Teólogo, nativo da Escócia, mas a data e o local de seu nascimento são desconhecidos; faleceu em 1173 e foi comemorado em 10 de março na necrologia da abadia. Ele foi professado no mosteiro de São Vitor sob o primeiro Abade Gilduin (faleceu em 1155) e foi um discípulo do grande místico Hugo, cujos princípios e métodos adotou e elaborou. Sua carreira foi estritamente monástica, e suas relações com o mundo exterior eram poucas e superficiais. Ele foi subprior do mosteiro em 1159 e, posteriormente, tornou-se prior. Durante seu mandato neste último cargo, surgiram sérios problemas na comunidade de São Vitor devido à conduta inadequada do Abade inglês Ervisius, cuja vida irregular trouxe sobre ele uma advertência pessoal de Alexandre III, e posteriormente foi encaminhada pelo papa a uma comissão de inquérito sob a autoridade real; após algum atraso e resistência por parte do abade, sua renúncia foi obtida e ele se retirou do mosteiro. Uma carta de exortação foi endereçada pelo papa a "Ricardo, o prior" e à comunidade em 1170. Ricardo não parece ter tomado parte ativa nesses procedimentos, mas a condição tumultuada de seu entorno pode ter acentuado seu desejo pelo consolo interior da contemplação mística. A renúncia de Ervisius ocorreu em 1172. Em 1165, São Vitor havia sido visitado por São Tomás de Canterbury, após sua fuga de Northampton; e Ricardo foi sem dúvida um dos ouvintes do discurso proferido pelo arcebispo naquela ocasião. Uma carta a Alexandre III, tratando dos assuntos do arcebispo, e assinada por Ricardo é existente e publicada por Migne. Assim como seu mestre, Hugo, Ricardo pode ter tido algum conhecimento e intercâmbio com São Bernardo, que se pensa ter sido o Bernardo a quem se destina o tratado "De tribus appropriatis personis in Trinitate". Sua reputação como teólogo se estendeu muito além dos limites de seu mosteiro, e cópias de seus escritos eram ansiosamente procuradas por outras casas religiosas. Exclusivamente um teólogo, ao contrário de Hugo, ele parece não ter tido interesse em filosofia e não participou das acaloradas controvérsias filosóficas de seu tempo; mas, como toda a Escola de São Vitor, ele estava disposto a se valer dos métodos didáticos e construtivos na teologia que haviam sido introduzidos por Abelardo. No entanto, ele via o aprendizado meramente secular com muita desconfiança, considerando-o sem valor como um fim em si mesmo, e apenas uma ocasião de orgulho mundano e busca egoísta quando divorciado do conhecimento das coisas divinas. Tal aprendizado ele chama, no estilo antitético que caracteriza toda a sua escrita, "Sapientia insipida et doctrina indocta"; e o professor de tal aprendizado é "Captator famae, neglector conscientiae". Tais pessoas de mentalidade mundana deveriam estimular o estudante de coisas sagradas a esforços maiores em sua própria esfera superior—"Quando consideramos o quanto os filósofos deste mundo se esforçaram, deveríamos nos envergonhar de sermos inferiores a eles"; "Devemos buscar sempre compreender pela razão o que sustentamos pela fé."
Theologian, native of Scotland, but the date and place of his birth are unknown; d. 1173 and was commemorated on 10 March in the necrology of the abbey. He was professed at the monastery of St. Victor under the first Abbot Gilduin (d. 1155) and was a disciple of the great mystic Hugo whose principles and methods he adopted and elaborated. His career was strictly monastic, and his relations with the outer world were few and slight. He was sub-prior of the monastery in 1159, and subsequently became prior. During his tenure of the latter office, serious trouble arose in the community of St. Victor from the misconduct of the English Abbot Ervisius, whose irregular life brought upon him a personal admonition from Alexander III, and was subsequently referred by the pope to a commission of inquiry under the royal authority; after some delay and resistance on the part of the abbot his resignation was obtained and he retired from the monastery. A letter of exhortation was addressed by the pope to "Richard, the prior" and the community in 1170. Richard does not appear to have taken any active part in these proceedings, but the disturbed condition of his surroundings may well have accentuated his desire for the interior solace of mystical contemplation. Ervisius's resignation took place in 1172. In 1165, St. Victor had been visited by St. Thomas of Canterbury, after his flight from Northampton; and Richard was doubtless one of the auditors of the discourse delivered by the archbishop on that occasion. A letter to Alexander III, dealing with the affairs of the archbishop, and signed by Richard is extant and published by Migne. Like his master, Hugo, Richard may probably have had some acquaintance and intercourse with St. Bernard, who is thought to have been the Bernard to whom the treatise "De tribus appropriatis personis in Trinitate" is addressed. His reputation as a theologian extended far beyond the precincts of his monastery, and copies of his writings were eagerly sought by other religious houses. Exclusively a theologian, unlike Hugo, he appears to have had no interest in philosophy, and took no part in the acute philosophical controversies of his time; but, like all the School of St. Victor, he was willing to avail himself of the didactic and constructive methods in theology which had been introduced by Abelard. Nevertheless, he regarded merely secular learning with much suspicion, holding it to be worthless as an end in itself, and only an occasion of worldly pride and self-seeking when divorced from the knowledge of Divine things. Such learning he calls, in the antithetical style which characterizes all his writing, "Sapientia insipida et doctrina indocta"; and the professor of such learning is "Captator famae, neglector conscientiae". Such worldly-minded persons should stimulate the student of sacred things to greater efforts in his own higher sphere—"When we consider how much the philosophers of this world have laboured, we should be ashamed to be inferior to them"; "We should seek always to comprehend by reason what we hold by faith."
Seus trabalhos se dividem em três classes: dogmáticos, místicos e exegéticos. Na primeira, o mais importante é o tratado em seis livros sobre a Trindade, com o suplemento sobre os atributos das Três Pessoas, e o tratado sobre o Verbo Encarnado. Mas maior interesse agora pertence à sua teologia mística, que está principalmente contida em dois livros sobre a contemplação mística, intitulados respectivamente "Benjamin Minor" e "Benjamin Major", e no tratado alegórico sobre o Tabernáculo. Ele dá continuidade à doutrina mística de Hugo, em um esquema um pouco mais detalhado, no qual as sucessivas etapas da contemplação são descritas. Estas são seis em número, divididas igualmente entre os três poderes da alma — a imaginação, a razão e a inteligência, subindo da contemplação das coisas visíveis da criação até o êxtase no qual a alma é levada "além de si mesma" na Presença Divina, pelas três etapas finais de "Dilatio, sublevatio, alienatio". Este arranjo esquemático dos estados da alma contemplativa é substancialmente adotado por Gerson em seu tratado mais sistemático sobre teologia mística, que, no entanto, faz a importante ressalva de que a distinção entre razão e inteligência deve ser entendida como funcional e não real. Na tratados místicos, faz-se muito uso da interpretação alegórica da Escritura, pela qual a escola vitorina tinha uma afeição especial. Assim, os títulos "Benjamin Major" e "Minor" fazem referência ao Salmo 67, "Benjamin in mentis excessu". Raquel representa a razão, Lia representa a caridade; o tabernáculo é o tipo do estado de perfeição, no qual a alma é a morada de Deus. Da mesma forma, o ponto de vista místico ou devocional predomina nos tratados exegéticos; embora a exposição crítica e doutrinária do texto também receba atenção. Os quatro livros intitulados "Tractatus exceptionum", e atribuídos a Ricardo, tratam de matérias de aprendizado secular. Oito títulos de obras atribuídas a ele por Tritêmio (De Script. Eccl.) referem-se provavelmente a fragmentos de manuscritos de suas obras conhecidas. Um "Liber Penitentialis" é mencionado por Montfauçon como atribuído a um "Ricardus Secundus a Sancto Victore", e pode ser provavelmente idêntico ao tratado "De potestate solvendi et ligandi" mencionado acima. Nada mais é conhecido de um segundo Ricardo de Santo Vítor. Quinze outros manuscritos são ditos existir de obras atribuídas a Ricardo que não apareceram em nenhuma das edições publicadas, e são provavelmente espúrias. Oito edições de seus trabalhos foram publicadas: Veneza, 1506 (incompleta) e 1592; Paris, 1518 e 1550; Lyon, 1534; Colônia, 1621; Rouen, 1650, pelos Cônegos de Santo Vítor; e por Migne.
His works fall into the three classes of dogmatic, mystical, and exegetical. In the first, the most important is the treatise in six books on the Trinity, with the supplement on the attributes of the Three Persons, and the treatise on the Incarnate Word. But greater interest now belongs to his mystical theology, which is mainly contained in the two books on mystical contemplation, entitled respectively "Benjamin Minor" and "Benjamin Major", and the allegorical treatise on the Tabernacle. He carries on the mystical doctrine of Hugo, in a somewhat more detailed scheme, in which the successive stages of contemplation are described. These are six in number, divided equally among the three powers of the soul — the imagination, the reason, and the intelligence, and ascending from the contemplation of the visible things of creation to the rapture in which the soul is carried "beyond itself" into the Divine Presence, by the three final stages of "Dilatio, sublevatio, alienatio". This schematic arrangement of contemplative soul-states is substantially adopted by Gerson in his more systematic treatise on mystical theology, who, however, makes the important reservation that the distinction between reason and intelligence is to be understood as functional and not real. Much use is made in the mystical treatises of the allegorical interpretation of Scripture for which the Victorine school had a special affection. Thus the titles "Benjamin Major" and "Minor" refer to Psalm 67, "Benjamin in mentis excessu". Rachel represents the reason, Lia represents charity; the tabernacle is the type of the state of perfection, in which the soul is the dwelling-place of God. In like manner, the mystical or devotional point of view predominates in the exegetical treatises; though the critical and doctrinal exposition of the text also receives attention. The four books entitled "Tractatus exceptionum", and attributed to Richard, deal with matters of secular learning. Eight titles of works attributed to him by Trithemius (De Script. Eccl.) refer probably to manuscript fragments of his known works. A "Liber Penitentialis" is mentioned by Montfauçon as attributed to a "Ricardus Secundus a Sancto Victore", and may probably be identical with the treatise "De potestate solvendi et ligandi" above mentioned. Nothing is otherwise known of a second Richard of St. Victor. Fifteen other manuscripts are said to exist of works attributed to Richard which have appeared in none of the published editions, and are probably spurious. Eight editions of his works have been published: Venice, 1506 (incomplete) and 1592; Paris, 1518 and 1550; Lyons, 1534; Cologne, 1621; Rouen, 1650, by the Canons of St. Victor; and by Migne.
Fontes:
Sources:
- HUGONIN, Nota sobre R. de São Vitor em P.L., CXCVI
- ENGELHARDT, R. de São Vitor e J. Ruysbroek (Erlangen, 1838)
- VAUGHAN, Horas com os Místicos V (Londres, 1893)
- INGE, Misticismo Cristão (Londres, 1898)
- DE WULF, História da Filosofia Medieval (Louvain, 1905)
- BUONAMICI, R. de São Vitor ensaios de estudo sobre a filosofia mística do século XII (Alatri, 1898)
- VON HUGEL, O Elemento Místico na Religião (Londres, 1909)
- UNDERHILL, Misticismo (Londres, 1911).
- HUGONIN, Notice sur R. de St. Victor in P.L., CXCVI
- ENGELHARDT, R. von St. Victor u. J. Ruysbroek (Erlangen, 1838)
- VAUGHAN, Hours uith the Mystics V (London, 1893)
- INGE, Christian Mysticism (London, 1898)
- DE WULF, Histoire de la philosophie medievale (Louvain, 1905)
- BUONAMICI, R. di San Vittore saggi di studio sulla filosofia mistica del secolo XII (Alatri, 1898)
- VON HUGEL, The Mystical Element in Religion (London, 1909)
- UNDERHILL, Mysticism (London, 1911).