Nasceu por volta de 799; faleceu em 23 de outubro de 877; filho do Imperador Miguel I e Procopia. Seu nome, originalmente Nicetas, foi mudado aos catorze anos para Inácio. Leão, o Armênio, tendo deposto o Imperador Miguel (813), fez de Inácio um eunuco e o encarcerou em um mosteiro, para que ele não se tornasse um pretendente ao trono de seu pai. Enquanto assim imerso, ele abraçou voluntariamente a vida religiosa e, com o tempo, foi feito abade. Foi ordenado por Basílio, Bispo de Paros, no Helesponto. Com a morte de Teófilo (841), Teodora tornou-se regente, bem como co-soberana com seu filho, Miguel III, do Império Bizantino. Em 847, auxiliado pela boa vontade da imperatriz, Inácio sucedeu ao Patriarcado de Constantinopla, vago pela morte de Metódio. O Imperador Miguel III era um jovem devasso que encontrou um companheiro digno para sua depravação em Bardas, seu tio materno. A sugestão deste último levou Miguel a buscar a assistência de Inácio em uma tentativa de forçar Teodora a entrar em um convento, na esperança de garantir para si mesmo uma autoridade indiscutida e um campo livre para sua devassidão. O patriarca indignadamente recusou-se a ser parte de tal atrocidade. No entanto, Teodora, percebendo a determinação de seu filho em possuir a qualquer custo um governo indiscutido, abdicou voluntariamente. Esta recusa em participar de seus planos ímpios, somada a uma corajosa repreensão que Inácio havia administrado a Bardas por ter repudiado sua esposa e mantido relações incestuosas com sua nora, determinou que o Cezar provocasse a desgraça do patriarca.
Born about 799; died 23 October, 877; son of Emperor Michael I and Procopia. His name, originally Nicetas, was changed at the age of fourteen to Ignatius. Leo the Armenian having deposed the Emperor Michael (813), made Ignatius a eunuch and incarcerated him in a monastery, that he might not become a claimant to his father's throne. While thus immured he voluntarily embraced the religious life, and in time was made an abbot. He was ordained by Basil, Bishop of Paros, on the Hellespont. On the death of Theophilus (841) Theodora became regent, as well as co-sovereign with her son, Michael III, of the Byzantine Empire. In 847, aided by the good will of the empress, Ignatius succeeded to the Patriarchate of Constantinople, vacant by the death of Methodius. The Emperor Michael III was a youthful profligate who found a worthy companion for his debauchery in Bardas, his maternal uncle. At the suggestion of the latter, Michael sought the assistance of Ignatius in an effort to force Theodora to enter a convent, in the hope of securing for himself an undivided authority and a free rein for his profligacy. The patriarch indignantly refused to be a party to such an outrage. Theodora, however, realizing the determination of her son to possess at any cost an undivided rule, voluntarily abdicated. This refusal to participate in his iniquitous schemes, added to a courageous rebuke, which Ignatius had administered to Bardas for having repudiated his wife and maintained incest intercourse with his daughter-in-law, determined the Cæsar to bring about the disgrace of the patriarch.
Uma revolta insignificante, liderada por um aventureiro de pouco entendimento, tendo estourado, Bardas culpou Ignácio e, convencendo o imperador da veracidade de sua acusação, promoveu o banimento do patriarca para a ilha de Terebinthus. Em seu exílio, ele foi visitado pelos emissários de Bardas, que tentaram induzi-lo a renunciar ao seu ofício patriarcal. Com o fracasso da missão, o sobrecarregaram com todo tipo de indignidade. Enquanto isso, um pseudo-sínodo, realizado sob a direção de Gregório de Siracusa, um bispo excomungado, depôs Ignácio de sua sede. Bardas havia escolhido seu sucessor na pessoa de Fócio, um leigo de notável inteligência e patrono do aprendizado, mas totalmente inescrupuloso. Ele gozava de grande favores do imperador, para quem atuava como primeiro secretário de estado. Essa escolha, tendo sido aprovada pelo pseudo-sínodo, em seis dias Fócio percorreu a gama de ordens eclesiásticas do leitorado ao episcopado. Para intensificar o sentimento contra Ignácio e, assim, fortalecer sua própria posição, Fócio acusou o bispo exilado de novos atos de sedição. Em 859, outro sínodo foi convocado para promover os interesses de Fócio, novamente proclamando a deposição de Ignácio. Mas nem todos os bispos participaram dessas vergonhosas deliberações. Alguns poucos, com a coragem de seu ofício episcopal, denunciaram Fócio como um usurpador da dignidade patriarcal. Convencido de que não poderia desfrutar de um senso de segurança em seu ofício sem a sanção do papa, Fócio enviou uma embaixada a Roma com o propósito de pleitear sua causa. Esses embaixadores representaram que Ignácio, debilitado pela idade e pela doença, havia se retirado voluntariamente para um mosteiro; e que Fócio havia sido escolhido por eleição unânime dos bispos. Com uma afetação de zelo religioso, solicitaram que legados fossem enviados a Constantinopla para suprimir uma recrudescência do Iconoclasmo e fortalecer a disciplina religiosa.
An insignificant revolt, led by a half-witted adventurer, having broken out, Bardas laid the blame at the door of Ignatius, and having convinced the emperor of the truth of his accusation, brought about the banishment of the patriarch to the island of Terebinthus. In his exile he was visited by the emissaries of Bardas, who sought to induce him to resign his patriarchal office. Their mission failing, they loaded him with every kind of indignity. Meanwhile a pseudo-synod, held under the direction of Gregory of Syracuse, an excommunicated bishop, deposed Ignatius from his see. Bardas had selected his successor in the person of Photius, a layman of brilliant parts, and a patron of learning, but thoroughly unscrupulous. He stood high in the favour of the emperor, for whom he acted as first secretary of state. This choice having been approved by the pseudo-synod, in six days Photius ran the gamut of ecclesiastical orders from the lectorate to the episcopate. To intensify the feeling against Ignatius, and thereby strengthen his own position, Photius charged the exiled bishop with further acts of sedition. In 859 another synod was called to further the interests of Photius, by again proclaiming the deposition of Ignatius. But not all the bishops participated in these disgraceful proceedings. Some few, with the courage of their episcopal office, denounced Photius as a usurper of the patriarchal dignity. Convinced that he could enjoy no sense of security in his office without the sanction of the pope, Photius sent an embassy to Rome for the purpose of pleading his cause. These ambassadors represented that Ignatius, worn out with age and disease, had voluntarily retired to a monastery; and that Photius had been chosen by the unanimous election of the bishops. With an affectation of religious zeal, they requested that legates be sent to Constantinople to suppress a recrudescence of Iconoclasm, and to strengthen religious discipline.
Nicolau I enviou os legados necessários, mas com instruções para investigar a aposentadoria de Inácio e tratar com Fócio como se fosse um leigo. Essas instruções foram complementadas por uma carta ao imperador, condenando a deposição de Inácio. Mas os legados se mostraram infiéis. Intimidados por ameaças e quase encarceramento, concordaram em decidir em favor de Fócio. Em 861, um sínodo foi convocado, e o patriarca deposto foi citado a comparecer diante dele como um simples monge. Ele foi negado o direito de falar com os delegados. Citando os cânones pontifícios para provar a irregularidade de sua deposição, ele se recusou a reconhecer a autoridade do sínodo e apelou ao papa. Mas sua súplica foi em vão. O programa previamente acordado foi realizado e o venerável patriarca foi condenado e degradado. Mesmo após isso, o ódio implacável de Barda continuou a persegui-lo, na esperança de forçá-lo a renunciar ao seu cargo. Finalmente, uma ordem de morte foi emitida, mas ele havia fugido para um lugar seguro. Os legados que retornaram a Roma apenas anunciaram que Inácio havia sido canonicamente deposto e Fócio confirmado. O patriarca, no entanto, conseguiu informar o papa, através do arcipreste Teognósticos, sobre os procedimentos ilegais tomados contra ele. Portanto, ao secretário imperial, que Fócio havia enviado a ele para obter a aprovação de seus atos, o papa declarou que não confirmaria o sínodo que havia deposto Inácio. Em uma carta endereçada a Fócio, Nicolau I reconheceu Inácio como o legítimo Patriarca de Constantinopla. Ao mesmo tempo, uma carta foi enviada aos patriarcas orientais, proibindo-os de reconhecer o usurpador. Após outra tentativa frustrada de obter a confirmação papal, Fócio expressou sua fúria em uma declaração ridícula de excomunhão contra o Pontífice Romano.
Nicholas I sent the required legates, but with instructions to investigate the retirement of Ignatius and to treat with Photius as with a layman. These instructions were supplemented by a letter to the emperor, condemning the deposition of Ignatius. But the legates proved faithless. Itimidated by threats and quasi-imprisonment, they agreed to decide in favour of Photius. In 861 a synod was convened, and the deposed patriarch cited to appear before it as a simple monk. He was denied the permission to speak with the delegates. Citing the pontifical canons to prove the irregularity of his deposition, he refused to acknowledge the authority of the synod and appealed to the pope. But his pleading was in vain. The prearranged programme was carried through and the venerable patriarch was condemned and degraded. Even after this, the relentless hatred of Bardas pursued him, in the hope of wringing from him the resignation of his office. Finally an order for his death was issued, but he had fled to safety. The legates returning to Rome, merely announced that Ignatius had been canonically deposed and Photius confirmed. The patriarch, however, succeeded in acquainting the pope, through the archimandrite Theognostus, with the unlawful proceedings taken against him. To the imperial secretary, therefore, whom Photius had sent to him to obtain the approval of his acts, the pope declared that he would not confirm the synod that had deposed Ignatius. In a letter addressed to Photius, Nicholas I recognized Ignatius as the legitimate Patriarch of Constantinople. At the same time a letter was dispatched to the eastern patriarchs, forbidding them to recognize the usurper. After another unsuccessful effort to obtain papal confirmation, Photius gave vent to his fury in a ludicrous declaration of excommunication against the Roman Pontiff.
Em 867, o Imperador Miguel foi assassinado por Basílio, o Macedônio, que o sucedeu como imperador. Quase seu primeiro ato oficial foi depor Fótio e recordar Inácio, após nove anos de exílio e perseguição, para o patriarcado de Constantinopla, em 23 de novembro de 867. Adriano II, que sucedeu Nicolau I, confirmou tanto a deposição de Fótio quanto a restauração de Inácio. A conselho de Inácio, Adriano II convocou o VIII Concílio Ecumênico em 5 de outubro de 869. Todos os participantes deste concílio foram obrigados a assinar um documento aprovando a ação papal em relação a Inácio e Fótio. Inácio viveu dez anos após sua restauração, exercendo tranquilamente as funções de seu ofício. Ele foi sepultado na Santa Sofia, mas depois seus restos foram enterrados na igreja de São Miguel, perto do Bósforo. O Martyrológio Romano (23 de outubro) diz: "Em Constantinopla, São Inácio, Bispo, que, ao ter repreendido Bardas, o Césaro, por ter repudiado sua esposa, foi atacado por muitas injúrias e enviado ao exílio; mas, tendo sido restaurado pelo Pontífice Romano Nicolau, finalmente repousou em paz."
In 867 the Emperor Michael was assassinated by Basil the Macedonian, who succeeded him as emperor. Almost his first official act was to depose Photius and recall Ignatius, after nine years of exile and persecution, to the patriarchate of Constantinople, 23 November, 867. Adrian II, who had succeeded Nicholas I, confirmed both the deposition of Photius and the restoration of Ignatius. At the recommendation of Ignatius, Adrian II, on 5 October, 869, convoked the Eighth cumenical Council. All the participants of this council were obliged to sign a document approving the papal action in regard to Ignatius and Photius. Ignatius lived ten years after his restoration, in the peaceful exercises of the duties of his office. He was buried at St. Sophia, but afterwards his remains were interred in the church of St. Michael, near the Bosphorus. The Roman Martyrology (23 Oct.) says: "At Constantinople St. Ignatius, Bishop, who, when he had reproved Bardas the Cæsar for having repudiated his wife, was attacked by many injuries and sent into exile; but having been restored by the Roman Pontiff Nicholas, at last he went to his rest in peace."
Fontes:
Sources:
- NICETAS, Vita Ignatii in MANSI, Amplissima Collectio Conciliorum, XVI, 209 sqq.
- GEDEON, Arquivos Patriarcais (Grego) (Constantinopla, 1890)
- Cartas do Papa Nicolau I in MANSI, ibid., XV, 159 sqq.
- HARDUIN, Vita Ignatii, V, 119 sqq.
- PHOTIUS, Epístola a Nicolau I em Barônio, ad an. 859
- ANASTÁSIO, Prefácio ao Oitavo Concílio
- STILIANO, Epístola a Estêvão VI
- METROFANES ou SMIRNA, Epístola a Manuel in MANSI, XVI, 295, 414, 426
- NATALIS ALEXANDRE, diss. iv, In S c. IX et X
- LEQUIEN, Oriens Christianus, Ign. et Phot. I, 246
- FORTESCUE, A Igreja Ortodoxa Oriental (Londres, 1907), fornece (160-61) boa apreciação do caráter de Inácio a propósito da atitude anti-romana adotada pelo mesmo após sua restauração, quando convenceu o príncipe búlgaro a expulsar a hierarquia latina daquela terra, e assim causou a perda da Bulgária para o patriarcado romano
- J. HERGENRÖTHER, Photios, Patriarca de Constantinopla (3 vols., Ratisbona, 1867), a obra clássica sobre o assunto
- HEFELE, Hist. des Conciles, nova versão francesa por LECLERCQ (Paris, 1907), com bibliografia recente e excursos.
- NICETAS, Vita Ignatii in MANSI, Amplissima Collectio Conciliorum, XVI, 209 sqq.
- GEDEON, Patriarchal Archives (Greek) (Constantinople, 1890)
- Letters of Pope Nicholas I in MANSI, ibid., XV, 159 Sqq.
- HARDUIN, Vita Ignatii, V, 119 sqq.
- PHOTIUS, Epistle to Nicholas I in Baronius, ad an. 859
- ANASTASIUS, Preface to Eighth Council
- STYLIANUS, Epistle to Stephen VI
- METROPHANES or SMYRNA, Epistle to Manuel in MANSI, XVI, 295, 414, 426
- NATALIS ALEXANDER, diss. iv, In S c. IX et X
- LEQUIEN, Oriens Christianus, Ign. et Phot. I, 246
- FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907), gives (160-61) good appreciation of the character of Ignatius apropos of the anti-Roman attitude adopted by the latter after his restoration, when he persuaded the Bulgarian prince to expel the Latin hierarchy from that land, and thus caused the loss of Bulgaria to the Roman patriarchate
- J. HERGENRÖTHER, Photius, Patriarch von Constantinopel (3 vols., Ratisbon, 1867), the classical work on the subject
- HEFELE, Hist. des Conciles, new French version by LECLERCQ (Paris, 1907), with recent bibliography and excursus.