La Révolution Française". Há dois anos, ocorreu um cisma nesta escola, M. Mathiez opôs-se a M. Aulard na defesa de Robespierre, consequência da qual fundou uma nova revista, "Les Annales Révolutionaires". A "Société d'histoire contemporaine", fundada sob auspícios católicos, publicou uma série de textos referentes à história revolucionária. Por fim, as obras do Abbé Sicard revelaram no clero que permaneceu fiel a Roma diversas tendências, algumas legitimistas, outras mais favoráveis às novas formas políticas, desenvolvendo assim um novo aspecto da história do clero francês.

The influence of freemasonry in the French Revolution proclaimed by Louis Blanc and by freemasonry itself is proved by the researches of M. Cochin. Sorel has brought out the connection between the diplomacy of the Revolution and that of the old regime. His works prove that the Revolution did not mark a break in the continuity of the foreign policy of France. The radically inclined historical school, founded and led by M. Aulard, has published numerous useful documents as well as the review, "La Révolution Française". Two years since, a schism occured in this school, M. Mathiez undertaking opposition to M. Aulard the defence of Robespierre, in consequence of which he founded a new review "Les Annales Révolutionaires". The "Société d'histoire contemporaine", founded under Catholic auspices, has published a series of texts bearing on revolutionary history. Lastly the works of Abbé Sicard have revealed in the clergy who remained faithful to Rome various tendencies, some legitimist, others more favourable to the new political forms, a new side of the history of the French clergy being thus developed.

Tais são as mais recentes adições à história da Revolução Francesa. Este artigo, porém, enfatizará mais especialmente as relações entre a Revolução e a Igreja (ver FRANCE).

Such are the most recent additions to the history of the French Revolution. This article, however, will emphasize more especially the relations between the Revolution and the Church (see FRANCE).

Assembleia dos Estados

Meeting of the estates

O ponto de partida da Revolução Francesa foi a convocação dos Estados Gerais por Luís XVI. Estes eram compostos por três ordens: nobreza, clero e o terceiro estado, sendo este último autorizado a ter tantos membros quanto as duas outras ordens juntas. O regulamento eleitoral de 24 de janeiro de 1789 assegurou ao clero paroquial uma grande maioria nas reuniões dos bailliages, que deveriam eleger representantes clericais para os Estados Gerais. Enquanto os capítulos deveriam enviar a estas reuniões apenas um único delegado para cada dez cânones, e cada convento apenas um de seus membros, todos os curés eram autorizados a votar. O número da "ordem" do clero nos Estados Gerais excedia 300, entre os quais estavam 44 prelados, 208 curés, 50 cânones e abades commendatários, além de alguns monges. O clero defendeu quase tão fortemente quanto o Terceiro Estado a instituição de um governo constitucional baseado na separação dos poderes, a convocação periódica dos Estados Gerais, sua supremacia em questões financeiras, a responsabilidade dos ministros e a garantia regular da liberdade individual. Assim, as verdadeiras e grandes reformas tendentes ao estabelecimento da liberdade foram defendidas pelo clero na véspera da Revolução. Quando os Estados se reuniram em 5 de maio de 1789, o Terceiro Estado exigiu que a verificação de poderes fosse feita em comum pelas três ordens, com o objetivo de que os Estados formassem apenas uma assembleia na qual a distinção entre as "ordens" deveria desaparecer e onde cada membro teria um voto. Mal um quarto do clero defendeu essa reforma, mas desde a abertura dos Estados tornou-se evidente que a desejada votação individual daria aos membros do Terceiro Estado, os defensores da reforma, uma preponderância efetiva.

The starting point of the French Revolution was the convocation of the States General by Louis XVI. They comprised three orders, nobility, clergy, and the third estate, the last named being permitted to have as many members as the two other orders together. The electoral regulation of 24 January, 1789, assured the parochial clergy a large majority in the meetings of the bailliages which were to elect clerical representatives to the States General. While chapters were to send to these meetings only a single delegate for ten canons, and each convent only one of its members, all the curés were permitted to vote. The number of the "order" of clergy at the States General exceeded 300, among whom were 44 prelates, 208 curés, 50 canons and commendatory abbots, and some monks. The clergy advocated almost as forcibly as did the Third Estate the establishment of a constitutional government based on the separation of the powers, the periodical convocation of the States General, their supremacy in financial matters, the responsibility of ministers, and the regular guarantee of individual liberty. Thus the true and great reforms tending to the establishment of liberty were advocated by the clergy on the eve of the Revolution. When the Estates assembled 5 May, 1789, the Third Estate demanded that the verification of powers should be made in common by the three orders, the object being that the Estates should form but one assembly in which the distinction between the "orders" should disappear and where every member was to have a vote. Scarcely a fourth of the clergy advocated this reform, but from the opening of the Estates it was evident that the desired individual voting which would give the members of the Third Estate, the advocates of reform, an effectual preponderance.

Já em 23 de maio de 1789, os curés na casa do Arcebispo de Bordeaux eram da opinião de que o poder dos deputados deveria ser verificado na assembleia geral dos Estados, e quando em 17 de junho os membros do Terceiro Estado se proclamaram a "Assembleia Nacional", a maioria do clero decidiu (19 de junho) se juntar a eles. Como o alto clero e a nobreza ainda resistiam, o rei mandou fechar o salão onde aconteciam as reuniões do Terceiro Estado (20 de junho), após o que os deputados, com seu presidente, Bailly, se dirigiram ao Jeu de Paume e prestaram um juramento de não se dispersar até que fornecessem à França uma constituição. Após o discurso retumbante de Mirabeau (23 de junho) dirigido ao Marquês de Dreux-Brézé, mestre de cerimônias de Luís XVI, o próprio rei (27 de junho) convidou a nobreza a se juntar ao Terceiro Estado. A demissão do ministro reformista, Necker, por Luís XVI, e a concentração do exército real em torno de Paris, provocaram a insurreição de 14 de julho e a captura da Bastilha. M. Funck-Brentano destruiu as lendas que rapidamente surgiram em relação à famosa fortaleza. Não houve uma insurreição em massa do povo de Paris, e o número dos assediadores era de apenas mil no máximo; apenas sete prisioneiros foram encontrados na Bastilha, quatro dos quais eram falsificadores, um jovem culpado de crimes monstruosos e que, por causa de sua família, foi mantido na Bastilha para escapar da pena de morte, e dois prisioneiros insanos. Mas, na opinião pública, a Bastilha simbolizava o absolutismo real e a captura dessa fortaleza foi considerada como a derrubada de todo o regime, e nações estrangeiras atribuíam grande importância ao evento. Luís XVI cedeu diante dessa agitação; Necker foi reeleito; Bailly se tornou Prefeito de Paris; Lafayette, comandante da milícia nacional; a tricolor foi adotada, e Luís XVI consentiu em reconhecer o título de "Assembleia Nacional Constituinte". Te Deums e procissões celebraram a tomada da Bastilha; nos púlpitos, o Abbé Fauchet pregava a harmonia entre religião e liberdade. Como resultado do estabelecimento do "voto por ordem", os privilégios políticos do clero podem ser considerados como tendo deixado de existir.

As early as 23 May, 1789, the curés at the house of the Archbishop of Bordeaux were of the opinion that the power of the deputies should be verified in the general assembly of the Estates, and when on 17 June the members of the Third Estate proclaimed themselves the "National Assembly", the majority of the clergy decided (19 June) to join them. As the higher clergy and the nobility still held out, the king caused the hall where the meetings of the Third Estate were held to be closed (20 June), whereupon the deputies, with their president, Bailly, repaired to the Jeu de Paume and an oath was taken not to disband till they had provided France with a constitution. After Mirabeau's thundering speech (23 June) addressed to the Marquis de Dreux-Brézé, master-of-ceremonies to Louis XVI, the king himself (27 June) invited the nobility to join the Third Estate. Louis XVI's dismissal of the reforming minister, Necker, and the concentration of the royal army about Paris, brought about the insurrection of 14 July, and the capture of the Bastille. M. Funck-Brentano has destroyed the legends which rapidly arose in connection with the celebrated fortress. There was no rising en masse of the people of Paris, and the number of the besiegers was but a thousand at most; only seven prisoners were found at the Bastille, four of whom were forgers, one a young man guilty of monstrous crimes and who for the sake of his family was kept at the Bastille that he might escape the death penalty, and two insane prisoners. But in the public opinion the Bastille symbolized royal absolutism and the capture of this fortress was regarded as the overthrow of the whole regime, and foreign nations attached great importance to the event. Louis XVI yielded before this agitation; Necker was recalled; Bailly became Mayor of Paris; Lafayette, commander of the national militia; the tri-colour was adopted, and Louis XVI consented to recognize the title of "National Constituent Assembly". Te Deums and processions celebrated the taking of the Bastille; in the pulpits the Abbé Fauchet preached the harmony of religion and liberty. As a result of the establishment of the "vote by order" the political privileges of the clergy may be considered to have ceased to exist.

Durante a noite de 4 de agosto de 1789, a pedido do Vicomte de Noailles, a Assembleia votou com extraordinário entusiasmo a abolição de todos os privilégios e direitos feudais e a igualdade de todos os franceses. Um golpe foi, portanto, desferido contra a riqueza do clero, mas os eclesiásticos foram os primeiros a dar um exemplo de sacrifício. A pluralidade de benefícios e as anuidades foram abolidas e a redenção das dízimas foi acordada, mas dois dias depois, o alto clero, tornando-se inquieto, exigiu outra discussão sobre o voto que havia aprovado a redenção. O resultado foi a abolição, pura e simples, das dízimas sem redenção. No decorrer da discussão, Buzot declarou que a propriedade do clero pertencia à nação. A consciência de Luís XVI começou a ser alarmada. Ele hesitou por cinco semanas, então apenas publicou os decretos como princípios gerais, reservando o direito de aprovar ou rejeitar as medidas que a Assembleia tomaria para implementá-los.

During the night of 4 August, 1789, at the instance of the Vicomte de Noailles, the Assembly voted with extraordinary enthusiasm the abolition of all privileges and feudal rights and the equality of all Frenchmen. A blow was thereby struck at the wealth of the clergy, but the churchmen were the first to give an example of sacrifice. Plurality of benefices and annates was abolished and the redemption of tithes was agreed upon, but two days later, the higher clergy becoming uneasy, demanded another discussion of the vote which had carried the redemption. The result was the abolition, pure and simple, of tithes without redemption. In the course of the discussion Buzot declared that the property of the clergy belonged to the nation. Louis XVI's conscience began to be alarmed. He temporized for five weeks, then merely published the decrees as general principles, reserving the right to approve or reject the measures which the Assembly would take to enforce them.

Declaração dos Direitos do Homem. O catolicismo deixa de ser a religião do estado.

Declaration of the rights of man. Catholicism ceases to be the religion of the state

Antes de fornecer à França uma constituição, a Assembleia julgou necessário elaborar uma "Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão", que deveria formar um preâmbulo para a Constituição. A sugestão de Camus para que à declaração dos direitos do homem fosse adicionada uma declaração de seus deveres foi rejeitada. A Declaração dos Direitos menciona em seu preâmbulo que é feita na presença e sob os auspícios do Ser Supremo, mas de três dos artigos propostos pelo clero, que garantiam o respeito devido à religião e ao culto público, dois foram rejeitados após discursos do protestante Rabaut Saint-Etienne e de Mirabeau, sendo que o único artigo relacionado à religião foi redigido da seguinte forma: "Ninguém será perturbado por suas opiniões, mesmo religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública estabelecida pela lei". De fato, era o desejo da Assembleia que o catolicismo deixasse de ser a religião do Estado e que a liberdade de culto fosse estabelecida. Posteriormente, declarou os protestantes elegíveis a todos os cargos (24 de dezembro de 1789), restaurou suas posses e status como franceses aos herdeiros de refugiados protestantes (10 de julho e 9 de dezembro de 1790), e tomou medidas em favor dos judeus (28 de janeiro, 26 de julho, 16 de agosto de 1790). Mas logo se tornou evidente nas discussões relacionadas à Constituição Civil do Clero que a Assembleia desejava que a Igreja Católica, à qual a maioria do povo francês pertencia, fosse subordinada ao Estado e realmente organizada pelo Estado.

Before giving France a constitution the Assembly judged it necessary to draw up a "Declaration of the Rights of Man and of the Citizen", which should form a preamble to the Constitution. Camus's suggestion that to the declaration of the rights of man should be added a declaration of his duties, was rejected. The Declaration of Rights mentions in its preamble that it is made in the presence and under the auspices of the Supreme Being, but out of three of the articles proposed by the clergy, guaranteeing the respect due to religion and public worship, two were rejected after speeches by the Protestant, Rabaut Saint-Etienne, and Mirabeau, and the only article relating to religion was worded as follows: "No one shall be disturbed for his opinions, even religious, provided their manifestation does not disturb the public order established by law." In fact it was the wish of the Assembly that Catholicism should cease to be the religion of the State and that liberty of worship should be established. It subsequently declared Protestants eligible to all offices (24 Dec., 1789), restored to their possessions and status as Frenchmen the heirs of Protestant refugees (10 July and 9 Dec., 1790), and took measures in favour of the Jews (28 January, 26 July, 16 Aug., 1790). But it soon became evident in the discussions relating to the Civil Constitution of the clergy that the Assembly desired that the Catholic Church, to which the majority of the French people belonged, should be subject to the State and really organized by the State.

Os rumores de que Luis XVI buscava fugir para Metz e se colocar sob a proteção do exército de Bouillé para organizar um movimento contrarrevolucionário e sua recusa em promulgar a Declaração dos Direitos do Homem provocaram um levante em Paris. A multidão partiu para Versalhes e, entre insultos, trouxe o rei e a rainha de volta a Paris (6 de outubro de 1789). A partir de então, a Assembleia se reuniu em Paris, primeiro na residência arquiepiscopal, depois nos Jardins das Tulherias. Neste momento, a ideia de tomar posse dos bens do clero para atender às exigências financeiras começou a aparecer em vários jornais e panfletos. O plano de confiscar essa propriedade, que havia sido sugerido já em 8 de agosto pelo Marquês de Lacoste, foi retomado (24 de setembro) pelo economista Dupont de Nemours e, em 10 de outubro, foi apoiado em nome do Comitê de Finanças em um relatório que causou escândalo por Talleyrand, Bispo de Autun, que, sob o antigo regime, havia sido um dos dois "agentes gerais" encarregados de defender os interesses financeiros do clero francês. Em 12 de outubro, Mirabeau pediu à Assembleia que decretasse (1) que a propriedade dos bens da igreja pertencia à nação para que pudesse prover o sustento dos sacerdotes; (2) que o salário de cada cura não deveria ser inferior a 1200 libras. O plano foi discutido de 13 de outubro a 2 de novembro. Foi contestado pelo Abbé de Montesquieu e pelo Abbé Maury, que sustentaram que o clero, sendo uma pessoa moral, poderia ser proprietário, disputaram as estimativas feitas sobre a riqueza do clero e sugeriram que suas posses deveriam servir apenas como garantia para um empréstimo de 400.000.000 libras à nação. Os advogados do confisco sustentaram que o clero não existia mais como uma ordem, que a propriedade era como uma sucessão vacante e que o Estado tinha o direito de reivindicá-la, além de que o Governo Real nunca havia reconhecido expressamente o clero como proprietário, que em 1749, Luís XV havia proibido o clero de receber qualquer coisa sem a autoridade do Estado e que havia confiscado os bens da Companhia de Jesus. Malouet adotou uma posição intermediária e exigiu que o Estado confiscasse apenas as posses eclesiásticas supérfluas, mas que o clero paroquial fosse dotado de terras. Finalmente, em 2 de novembro de 1789, a Assembleia decidiu que os bens do clero fossem "colocados à disposição" da nação. Os resultados desse voto não demoraram a se seguir. O primeiro foi a moção de Treilhard (17 de dezembro), demandando em nome do comitê eclesiástico da Assembleia, o fechamento de conventos inúteis e decretando que o Estado deveria permitir que os religiosos se dispensassem de seus votos monásticos.

The rumours that Louis XVI sought to fly to Metz and place himself under the protection of the army of Bouillé in order to organize a counter-revolutionary movement and his refusal to promulgate the Declaration of the Rights of Man, brought about an uprising in Paris. The mob set out to Versailles, and amid insults brought back the king and queen to Paris (6 Oct., 1789). Thenceforth the Assembly sat at Paris, first at the archiepiscopal residence, then at the Tuileries. At this moment the idea of taking possession of the goods of the clergy in order to meet financial exigencies began to appear in a number of journals and pamphlets. The plan of confiscating this property, which had been suggested as early as 8 August by the Marquis de Lacoste, was resumed (24 Sept.) by the economist, Dupont de Nemours, and on 10 October was supported in the name of the Committee of Finances in a report which caused scandal by Talleyrand, Bishop of Autun, who under the old regime had been one of the two "general agents" charged with defending the financial interests of the French clergy. On 12 October Mirabeau requested the Assembly to decree (1) that the ownership of the church property belonged to the nation that it might provide for the support of the priests; (2) that the salary of each curé should not be less than 1200 livres. The plan was discussed from 13 October to 2 November. It was opposed the Abbé de Montesquieu, and the Abbé Maury, who contended that the clergy being a moral person could be an owner, disputed the estimates placed upon the wealth of the clergy, and suggested that their possessions should simply serve as a guarantee for a loan of 400,000,000 livres to the nation. The advocates of confiscation maintained that the clergy no longer existed as an order, that the property was like an escheated succession, and that the State had a right to claim it, that moreover the Royal Government had never expressly recognized the clergy as a proprietor, that in 1749 Louis XV had forbidden the clergy to receive anything without the authority of the State, and that he had confiscated the property of the Society of Jesus. Malouet took an intermediate stand and demanded that the State should confiscate only superfluous ecclesiastical possessions, but that the parochial clergy should be endowed with land. Finally, on 2 November, 1789, the Assembly decided that the possessions of the clergy be "placed at the disposal" of the nation. The results of this vote were not long in following. The first was Treilhard's motion (17 December), demanding in the name of the ecclesiastical committee of the Assembly, the closing of useless convents, and decreeing that the State should permit the religious to release themselves from their monastic vows.

A discussão sobre este projeto começou em fevereiro de 1790, após a Assembleia, com a criação de assembleias de departamentos, distritos e comuns, ter dado andamento à reorganização administrativa da França. A discussão foi novamente muito violenta. Em 13 de fevereiro de 1790, a Assembleia, influenciada pelas sugestões mais radicais de Barnave e Thouret, decretou como um "artigo constitucional" que não apenas a lei não deveria mais reconhecer os votos monásticos, mas que as ordens e congregações religiosas estavam e deveriam permanecer suprimidas na França, e que nenhuma outra deveria ser estabelecida no futuro. Após ter planejado uma supressão parcial das ordens monásticas, a Assembleia votou pela sua supressão total. A proposta de Cazalès (17 de fevereiro) que clamava pela dissolução da Assembleia Constituinte, e os esforços legítimos feitos pelo alto clero para impedir que católicos comprassem os bens confiscados da Igreja provocaram represálias. Em 17 de março de 1790, a Assembleia decidiu que os 400.000.000 de libras em bens eclesiásticos alienados deveriam ser vendidos para os municípios que, por sua vez, os venderiam a compradores privados. Em 14 de abril, decidiu que a manutenção do culto católico deveria ser garantida sem recorrer à receita dos antigos bens eclesiásticos e que uma quantia suficiente, fixada em mais de 133.000.000 de libras para o primeiro ano, deveria ser inserida no orçamento para as parcelas a serem concedidas ao clero; em 17 de abril, o decreto foi aprovado tratando dos assignats, os papéis emitidos pelo Governo que pagavam juros a 5%, e que deveriam ser aceitos como dinheiro em pagamento pelos bens eclesiais, a partir de então chamados de bens nacionais; finalmente, em 9 de julho, foi decretado que todos esses bens deveriam ser colocados à venda.

The discussion of this project began in February, 1790, after the Assembly by the creation of assemblies of departments, districts, and commons, had proceeded to the administrative reorganization of France. The discussion was again very violent. On 13 February, 1790, the Assembly, swayed by the more radical suggestions of Barnave and Thouret, decreed as a "constitutional article" that not only should the law no longer recognize monastic vows, but that religious orders and congregations were and should remain suppressed in France, and that no others should be established in the future. After having planned a partial suppression of monastic orders the Assembly voted for their total suppression. The proposal of Cazalès (17 February) calling for the dissolution of the Constituent Assembly, and the rightful efforts, made by the higher clergy to prevent Catholics from purchasing the confiscated goods of the Church provoked reprisals. On 17 March, 1790, the Assembly decided that the 400,000,000 livres worth of alienated ecclesiastical properties should be sold to municipalities which in turn should sell them to private buyers. On 14 April it decided that the maintenance of Catholic worship should be provided for without recourse to the revenues of former ecclesiastical property and that a sufficient sum, fixed at more than 133,000,000 livres for the first year, should be entered in the budget for the allowances to be made to the clergy; on 17 April the decree was passed dealing with the assignats, the papers issued by the Government paying interest at 5 per cent, and which were to be accepted as money in payment for the ecclesial property, thenceforth called national property; finally, on 9 July, it was decreed that all this property should be put up for sale.

Constituição Civil do Clero

Civil constitution of the clergy

Em 6 de fevereiro de 1790, a Assembleia incumbiu seu comitê eclesiástico, nomeado em 20 de agosto de 1789 e composto por quinze membros, de preparar a reorganização do clero. Quinze novos membros foram acrescentados ao comitê em 7 de fevereiro. Os "constituintes" eram discípulos dos filósofos do século XVIII que subordinavam a religião ao Estado; além disso, para entender sua posição, é bom lembrar que muitos deles eram juristas imbuídos de ideias galicanas e josefistas. Finalmente, Taine provou que, em muitos aspectos, sua política religiosa apenas seguia os passos do antigo regime, mas enquanto o antigo regime protegia a Igreja Católica e a tornava a igreja exclusiva reconhecida, os constituintes planejavam escravizá-la após tê-la despojada de seus privilégios. Além disso, não levaram em consideração que existem matérias mistas que só podem ser regulamentadas após um acordo com a autoridade eclesiástica. Eles estavam especialmente enfurecidos contra o clero após o discurso consitorial em que Pio VI (22 de março de 1790) reprovou algumas das medidas já tomadas pela Assembleia Constituinte, e pelas notícias recebidas do Oeste e do Sul, onde a justa insatisfação das consciências católicas havia provocado distúrbios; em particular, a eleição do protestante Rabaut Saint-Étienne para a presidência da Assembleia Nacional provocou comoções em Toulouse e Nîmes. Sob a influência desses distúrbios, a Constituição Civil do Clero foi elaborada. Em 29 de maio de 1790, foi apresentada à Assembleia. Bonal, Bispo de Clermont, e alguns membros da Direita solicitaram que o projeto fosse submetido a um concílio nacional ou ao papa. Mas a Assembleia prosseguiu; discutiu a Constituição Civil do Clero de 1º de junho a 12 de julho de 1790, data em que foi aprovada.

On 6 February, 1790, the Assembly charged its ecclesiastical committee, appointed 20 Aug., 1789, and composed of fifteen members to prepare the reorganization of the clergy. Fifteen new members were added to the committee on 7 February. The "constituents" were disciples of the eighteenth century philosophes who subordinated religion to the State; moreover, to understand their standpoint it is well to bear in mind that many of them were jurists imbued with Gallican and Josephist ideas. Finally Taine has proved that in many respects their religious policy merely followed in the footsteps of the old regime, but while the old regime protected the Catholic Church and made it the church exclusive, recognized, the constituents planned to enslave it after having stripped it of its privileges. Furthermore they did not take into account that there are mixed matters that can only be regulated after an agreement with ecclesiastical authority. They were especially incensed against the clergy after the consistorial address in which Pius VI (22 March, 1790) reproved some of the measures already taken by the Constituent Assembly, and by the news received from the West and South where the just dissatisfaction of Catholic consciences had provoked disturbances; in particular the election of the Protestant Rabaut Saint-Etienne to the presidency of the National Assembly brought about commotions at Toulouse and Nîmes. Under the influence of these disturbances the Civil Constitution of the Clergy was developed. On 29 May, 1790, it was laid before the Assembly. Bonal, Bishop of Clermont, and some members of the Right requested that the project should be submitted to a national council or to the pope. But the Assembly proceeded; it discussed the Civil Constitution of the Clergy from 1 June to 12 July, 1790, on which date it was passed.

Esta Constituição compunha-se de quatro títulos.

This Constitution comprised four titles.

Título I, Cargos Eclesiásticos: Os limites diocesanos deveriam concordar com os dos departamentos, resultando na supressão de 57 sé vies episcopais. O título de arcebispo foi abolido; dos 83 bispados restantes, 10 foram chamados de bispados metropolitanos e receberam jurisdição sobre as dioceses vizinhas. Nenhuma seção do território francês deveria reconhecer a autoridade de um bispo vivendo no exterior, ou de seus delegados, e isso, acrescenta a Constituição, "sem prejuízo da unidade da fé e da comunhão que deverá ser mantida com o chefe da Igreja Universal". As canonarias, prebendas e priorados foram abolidos. Não deveria haver mais cargos sacerdotais especialmente dedicados ao cumprimento das condições das fundações de Missa. Todos os apelos a Roma foram proibidos.

Title I, Ecclesiastical Offices: Diocesan boundaries were to agree with those of departments, 57 episcopal sees being thus suppressed. The title of archbishop was abolished; out of 83 remaining bishoprics 10 were called metropolitan bishoprics and given jurisdiction over the neighbouring dioceses. No section of French territory should recognize the authority of a bishop living abroad, or of his delegates, and this, adds the Constitution, "without prejudice to the unity of faith and the communion which shall be maintained with the head of the Universal Church". Canonries, prebends, and priories were abolished. There should no longer be any sacerdotal posts especially devoted to fulfilling the conditions of Mass foundations. All appeals to Rome were forbidden.

Título II, Nomeação para o Benefício: Os bispos devem ser nomeados pela Assembleia Eleitoral do departamento; devem ser investidos e consagrados pelo metropolitano e prestar um juramento de fidelidade à nação, ao Rei, à Lei e à Constituição; não devem buscar nenhuma confirmação do papa. Os párocos devem ser eleitos pelas assembleias eleitorais dos distritos. Assim, todos os cidadãos, mesmo protestantes, judeus e católicos nominais, poderiam nomear titulares para ofícios eclesiásticos, e a primeira obrigação dos padres e bispos era prestar um juramento de fidelidade à Constituição, que negava à Santa Sé qualquer poder efetivo sobre a Igreja.

Title II, Appointment to Benefice: Bishops should be appointed by the Electoral Assembly of the department; they should be invested and consecrated by the metropolitan and take an oath of fidelity to the nation, the King, the Law, and the Constitution; they should not seek any confirmation from the pope. Parish priests should be elected by the electoral assemblies of the districts. Thus all citizens, even Protestants, Jews, and nominal Catholics, might name titulars to ecclesiastical offices, and the first obligation of priests and bishops was to take an oath of fidelity to the Constitution which denied to the Holy See any effective power over the Church.

Título III, Salário dos ministros da Religião: A Constituição fixou o salário do Bispo de Paris em 51.000 libras (cerca de R$ 10.200), o dos bispos de cidades cuja população excedesse 50.000 almas em 20.000 libras (cerca de R$ 4.000), o dos outros bispos em 12.000 libras (cerca de R$ 2.400), e o dos curas em uma quantia variando de 6.000 (cerca de R$ 1.200) a 1.200 libras (cerca de R$ 240). Para o clero inferior, isso representou uma melhoria de sua condição material, especialmente considerando que o valor real dessas quantias era duas vezes e meia o valor atual.

Title III, Salary of ministers of Religion: The Constitution fixed the salary of the Bishop of Paris at 51,000 livres (about $10,200), that of bishops of towns whose population exceeded 50,000 souls at 20,000 livres (about $4000), that of other bishops at 12,000 livres (about $2400), that of curés at a sum ranging from 6000 (about $1200) to 1200 livres (about $240). For the lower clergy this was a betterment of their material condition, especially as the real value of these sums was two and one-half times the present amount.

O Título IV, que trata da residência, estabelecia condições muito severas quanto às ausências dos bispos e sacerdotes.

Title IV, dealing with residence, made very severe conditions regarding the absences of bishops and priests.

No festival da Federação (14 de julho de 1790), Talleyrand e três centenas de sacerdotes oficiando no altar da nação erigido nos Campos de Marte vestiam a faixa tricolor sobre suas vestes sacerdotais e imploravam a bênção de Deus sobre a Revolução. Estavam presentes delegações das cidades da França, e foi inaugurado uma espécie de culto à Pátria, a origem remota de todos os "cultos revolucionários". Em 10 de julho de 1790, em um Breve confidencial a Luís XVI, Pio VI expressou a preocupação com a qual o projeto em discussão o preenchia. Ele incumbiu dois eclesiásticos que eram ministros de Luís XVI, Champion de Cicé e Lefranc de Pompignan, de instar o rei a não assinar a Constituição Civil do Clero. Em 28 de julho, em uma carta ao papa, Luís XVI respondeu que seria compelido, "com a morte na alma", a promulgar a Constituição, que reservaria o direito de levantar o quanto antes o assunto de alguma concessão, mas que, se se recusasse, sua vida e a vida de sua família estariam em perigo.

At the festival of the Federation (14 July, 1790) Talleyrand and three hundred priests officiating at the altar of the nation erected on the Champs-de-Mars wore the tri-colored girdle above their priestly vestments and besought the blessing of God on the Revolution. Deputations were present from the towns of France, and there was inaugurated a sort of cult, of the Fatherland, the remote origin of all the "Revolutionary cults". On 10 July, 1790, in a confidential Brief to Louis XVI, Pius VI expressed the alarm with which the project under discussion filled him. He commissioned two ecclesiastics who were ministers of Louis XVI, Champion de Cicé and Lefranc de Pompignan, to urge the king not to sign the Civil Constitution of the Clergy. On 28 July, in a letter to the pope, Louis XVI replied that he would be compelled, "with death in his soul", to promulgate the Constitution, that he would reserve the right to broach as soon as possible the matter of some concession, but that if he refused, his life and the lives of his family would be endangered.

O papa respondeu (17 de agosto) que ainda mantinha a mesma opinião sobre a Constituição, mas que não faria nenhuma declaração pública sobre o assunto até consultar o Sagrado Colégio. Em 24 de agosto, o rei promulgou a Constituição, pela qual foi criticado pelo papa em um Breve confidencial em 22 de setembro. M. Mathiez afirma ter provado que a hesitação de Pio VI se devia a considerações temporais em vez de espirituais, a seus sérios receios sobre os assuntos de Avignon e do Comtat Venaissin, onde certos partidos populares clamavam por tropas francesas, mas a verdade é que Pio VI, que havia manifestado sua opinião sobre a Constituição a dois prelados franceses, estava aguardando alguma manifestação por parte do episcopado francês. Na verdade, os bispos se pronunciaram antes que o papa falasse publicamente. No final de outubro de 1790, eles publicaram uma "Exposição dos princípios sobre a constituição civil do clero", compilada por Boisgelin, Arcebispo de Aix, na qual rejeitaram a Constituição e convocaram os fiéis a fazer o mesmo. Esta publicação marca o início de um conflito violento entre o episcopado e a Constituição. Em 27 de novembro de 1790, após um discurso de Mirabeau, um decreto estipulou que todos os bispos e sacerdotes deveriam, dentro de uma semana, sob pena de perderem seus ofícios, prestar o juramento à Constituição, e que todos os que se recusassem e que, no entanto, continuassem a exercer suas funções sacerdotais seriam processados como perturbadores da paz pública. O rei, que ficou muito perturbado por este decreto, acabou sancionando-o (26 de dezembro de 1790) para evitar uma revolta.

The pope replied (17 August) that he still held the same opinion of the Constitution, but that he would make no public declaration on the subject until he consulted with the Sacred College. On 24 August the king promulgated the Constitution, for which he was blamed by the pope in a confidential Brief on 22 September. M. Mathiez claims to have proved that the hesitancy of Pius VI was due to temporal rather than to spiritual considerations, to his serious fears about the affairs of Avignon and the Comtat Venaissin, where certain popular parties were clamoring for French troops, but the truth is that Pius VI, who had made known his opinion of the Constitution to two French prelates, was awaiting some manifestation on the part of the French episcopate. Indeed the bishops spoke before the pope had spoken publicly. At the end of October, 1790, they published an "Exposition des principes sur la constitution civile du clergé", compiled by Boisgelin, Archbishop of Aix in which they rejected the Constitution and called upon the faithful to do the same. This publication marks the beginning of a violent conflict between the episcopate and the Constitution. On 27 November, 1790, after a speech by Mirabeau, a decree stipulated that all bishops and priests should within a week, under penalty of losing their offices, take the oath to the Constitution, that all who refused and who nevertheless continued to discharge their priestly functions should be prosecuted as disturbers of the public peace. The king, who was much disturbed by this decree, eventually sanctioned it (26 December, 1790) in order to avoid a rising.

Até então, uma grande parte do clero menor havia mostrado uma certa simpatia pela Revolução, mas quando se viu que os membros episcopais da Assembleia se recusaram a prestar o juramento, sacrificando assim suas dioceses, um número de sacerdotes seguiu esse exemplo desinteressado. Pode-se afirmar que, a partir do final de 1790, o clero superior e os verdadeiros elementos ortodoxos do clero inferior se uniram contra as medidas revolucionárias. Daí em diante, havia duas classes: os sacerdotes não juramentados ou refratários, que eram fiéis a Roma e se recusaram a prestar o juramento, e os juramentados, sacerdotes constitucionais, que haviam consentido em prestar o juramento. M. de la Gorce recentemente procurou estimar a proporção exata de sacerdotes que prestaram o juramento. De 125 bispos, apenas quatro, Talleyrand de Autun, Brienne de Sens, Jarente de Orléans e Lafond de Savine, de Viviers; três coadjutores ou bispos in partibus, Gobel, Coadjutor Bispo de Bâle; Martial de Brienne, Coadjutor de Sens; e Dubourg-Miraudet, Bispo da Babilônia. Nas cidades importantes, a maioria dos sacerdotes se recusou a prestar o juramento. As estatísticas para os pequenos municípios e a zona rural são mais difíceis de obter. Os arquivos nacionais preservam os dossiês completos de 42 departamentos que foram enviados à Assembleia Constituinte pelas autoridades civis. Isso mostra que, nesses 42 departamentos, dos 23.093 sacerdotes convocados a prestar o juramento, 13.118 o fizeram. Portanto, haveria, em 100 sacerdotes, de 56 a 57 juramentados contra 43 a 44 não juramentados. M. de la Gorce apresenta razões sérias para contestar essas estatísticas, que foram compiladas por burocratas zelosos ansiosos para agradar aos administradores centrais. Ele afirma, por outro lado, que o cisma teve pouca adesão em quinze departamentos e conclui que, em 1791, o número de sacerdotes fiéis a Roma era de 52 a 55 em cada 100; essa é uma maioria pequena o suficiente, mas que M. de la Gorce considera autêntica.

Hitherto a large section of the lesser clergy had shown a certain amount of sympathy for the Revolution, but when it was seen that the episcopal members of the Assembly refused to take the oath, thus sacrificing their sees, a number of the priests followed this disinterested example. It may be said that from the end of 1790 the higher clergy and the truly orthodox elements of the lower clergy were united against the revolutionary measures. Thenceforth there were two classes, the non-juring or refractory priests, who were faithful to Rome and refused the oath, and the jurors, sworn, or Constitutional priests, who had consented to take the oath. M. de la Gorce has recently sought to estimate the exact proportion of the priests who took the oath. Out of 125 bishops there were only four, Talleyrand of Autun, Brienne of Sens, Jarente of Orléans, and Lafond de Savine, of Viviers; three coadjutors or bishops in partibus, Gobel, Coadjutor Bishop of Bâle; Martial de Brienne, Coadjutor of Sens; and Dubourg-Miraudet, Bishop of Babylon. In the important towns most of the priests refused to take the oath. Statistics for the small boroughs and the country are more difficult to obtain. The national archives preserve the complete dockets of 42 departments which were sent to the Constituent Assembly by the civil authorities. This shows that in these 42 departments, of 23,093 priests called upon to swear, 13,118 took the oath. There would be therefore out of 100 priests, 56 to 57 jurors against 43 to 44 non-jurors. M. de la Gorce gives serious reasons for contesting these statistics, which were compiled by zealous bureaucrats anxious to please the central administrators. He asserts on the other hand that the schism had little hold in fifteen departments and concludes that in 1791 the number of priests faithful to Rome was 52 to 55 out of 100; this is a small enough majority, but one which M. de la Gorce considers authentic.

Em 5 de fevereiro de 1791, a Assembleia Constituinte proibiu todos os sacerdotes não juramentados de pregar em público. Em março, realizaram-se as eleições para prover as sedes episcopais e paróquias vagas. A desordem cresceu na Igreja da França; jovens sacerdotes ambiciosos, mais conhecidos por seu ativismo político do que por seu zelo religioso, eram candidatos, e em muitos lugares, devido à oposição de bons católicos, aqueles eleitos tiveram muita dificuldade em assumir suas igrejas. Nesse momento, vendo a Igreja Constitucional estabelecida na França contra a Igreja legítima, Pio VI escreveu duas cartas, uma aos bispos e outra a Luís XVI, para indagar se ainda havia meios de evitar o cisma; e finalmente, em 13 de abril de 1791, emitiu uma condenação solene da Constituição Civil em um Breve solene ao clero e ao povo. Em 2 de maio de 1791, a anexação do Comtat Venaissin e da cidade de Avignon pelas tropas francesas marcou a ruptura das relações diplomáticas entre a França e a Santa Sé. A partir de maio de 1791, não havia mais embaixador da França em Roma nem nuncio em Paris. O Breve de Pio VI encorajou a resistência dos católicos. As missas celebradas por sacerdotes não juramentados atraíam multidões de fiéis. Então, multidões se reuniram e agrediram e ultrajaram freiras e outras mulheres piedosas. Em 7 de maio de 1791, a Assembleia decidiu que os sacerdotes não juramentados, como prêtres habitués, poderiam continuar a celebrar a missa em igrejas paroquiais ou a conduzir seus serviços em outras igrejas, desde que respeitassem as leis e não incitassem revolta contra a Constituição Civil. Os sacerdotes constitucionais tornaram-se cada vez mais impopulares entre os bons católicos; as obras de Sciout mostram que as "diretórios departamentais" tiveram que se dedicar a organizar expedições regulares da polícia para proteger os sacerdotes constitucionais contra a oposição dos bons católicos ou processar os sacerdotes não juramentados que heroicamente persistiam em permanecer em seus postos. Finalmente, em 9 de junho de 1791, a Assembleia proibiu a publicação de todas as Bolas ou Decretos da Cúria Romana, pelo menos até que fossem submetidos ao corpo legislativo e sua publicação autorizada. Assim, a França Revolucionária não apenas rompeu com Roma, mas desejou colocar uma barreira entre Roma e os católicos da França.

On 5 February, 1791, the Constituent Assembly forbade every non-juring priest to preach in public. In March the elections to provide for the vacant episcopal sees and parishes took place. Disorder grew in the Church of France; young and ambitious priests, better known for their political than for their religious zeal, were candidates, and in many places owing to the opposition of good Catholics those elected had much difficulty in taking possession of their churches. At this juncture, seeing the Constitutional Church thus setup in France against the legitimate Church, Pius VI wrote two letters, one to the bishops and one to Louis XVI, to inquire if there remained any means to prevent schism; and finally, on 13 April, 1791, he issued a solemn condemnation of the Civil Constitution in a solemn Brief to the clergy and the people. On 2 May, 1791, the annexation of the Comtat Venaissin and the city of Avignon by the French troops marked the rupture of diplomatic relations between France and the Holy See. From May, 1791, there was no longer an ambassador from France at Rome or a nuncio at Paris. The Brief of Pius VI encouraged the resistance of the Catholics. The Masses celebrated by non-juring priests attracted crowds of the faithful. Then mobs gathered and beat and outraged nuns and other pious women. On 7 May, 1791, the Assembly decided that the non-juring priests as prêtres habitués might continue to say Mass in parochial churches or conduct their services in other churches on condition that they would respect the laws and not stir up revolt against the Civil Constitution. The Constitutional priests became more and more unpopular with good Catholics; Sciout's works go to show that the "departmental directories" had to spend their time in organizing regular police expeditions to protect the Constitutional priests against the opposition of good Catholics, or to prosecute the non-juring priests who heroically persisted in remaining at their posts. Finally on 9 June, 1791, the Assembly forbade the publication of all Bulls or Decrees of the Court of Rome, at least until they had been submitted to the legislative body and their publication authorized. Thus Revolutionary France not only broke with Rome, but wished to place a barrier between Rome and the Catholics of France

A atormentada consciência do rei foi a principal razão para sua tentativa de fuga (20-21 de junho de 1791). Antes de fugir, ele havia dirigido à Assembleia uma declaração de sua insatisfação com a Constituição Civil do Clero e mais uma vez protestou contra a violência moral que o havia compelido a aceitar tal documento. Detido em Varennes, Luís XVI foi trazido de volta em 25 de junho e foi suspenso de suas funções até a conclusão da Constituição, à qual prestou juramento em 13 de setembro de 1791. Em 30 de setembro de 1791, a Assembleia Constituinte se dissolveu, para dar lugar à Assembleia Legislativa, na qual nenhum dos membros da Assembleia Constituinte poderia participar. A Assembleia Constituinte havia promulgado 2500 leis e reorganizado toda a administração francesa. Seu principal erro do ponto de vista social, que Anatole Leroy-Beaulieu chama de capital, foi aprovar o Decreto Chapelier (15 de junho de 1791), que proibia os trabalhadores de se unirem e formarem associações "para seu chamado interesse comum". Iludidos por seu espírito de individualismo e seu ódio a certos abusos das antigas corporações, os Constituinte não compreenderam que o mundo do trabalho deveria ser organizado. Eles foram responsáveis pela anarquia econômica que reinou durante o século XIX, e o atual movimento sindical, assim como os esforços dos católicos sociais em conformidade com a Encíclica "Rerum novarum", marcam uma reação profunda e decisiva contra o trabalho da Assembleia Constituinte.

The king's tormenting conscience was the chief reason for his attempted flight (20-21 June, 1791). Before fleeing he had addressed to the Assembly a declaration of his dissatisfaction with the Civil Constitution of the Clergy, and once more protested against the moral violence which had compelled him to accept such a document. Halted at Varennes, Louis XVI was brought back on 25 June, and was suspended from his functions till the completion of the Constitution, to which he took the oath 13 Sept., 1791. On 30 Sept., 1791, the Constituent Assembly dissolved, to make way for the Legislative Assembly, in which none of the members of the Constituent Assembly could sit. The Constituent Assembly had passed 2500 laws and reorganized the whole French administration. Its chief error from a social standpoint, which Anatole Leroy-Beaulieu calls a capital one, was to pass the Chapelier Decree (15 June, 1791), which forbade working people to band together and form associations "for their so-called common interest". Led astray by their spirit of individualism and their hatred for certain abuses of the old corporations, the Constituents did not understand that the world of labour should be organized. They were responsible for the economic anarchy which reigned during the nineteenth century, and the present syndicate movement as well as the efforts of the social Catholics in conformity with the Encyclical "Rerum novarum" marks a deep and decisive reaction against the work of the Constituent Assembly.

A assembleia legislativa

The legislative assembly

Quando a Assembleia Constituinte se dissolveu (30 de setembro de 1791), a França estava em chamas devido à questão religiosa. Mais da metade do povo francês não queria a nova Igreja, a criação fictícia da lei; a velha Igreja estava arruinada, demolida, perseguida, e a anistia geral decretada pela Assembleia Constituinte antes de sua dissolução não podia fazer nada para restaurar a paz no país, onde o trabalho desajeitado daquela Assembleia havia desestabilizado as consciências individuais. Os partidos da Assembleia Legislativa logo se tornaram irreconciliáveis. Os Feuillants, à Direita, não viam salvação senão na Constituição; os Girondinos à Esquerda e os Montagnards na Extrema Esquerda preparavam-se para a República. Havia homens que, como o poeta André Chénier, sonhavam com uma Separação completa entre Igreja e Estado. "Os sacerdotes", escreveu ele em uma carta ao "Moniteur" (22 de outubro de 1791), "não perturbarão os Estados quando ninguém se preocupar com eles, e sempre os perturbarão enquanto alguém se preocupar com eles, como acontece atualmente." Mas a maioria dos membros da Assembleia Legislativa havia participado das assembleias departamentais ou distritais; eles haviam lutado contra os sacerdotes não juramentados e trazido paixões violentas e um espírito hostil à Assembleia Legislativa. Um relatório de Gensonné e Gallois para a Assembleia Legislativa (9 de outubro de 1791) sobre a condição das províncias do Oeste denunciava os sacerdotes não juramentados como incitadores da população à rebelião e pedia medidas contra eles. Acusava-os de cumplicidade com os bispos émigrés. Em Avignon, o revolucionário Lécuyer, tendo sido assassinado em uma igreja, alguns cidadãos reputados como partidários do papa foram lançados no antigo castelo papal e estrangulados (16-17 de outubro de 1791). Calvados também foi palco de disturbios sérios.

When the Constituent Assembly disbanded (30 Sept., 1791), France all was aflame concerning the religious question. More than half the French people did not want the new Church, the factitious creation of the law; the old Church was ruined, demolished, hunted down, and the general amnesty decreed by the Constituent Assembly before disbanding could do nothing towards restoring peace in the country where that Assembly's bungling work had unsettled the consciences of individuals. The parties in the Legislative Assembly were soon irreconcilable. The Feuillants, on the Right, saw no salvation save in the Constitution; the Girondins on the Left, and the Montagnards on the Extreme Left, made ready for the Republic. There were men who, like the poet André Chénier, dreamed of a complete Separation of Church and State. "The priests", he wrote in a letter to the "Moniteur" (22 October, 1791), "will not trouble the Estates when no one is concerned about them, and they will always trouble them while anyone is concerned about them as at present." But the majority of the members of the Legislative Assembly had sat in the departmental or district assemblies; they had fought against the non-juring priests and brought violent passions and a hostile spirit to the Legislative Assembly. A report from Gensonné and Gallois to the Legislative Assembly (9 October, 1791) on the condition of the provinces of the West denounced the non-juring priests as exciting the populace to rebellion and called for measures against them. It accused them of complicity with the émigrés bishops. At Avignon the Revolutionary Lécuyer, having been slain in a church, some citizens reputed to be partisans of the pope were thrown into the ancient papal castle and strangled (16-17 Oct., 1791). Calvados was also the scene of serious disturbances.

A Assembleia Legislativa, em vez de corrigir os enormes erros da Assembleia Constituinte, abordou a questão dos padres não juramentados. Em 29 de novembro, a proposta de François de Neufchâteau, decidiu que se, dentro de oito dias, eles não prestassem o juramento civil, deveriam ser privados de todos os salários, colocados sob a vigilância das autoridades, e que, caso surgissem problemas onde residissem, deveriam ser enviados embora; que deveriam ser aprisionados por um ano se persistissem em permanecer e por dois anos se fossem condenados por haver provocado desobediência ao rei. Finalmente, proibiu os padres não juramentados do exercício legal do culto. Também solicitou às diretorias departamentais listas dos juramentados e não juramentados, para que, como disse, "extirpasse a rebelião que se disfarça sob a pretensa dissidência no exercício da religião católica". Assim, seu decreto terminou em uma ameaça. Mas esse decreto foi objeto de um acirrado conflito entre Luis XVI e a Assembleia. Em 9 de dezembro de 1791, o rei fez conhecer oficialmente seu veto. As partes começaram a se formar. De um lado estavam o rei e os católicos fiéis a Roma, do outro, a Assembleia e os padres que haviam prestado o juramento. O poder legislativo estava de um lado, o executivo do outro. Em março de 1792, a Assembleia acusou os ministros de Luis XVI; o rei os substituiu por um ministério girondino chefiado por Dumouriez, com Roland, Servan e Clavière entre seus membros. Tinha uma política dupla: no exterior, guerra com a Áustria, e em casa, medidas contra os padres não juramentados. Luis XVI, cercado de perigos, também foi acusado de duplicidade; suas negociações secretas com cortes estrangeiras permitiram que seus inimigos dissessem que ele já havia conspirado contra a França.

The Legislative Assembly, instead of repairing the tremendous errors of the Constituent Assembly, took up the question of the non-juring priests. On 29 November, on the proposal of François de Neufchâteau, it decided that if within eight days they did not take the civil oath they should be deprived of all salary, that they should be place under the surveillance of the authorities, that if troubles arose where they resided they should be sent away, that they should be imprisoned for a year if they persisted in remaining and for two years if they were convicted of having provoked disobedience to the king. Finally it forbade non-juring priests the legal exercise of worship. It also requested from the departmental directories lists of the jurors and non-jurors, that it might, as it said, "stamp out the rebellion which disguises itself under the pretended dissidence in the exercise of the Catholic religion". Thus its decree ended in a threat. But this decree was the object of a sharp conflict between Louis XVI and the Assembly. On 9 Dec., 1791, the king made his veto known officially. Parties began to form. On one side were the king and the Catholics faithful to Rome, on the other the Assembly and the priests who had taken the oath. The legislative power was on one side, the executive on the other. In March, 1792, the Assembly accused the ministers of Louis XVI; the king replaced them by a Girondin ministry headed by Dumouriez, with Roland, Servan, and Clavière among its members. They had a double policy: abroad, war with Austria, and at home, measures against the non-juring priests. Louis XVI, surrounded by dangers, was also accused of duplicity; his secret negotiations with foreign courts made it possible for his enemies to say that he had already conspired against France.

Um breve papal de 19 de março de 1792 renovou a condenação da Constituição Civil e impôs excomunhão maior a todos os sacerdotes juramentados que, após sessenta dias, não tivessem retratado, e a todos os católicos que permanecessem fiéis a esses sacerdotes. A Assembleia respondeu com o Decreto de 27 de maio de 1792, declarando que todos os sacerdotes não juramentados poderiam ser deportados pela diretoria de seu departamento a pedido de vinte cidadãos, e que, se retornassem após a expulsão, estariam sujeitos a dez anos de prisão. Luís vetou esse decreto. Assim surgiu uma luta não apenas entre Luís XVI e a Assembleia, mas entre o rei e seu ministério. Em 3 de junho de 1792, a Assembleia decretou a formação de um acampamento perto de Paris com 20.600 voluntários para proteger o rei. No conselho ministerial, Roland leu uma carta insultuosa a Luís, na qual o convocava a sancionar os decretos de novembro e maio contra os sacerdotes não juramentados. Ele foi demitido, e então o povo de Paris se levantou e invadiu as Tulherias (20 de junho de 1792), e por várias horas o rei e sua família foram alvo de todos os tipos de ultragens. Após o manifesto público do Duque de Brunswick em nome das potências em coalizão contra a França (25 de julho de 1792) e a declaração da Assembleia de "Pátria em perigo", surgiram petições pela deposição do rei, que foi acusado de estar em comunicação com governantes estrangeiros. Em 10 de agosto, Santerre, Westermann e Fournier l'Américain, à frente da Guarda Nacional, atacaram as Tulherias defendidas por 800 suíços. Luís se recusou a se defender e, com sua família, buscou refúgio na Assembleia Legislativa. A Assembleia aprovou um decreto que suspendeu os poderes do rei, elaborou um plano de educação para o delfim e convocou uma convenção nacional. Luís XVI foi preso no Templo por ordem da Comuna insurrecional de Paris.

A papal Brief of 19 March, 1792, renewed the condemnation of the Civil Constitution and visited with major excommunication all juring priests who after sixty days should not have retracted, and all Catholics who remained faithful to these priests. The Assembly replied by the Decree of 27 May, 1792, declaring that all non-juring priests might be deported by the directory of their department at the request of twenty citizens, and if they should return after expulsion they would be liable to ten years of imprisonment. Louis vetoed this decree. Thus arose a struggle not only between Louis XVI and the Assembly, but between the king and his ministry. On 3 June 1792, the Assembly decreed the formation of a camp near Paris of 20,600 volunteers to guard the king. At the ministerial council Roland read an insulting letter to Louis, in which he called upon him to sanction the decrees of November and May against the non-juring priests. He was dismissed, whereupon the populace of Paris arose and invaded the Tuileries (20 June, 1792), and for several hours the king and his family were the objects of all manner of outrages. After the public manifesto of the Duke of Brunswick in the name of the powers in coalition against France (25 July, 1792) and the Assembly's declaration of "Fatherland in danger" there came petitions for the deposition of the king, who was accused of being in communication with foreign rulers. On 10 August, Santerre, Westermann, and Fournier l'Américain at the head of the national guard attacked the Tuileries defended by 800 Swiss. Louis refused to defend himself, and with his family sought refuge in the Legislative Assembly. The Assembly passed a decree which suspended the king's powers, drew up a plan of education for the dauphin, and convoked a national convention. Louis XVI was imprisoned in the Temple by order of the insurrectionary Commune of Paris.

A loucura se espalhou pela França causada pelo perigo ameaçador do exterior; as prisões de padres não juramentados se multiplicaram. Em um esforço para fazê-los ceder, a Assembleia decidiu (15 de agosto) que o juramento deveria consistir apenas na promessa de defender com todas as forças a liberdade, a igualdade e a execução da lei, ou morrer no posto. Mas os padres não juramentados mantiveram-se firmes e recusaram até mesmo este segundo juramento. Em 26 de agosto, a Assembleia decretou que, dentro de quinze dias, eles deveriam ser expulsos do reino, e que aqueles que permanecessem ou retornassem à França deveriam ser deportados para a Guiana ou estariam sujeitos a dez anos de prisão. Em seguida, estendeu esta ameaça aos padres que, tendo nenhum exercício público de funções sacerdotais, até então haviam sido dispensados do juramento, declarando que eles também poderiam ser expulsos se fossem condenados por terem provocado distúrbios. Esse foi o sinal para uma verdadeira guerra civil. Os camponeses se armaram na La Vendée, Deux Sèvres, Loire Inférieure, Maine e Loire, Ille e Vilaine. Essas notícias e a invasão da Champagne pelo exército prussiano fizeram com que influências ocultas despertassem as populações parisienses, resultando assim nos massacres de setembro. Nas prisões de La Force, da Conciergerie e da Abbaye Saint Germain, pelo menos 1500 mulheres, padres e soldados caíram sob a faca ou o porrete. O célebre tribuno, Danton, não pode ser completamente isentado de cumplicidade nesses massacres. A Assembleia Legislativa encerrou sua carreira com duas medidas contra a Igreja: privou os padres do direito de registrar nascimentos, etc., e autorizou o divórcio. A laicização do estado civil não estava na mente dos Constituidores, mas foi o resultado do bloqueio da Constituição Civil do Clero. A Assembleia Legislativa foi levada a promulgá-la porque os católicos fiéis a Roma não recorriam a padres constitucionais para registrar nascimentos, batismos e mortes.

Madness spread through France caused by the threatened danger from without; arrests of non-juring priests multiplied. In an effort to make them give way. The Assembly decided (15 August) that the oath should consist only of the promise to uphold with all one's might liberty, equality, and the execution of the law, or to die at one's post". But the non-juring priests remained firm and refused even this second oath. On 26 August the Assembly decreed that within fifteen days they should be expelled from the kingdom, that those who remained or returned to France should be deported to Guiana, or should be liable to ten years imprisonment. It then extended this threat to the priests, who, having no publicly recognized priestly duties, had hitherto been dispensed from the oath, declaring that they also might be expelled if they were convicted of having provoked disturbances. This was the signal for a real civil war. The peasants armed in La Vendée, Deux Sèvres, Loire Inférieure, Maine and Loire, Ile and Vilaine. This news and that of the invasion of Champagne by the Prussian army caused hidden influences to arouse the Parisian populaces hence the September massacres. In the prisons of La Force, the Conciergerie, and the Abbaye Saint Germain, at least 1500 Women, priests and soldiers fell under the axe or the club. The celebrated tribune, Danton, cannot be entirely acquitted of complicity in these massacres. The Legislative Assembly terminated its career by two measures against the Church: it deprived priests of the right to register births etc., and authorize divorce. Laicizing the civil state was not in the minds of the Constituents, but was the result of the blocking of the Civil Constitution of the Clergy. The Legislative Assembly was induced to enact it because the Catholics faithful to Rome would not have recourse to Constitutional priests for registering of births, baptisms, and deaths.

A Convenção; a República; o Terror

The convention; the Republic; the Reign of Terror

A abertura da Convenção Nacional (21 de setembro de 1792) ocorreu no dia seguinte à vitória de Dumouriez em Valmy sobre as tropas prussianas. O bispo constitucional, Grégoire, proclamou a república na primeira sessão; ele estava cercado na assembleia por quinze bispos constitucionais e vinte e oito padres constitucionais. Mas chegava o momento em que o clero constitucional iria, por sua vez, estar sob suspeita, já que a maioria da Convenção era hostil ao próprio cristianismo. Já em 16 de novembro de 1792, Cambon exigiu que os salários dos padres fossem suprimidos e que doravante nenhuma religião fosse subsidiada pelo Estado, mas a moção foi rejeitada por enquanto. A partir de então, a Convenção promulgou toda sorte de medidas políticas arbitrárias: iniciou o julgamento de Luís XVI e, em 2 de janeiro de 1799, "lançou a cabeça de um rei na Europa". Mas, do ponto de vista religioso, foi mais tímida; temia perturbar o povo da Saboia e da Bélgica, que suas tropas estavam anexando à França. De 10 a 15 de março de 1793, insurreições formidáveis eclodiram na Vendée, Anjou e parte da Bretanha. Ao mesmo tempo, Dumouriez, tendo sido derrotado em Neerwinden, buscou voltar seu exército contra a Convenção e se juntou aos austríacos. A Convenção ficou alarmada; instituiu um Tribunal Revolucionário em 9 de março e, em 6 de abril, foi estabelecido o Comitê de Segurança Pública, com poderes formidáveis.

The opening of the National Convention (21 Sept., 1792) took place the day following Dumouriez's victory at Valmy over the Prussian troops. The constitutional bishop, Grégoire, proclaimed the republic at the first session; he was surrounded in the assembly by fifteen constitutional bishops and twenty-eight constitutional priests. But the time was at hand when the constitutional clergy in turn was to be under suspicion, the majority of the Convention being hostile to Christianity itself. As early as 16 November, 1792, Cambon demanded that the salaries of the priests be suppressed and that thenceforth no religion be subsidized by the State, but the motion was rejected for the time being. Henceforth the Convention enacted all manner of arbitrary political measures: it undertook the trial of Louis XVI, and on 2 January, 1799, "hurled a kings head at Europe". But from a religious standpoint it was more timid; it feared to disturb the people of Savoy and Belgium, which its armies were annexing to France. From 10 to 15 March, 1793, formidable insurrections broke out in La Vendée, Anjou, and a part of Brittany. At the same time Dumouriez, having been defeated at Neerwinden, sought to turn his army against the Convention, and he himself went over to the Austrians. The Convention took fright; it instituted a Revolutionary Tribunal on 9 March and on 6 April the Committee of Public Safety, formidable powers, was established.

Medidas cada vez mais severas foram tomadas principalmente contra o clero não juramentado. Em 18 de fevereiro de 1793, a Convenção votou um prêmio de cem libras àqueles que denunciassem um sacerdote passível de deportação e que permanecesse na França, apesar da lei. Em 1 de março, os émigrés foram condenados ao exílio perpétuo e seus bens confiscados. Em 18 de março, foi decretado que qualquer émigré ou sacerdote deportado preso em solo francês deveria ser executado dentro de vinte e quatro horas. Em 23 de abril, foi estabelecido que todos os eclesiásticos, padres ou monges, que não tivessem prestado o juramento prescrito pelo Decreto de 15 de agosto de 1792, deveriam ser transportados para Guiana; mesmo os padres que prestaram o juramento deveriam ser tratados da mesma forma se seis cidadãos os denunciassem por falta de cidadania. Mas, apesar de todas essas medidas, os sacerdotes não juramentados permaneceram fiéis a Roma. O papa manteve na França um internúncio oficial, o Abbé de Salamon, que se manteve escondido e cumpriu suas funções sob risco de vida, informando sobre os acontecimentos atuais e transmitindo ordens. Os procônsules da Convenção, Fréron e Barras em Marselha e Toulon, Tallien em Bordéus, Carrier em Nantes, perpetuaram massacres abomináveis. Em Paris, o Tribunal Revolucionário, realizando as propostas do acusador público, Foquier-Tinville, inaugurou o Reino do Terror. A proscrição dos Girondinos pelos Montagnards (2 de junho de 1793) marcou um avanço na demagogia. O assassinato do sanguinário demagogo Marat, por Charlotte Corday (13 de julho de 1793), deu origem a manifestações extravagantes em honra a Marat. Mas as províncias não seguiram essa política. Chegaram notícias de insurreições em Caen, Marselha, Lyon e Toulon; e ao mesmo tempo os espanhóis estavam em Roussillon, os piemonteses na Savoia, os austríacos em Valenciennes, e os Vendéens derrotaram Kleber em Torfou (setembro de 1793). A Convenção enlouquecida decretou um levante em massa; a resistência heroica de Valenciennes e Mainz deu a Carnot tempo para organizar novos exércitos. Ao mesmo tempo, a Convenção aprovou a Lei dos Suspeitos (17 de setembro de 1793), que autorizava a prisão de quase qualquer um e, como consequência, 30.000 foram presos. Informar tornou-se um comércio na França. A rainha Maria Antonieta foi decapitada em 16 de outubro de 1793. Quatorze carmelitas que foram executados em 17 de julho de 1794 foram declarados Benévolos por Leão XIII em 1902.

Increasingly severe measures were taken chiefly against the non-juring clergy. On 18 Feb., 1793, the Convention voted a prize one hundred livres to whomsoever should denounce a priest liable to deportation and who remained in France despite the law. On 1 March the émigrés were sentenced to perpetual banishment and their property confiscated. On 18 March it was decreed that any émigré or deported priest arrested on French soil should be executed within twenty-four hours. On 23 April it was enacted that all ecclesiastics, priests or monks, who had not taken the oath prescribed by the Decree of 15 August, 1792, should be transported to Guiana; even the priests who had taken the oath should be treated likewise if six citizens should denounce them for lack of citizenship. But despite all these measures the non-juring priests remained faithful to Rome. The pope had maintained in France an official internuncio, the Abbé de Salamon, who kept himself in hiding and performed his duties at the risk of his life, gave information concerning current events, and transmitted orders. The proconsuls of the Convention, Fréron and Barras at Marseilles and Toulon, Tallien at Bordeaux, Carrier at Nantes, perpetuated abominable massacres. In Paris the Revolutionary Tribunal, carrying out the proposals of the public accuser, Foquier-Tinville, inaugurated the Reign of Terror. The proscription of the Girondins by the Montagnards (2 June, 1793), marked a progress in demagogy. The assassination of the bloodthirsty in demagogue Marat, by Charlotte Corday 913 July 1793) gave rise to extravagant manifestations in honour of Marat. But the provinces did not follow this policy. News came of insurrections in Caen, Marseilles, Lyons, and Toulon; and at the same time the Spaniards were in Roussillon, the Piedmontese in Savoy, the Austrians in Valenciennes, and the Vendeans defeated Kleber at Torfou (Sept., 1793). The crazed Convention decreed a rising en masse; the heroic resistance of Valenciennes and Mainz gave Carnot time to organize new armies. At the same time the Convention passed the Law of Suspects. (17 Sept., 1793), which authorized the imprisonment of almost anyone and as a consequence of which 30,000 were imprisoned. Informing became a trade in France. Queen Marie Antoinette was beheaded 16 October, 1793. Fourteen Carmelites who were executed 17 July, 1794, were declared Venerable by Leo XIII in 1902.

Do ponto de vista religioso, uma nova característica surgiu neste período — o clero constitucional, acusado de simpatizar com os girondinos, passou a ser suspeito quase tanto quanto os sacerdotes não juramentados. Surgiram numerosos conflitos entre os sacerdotes constitucionais e as autoridades civis em relação ao decreto da Convenção, que não permitia que os sacerdotes perguntassem aos que se pretendiam casar se eram batizados, tinham ido à confissão ou estavam divorciados. Os bispos constitucionais não se submeteram à Convenção quando ela exigiu que eles concedesse a bênção nupcial a sacerdotes apóstatas. Apesar do exemplo do bispo constitucional, Thomas Lindet, um membro da Convenção, que ganhou o aplauso da Assembleia ao celebrar seu casamento, e do escândalo provocado por Gobel, Bispo de Paris, ao nomear um sacerdote casado para um cargo em Paris, a maioria dos bispos constitucionais permaneceu hostil ao casamento de sacerdotes. O conflito entre eles e a Convenção se tornou notório quando, em 19 de julho de 1793, um decreto da Convenção decidiu que os bispos que oferecessem direta ou indiretamente qualquer obstáculo ao casamento dos sacerdotes deveriam ser deportados e substituídos. Em outubro, a Convenção declarou que os próprios sacerdotes constitucionais deveriam ser deportados se fossem considerados deficientes em cidadania. As medidas tomadas pela Convenção para substituir o calendário revolucionário pelo antigo calendário cristão e os decretos que ordenavam aos municípios que confiscassem e derretessem os sinos e tesouros das igrejas, provaram que certas correntes prevaleciam tendendo à descristianização da França. Por um lado, o resto do décadi, a cada décimo dia, substituiu o descanso dominical; por outro, a Convenção comissionou Leonard Bourdon (19 de setembro de 1793) para compilar uma coleção das ações heroicas dos republicanos para substituir as vidas dos santos nas escolas. Os "representantes missionários", enviados às províncias, fecharam igrejas, caçaram cidadãos suspeitos de práticas religiosas, tentaram constranger sacerdotes a se casar e ameaçaram com deportação os sacerdotes que se recusassem a abandonar seus postos por falta de cidadania. A perseguição a todas as ideias religiosas começou. A pedido da Comuna de Paris, Gobel, Bispo de Paris, e treze de seus vigários renunciaram no bar da Convenção (7 de novembro), e seu exemplo foi seguido por vários bispos constitucionais.

From a religious point of view a new feature arose at this period — the constitutional clergy, accused of sympathy with the Girondins, came to be suspected almost as much as the non-juring priests. Numerous conflicts arose between the constitutional priests and the civil authorities with regard to the decree of the Convention which did not permit the priests to ask those intending to marry if they were baptized, had been to confession, or were divorced. The constitutional bishops would not submit to the Convention when it required them to give apostate priests the nuptial blessing. Despite the example of the constitutional bishop, Thomas Lindet, a member of the Convention, who won the applause of the Assembly by ann his marriage, despite the scandal given by Gobel, Bishop of Paris, in appointing a married priest to a post in Paris the majority of constitutional bishops remained hostile to the marriage of priests. The conflict between them and the Convention became notorious when, on 19 July, 1793, a decree of the Convention decided that the bishops who directly or indirectly offered any obstacle to the marriage of priests should be deported and replaced. In October the Convention declared that the constitutional priests themselves should be deported if they were found wanting in citizenship. The measures taken by the Convention to substitute the Revolutionary calendar for the old Christian calendar, and the decrees ordering the municipalities to seize and melt down the bells and treasures of the churches, proved that certain currents prevailed tending to the dechristianization of France. On the one hand the rest of décadi, every tenth day, replaced the Sunday rest; on the other the Convention commissioned Leonard Bourdon (19 Sept., 1793) to compile a collection of the heroic actions of Republicans to replace the lives of the saints in the schools. The "missionary representatives", sent to the provinces, closed churches, hunted down citizens suspected of religious practices, endeavoured to constrain priests to marry, and threatened with deportation for lack of citizenship priests who refused to abandon their posts. Persecution of all religious ideas began. At the request of the Paris Commune, Gobel, Bishop of Paris, and thirteen of his vicars resigned at the bar of the Convention (7 November) and their example was followed by several constitutional bishops.

Os montanheses que consideravam o culto necessário substituíram a Missa dominical católica pela missa civil do décadi. Tendo falhado em reformar e nacionalizar o catolicismo, esforçaram-se para formar uma espécie de culto civil, um desenvolvimento do culto à pátria que havia sido inaugurado na festa da Federação. A Igreja de Notre-Dame de Paris tornou-se um templo da Razão, e a festa da Razão foi celebrada em 10 de novembro. As Deusas da Razão e da Liberdade nem sempre eram filhas de pessoas humildes; frequentemente provinham das classes médias. Pesquisas recentes lançaram nova luz sobre a história desses cultos. M. Aulard foi o primeiro a reconhecer que a ideia de honrar a pátria, que teve sua origem no festival da Federação em 1790, deu origem a cultos sucessivos. Aprofundando-se mais, M. Mathiez desenvolveu a teoria de que, diante do bloqueio da Constituição Civil, os convencionais, que haviam testemunhado nas sucessivas festas da Federação o poder das fórmulas sobre as mentes das massas, queriam criar um verdadeiro culte de la patrie, uma sanção de fé na pátria. Em 23 de novembro de 1793, Chaumette promulgou uma lei que alienava todas as igrejas na capital. Este exemplo foi seguido nas províncias, onde todas as igrejas da cidade e um número de igrejas do campo foram fechadas ao culto católico. A Convenção ofereceu um prêmio pela abjuração de sacerdotes, promulgando um decreto que assegurava uma pensão aos sacerdotes que abjurassem, e o dia mais doloroso desse triste período foi 20 de novembro de 1793, quando homens, mulheres e crianças vestidos com vestes sacerdotais retiradas da Igreja de St. Germain des Prés marcharam pelo salão da Convenção. Laloi, que presidia, congratulou-os, dizendo que eles "limparam dezoito séculos de erro". Apesar do papel desempenhado por Chaumette e pela Comuna de Paris no trabalho de violenta descristianização, M. Mathiez provou que não é correto atribuir à Comuna e aos Exagérés, como eram chamados, toda a responsabilidade, e que um Moderado, um Indulgente, ou seja, Thuriot, amigo de Danton, foi um dos instigadores mais violentos. É assim claro por que Robespierre, que desejava uma reação contra esses excessos, atacou tanto os Exagérés quanto os Indulgentes.

The Montagnards who considered worship necessary replaced the Catholic Sunday Mass by the civil mass of décadi. Having failed to reform and nationalize Catholicism they endeavoured to form a sort of civil cult, a development of the worship of the fatherland which had been inaugurated at the feast of the Federation. The Church of Notre-Dame-de-Paris became a temple of Reason, and the feast of Reason was celebrated on 10 November. The Goddesses of Reason and Liberty were not always the daughters of low people; they frequently came of the middle classes. Recent research has thrown new light on the history of these cults. M. Aulard was the first to recognize that the idea of honouring the fatherland, which had its origin in the festival of the Federation in 1790 gave rise to successive cults. Going deeper M. Mathiez developed the theory that confronted by the blocking of the Civil Constitution, the Conventionals, who had witnessed in the successive feasts of the Federation the power of formulas on the minds of the masses, wanted to create a real culte de la patrie, a sanction of faith in the fatherland. On 23 November, 1793, Chaumette passed a law alienating all churches in the capital. This example was followed in the provinces, where all city churches and a number of those in the country were closed to Catholic worship. The Convention offered a prize for the abjuration of priests by passing a decree which assured a pension to Priests who abjured, and the most painful day of that sad period was 20 November, 1793, when men, women, and children dressed in Priestly garments taken from the Church of St. Germain des Prés marched through the hall of the Convention. Laloi, who presided, congratulated them, saying they had "wiped out eighteen centuries of error". Despite the part played by Chaumette and the Commune of Paris in the work of violent dechristianization, M. Mathiez has proved that it is not correct to lay on the Commune and the Exagérés, they were called, the entire responsibility, and that a Moderate, an Indulgent, namely Thuriot, the friend of Danton, was one of the most violent instigators. It is thus clear why Robespierre who desired a reaction against these excesses, should attack both Exagérés and Indulgents.

De fato, um movimento reacionário logo se tornou evidente. Já em 21 de novembro de 1793, Robespierre se queixou dos "loucos que só conseguiam reviver o fanatismo". Em 5 de dezembro, ele fez com que a Convenção adotasse o texto de um manifesto às nações da Europa, no qual os membros declaravam que buscavam proteger a liberdade de todas as crenças; em 7 de dezembro, ele apoiou a moção do comitê de segurança pública que relatou o efeito prejudicial nas províncias da violência intolerante dos representantes missionários, e que proibiu, no futuro, todas as ameaças ou violências contrárias à liberdade de culto. Esses decretos foram a causa de guerras entre Robespierre e entusiastas como Hébert e Clootz. A princípio, Robespierre enviou seus inimigos à guilhotina; Hébert e Clootz foram decapitados em março de 1794, Chaumette e o Bispo Gobel em abril. Mas neste mesmo mês de abril, Robespierre enviou à guilhotina os Moderados, Desmoulins e Danton, que queriam interromper o Terror, e se tornou o mestre da França com seus tenentes Couthon e Saint-Just. M. Aulard considera que Robespierre foi hostil à dechristianização por motivos religiosos e políticos; ele explica que Robespierre compartilhava da admiração por Cristo sentida pelo Vigário Savoyard de Rousseau e que temia o efeito negativo sobre os poderes da Europa da política antirreligiosa da Convenção. M. Mathiez, por outro lado, considera que Robespierre não condenou a dechristianização em princípio; que ele sabia da hostilidade comum ao Comitê de Segurança Pública de Moderados como Thuriot e entusiastas como Hébert; e que, com as informações de Basire e Chabot, ele suspeitava que ambas as partes tinham promovido as medidas fanáticas de dechristianização apenas para desacreditar a Convenção no exterior e, assim, conspirar mais facilmente com os poderes hostis à França. As verdadeiras intenções de Robespierre ainda são um problema histórico. Em 6 de abril de 1794, ele incumbiu Couthon de propor em nome do Comitê de Segurança Pública que uma festa fosse instituída em homenagem ao Ser Supremo, e em 7 de maio, Robespierre próprio esboçou em um longo discurso o plano da nova religião. Ele explicou que, do ponto de vista religioso e republicano, a ideia de um Ser Supremo era vantajosa para o Estado, que a religião deveria dispensar o sacerdócio e que os sacerdotes eram para a religião o que os charlatães eram para a medicina, e que o verdadeiro sacerdote do Ser Supremo era a Natureza. A Convenção desejou que este discurso fosse traduzido para todas as línguas e adotou um decreto cujo primeiro artigo era: "O povo francês reconhece a existência de um Ser Supremo e a imortalidade da alma". O mesmo decreto afirma que a liberdade de culto é mantida, mas acrescenta que, no caso de distúrbios causados pelo exercício de uma religião, aqueles que "os excitam por pregação fanática ou por inovações contrarrevolucionárias" serão punidos de acordo com o rigor da lei. Assim, a condição da Igreja Católica permaneceu igualmente precária e o primeiro festival do Ser Supremo foi celebrado em toda a França em 8 de junho de 1794, com esplendor agressivo. Enquanto os Exagérés desejavam simplesmente destruir o catolicismo, e nos templos da Razão eram ensinadas doutrinas políticas em vez de morais. Robespierre desejava que a religião cívica tivesse um código moral que ele baseou nos dois dogmas de Deus e da imortalidade da alma. Ele era da opinião de que a ideia de Deus tinha um valor social, que a moralidade pública dependia disso e que os católicos estariam mais dispostos a apoiar a república sob os auspícios de um Ser Supremo.

Indeed a reactionary movement was soon evident. As early as 21 November, 1793, Robespierre complained of the "madmen who could only revive fanaticism". On 5 December he caused the Convention to adopt the text of a manifesto to the nations of Europe in which the members declared that they sought to protect the liberty of all creeds; on 7 December, he supported the motion of the committee of public safety which reported the bad effect in the provinces of the intolerant violence of the missionary representatives, and which forbade in the future all threats or violence contrary to liberty of worship. These decrees were the cause of warfare between Robespierre an enthusiasts such as Hébert and Clootz. At first Robespierre sent his enemies to the scaffold; Hébert and Clootz were beheaded in March, 1794, Chaumette and Bishop Gobel in April. But in this same month of April Robespierre sent to the scaffold the Moderates, Desmoulins and Danton, who wanted to stop the Terror, and became the master of France with his lieutenants Couthon and Saint-Just. M. Aulard regards Robespierre as having been hostile to the dechristianization for religious and political motives; he explains that Robespierre shared the admiration for Christ felt by Rousseau's Vicar Savoyard and that he feared the evil effect on the powers of Europe of the Convention's anti-religious policy. M. Mathiez on the other hand considers that Robespierre did not condemn the dechristianization in principle; that he knew the common hostility to the Committee of Public Safety of Moderates such as Thuriot and enthusiasts like Hébert; and that on the information of Basire and Chabot he suspected both parties of having furthered the fanatical measures of dechristianization only to discredit the Convention abroad and thus more easily to plot with the powers hostile to France. Robespierre's true intentions are still an historical problem. On 6 April, 1794, he commissioned Couthon to propose in the name of the Committee of Public Safety that a feast be instituted in honour of the Supreme Being, and on 7 May Robespierre himself outlined in a long speech the plan of the new religion. He explained that from the religious and Republican standpoint the idea of a Supreme Being was advantageous to the State, that religion should dispense with a priesthood, and that priests were to religion what charlatans were to medicine, and that the true priest of the Supreme Being was Nature. The Convention desired to have this speech translated into all languages and adopted a decree of which the first article was: "The French people recognize the existence of a Supreme Being and the immortality of the soul". The same decree states that freedom of worship is maintained but adds that in the case of disturbances caused by the exercise of a religion those who "excite them by fanatical preaching or by counter Revolutionary innovations", shall be punished according to the rigour of the law. Thus the condition of the Catholic Church remained equally precarious and the first festival of the Supreme Being was celebrated throughout France on 8 June, 1794, with aggressive splendour. Whereas the Exagérés wished simply to destroy Catholicism, and in the temples of Reason political rather than moral doctrines were taught. Robespierre desired that the civic religion should have a moral code which he based on the two dogmas of God and the immortality of the soul. He was of the opinion that the idea of God had a social value, that public morality depended on it and that Catholics would more readily support the republic under the auspices of a Supreme Being.

As vitórias dos exércitos republicanos, especialmente a de Fleurus (julho de 1794), tranquilizaram os patriotas da Convenção; as de Cholet, Mans e Savenay marcaram o controle da insurreição da Vendéia. Lyon e Toulon foram recapturados, a Alsácia foi libertada e a vitória de Fleurus (26 de junho de 1794) deu a Bélgica à França. Enquanto o perigo do exterior diminuía, Robespierre cometeu o erro de colocar em votação em junho a terrível lei de 22 Prairial, que encurtou ainda mais o procedimento sumário do tribunal revolucionário e permitiu que sentenças fossem proferidas quase sem julgamento, mesmo sobre os membros da Convenção. A Convenção se apavorou e, no dia seguinte, eliminou esta última cláusula. Montagnards como Tallien, Billaud-Varenne e Collot d'Herbois, ameaçados por Robespierre, uniram-se a moderados como Boissy d'Anglas e Durand Maillane para provocar o golpe de estado de 9 Thermidor (27 de julho de 1794). Robespierre e seus partidários foram executados, e a reação termidoriana começou. A Comuna de Paris foi suprimida, o Clube Jacobino fechado, e o tribunal revolucionário desapareceu após ter enviado para a guilhotina o acusador público Fouquier-Tinville e o terrorista Carrier, autor das noyades (afogamentos) de Nantes. A morte de Robespierre foi o sinal para uma mudança de política que se mostrou vantajosa para a Igreja; muitos sacerdotes presos foram libertados e muitos sacerdotes emig rados retornaram. Nenhuma lei hostil ao catolicismo foi revogada, mas a aplicação delas foi bastante relaxada. A política religiosa da Convenção tornou-se indecisa e mutável. Em 21 de dezembro de 1794, um discurso do bispo constitucional, Grégoire, reivindicando a liberdade efetiva de culto, provocou murmúrios violentos na Convenção, mas foi aplaudido pelo povo; e quando, em fevereiro de 1795, os generais e comissários da Convenção em suas negociações com os vendéens prometeram a restauração de suas liberdades religiosas, a Convenção retornou à ideia apoiada por Grégoire e, a sugestão do protestante Boissy d'Anglas, aprovou a Lei de 3 Ventôse (21 de fevereiro de 1795), que marcou a emancipação da Igreja Católica. Esta lei estipulou que a república deveria pagar salários aos ministros de nenhuma religião e que nenhuma igreja deveria ser reaberta, mas declarou que o exercício da religião não deveria ser perturbado e prescreveu penas para os perturbadores. Imediatamente, os bispos constitucionais emitiram uma Encíclica para a Estabelecimento do culto católico, mas seu prestígio foi abalado. A confiança dos fiéis foi dada, em vez disso, aos sacerdotes não juramentados que estavam retornando gradualmente. Esses sacerdotes logo se tornaram tão numerosos que, em abril de 1795, a Convenção ordenou que partissem dentro de um mês sob pena de morte. Isso foi um novo surto de anticatolicismo. Com a oscilação que a caracterizou, a Convenção logo fez um movimento contrário. Em 20 de maio de 1795, o salão da assembleia foi invadido pela multidão e o deputado Féraud assassinado. Essas violências dos extremistas deram certa influência aos moderados, e em 30 de maio, a sugestão do católico Lanjuinais, a Convenção decretou que (Lei de 11 Prairial) as igrejas não confiscadas deveriam ser colocadas à disposição dos cidadãos para o exercício de sua religião, mas que todo sacerdote desejasse oficiar nessas igrejas deveria previamente prestar um juramento de submissão às leis; aqueles que se recusassem poderiam legalmente realizar serviços em casas particulares. Este juramento de submissão às leis era muito menos sério do que os juramentos anteriormente prescritos pelas autoridades revolucionárias, e o Abbé Sicard mostrou como Emery, Superior Geral de São Sulpício, Bausset, Bispo de Alais e outros eclesiásticos estavam inclinados a uma política de pacificação e a pensar que tal juramento poderia ser aceito.

The victories of the Republican armies, especially that of Fleurus (July, 1794), reassured the patriots of the Convention; those of Cholet, Mans, and Savenay, marked the checking of the Vendean insurrection. Lyons and Toulon were recaptured, Alsace was delivered, and the victory of Fleurus (26 June, 1794) gave Belgium to France. While danger from abroad was decreasing, Robespierre made the mistake of putting to vote in June the terrible law of 22 Prairial, which still further shortened the summary procedure of the Revolutionary tribunal and allowed sentence to be passed almost without trial even on the members of the Convention. The Convention took fright and the next day struck out this last clause. Montagnards like Tallien, Billaud-Varenne, and Collot d'Herbois, threatened by Robespierre, joined with such Moderates as Boissy d'Anglas and Durand Maillane to bring about the coup d'état of 9 Thermidor (27 July, 1794). Robespierre and his partisans were executed, and the Thermidorian reaction began. The Commune of Paris was suppressed, the Jacobin Club closed, the Revolutionary tribunal disappeared after having sent to the scaffold the public accuser Fouquier-tinville and the Terrorist, Carrier, the author of the noyades (drownings) of Nantes. The death of Robespierre was the signal for a change of policy which proved of advantage to the Church; many imprisoned priests were released and many émigré priests returned. Not a single law hostile to Catholicism was repealed, but the application of them was greatly relaxed. The religious policy of the Convention became indecisive and changeable. On 21 December 1794, a speech of the constitutional bishop, Grégoire, claiming effective liberty of worship, aroused violent murmurings in the Convention, but was applauded by the people; and when in Feb., 1795, the generals and commissaries of the Convention in their negotiations with the Vendeans promised them the restoration of their religious liberties, the Convention returned to the idea supported by Grégoire, and at the suggestion of the Protestant, Boissy d'Anglas, it passed the Law of 3 Ventôse (21 Feb., 1795), which marked the enfranchisement of the Catholic Church. This law enacted that the republic should pay salaries to the ministers of no religion, and that no churches should be reopened, but it declared that the exercise of religion should not be disturbed, and prescribed penalties for disturbers. Immediately the constitutional bishops issued an Encyclical for the Establishment of Catholic worship, but their credit was shaken. The confidence of the faithful was given instead to the non-juring priests who were returning by degrees. These priests were soon so numerous that in April, 1795, the Convention ordered them to depart within the month under pain of death. This was a fresh outbreak of anti-Catholicism. With the fluctuation which thenceforth characterized it the Convention soon made a counter-movement. On 20 May, 1795, the assembly hall was invaded by the mob and the deputy Féraud assassinated. These violences of the Extremists gave some influence to the Moderates, and 30 May, at the suggestion of the Catholic, Lanjuinais, the Convention decreed that (Law of 11 Prairial) the churches not confiscated should be place at the disposal of citizens for the exercise of their religion, but that every priest who wished to officiate in these churches should previously take an oath of submission to the laws; those who refused might legally hold services in private houses. This oath of submission to the laws was much less serious than the oaths formerly prescribed by the Revolutionary authorities, and the Abbé Sicard has shown how Emery, Superior General of St. Sulpice, Bausset, Bishop of Alais and other ecclesiastics were inclined to a policy of pacification and to think that such an oath might be taken.

Enquanto parecia estar favorecendo uma política mais tolerante, a Convenção alcançou sucessos diplomáticos, recompensa das vitórias militares: os tratados de Paris com a Toscana, de Haia com a República Batava e de Basileia com a Espanha, deram à França como fronteiras os Alpes, o Reno e o Mosa. Mas a política de pacificação religiosa não foi duradoura. Certos períodos da história da Convenção justificam a teoria de M. Champion de que certas medidas religiosas tomadas pelos revolucionários foram forçadas sobre eles pelas circunstâncias. A descida dos émigrés nas costas da Bretanha, a ser contida por Hoche em Quiberon, provocou novos ataques aos sacerdotes. Em 6 de setembro de 1795 (Lei de 20 Frutidor), a Convenção exigiu o juramento de submissão às leis mesmo dos sacerdotes que oficiavam em casas particulares. A insurreição realista de 13 Vendémiaire, reprimida por Bonaparte, provocou um decreto muito severo contra sacerdotes deportados que deveriam ser encontrados em território francês; eles deveriam ser condenados a banimento perpétuo. Assim, no momento em que a Convenção estava se desmantelando, as igrejas foram separadas do Estado. Em teoria, o culto era livre; a Lei de 29 de setembro de 1795 (7 Vendémiaire), sobre a política religiosa, embora ainda longe de ser satisfatória para o clero, foi, no entanto, uma melhoria em relação às leis do Terror, mas a anarquia e o espírito de perseguição ainda perturbavam todo o país. No entanto, a França deve à Convenção uma série de criações duradouras: o Livro da Dívida Pública, a Escola Politécnica, o Conservatório de Artes e Ofícios, o Bureau de Longitudes, o Instituto da França e a adoção do sistema decimal de pesos e medidas. Os vastos projetos elaborados em relação à educação primária, secundária e superior quase não tiveram resultados.

While it seemed to be favouring a more tolerant policy the Convention met with diplomatic successes, the reward of the military victories: the treaties of Paris with Tuscany, of the Hague with the Batavian Republic, of Basle with Spain, gave to France as boundaries the Alps, the Rhine, and the Meuse. But the policy of religious pacification was not lasting. Certain periods of the history of the Convention justify M. Champion's theory that certain religious measures taken by the Revolutionists were forced upon them by circumstances. The descent of the émigrés on the Breton coasts, to be checked by Hoche at Quiberon, aroused fresh attacks on the priests. On 6 Sept., 1795 (Law of 20 Fructidor), the Convention exacted the oath of submission to the laws even of priests who officiated in private houses. The Royalist insurrection of 13 Vendémiaire, put down by Bonaparte, provoked a very severe decree against deported priests who should be found on French territory; they were to be sentenced to perpetual banishment. Thus at the time when the Convention was disbanding, churches were separated from the State. In theory worship was free; the Law of 29 Sept., 1795 (7 Vendémiaire), on the religious policy, though still far from satisfactory to the clergy, was nevertheless an improvement on the laws of the Terror, but anarchy and the spirit of persecution still disturbed the whole country. Nevertheless France owes to the Convention a number of lasting creations: the Ledger of the Public Debt, the Ecole Polytechnique, the Conservatory of Arts and Crafts, the Bureau of Longitudes, the Institute of France, and the adoption of the decimal system of weights and measures. The vast projects drawn up with regard to primary, secondary and higher education had almost no results.

O diretório

The directory

Em virtude da chamada "Constituição do ano III", promulgada pela Convenção em 23 de setembro de 1795, um Diretório de cinco membros (27 de outubro de 1795) tornou-se o executivo, e os Conselhos de Quinhentos e dos Anciãos, o poder legislativo. Nesse momento, os cofres públicos estavam vazios, o que foi uma das razões pelas quais o povo, gradualmente, começou a sentir a necessidade de um forte poder restaurador. Os Diretores Carnot, Barras, Letourneur, Rewbell, La Reveillière-Lépeaux eram avessos ao Cristianismo e viam a separação entre Igreja e Estado apenas como um meio de aniquilar a Igreja. Desejavam que mesmo o episcopado constitucional, embora não pudessem negar sua ligação com o novo regime, se extinguísse gradualmente, e quando os bispos constitucionais morressem, buscavam impedir a eleição de sucessores e multiplicavam medidas contra os sacerdotes não juramentados. O Decreto de 16 de abril de 1796, que tornava a morte a pena por provocar qualquer tentativa de derrubar o governo republicano, era uma ameaça mantida perpetuamente sobre as cabeças dos sacerdotes não juramentados. Que os Diretores realmente desejavam colocar dificuldades no caminho de todos os tipos de religião, apesar das declarações teóricas que afirmavam a liberdade de culto, é provado pela Lei de 11 de abril de 1796, que proibia o uso de sinos e toda sorte de convocação pública para o exercício da religião, sob pena de um ano de prisão e, em caso de reincidência, deportação. O Diretório, tendo constatado que, apesar da intervenção policial, alguns bispos não juramentados estavam oficiando publicamente em Paris, e que antes do final de 1796 mais de trinta igrejas ou oratórios haviam sido abertos para sacerdotes não juramentados em Paris, apresentou aos Quinhentos um plano que, após vinte dias, permitia a expulsão do solo francês, sem admissão ao juramento prescrito pela Lei de Vendêmiaire, de todos os sacerdotes que não tivessem prestado o Juramento Constitucional prescrito em 1790, ou o Juramento de Liberdade e Igualdade prescrito em 1792; aqueles que, após esse período, fossem encontrados na França seriam condenados à morte. Mas, em meio às discussões que esse projeto deu origem, a conspiração socialista revolucionária de Babeuf foi descoberta, o que mostrou que o perigo residia à esquerda; e em 5 de agosto de 1796, o terrível projeto, que havia sido aprovado com muita dificuldade pelos Quinhentos, foi rejeitado pelos Anciãos.

In virtue of the so-called "Constitution of the year III", promulgated by the Convention 23 Sept., 1795, a Directory of five members (27 Oct., 1795) became the executive, and the Councils of Five Hundred and of the Ancients, the legislative power. At this time the public treasuries were empty, which was one reason why the people came by degrees to feel the necessity of a strong restorative power. The Directors Carnot, Barras, Letourneur, Rewbell, La Reveillière-Lépeaux were averse to Christianity, and in the separation of Church and State saw only a means of annihilating the Church. They wished that even the Constitutional episcopate, though they could not deny its attachment to the new regime, should become extinct by degrees, and when the constitutional bishops died they sought to prevent the election of successors, and multiplied measures against the non-juring priests. The Decree of 16 April, 1796, which made death the penalty for, provoking any attempt to overthrow the Republican government was a threat held perpetually over the heads of the non-juring priests. That the Directors really wished to throw difficulties in the way of all kinds of religion, despite theoretical declarations affirming liberty of worship is proved by the Law of 11 April, 1796, which forbade the use of bells and all sorts of public convocation for the exercise of religion, under penalty of a year in prison, and, in case of a second offense of deportation. The Directory having ascertained that despite police interference some non-juring bishops were officiating publicly in Paris, and that before the end of 1796 more than thirty churches or oratories had been opened to non-juring priests in Paris, laid before the Five Hundred a plan which, after twenty days, allowed the expulsion from French soil, without admission to the oath prescribed by the Law of Vendémiaire, all priests who had not taken the Constitutional Oath prescribed in 1790, or the Oath of Liberty and Equality prescribed in 1792; those who after such time should be found in France would be put to death. But amid the discussions to which this project gave rise, the revolutionary Socialist conspiracy of Babeuf was discovered, which showed that danger lay on the Left; and on 5 Aug., 1796, the dreadful project which had only been passed with much difficulty by the Five Hundred was rejected by the Ancients.

O Diretório começou a sentir que sua política de perseguição religiosa não era mais seguida pelos Conselhos. Também soube que Bonaparte, que na Itália liderava os exércitos do Diretório de vitória em vitória, demonstrava consideração pelo papa. Além disso, os próprios eleitores mostraram que desejavam uma mudança de política. As eleições de 20 de maio de 1797 causaram a maioria dos Conselhos a passar da Esquerda para a Direita. Pichegru tornou-se presidente dos Quinhentos, um royalista, Barthélemy, tornou-se um dos Cinco Diretores. Discussões violentas que ocorreram de 26 de junho a 18 de julho, nas quais Royer-Collard se destacou, levaram à votação da proposta do deputado Dubruel pela abolição de todas as leis contra os sacerdotes não juramentados aprovadas desde 1791. Os Diretores, alarmados com o que consideraram um movimento reacionário, encarregaram o General Augereau de efetuar o golpe de estado de 18 Frutidor (4 de setembro de 1797); as eleições de 49 departamentos foram anuladas, dois Diretores, Carnot e Barthélemy, foram proscritos, 53 deputados deportados e as leis contra os emigrados e sacerdotes não juramentados restauradas em sua vigor. Caçadas organizadas a esses sacerdotes ocorreram por toda a França; o Diretório lançou centenas deles na costa insalubre de Sinnamary, Guiana, onde morreram. Ao mesmo tempo, o Diretório encarregou Berthier de atacar os Estados Papais e o papa, do qual Bonaparte tinha se abstido. A República Romana foi proclamada em 1798 e Pio VI foi feito prisioneiro em Valence. Uma perseguição especialmente odiosa foi renovada na França contra os antigos costumes cristãos; ficou conhecida como a perseguição décadaire. Funcionários e municípios foram convocados para sobrecarregar com vexações os partidários do domingo e restaurar a observância do décadi. O restante daquele dia tornou-se obrigatória não apenas para administrações e escolas, mas também para negócios e indústrias. Os casamentos só poderiam ser celebrados no décadi na cidade principal de cada cantão.

The Directory began to feel that its policy of religious persecution was no longer followed by the Councils. It learned also that Bonaparte, who in Italy led the armies of the Directory from victory to victory, displayed consideration for the pope. Furthermore, the electors themselves showed that they desired a change of policy. The elections of 20 may, 1797, caused the majority of Councils to pass from the Left to the Right. Pichegru became president of the Five Hundred, a Royalist, Barthélemy, became one of the Five Directors. Violent discussions which took place from 26 June to 18 July, in which Royer-Collard distinguished himself, brought to the vote the proposal of the deputy Dubruel for the abolition of all laws against non-juring priests passed since 1791. The Directors, alarmed by what they considered a reactionary movement, commissioned General Augereau to effect the coup d'état of 18 Fructidor (4 Sept., 1797); the elections of 49 departments were quashed, two Directors, Carnot and Barthélemy, proscribed, 53 deputies deported, and laws against the émigré and non-juring priests restored to their vigour. Organized hunting for these priests took place throughout France; the Directory cast hundreds of them on the unhealthy shore of Sinnamary, Guiana, where they died. At the same time the Directory commissioned Berthier to make the attack on the Papal States and the pope, from which Bonaparte had refrained. The Roman Republic was proclaimed in 1798 and Pius VI was taken prisoner to Valence. An especially odious persecution was renewed in France against the ancient Christian customs; it was known as the décadaire persecution. Officials and municipalities were called upon to overwhelm with vexations the partisans of Sunday and to restore the observance of décadi. The rest of that day became compulsory not only for administrations and schools, but also for business and industry. Marriages could only be celebrated on décadi at the chief town of each canton.

Outra empreitada religiosa deste período foi a dos Teofilantropos, que desejavam criar uma igreja espiritualista sem dogmas, milagres, sacerdócio ou sacramentos, uma espécie de religiosidade vaga, semelhante às "sociedades éticas dos Estados Unidos". Ao contrário do que foi afirmado por cem anos, M. Mathiez provou que o Teofilantropismo não foi fundado pelo diretor La Réveillière-Lépeaux. Foi a iniciativa privada de um ex-girondino, o bibliotecário Chemin Dupontés, que deu origem a este culto; Valentine Hauy, instrutor de cegos e ex-terrorista, e o fisiócrata Dupont de Nemours colaboraram com ele. Durante sua breve existência, a nova Igreja foi perseguida por agentes de Cochon, Ministro da Polícia, que era o instrumento de Camot, e foi apenas por um curto período, após o golpe de estado de 18 Fructidor, que os Teofilantropos beneficiaram da proteção de La Réveillière. Em proporção aos esforços do Diretório para o culto décadaire, os Teofilantropos sofreram e foram perseguidos; em Paris, foram tratados às vezes até pior que os católicos, com sacerdotes católicos sendo por vezes autorizados a ocupar os edifícios ligados a certas igrejas, enquanto os Teofilantropos eram expulsos. Em uma curiosa memória escrita após 18 Fructidor, intitulada "Des circonstances actuelles qui peuvent terminer la Revolution et des principes qui doivent fonder la Républic en France", a famosa Madame de Stael, que era protestante, declarou-se contra o Teofilantropismo; como muitos protestantes, ela esperava que o protestantismo se tornasse a religião estatal da República. Através de sua política religiosa desajeitada e odiosa, o Diretório expôs-se a sérias dificuldades. Perturbadas pelas inovações antirreligiosas, as províncias belgas revoltaram-se; 6000 sacerdotes belgas foram proscritos. A Bretanha, Anjou e Maine revoltaram-se novamente, conquistando a Normandia. No exterior, o prestígio dos exércitos franceses foi mantido por Bonaparte no Egito, mas eles eram odiados no Continente e, em 1799, foram obrigados a evacuar a maior parte da Itália. O retorno de Bonaparte e o golpe de estado de 18 Brumário (10 de novembro de 1799) foram necessários para fortalecer a glória dos exércitos franceses e restaurar a paz ao país e às consciências.

Another religious venture of this period was that of Theophilanthropists, who wished to create a spiritualist church without dogmas, miracles, priesthood or sacraments, a sort of vague religiosity, similar to the "ethical societies of the United States." Contrary to what has been asserted for one hundred years, M. Mathiez has proved that Theophilanthropism was not founded by the director La Réveillière-Lépeaux. It was the private initiative of a former Girondin, the librarian Chemin Dupontés, which gave rise to this cult; Valentine Hauy, instructor of the blind and former Terrorist, and the physiocrat, Dupont de Nemours, collaborated with him. During its early existence, the new Church was persecuted by agents of Cochon, Minister of Police, who was the tool of Camot, and it was only for a short time, after the coup d'état of 18 Fructidor, that the Theophanthropists benefited by the protection of La Réveillière. In proportion to the efforts of the Directory for the culte décadaire, the Theophilanthropists suffered and were persecuted; in Paris, they were sometimes treated even worse than the Catholics, Catholic priests being at times permitted to occupy the buildings connected with certain churches while the Theophilanthropists were driven out. On a curious memoir written after 18 Fructidor entitled "Des circonstances actuelles qui peuvent terminer la Revolution et des principes qui doivent fonder la Républic en France", the famous Madame de Stael, who was a Protestant, declared herself against Theophilanthropy; like many Protestants, she hoped that Protestantism would become the State religion of the Republic. Through its clumsy and odious religious policy the Directory exposed itself to serious difficulties. Disturbed by the anti-religious innovations, the Belgian provinces revolted; 6000 Belgian priests were proscribed. Brittany, Anjou. and Maine again revolted, winning over Normandy. Abroad the prestige of the French armies was upheld by were upheld by Bonaparte in Egypt, but they were hated on the Continent, and in 1799 were compelled to evacuate most of Italy. Bonaparte's return and the coup d'état of 18 Brumaire (10 November 1799) were necessary to strengthen the glory of the French armies and to restore peace to the country and to consciences.

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• TOURNEUX, Bibl. de l'hist. de Paris pendant la Révolution (Paris, 1896-1906)
• TUETEY, Répertoire des sources manuscrites de l'hist de Paris sous la Révolution, 7 vols. already published (Paris, 1896-1906)
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• Reimpressão do Moniteur Universel (1789-99)
• as duas coleções em publicação de Documentos inéditos sobre a história econômica da Revolução Francesa
• e Documentos sobre a história de Paris durante a Revolução Francesa
• as obras de BARRUEL (q.v.)
• BOURGIN, A França e Roma de 1788 a 1797, regeste das despachos do cardeal secretário de Estado, tirada do fundo dos "Vescovi" dos arquivos secretos do Vaticano (Paris, 1909), fasc. 102 da Biblioteca das Escolas Francesas de Atenas e Roma
• entre os numerosos memoriais sobre a França na véspera da Revolução, pode-se citar: YOUNG, Viagens pela França, ed. BETHAM-EDWARDS (Londres, 1889)
• e sobre a Revolução em si: Mémoires do internonce Salamon, ed. BRIDIER (Paris, 1890)
• GOUVERNEUR MORRIS, Diário e Cartas (Nova Iorque, 1882)
• Um Séjour na França de 1792 a 1795, cartas de um testemunha da Revolução Francesa, tr. TAINE (Paris, 1883)
• a obra do famoso BURKE, Reflexões sobre a Revolução na França, ed. SELBY (Londres, 1890), permanece uma crítica importante das ideias revolucionárias.

• Reprint of the Moniteur Universel (1789-99)
• the two collections in course of publication of Documents inédits sur l'hist. économique de la Révolution française
• and Documents sur l'hist. de Paris pendant la Révolution française
• the works of BARRUEL (q.v.)
• BOURGIN, La france et Rome de 1788 à 1797, regeste des dépêches du cardinal secrétaire d'état, tirée du fond des "Vescovi" des archives secrètes du Vatican (Paris, 1909), fasc. 102 of the Library of French Schools of Athens and Rome
• among numerous memoirs on france on the eve of the Revolution may be mentioned: YOUNG, Travels in France, ed. BETHAM-EDWARDS (London, 1889)
• and on the Revolution itself: Mémoires de l'internounce Salamon, ed. BRIDIER (Paris, 1890)
• GOUVERNEUR MORRIS, Diary and Letters (New York, 1882)
• Un séjour en France 1792 à 1795, lettres d'un témoin de la Révolution française, tr. TAINE (Paris, 1883)
• the work of the famous BURKE, Reflections on the Revolution in France, ed, SELBY (London, 1890), remains an important criticism of Revolutionary ideas.

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• LOUIS BLANK, Hist. da Revolução Francesa (Paris, 1847-1863)
• TOCQUEVILLE, O antigo regime e a Revolução (Paris, 1856)
• TAINE, As Origens da França Contemporânea: a Revolução (tr. Paris, 1878-84)
• SOREL, A Europa e a Revolução Francesa (Paris, 1885-1904)
• SYBEL, Hist. da Época das Revoluções (Düsseldorf, 1853-57)
• CHUQUET, As Guerras da Revolução (Paris, 1889-1902)
• AULARD, Hist. Política da Revolução Francesa (Paris, 1901)
• IDEM, Estudos e Lições sobre a Revolução Francesa (Paris, 1893-1910)
• GAUTHEROT, Cursos ministrados no Instituto Católico de Paris sobre a Revolução Francesa, um periódico iniciado no final de 1910 e promissor de ser muito importante
• MADELIN, A Revolução (Paris, 1911), um resumo louvável pela exatidão das suas informações e pelo seu esforço em buscar justiça nas questões mais delicadas
• The Cambridge Modern History, planejado pelo falecido LORD ACTON, II a Revolução Francesa (Cambridge, 1904)
• MacCARTHY, A Revolução Francesa (Londres, 1890-97)
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• MICHELET, Hist. de la Révolution française (Paris, 1847-1853)
• LOUIS BLANK, Hist. de la Révolution française (Paris, 1847-1863
• TOCQUEVILLE, L'ancien régime et la Révolution (Paris, 1856)
• TAINE, Les Origines de la France contemporaine: la Révolution (tr. Paris, 1878-84)
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• The Cambridge Modern History, planned by the late LORD ACTON, II the French Revolution (Cambridge, 1904)
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• Religious History. — SICARD, L'ancien clergé de France II,III (Paris, 1902-3) IDEM, L'éducation morale et civique avant et pendant la Révolution (Paris, 1884)
• PIERRE DE LA GORCE, Hist. religieuse de la Révolution française I (Paris, 1909)
• MATHIEZ, rome et le clergé française sous la Constituante (Paris, 1911)
• IDEM, La théophilanthropie et le culte décadaire (Paris, 1904)
• IDEM, Contribution à l'histoire religieuse de la Révolution Française (Paris, 1907)
• IDEM, La Révolution et l'Église (Paris, 1910)
• AULARD, La Révolution française et les congrégations (Paris, 1911)
• IDEM, Le culte de la raison et le culte de l'Etre suprème (Paris, 1907)
• IDEM, Le culte de la séparation de 'Église et de l'Etat en 1794 (Paris, 1903)
• PIERRE, La Déportation ecclésiastique sous le Directoire (Paris, 1906).