Dezoito salmos apócrifos, existentes em grego, provavelmente traduzidos de um original hebraico ou aramaico, comumente atribuídos ao primeiro século a.C. Eles contêm pouco de originalidade e são, em sua maior parte, centos extraídos dos salmos de Davi. Neles, a esperança messiânica não é clara; uma sombra envolve essa esperança — a sombra causada pelo cerco de Jerusalém por Pompeu [veja APOCRIFOS, I (3)].
Eighteen apocryphal psalms, extant in Greek, probably translated from a Hebrew, or an Aramaic original, commonly assigned to the first century B.C. They contain little of originality, and are, for the most part, centos drawn from the psalms of David. In them Messianic hope is not bright; a gloom enshrouds that hope — the gloom caused by Pompey's siege of Jerusalem [see APOCRYPHA, I (3)].
Odes de Salomão
Odes of Solomon
Quarenta e dois poemas líricos, uma obra apócrifa, recentemente descoberta e publicada (1909) por J. Randel Harris.
Forty-two lyric poems, an apocryphal work, recently discovered and published (1909) by J. Randel Harris.
História
History
A existência dessas odes apócrifas era conhecida por várias referências. A pseudo-Athanásia Synopsis Sanctæ Scripturæ (século VI) lista os "Antilegomena" e acrescenta syn ekeinois de kai tauta herimentai . . . . . psalmoi kai ode Solomontos. A "Esticometria" de Nicefórito, Patriarca de Constantinopla (início do século IX), da mesma forma inclui entre os "Antilegomena", "os Salmos e Odes de Salomão contendo 2100 esticões". Pode ser que essas odes sejam o novo livro de salmos escrito para Marcião e excluído do Cânon Muratoriano (final do século II). Os psalmoi idiotikoi, proibidos como não canônicos pelo Concílio de Laodiceia (c. 360 d.C.), se tomados como "salmos de experiência pessoal", poderiam facilmente ser as "Odes de Salomão". Lactâncio (Div. inst., IV, iii) escreve: "Salomão ita dicit: Infirmatus est uterus Virginus et accepit foetum et gravata est, et facta est in multa miseratione mater virgo". Nos manuscritos de Lactâncio, a gloss é adicionada em Ode undevigesimo, ou em Psalmo undevigesimo. A Ode XIX, verso 6, da tradução siríaca (descoberta por Harris) lê: "o Espírito abriu o ventre da virgem, e ela concebeu e deu à luz, e a virgem se tornou mãe com muitas virtudes". Lactâncio está claramente citando uma tradução latina das Odes de Salomão, feita no início do século IV d.C. O "Pistis Sophia" sahídico, uma obra gnóstica dos copta da parte final do século III, utiliza as "Odes de Salomão" como Escritura canônica. Harris (p. 81) pensa que encontrou vestígios das Odes em Santos Irineu e Clemente de Alexandria. Esses importantes escritos apócrifos tinham sido perdidos por séculos até serem descobertos e publicados (1909) por J. Ronald Harris, depois de terem permanecido em suas prateleiras por dois anos em uma pilha de manuscritos siríacos comprados nas proximidades do Tigre. O manuscrito siríaco das odes é de papel provavelmente com três ou quatrocentos anos, contendo os "Salmos de Salomão", as odes (incompletas no início e no fim), escritas de forma grosseira, pontuadas aqui e ali de maneira nestoriana, e às vezes com as vogais jacobitas.
The existence of these apocryphal odes was known by various references. The pseudo-Athanasian Synopsis Sanctæ Scripturæ (sixth century) lists the "Antilegomena" and adds syn ekeinois de kai tauta herimentai . . . . . psalmoi kai ode Solomontos. The "Stichometry" of Nicephorus, Patriarch of Constantinople (beginning in the ninth century), in like manner includes among the "Antilegomena", "the Psalms and Odes of Solomon containing 2100 stichoi". It may be that these odes are the new psalm-book written for Marcion and excluded from the Muratorian Canon (end of the second century). The psalmoi idiotikoi, prohibited as non-canonical by the Council of Laodicea (c. A.D. 360), if taken as "psalms of personal experience", might readily be the "Odes of Solomon". Lactantius (Div. inst., IV, iii) writes: "Solomon ita dicit: Infirmatus est uterus Virginus et accepit foetum et gravata est, et facta est in multa miseratione mater virgo". In the manuscripts of Lactantius the gloss is added in Ode undevigesimo, or in Psalmo undevigesimo. Ode XIX, verse 6, of the Syriac translation (discovered by Harris) reads: "the Spirit opened the womb of the virgin, and she conceived and brought forth, and the virgin became a Mother with many virtues. Lactantius is clearly citing a Latin translation of the Odes of Solomon, done by the beginning of the fourth century A.D. The Sahidic "Pistis Sophia", a Gnostic work of the Copts of the latter part of the third century, uses the "Odes of Solomon" as canonical Scripture. Harris (p. 81) thinks that he has found traces of the Odes in Saints Iræneus and Clement of Alexandria. These important apocryphal writings had been lost for centuries until they were discovered and published (1909) by J. Ronald Harris, after they had lain on his shelves for two years in a heap of Syriac manuscripts bought from the neighbourhood of the Tigris. The Syriac manuscript of the odes is of paper probably three or four hundred years old, containing the "Psalms of Solomon", the odes (incomplete in the beginning and the end), coarsely written, pointed here and there in the Nestorian manner, and at times with the Jacobite vowels.
Texto a traduzir: Texto original
Original text
(a) A linguagem das odes pode ter sido hebraica ou aramaica. Nossa versão siríaca é provavelmente de um texto grego, que por sua vez era uma tradução de um texto original hebraico ou aramaico. Essa opinião é justificada pelo contínuo agrupamento das odes com os "Salmos de Salomão", as constantes referências a Salomão como autor e o espírito semita que permeia igualmente ambos os conjuntos de letras.
(a) The language of the odes may have been Hebrew or Aramaic. Our Syriac version is probably from a Greek text, which in turn was a translation of an original Hebrew or Aramaic text. This opinion is warranted by the continue grouping of the odes with the "Psalms of Solomon", the constant references of them to Solomon as author, and the Semitic spirit which equally permeates both sets of lyrics.
(b) O tempo de composição parece ter sido, no máximo, até o segundo século, nem antes do início deste. O terminus ad quem é estabelecido pelo fato de que há alguma dúvida quanto à canonicidade das odes. Tal dúvida é pouco inteligível, especialmente no autor do "Pistis Sophia" do terceiro século, a menos que as odes tenham sido compostas antes da metade do segundo século. O terminus ad quo é determinado pelo conteúdo da Ode XIX. A ausência de dor no nascimento virginal (verso 7), embora um corolário lógico do dogma do caráter sobrenatural do nascimento divino de Jesus, é uma ideia que não encontramos em outros textos, mesmo tão tarde quanto nos escritos joaninos. Por outro lado, a ausência de uma parteira no nascimento virginal (verso 8) é um detalhe que claramente paraleliza essas odes com os evangelhos apócrifos da infância e nos proíbe de atribuir a Ode XIX a um período anterior ao início do segundo século.
(b) The time of composition would seem to have been no later than the second century, nor earlier than the beginning thereof. The terminus ad quem is set by the fact that there is some doubt as to the canonicity of the odes. Such doubt is scarcely intelligible, especially in the third century author of the "Pistis Sophia", unless the odes were composed before the middle of the second century. The terminus ad quo is set by the content of Ode XIX. The painlessness of the Virgin birth (verse 7), though a logical corollary to the dogma of the supernatural character of the Divine birth of Jesus, is an idea we find no trace of, even so late as the Johannine writings. Whereas the absence of a midwife from the Virgin birth (verse 8) is a detail which clearly parallels these odes with the apocryphal Gospels of the Infancy and prohibits us from assigning Ode XIX to a period older than the beginning of the second century.
(c) O autor é considerado por Harris e Hausleiter (Theol. Litbl., XXXI, n. 12) como um gentio em uma comunidade judeu-cristã palestina. Harnack pensa que a Grundschrift é judaica e que todos os sentimentos cristãos são o trabalho adicional de um interpolador cristão. Cheyne (Hibbert Journal, out., 1910) concorda com Harnack.
(c) The author is considered by Harris and Hausleiter (Theol. Litbl., XXXI, no, 12) to have been a gentile in a Palestinian Judeo-Christian community. Harnack thinks that the Grundschrift is Jewish and all Christian sentiments are the super-added work of a Christian interpolator. Cheyne (Hibbert Journal, Oct., 1910) agrees with Harnack.
Importância
Importance
A mais recente descoberta do Sr. Harris é uma das mais importantes já feitas na literatura apócrifa bíblica que ainda existe. A importância foi muito exagerada por Harnack. Com seu habitual olhar atento às fontes, o professor de Berlim percebe aqui uma fonte única da tradição joanina; nas "Odes de Salomão", diz ele, temos a verdadeira "pedreira de onde os blocos joaninos foram talhados" (p. 111). Já apresentamos duas ideias da Oda XIX que são indiscutivelmente pós-joaninas; outras ainda poderiam ser mencionadas. Os pontos comuns a ambas as Odes e ao Quarto Evangelho são impressionantes, — por exemplo, a filiação adotiva fundada no amor a Jesus — "porque eu O amo, o Filho, serei um filho" (Oda III, 9). As Odes IV e VI contêm muito pensamento cristão. Uma hipótese, até agora não sugerida, mas muito mais provável do que a insensata fantasia da pedreira de Harnack, é que as Odes sejam um novo elo, há muito perdido, da tradição joanina; que elas extraem seu sentimento cristão do Evangelho de São João. A visão tradicional a respeito da autoridade apostólica do Evangelho é fortalecida por uma nova testemunha, — um gênio judeu-cristão que talvez trabalhe sobre algum metal judaico pré-existente e mais inferior. Quem quer que seja o autor, é muito provável que ele tenha tentado combinar as ideias dos Livros Sapienciais com as do Quarto Evangelho.
This latest find of Mr. Harris is one of the most important finds ever made to extant apocryphal Biblical literature. The importance has been greatly exaggerated by Harnack. With his usual keen sense of sources, the Berlin professor scents here a unique source of Johannine tradition; in the "Odes of Solomon", he tells us, we have the very "quarry wherefrom the Johannine blocks have been hewn" (p. 111). We have already given two ideas of Ode XIX which are most decidedly post-Johannine; others still could be given. The points common to both Odes and the Fourth Gospel are striking, — for instance, adopted sonship founded on love of Jesus — "because I love Him, the Son, I shall be a son" (Ode III, 9). Odes IV and VI have much Christian thought. An hypothesis, hitherto unsuggested, yet far likelier than Harnack's wild quarry-dream, is that the Odes are a new link, long lost, of the Johannine tradition; that they draw their Christian sentiment from St. John's Gospel. The traditional view in regard to the apostolic authority of the Gospel is strengthened by a new witness, — a Judeo-Christian genius who perhaps works over some pre-existing and baser Jewish metal. Whoever the author is, he very likely tried to combine the ideas of the Sapiential Books with those of the Fourth Gospel.
Fontes:
Sources:
- HARRIS, As Odes e Salmos de Salomão agora publicados pela primeira vez a partir da versão siríaca (Cambridge, 1909)
- Um Livro de Salmos Judaico-Cristão do Primeiro Século, traduzido do sírio por Fleming, editado e publicado por Harnack em Texte und Untersuchungen, XXXV (Leipzig, 1910), 4.
- HARRIS, The Odes and Psalms of Solomon now first published from the Syriac version (Cambridge, 1909)
- Ein Jüdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert, tr. from the Syrian by Fleming, edited and published by Harnack in Texte und Untersuchungen, XXXV (Leipzig, 1910), 4.