São Isidoro de Sevilha^{(St. Isidore of Seville)}

Nasceu em Cartagena, Espanha, cerca de 560; faleceu em 4 de abril de 636.

Born at Cartagena, Spain, about 560; died 4 April, 636.

Isidoro era filho de Severiano e Teodora. Seu irmão mais velho, Leandro, foi seu predecessor imediato na Sé Metropolitana de Sevilha; enquanto um irmão mais novo, São Fulgêncio, presidiu a Diocese de Astigi. Sua irmã Florentina era freira e é saida ter governado mais de quarenta conventos e mil religiosas.

Isidore was the son of Severianus and Theodora. His elder brother Leander was his immediate predecessor in the Metropolitan See of Seville; whilst a younger brother St. Fulgentius presided over the Bishopric of Astigi. His sister Florentina was a nun, and is said to have ruled over forty convents and one thousand religious.

Isidoro recebeu sua educação elementar na escola da catedral de Sevilha. Nesta instituição, que foi a primeira do seu tipo na Espanha, o trivium e o quadrivium eram ensinados por um corpo de homens eruditos, entre os quais estava o arcebispo Leandro. Com tanta diligência se aplicou ao estudo que, em um tempo extraordinariamente curto, dominou o latim, o grego e o hebraico. Se Isidoro algum dia abraçou a vida monástica ou não ainda é uma questão em aberto, mas embora ele mesmo possa nunca ter estado afiliado a nenhuma das ordens religiosas, as estimava muito. Ao ser elevado ao episcopado, imediatamente se constituiu como protetor dos monges. Em 619, pronunciou anátema contra qualquer eclesiástico que de qualquer forma molestasse os mosteiros.

Isidore received his elementary education in the Cathedral school of Seville. In this institution, which was the first of its kind in Spain, the trivium and quadrivium were taught by a body of learned men, among whom was the archbishop, Leander. With such diligence did he apply himself to study that in a remarkably short time mastered Latin, Greek, and Hebrew. Whether Isidore ever embraced monastic life or not is still an open question, but though he himself may never have been affiliated with any of the religious orders, he esteemed them highly. On his elevation to the episcopate he immediately constituted himself protector of the monks. In 619 he pronounced anathema against any ecclesiastic who should in any way molest the monasteries.

Após a morte de Leandro, Isidoro sucedeu à Sé de Sevilha. Seu longo mandato nesse cargo ocorreu em um período de desintegração e transição. As antigas instituições e o saber clássico do Império Romano estavam rapidamente desaparecendo. Na Espanha, uma nova civilização estava começando a evoluir a partir da mistura de elementos raciais que compunham sua população. Por quase dois séculos, os godos estiveram no controle total da Espanha, e seus modos bárbaros e desprezo pelo saber ameaçavam seriamente retroceder seu progresso em civilização. Percebendo que o bem-estar espiritual, assim como o material, da nação dependia da plena assimilação dos elementos estrangeiros, São Isidoro dedicou-se à tarefa de fundir em uma nação homogênea os diversos povos que formavam o reino hispano-gótico. Para esse fim, ele utilizou todos os recursos da religião e da educação. Seus esforços foram acompanhados de completo sucesso. O arianismo, que havia se enraizado profundamente entre os visigodos, foi erradicado, e a nova heresia dos Acefálicos foi completamente sufocada desde o início; a disciplina religiosa foi fortalecida por toda parte. Assim como Leandro, ele teve uma participação muito proeminente nos Concílios de Toledo e Sevilha. Com justiça, pode-se dizer que foi em grande parte devido à visão iluminada desses dois ilustres irmãos que a legislação visigótica, que emana desses concílios, é considerada pelos historiadores modernos como exercendo uma influência muito importante nos primórdios do governo representativo. Isidoro presidiu o Segundo Conselho de Sevilha, iniciado em 13 de novembro de 619, durante o reinado de Sisebuto. Mas foi o Quarto Conselho Nacional de Toledo que lhe ofereceu a oportunidade de ser de maior serviço ao seu país. Neste concílio, iniciado em 5 de dezembro de 633, todos os bispos da Espanha estavam presentes. São Isidoro, embora já avançado em idade, presidiu suas deliberações e foi o autor da maioria de seus decretos. Foi neste concílio e por meio de sua influência que um decreto foi promulgado, ordenando a todos os bispos que estabelecessem seminários em suas Cidades Catedralícias, segundo o modelo da escola já existente em Sevilha. Dentro de sua própria jurisdição, ele havia utilizado os recursos da educação para combater a crescente influência do barbarismo gótico. Era seu o espírito vivificante que animava o movimento educacional do qual Sevilha era o centro. O estudo de grego e hebraico, bem como das artes liberais, foi prescrito. O interesse pelo direito e pela medicina também foi incentivado. Por meio da autoridade do quarto concílio, essa política educacional foi tornada obrigatória para todos os bispos do reino. Muito antes de os árabes despertarem para a apreciação da Filosofia Grega, ele havia apresentado Aristóteles a seus compatriotas. Foi o primeiro autor cristão a se esforçar na tarefa de compilar para seus correligionistas uma summa de conhecimento universal. Essa enciclopédia resumiu todo o saber, antigo e moderno. Nela estão preservados muitos fragmentos do saber clássico que, de outra forma, teriam sido irremediavelmente perdidos. A fama dessa obra conferiu um novo impulso à escrita enciclopédica, que deu frutos abundantes nos séculos subsequentes da Idade Média. Seu estilo, embora simples e claro, não pode ser considerado clássico. Revela a maioria das imperfeições peculiares a todas as épocas de transição. Em particular, revela uma crescente influência visigótica. Arévalo conta no total 1640 palavras espanholas nos escritos de Isidoro.

On the death of Leander, Isidore succeeded to the See of Seville. His long incumbency to this office was spent in a period of disintegration and transition. The ancient institutions and classic learning of the Roman Empire were fast disappearing. In Spain a new civilization was beginning to evolve itself from the blending racial elements that made up its population. For almost two centuries the Goths had been in full control of Spain, and their barbarous manners and contempt of learning threatened greatly to put back her progress in civilization. Realizing that the spiritual as well as the material well-being of the nation depended on the full assimilation of the foreign elements, St. Isidore set himself to the task of welding into a homogeneous nation the various peoples who made up the Hispano-Gothic kingdom. To this end he availed himself of all the resources of religion and education. His efforts were attended with complete success. Arianism, which had taken deep root among the Visigoths, was eradicated, and the new heresy of Acephales was completely stifled at the very outset; religious discipline was everywhere strengthened. Like Leander, he took a most prominent part in the Councils of Toledo and Seville. In all justice it may be said that it was in a great measure due to the enlightened statecraft of these two illustrious brothers the Visigothic legislation, which emanated from these councils, is regarded by modern historians as exercising a most important influence on the beginnings of representative government. Isidore presided over the Second Council of Seville, begun 13 November, 619, in the reign of Sisebut. But it was the Fourth National Council of Toledo that afforded him the opportunity of being of the greatest service to his county. At this council, begun 5 December, 633, all the bishops of Spain were in attendance. St. Isidore, though far advanced in years, presided over its deliberations, and was the originator of most of its enactments. It was at this council and through his influence that a decree was promulgated commanding all bishops to establish seminaries in their Cathedral Cities, along the lines of the school already existing at Seville. Within his own jurisdiction he had availed himself of the resources of education to counteract the growing influence of Gothic barbarism. His was the quickening spirit that animated the educational movement of which Seville was the centre. The study of Greek and Hebrew as well as the liberal arts, was prescribed. Interest in law and medicine was also encouraged. Through the authority of the fourth council this policy of education was made obligatory upon all the bishops of the kingdom. Long before the Arabs had awakened to an appreciation of Greek Philosophy, he had introduced Aristotle to his countrymen. He was the first Christian writer to essay the task of compiling for his co-religionists a summa of universal knowledge. This encyclopedia epitomized all learning, ancient as well as modern. In it many fragments of classical learning are preserved which otherwise had been hopelessly lost. The fame of this work imparted a new impetus to encyclopedic writing, which bore abundant fruit in the subsequent centuries of the Middle Ages. His style, though simple and lucid, cannot be said to be classical. It discloses most of the imperfections peculiar to all ages of transition. It particularly reveals a growing Visigothic influence. Arévalo counts in all Isidore's writing 1640 Spanish words.

Isidoro foi o último dos antigos filósofos cristãos, assim como foi o último dos grandes Pais Latinos. Ele era, sem dúvida, o homem mais erudito de sua época e exerceu uma influência ampla e imensurável sobre a vida educacional da Idade Média. Seu contemporâneo e amigo, Braulione, Bispo de Saragoça, considerava-o um homem levantado por Deus para salvar o povo espanhol da onda de barbarismo que ameaçava inundar a antiga civilização da Espanha. O Oitavo Conselho de Toledo (653) registrou sua admiração por seu caráter nestes termos entusiásticos: "O doutor extraordinário, o mais recente ornamento da Igreja Católica, o homem mais erudito das últimas épocas, sempre a ser nomeado com reverência, Isidoro". Esta homenagem foi endossada pelo Quinze Conselho de Toledo, realizado em 688.

Isidore was the last of the ancient Christian Philosophers, as he was the last of the great Latin Fathers. He was undoubtedly the most learned man of his age and exercised a far-reaching and immeasurable influence on the educational life of the Middle Ages. His contemporary and friend, Braulio, Bishop of Saragossa, regarded him as a man raised up by God to save the Spanish people from the tidal wave of barbarism that threatened to inundate the ancient civilization of Spain, The Eighth Council of Toledo (653) recorded its admiration of his character in these glowing terms: "The extraordinary doctor, the latest ornament of the Catholic Church, the most learned man of the latter ages, always to be named with reverence, Isidore". This tribute was endorsed by the Fifteenth Council of Toledo, held in 688.

Obras

Works

Como escritor, Isidoro foi prolífico e versátil de maneira extraordinária. Seus volumosos escritos podem verdadeiramente ser considerados o primeiro capítulo da literatura espanhola. Não é, porém, na capacidade de um escritor original e independente, mas como um incansável compilador de todo o conhecimento existente, que a literatura deve a ele sua maior dívida. O mais importante e, de longe, o mais conhecido de todos os seus escritos é a "Etymologiae", ou "Origines", como às vezes é chamada. Esta obra recebe seu nome do assunto de um de seus livros constituintes. Foi escrita pouco antes de sua morte, na plena maturidade de sua maravilhosa erudição, a pedido de seu amigo Braulio, Bispo de Saragoça. É um vasto repositório no qual se encontra reunido, sistematizado e condensado todo o saber de seu tempo. Ao longo da maior parte da Idade Média, foi o livro didático mais utilizado nas instituições educacionais. Era considerado um depósito tão elevado de aprendizado clássico que, em grande medida, substituiu o uso das obras individuais dos próprios clássicos. Nem mesmo o Renascimento parece ter diminuído a alta estima em que era mantido, e segundo Arévalo, foi impresso dez vezes entre 1470 e 1529. Além dessas numerosas reimpressões, a popularidade da "Etymologiae" deu origem a muitas imitações inferiores. Ela fornece evidências abundantes de que o autor possuía um conhecimento íntimo dos poetas gregos e latinos. No total, ele cita cento e cinquenta e quatro autores, cristãos e pagãos. Muitos destes ele havia lido nos originais e os outros consultou em compilações correntes. Em estilo, esta obra enciclopédica é concisa, clara e admiravelmente ordenada. Braulio, a quem Isidoro enviou para correção e a quem a dedicou, dividiu-a em vinte livros.

As a writer, Isidore was prolific and versatile to an extraordinary degree. His voluminous writings may be truly said to constitute the first chapter of Spanish literature. It is not, however, in the capacity of an original and independent writer, but as an indefatigable compiler of all existing knowledge, that literature is most deeply indebted to him. The most important and by far the best-known of all his writings is the "Etymologiae", or "Origines", as it is sometimes called. This work takes its name from the subject-matter of one of its constituent books. It was written shortly before his death, in the full maturity of his wonderful scholarship, at the request. of his friend Braulio, Bishop of Saragossa. It is a vast storehouse in which is gathered, systematized, and condensed, all the learning possessed by his time. Throughout the greater part of the Middle Ages it was the textbook most in use in educational institutions. So highly was it regarded as a depository of classical learning that in a great measure, it superseded the use of the individual works of the classics themselves. Not even the Renaissance seemed to diminish the high esteem in which it was held, and according to Arévalo, it was printed ten times between 1470 and 1529. Besides these numerous reprints, the popularity of the "Etymologiae" gave rise to many inferior imitations. It furnishes, abundant evidence that the writer possessed a most intimate knowledge of the Greek and Latin poets. In all, he quotes from one hundred and fifty-four authors, Christian and pagan. Many of these he had read in the originals and the others he consulted in current compilations. In style this encyclopedic work is concise and clear and in order, admirable. Braulio, to whom Isidore sent it for correction, and to whom he dedicated it, divided it into twenty books.

• Os três primeiros destes livros tratam do trivium e quadrivium. Todo o primeiro livro é dedicado à gramática, incluindo a métrica. Imitando o exemplo de Cassiodoro e Boêmio, ele preserva a tradição lógica das escolas ao reservar o segundo livro para a retórica e a dialética.
• O quarto livro trata de medicina e bibliotecas;
• o quinto livro, de direito e cronologia;
• o sexto livro, de livros e ofícios eclesiásticos;
• o sétimo livro, de Deus e das hierarquias celestiais e terrenas;
• o oitavo livro, da Igreja e das seitas, das quais ele lista nada menos que sessenta e oito;
• o nono livro, de línguas, povos, reinos e títulos oficiais;
• o décimo livro, de etimologia;
• o décimo primeiro livro, do homem;
• o décimo segundo livro, de animais e aves;
• o décimo terceiro livro, do mundo e suas partes;
• o décimo quarto livro, de geografia física;
• o décimo quinto livro, de edifícios públicos e construção de estradas;
• o décimo sexto livro, de pedras e metais;
• o décimo sétimo livro, de agricultura;
• o décimo oitavo livro, da terminologia de guerra, de jurisprudência e jogos públicos;
• o décimo nono livro, de navios, casas e roupas;
• o vigésimo livro, de víveres, ferramentas domésticas e agrícolas, e móveis.

• The first three of these books are taken up with the trivium and quadrivium. The entire first book is devoted to grammar, including metre. Imitating the example of Cassiodorus and Boethius he preserves the logical tradition of the schools by reserving the second book for rhetoric and dialectic.
• Book four, treats of medicine and libraries;
• book five, of law and chronology;
• book six, of ecclesiastical books and offices;
• book seven, of God and of the heavenly and earthly hierarchies;
• book eight, of the Church and of the sects, of which latter he numbers no less than sixty-eight;
• book nine, of languages, peoples, kingdoms, and official titles;
• book ten, of etymology:
• book eleven, of man;
• book twelve, of beasts and birds;
• book thirteen, of the world and its parts;
• book fourteen, of physical geography;
• book fifteen, of public buildings and roadmaking;
• book sixteen, of stones and metals;
• book seventeen, of agriculture;
• book eighteen, of the terminology of war, of jurisprudence, and public games;
• book nineteen, of ships, houses, and clothes;
• book twenty, of victuals, domestic and agricultural tools, and furniture.

No segundo livro, que trata da dialética e da retórica, Isidoro deve muito às traduções do grego feitas por Boécio. Caelius Aurelianus contribui generosamente para aquela parte do quarto livro que trata da medicina. Lactâncio é o autor mais extensivamente citado no décimo primeiro livro, sobre o homem. Os décimos segundos, décimos terceiros e décimos quartos livros são amplamente baseados nos escritos de Plínio e Solino; enquanto os perdidos "Prata" de Suetônio parecem ter inspirado o plano geral das "Etymologiae", assim como muitos de seus detalhes.

In the second book, dealing with dialectic and rhetoric, Isidore is heavily indebted to translations from the Greek by Boethius. Caelius Aurelianus contributes generously to that part of the fourth book which deals with medicine. Lactantius is the author most extensively quoted in the eleventh book, concerning man. The twelfth, thirteenth, and fourteenth books are largely based on the writings of Pliny and Solinus; whilst the lost "Prata" of Suetonius seems to have inspired the general plan of the "Etymologiae", as well as many of its details.

Similar em caráter geral ao "Etymologiae" é uma obra intitulada "Libri duo differentiarum". Os dois livros que a compõem são intitulados, respectivamente, "De differentiis verborum" e "De differentiis rerum". O primeiro é um dicionário de sinônimos, tratando das diferenças de palavras com considerável erudição e não pouca engenhosidade; o último é uma exposição de ideias teológicas e ascéticas, lidando em particular com a Trindade e com a natureza divina e humana de Cristo. Sugere, e provavelmente foi inspirado por, uma obra semelhante de Catão. É suplementar aos dois primeiros livros do "Etymologiae". O "Synonyma", ou, como às vezes é chamado devido ao seu tratamento peculiar, "Liber lamentationum", é de certa forma ilustrativo do primeiro livro das "Differentiae". É apresentado na forma de um diálogo entre o Homem e a Razão. O tema geral do diálogo é que o Homem lamenta a condição a que foi reduzido pelo pecado, e a Razão o conforta com o conhecimento de como ele ainda pode alcançar a felicidade eterna. A segunda parte desta obra consiste em uma dissertação sobre vício e virtude. O "De natura rerum", um manual de física elementar, foi composto a pedido do rei Sisebuto, a quem é dedicado. Trata de astronomia, geografia e miscellânea. É um dos livros mais conhecidos de Isidoro e gozou de ampla popularidade durante a Idade Média. A autenticidade do "De ordine creaturarum" foi questionada por alguns críticos, embora aparentemente sem boa razão. Arévalo atribui-o inquestionavelmente a Isidoro. Trata de várias questões espirituais e físicas, como a Trindade, as consequências do pecado, a eternidade, o oceano, os céus e os corpos celestiais.

Similar in its general character to the "Etymologiae" is a work entitled "Libri duo differentiarum". The two books of which it is composed are entitled respectively, "De differentiis verborum" and "De differentiis rerum". The former is a dictionary of synonyms, treating of the differences of words with considerable erudition, and not a little ingenuity; the latter an exposition of theological and ascetical ideas, dealing in particular with the, Trinity and with the Divine and human nature of Christ. It suggests, and probably was inspired by, a similar work of Cato's, It is supplementary to the first two books of the "Etymologiae". The "Synonyma", or, as it is sometimes called on account of its peculiar treatment, "Liber lamentationum", is in a manner illustrative of the first book of the "Differentiae". It is cast in the form of a dialogue between Man and Reason. The general burden of the dialogue is that Man mourns the condition to which he has been reduced through sin, and Reason comforts him with the knowledge of how he may still realize eternal happiness. The second part of this work consists of a dissertation on vice and virtue. The "De natura rerum" a manual of elementary physics, was composed at the request of King Sisebut, to whom it is dedicated. It treats of astronomy, geography, and miscellanea. It is one of Isidore's best known books and enjoyed a wide popularity during the Middle Ages. The authenticity of "De ordine creaturarum" has been questioned by some critics, though apparently without good reason. Arévalo unhesitatingly attributes it to Isidore. It deals with various spiritual and physical questions, such as the Trinity, the consequences of sin, eternity, the ocean, the heavens, and the celestial bodies.

Os temas da história e da biografia são representados por três obras importantes. Dentre elas, a primeira, "Chronicon", é uma crônica universal. Em seu prefácio, Isidoro reconhece sua dívida para com Júlio Africano; com a tradução de Eusébio por Santo Jerônimo; e com Vitor de Tunnuna. A "Historia de regibus Gothorum, Wandalorum, et Suevorum" se concentra principalmente nos reis godos cujas conquistas e governo influenciaram profundamente a civilização da Espanha. A história dos Vândalos e dos Suevos é tratada em dois curtos apêndices. Esta obra é considerada a principal autoridade sobre a história gótica no Ocidente. Contém a interessante afirmação de que os godos descendem de Gog e Magog. Como os outros escritos históricos de Isidoro, é em grande parte baseado em obras históricas anteriores, das quais é um compêndio. Chegou até nós em duas recensões, uma das quais termina com a morte de Sisebuto (621), e a outra continua até o quinto ano do reinado de Swintila, seu sucessor. "De viris illustribus" é uma obra de biografia cristã e constitui um capítulo muito interessante na literatura da patrologia. Ao número de escritores ilustres mencionados, Brauliano acrescentou o nome do próprio Isidoro. Um breve apêndice contendo uma lista de teólogos espanhóis foi adicionado pelo discípulo de Brauliano, Ildefonso de Toledo. É a continuação da obra de Gennádio, um sacerdote semipelagiano de Marselha, que escreveu entre 467 e 480. Esta obra de Gennádio era, por sua vez, a continuação do trabalho de Santo Jerônimo.

The subjects of history and biography are represented by three important works. Of these the first, "Chronicon", is a universal chronicle. In its preface Isidore acknowledges, his indebtedness to Julius Africanus; to St. Jerome's rendering of Eusebius; and to Victor of Tunnuna. The "Historia de regibus Gothorum, Wandalorum, et Suevorum" concerns itself chiefly with the Gothic kings whose conquests and government deeply influenced the civilization of Spain. The history of the Vandals and the Suevi is treated in two short appendixes. This work is regarded as the chief authority on Gothic history in the West. It contains the interesting statement that the Goths descended from Gog and Magog. Like the other Historical writings of Isidore, it is largely based on earlier works of history, of which it is a compendium. It has come down to us in two recensions, one of which ends at the death of Sisebut (621), and the other continues to the fifth year of the reign of Swintila, his successor. "De viris illustribus" is a work of Christian biography and constitutes a most interesting chapter in the literature of patrology. To the number of illustrious writers mentioned therein Braulio added the name of Isidore himself. A short appendix containing a list of Spanish theologians was added by Braulio's disciple, Ildephonsus of Toledo. It is the continuation of the work of Gennadius, a Semipelagian priest of Marseilles, who wrote between 467 and 480. This work of Gennadius was in turn, but the continuation of the work of St. Jerome.

Entre as obras escriturísticas e teológicas de São Isidoro, as seguintes são dignas de especial nota:

Among the scriptural and theological works of St. Isidore the following are especially worthy of note:

• "De ortu et obitu patrum qui in Scriptura laudibus efferuntur" é uma obra que trata dos personagens mais notáveis da Escritura. Contém mais de uma passagem que, à luz da pesquisa moderna, é ingênua ou fantástica. A questão da autenticidade foi levantada, embora de maneira bastante irrealista, a seu respeito.
• "Allegoriae quaedam Sacrae Scripturae" trata do significado alegórico que se aplica aos personagens mais conspícuos da Escritura. No total, cerca de duzentas e cinquenta personalidades do Antigo e Novo Testamento são assim abordadas.
• "Liber numerorum qui in Sanctis Scripturis occurrunt" é uma curiosa dissertação sobre o significado místico dos números da Escritura.
• "In libros Veteris et Novi Testamenti prooemia", como seu nome implica, é uma introdução geral às Escrituras, com introduções especiais para livros particulares do Antigo e Novo Testamento.
• "De Veteri et Novo Testamento quastiones" consiste em uma série de questões sobre as Escrituras.
• "Secretorum expositiones sacramentorum, seu quaestiones in Vetus Testamentum" é uma interpretação mística dos livros do Antigo Testamento, de Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Reis, Esdras e Macabeus. Baseia-se nos escritos dos primeiros Pais da Igreja.
• "De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento, contra Judaeos" é uma das obras mais conhecidas e meritórias de Isidoro. Tem um caráter apologético-polêmico e é dedicada a Florentina, sua irmã, a quem se diz que foi escrita a pedido dela. Sua popularidade foi imensa na Idade Média, e foi traduzida para muitas das línguas vernáculas da época. Trata das profecias messiânicas, a passagem da Antiga Lei e da Dispensa Cristã. A primeira parte trata da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade e Seu retorno para o juízo final. A segunda parte aborda a incredulidade dos Judeus, o chamado dos Gentios e a passagem do Sábado. No total, é um apelo aos Judeus para aceitarem o Cristianismo.
• "Sententiarum libri tres" é um compêndio de teologia moral e dogmática. Gregório Magno e Santo Agostinho são os contribuintes mais generosos de seu conteúdo. Os atributos divinos, a criação, o mal e questões diversas são os temas tratados no primeiro livro. O segundo tem caráter misto; enquanto o terceiro trata de ordens eclesiásticas, do juízo e da punição de Deus. Acredita-se que esta obra influenciou significativamente Pedro Lombardo em seu famoso "Livro de Sentenças".
• "De ecclesiasticis officiis" é dividido em dois livros, "De origine officiorum" e "De origine ministrorum". No primeiro, Isidoro trata do culto divino e particularmente da antiga Liturgia espanhola. Também contém uma explicação clara da Santa Eucaristia. O segundo trata da hierarquia da Igreja e dos diversos estados de vida. Nele há muita informação interessante sobre o desenvolvimento da música em geral e sua adaptação às necessidades do Ritual.
• "Regula monachorum" é um modo de vida prescrito para monges, e também aborda de maneira geral o estado monástico. O autor fornece abundante prova da verdadeira democracia cristã da vida religiosa, permitindo a admissão de homens de todos os rangos e estações de vida. Nem mesmo os escravos eram excluídos. "Deus", disse ele, "não fez diferença entre a alma do escravo e a do homem livre." Ele insiste que no monastério, todos são iguais aos olhos de Deus e da Igreja.

• "De ortu et obitu patrum qui in Scriptura laudibus efferuntur" is a work that treats of the more notable Scriptural characters. It contains more than one passage that, in the light of modern scholarship, is naive or fantastic. The question of authenticity has been raised, though quite unreasonably, concerning it.
• "Allegoriae quaedam Sacrae Scripturae" treats of the allegorical significance that attaches to the more conspicuous characters of Scripture. In all some two hundred and fifty personalities of the Old and New Testament are thus treated.
• "Liber numerorum qui in Sanctis Scripturis occurrunt" is a curious dissertation on the mystical significance of Scriptural numbers.
• "In libros Veteris et Novi Testamenti prooemia", as its name implies, is a general introduction to the Scriptures, with special introductions for particular books in the Old and New Testament.
• "De Veteri et Novo Testamento quastiones" consists of a series of questions concerning the Scriptures.
• "Secretorum expositiones sacramentorum, seu quaestiones in Vetus Testamentum" is a mystical rendering of the Old Testament books, of Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Josue, Judges, Kings, Esdras, and Machabees. It is based on the writings of the early Fathers of the Church.
• "De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento, contra Judaeos" is one of the best known and most meritorious of Isidore's works. It is of an apologetico-polemical character and is dedicated to Florentina, his sister, at whose request it is said to have been written. Its popularity was unbounded in the Middle Ages, and it was translated into many of the vernaculars of the period. It treats of the Messianic prophecies, the passing of the Old Law, and of the Christian Dispensation. The first part deals with the Second Person of the Blessed Trinity, and His return for the final judgment. The second part is taken up with the unbelief of the Jews, the calling of the Gentiles, and the passing of the Sabbath. In all, it is an appeal to the Jews to accept Christianity.
• "Sententiarum libri tres" is a compendium of moral and dogmatic theology. Gregory the Great and St. Augustine are the most generous contributors to its contents. The Divine attributes, creation, evil, and miscellanea are the subjects treated in the first book. The second is of a miscellaneous character; whilst the third deals with ecclesiastical orders, the judgment and the chastisement of God. It is believed that this work greatly influenced Peter Lombard in his famous "Book of Sentences",
• "De ecclesiasticis officiis" is divided into two books, "De origine officiorum" and "De origine ministrorum". In the first Isidore treats of Divine worship and particularly the old Spanish Liturgy. It also Contains a lucid explanation of the Holy, Eucharist. The second treats of the hierarchy of the Church and the various states of life. In it much interesting information is to be found concerning the development of music in general and its adaptation to the needs of the Ritual.
• "Regula monachorum" is a manner of life prescribed for monks, and also deals in a general way with the monastic state. The writer furnishes abundant proof of the true Christian democracy of the religious life by providing for the admission of men of every rank and station of life. Not even slaves were debarred. "God", he said, "has made no difference between the soul of the slave and that of the freedman." He insists that in the monastery all are equal in the sight of God and of the Church.

A primeira edição das obras de Isidoro foi publicada em folio por Michael Somnius (Paris, 1580). Outra edição que é bastante completa é baseada nos manuscritos de Gomez, com notas de Perez e Grial (Madri, 1599). Baseada em grande parte na edição de Madri está a publicada por Du Breul (Paris, 1601; Colônia, 1617). A última edição de todas as obras de Isidoro, que também é considerada a melhor, é a de Arévalo (7 vols., Roma, 1797-1803). Ela é encontrada em P.L., LXXXI-LXXXIV. O "De natura rerum" foi editado por G. Becker (Berlim, 1857). Th. Mommsen editou os escritos históricos de São Isidoro ("Mon. Germ. Hist.: Auct. antiquiss.", Berlim, 1894). Coste produziu uma tradução alemã da "Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum" (Leipzig, 1887).

The first edition of the works of Isidore was published in folio by Michael Somnius (Paris, 1580). Another edition that is quite complete is based upon the manuscripts of Gomez, with notes by Perez and Grial (Madrid, 1599). Based largely upon the Madrid edition is that published by Du Breul (Paris, 1601; Cologne, 1617). The last edition of all the works of Isidore, which is also regarded as the best, is that of Arévalo (7 vols., Rome, 1797-1803). It is found in P.L., LXXXI-LXXXIV. The "De natura rerum" was edited by G. Becker (Berlin, 1857). Th. Mommsen edited the historical writings of St. Isidore ("Mon. Germ. Hist.: Auct. antiquiss.", Berlin, 1894). Coste produced a German translation of the "Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum" (Leipzig, 1887).