A identidade de Tiago
The identity of James
O nome "Tiago" no Novo Testamento é portado por vários:
The name "James" in the New Testament is borne by several:
A identidade do Apóstolo Tiago (2), filho de Alfeu, e Tiago (3), irmão do Senhor e Bispo da Igreja de Jerusalém (Atos 15, 21), embora contestada por muitos críticos e, talvez, não totalmente isenta de dúvidas, é pelo menos altamente provável, e por muito maior parte dos intérpretes católicos é considerada certa (veja irmãos do Senhor, onde se encontra o principal argumento, tirado de Gálatas 1:19, a favor do apostolado de São Tiago, o irmão do Senhor). A objeção levantada por Mader (Biblische Zeitschrift, 1908, p. 393 sqq.) contra a afirmação comum de que "Apóstolos" em Gálatas 1:19 deve ser tomada estritamente no sentido dos "Doze" foi fortemente impugnada por Steinmann (Der Katholik, 1909, p. 207 sqq.). O Tiago (5) de Judas 1:1 deve certamente ser identificado com Tiago (3), o irmão do Senhor e Bispo de Jerusalém. A identificação de Tiago (3), o irmão do Senhor, e Tiago (4), filho de Maria, e provavelmente de Cleopas ou Clopas apresenta algumas dificuldades. Essa identificação requer a identidade de Maria, mãe de Tiago (Mateus 27:56; Marcos 15:40), com Maria, esposa de Cleopas (João 19:25), e, consequentemente, a identidade de Alfeu (2) e Clopas (4). Como Clopas e Alfeu provavelmente não são duas transcrições diferentes do mesmo nome aramaico Halpai (veja CLEOPHAS), deve-se admitir que dois nomes diferentes já foram utilizados por um mesmo homem. De fato, há vários exemplos do uso de dois nomes (um hebraico e um nome grego ou latino) para designar a mesma pessoa (Simão-Pedro; Saulo-Paulo), de modo que a identidade de Alfeu e Cleopas de modo algum é improvável.
The identity of the Apostle James (2), the son of Alpheus and James (3), the brother of the Lord and Bishop of the Church of Jerusalem (Acts 15, 21), although contested by many critics and, perhaps, not quite beyond doubt, is at least most highly probable, and by far the greater number of Catholic interpreters is considered as certain (see BRETHREN OF THE LORD, where the chief argument, taken from Galatians 1:19, in favour of the Apostleship of St. James the brother of the Lord, is to be found). The objection moved by Mader (Biblische Zeitschrift, 1908, p. 393 sqq.) against the common statement that "Apostles" in Galatians 1:19 is to be taken strictly in the sense of the "Twelve" has been strongly impugned by Steinmann (Der Katholik, 1909, p. 207 sqq.). The James (5) of Jude 1:1 must certainly be identified with James (3), the brother of the Lord and the Bishop of Jerusalem. The identification of James (3), the brother of the Lord and James (4), the son of Mary, and probably of Cleophas or Clopas offers some difficulty. This identification requires the identity of Mary, the mother of James (Matthew 27:56; Mark 15:40), with Mary the wife of Cleophas (John 19:25), and, consequently, the identity of Alpheus (2) and Clopas (4). As Clopas and Alpheus are probably not two different transcriptions of the same Aramaic name Halpai (see CLEOPHAS), it must be admitted that two different names have been borne by one man. Indeed, there are several examples of the use of two names (a Hebrew and a Greek or Latin name) to designate the same person (Simon-Petrus; Saulus-Paulus), so that the identity of Alpheus and Cleophas is by no means improbable.
No geral, embora não haja evidências completas para a identidade de Tiago (2), filho de Alfeu, e Tiago (3), irmão do Senhor, e Tiago (4), filho de Maria de Clopas, a visão de que uma mesma pessoa é descrita no Novo Testamento de três maneiras diferentes é, de longe, a mais provável. Há, de qualquer maneira, uma boa base (Gálatas 1:19, 2:9, 2:12) para acreditar que o Apóstolo Tiago, filho de Alfeu, é a mesma pessoa que Tiago, irmão do Senhor, o conhecido Bispo de Jerusalém dos Atos. Quanto à natureza da relação que o nome "irmão do Senhor" pretende expressar, veja IRMÃOS DO SENHOR.
On the whole, although there is no full evidence for the identity of James (2), the son of Alpheus, and James (3), the brother of the Lord, and James (4), the son of Mary of Clopas, the view that one and the same person is described in the New Testament in these three different ways, is by far the most probable. There is, at any rate, very good ground (Galatians 1:19, 2:9, 2:12) for believing that the Apostle James, the son of Alpheus is the same person as James, the brother of the Lord, the well-known Bishop of Jerusalem of the Acts. As to the nature of the relationship which the name "brother of the Lord" is intended to express, see BRETHREN OF THE LORD.
Tiago nas Escrituras
James in the Scriptures
Se não tivéssemos identificado Tiago, filho de Alfeu, como o irmão do Senhor, saberíamos apenas seu nome e seu Apostolado. Mas, uma vez admitida essa identidade, devemos consequentemente aplicar a ele todos os detalhes fornecidos pelos livros do Novo Testamento. Podemos afirmar que a formação de Tiago (e de seu irmão Judas) foi a que prevaleceu em todos os lares judeus piedosos e que, portanto, baseava-se no conhecimento da Sagrada Escritura e na rigorosa observância da Lei. Muitos fatos apontam para a difusão da língua e da cultura grega por toda a Judéia e Galileia, já no primeiro século a.C.; podemos supor que os Apóstolos, pelo menos a maioria deles, liam e falavam grego assim como aramaico desde a infância. Tiago foi chamado para o Apostolado com seu irmão Judas; em todas as quatro listas dos Apóstolos, ele se encontra à frente do terceiro grupo (Mateus 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:16; Atos 1:13). De Tiago, individualmente, não ouvimos mais até após a Ressurreição. São Paulo (1 Coríntios 15:5-7) menciona que o Senhor lhe apareceu antes da Ascensão.
Had we not identified James, the son of Alpheus with the brother of the Lord, we should only know his name and his Apostleship. But the identity once admitted, we must consequently apply to him all the particulars supplied by the books of the New Testament. We may venture to assert that the training of James (and his brother Jude), had been that which prevailed in all pious Jewish homes and that it was therefore based on the knowledge of the Holy Scripture and the rigorous observance of the Law. Many facts point to the diffusion of the Greek language and culture throughout Judea and Galilee, as early as the first century B.C.; we may suppose that the Apostles, at least most of them, read and spoke Greek as well as Aramaic, from their childhood. James was called to the Apostolate with his brother Jude; in all the four lists of the Apostles, he stands at the head of the third group (Matthew 10:3; Mark 3:18; Luke 6:16; Acts 1:13). Of James individually we hear no more until after the Resurrection. St. Paul (1 Corinthians 15:5-7) mentions that the Lord appeared to him before the Ascension.
Então, perdemos de vista Tiago até que São Paulo, três anos após sua conversão (d.C. 37), subiu a Jerusalém. Dos Doze Apóstolos, ele viu apenas Pedro e Tiago, o irmão do Senhor (Gálatas 1:19; Atos 9:27). Quando, no ano 44, Pedro escapou da prisão, desejou que a notícia de sua libertação fosse levada a Tiago, que já tinha uma proeminência marcante na Igreja de Jerusalém (Atos 12:17). No Concílio de Jerusalém (d.C. 51), ele emitiu seu parecer após São Pedro, declarando, como Pedro fez, que os cristãos gentios não estão obrigados à circuncisão, nem à observância da Lei Mosaicada cerimonial, mas, ao mesmo tempo, ele insistiu na conveniência de conformar-se a certos rituais e de respeitar alguns dos escrúpulos de seus irmãos judeus cristãos (Atos 15:13 ss.). Na mesma ocasião, os "pilares" da Igreja, Tiago, Pedro e João "deram a mim (Paulo) e Barnabás a mão direita de comunhão; que nós deveríamos ir aos gentios, e eles à circuncisão" (Gálatas 2:9). Ele elogiou publicamente a grande carta da liberdade dos gentios em relação à Lei, embora ainda continuasse a observância em sua própria vida, não mais como um dever estrito, mas como um antigo, venerável e nacional costume, confiando em "ser salvo pela graça do Senhor Jesus Cristo" (Atos 15:11). Quando depois alguns vieram de Tiago a Antioquia e levaram Pedro à dissimulação (Gálatas 2:12), seu nome foi usado por eles, embora ele não tivesse dado a eles tal mandamento para reforçar sua interpretação do concordato que, por sua proposta, havia sido adotado no Concílio de Jerusalém. Quando São Paulo, após sua terceira viagem missionária, fez uma visita a São Tiago (d.C. 58), o Bispo de Jerusalém e "os anciãos" "glorificaram ao Senhor" e aconselharam o Apóstolo a participar das cerimônias de um voto nazareno, a fim de mostrar quão falsa era a acusação de que ele havia falado da Lei como não mais a ser considerada. Paulo consentiu ao conselho de Tiago e dos anciãos (Atos 21:1 ss.). A Epístola de São Tiago revela uma mente grave, mansa e calma, nutrida com as Escrituras do Antigo Testamento, dedicada à oração, voltada para os pobres, resignada na perseguição, o tipo de um homem justo e apostólico.
Then we lose sight of James till St. Paul, three years after his conversion (A.D. 37), went up to Jerusalem. Of the Twelve Apostles he saw only Peter and James the brother of the Lord (Galatians 1:19; Acts 9:27). When in the year 44 Peter escaped from prison, he desired that news of his release might be carried to James who held already a marked preeminence in the Church of Jerusalem (Acts 12:17). In the Council of Jerusalem (A.D. 51) he gives his sentence after St. Peter, declaring as Peter had done, that the Gentile Christians are not bound to circumcision, nor to the observance of the ceremonial Mosaic Law, but at the same time, he urged the advisability of conforming to certain ceremonies and of respecting certain of the scruples of their Jewish fellow-Christians (Acts 15:13 sqq.). On the same occasion, the "pillars" of the Church, James, Peter, and John "gave to me (Paul) and Barnabas the right hands of fellowship; that we should go unto the Gentiles, and they unto the circumcision" (Galatians 2:9). He publicly commended the great charter of Gentile freedom from the Law, although he still continued the observance in his own life, no longer as a strict duty, but as an ancient, most venerable and national custom, trusting to "be saved by the grace of the Lord Jesus Christ" (Acts 15:11). When afterwards some came from James to Antioch and led Peter into dissimulation (Galatians 2:12), his name was used by them, though he had given them no such commandment to enforce their interpretation of the concordat which, on his proposal, had been adopted at the Council of Jerusalem. When St. Paul after his third missionary journey paid a visit to St. James (A.D. 58), the Bishop of Jerusalem and "the elders" "glorified the Lord" and advised the Apostle to take part in the ceremonies of a Nazarite vow, in order to show how false the charge was that he had spoken of the Law as no longer to be regarded. Paul consented to the advice of James and the elders (Acts 21:1 sqq.). The Epistle of St. James reveals a grave, meek, and calm mind, nourished with the Scriptures of the Old Testament, given to prayer, devoted to the poor, resigned in persecution, the type of a just and apostolic man.
Tiago fora das Escrituras
James outside of the Scriptures
As tradições a respeito de Tiago, o Menor, podem ser encontradas em muitos documentos extracanônicos, especialmente em Flávio Josefo (Antiguidades, XX, ix, 1), no "Evangelho segundo os Hebreus" (Santo Agostinho, Homens Ilustres 2), Hegesippo (Eusébio, História da Igreja II.23), nas Homilias pseudo-Clementinas (Epístola de Pedro) e nas Reconhecimentos (I, 72, 73), e também em Clémen-te de Alexandria (Hipot., vi, citado por Eusébio, História da Igreja II.1). O testemunho universal da antiguidade cristã está totalmente de acordo com as informações derivadas dos livros canônicos no que diz respeito ao fato de que Tiago foi Bispo da Igreja de Jerusalém. Hegesippo, um cristão judeu que viveu por volta da metade do segundo século, relata (e seu relato é altamente provável) que Tiago era chamado de "Justo", que não bebia vinho nem bebida forte, nem comia alimento de origem animal, que nenhuma lâmina tocou sua cabeça, que não se ungiu nem utilizou o banho, e por fim, que foi morto pelos judeus. O relato de sua morte dado por Josefo é um pouco diferente. Tradições posteriores merecem menos atenção.
Traditions respecting James the Less are to be found in many extra-canonical documents, especially Josephus (Antiq., XX, ix, 1), the "Gospel according to the Hebrews" (St. Jerome, Illustrious Men 2), Hegesippus (Eusebius, Church History II.23), the pseudo-Clementine Homilies (Ep. of Peter) and Recognitions (I, 72, 73), Clement of Alexandria (Hypot., vi, quoted by Eusebius, Church History II.1). The universal testimony of Christian antiquity is entirely in accordance with the information derived from the canonical books as to the fact that James was Bishop of the Church of Jerusalem. Hegesippus, a Jewish Christian, who lived about the middle of the second century, relates (and his narrative is highly probable) that James was called the "Just", that he drank no wine nor strong drink, nor ate animal food, that no razor touched his head, that he did not anoint himself or make use of the bath, and lastly that he was put to death by the Jews. The account of his death given by Josephus is somewhat different. Later traditions deserve less attention.
Fontes:
Sources:
- Para bibliografia, ver EPÍSTOLA DE SÃO TIAGO
- Protoevangelium Jacobi e Liturgia de São Tiago.
- For bibliography see EPISTLE OF SAINT JAMES
- Protoevangelium Jacobi and Liturgy of St. James.