O nono dos doze profetas menores do Cânon do Antigo Testamento; pregou e escreveu na segunda metade do século VII a.C. Ele foi contemporâneo e apoiador do grande profeta Jeremias. Seu nome (hebraico Zephanja, que significa "o Senhor esconde", "o Senhor protege") poderia, por analogia com Gottfried, ser traduzido mais brevemente pelas palavras Deus protege. A única fonte primária da qual obtemos nosso escasso conhecimento sobre a personalidade e as qualidades retóricas e literárias de Sofonias é o pequeno livro do Antigo Testamento (que contém apenas três capítulos) que leva seu nome. O cenário de sua atividade foi a cidade de Jerusalém (i, 4-10; iii, 1 ss.; 14 ss.).
The ninth of the twelve Minor Prophets of the Canon of the Old Testament; preached and wrote in the second half of the seventh century B.C. He was a contemporary and supporter of the great Prophet Jeremias. His name (Hebrew Zephanja, that is "the Lord conceals", "the Lord protects") might, on the analogy of Gottfried, be most briefly translated by the words God protect. The only primary source from which we obtain our scanty knowledge of the personality and the rhetorical and literary qualities of Sophonias, is the short book of the Old Testament (containing only three chapters), which bears his name. The scene of his activity was the city of Jerusalem (i, 4-10; iii, 1 sqq.; 14 sqq.).
Data
Date
A data da atividade do Profeta ocorreu durante o reinado do Rei Josias (641-11). Sofonias é um dos poucos Profetas cuja cronologia é fixada por uma data precisa no versículo introdutório do livro. Sob os dois reis anteriores, Amom e Manassés, a idolatria havia sido introduzida nas formas mais vergonhosas (especialmente o culto a Baal e Astarte) na Cidade Santa, e com esse culto estrangeiro veio uma cultura estrangeira e uma grande corrupção dos costumes. Josias, o rei com o cetro ungido, desejava pôr fim à horrível devastação nos lugares santos. Um dos mais zelosos defensores e conselheiros dessa reforma foi Sofonias, e sua escrita permanece como um dos documentos mais importantes para a compreensão da era de Josias. O Profeta colocou o machado na raiz da corrupção religiosa e moral, quando, em vista da idolatria que havia penetrado até o santuário, ameaçou "destruir deste lugar o remanescente de Baal, e os nomes dos... sacerdotes" (i, 4), e pleiteou por um retorno à simplicidade de seus pais em vez das roupas luxuosas estrangeiras que eram usadas especialmente em círculos aristocráticos (i, 8). A época de Sofonias também foi um período muito sério e decisivo, pois as terras da Ásia Anterior estavam sendo invadidas por estrangeiros devido à migração dos Citas nas últimas décadas do século VII, e porque Jerusalém, a cidade dos Profetas, estava apenas algumas décadas antes de sua queda (586). O vigilante perspicaz sobre as muralhas de Sião viu essa catástrofe se aproximar: "pois o dia do Senhor está perto" é o tema de sua pregação (i, 7). "O grande dia do Senhor está perto, está perto e muito rápido:... Esse dia é um dia de ira, um dia de tribulação e trevas e obscuridade, um dia de nuvens e tempestades" (i, 14-15).
The date of the Prophet's activity fell in the reign of King Josias (641-11). Sophonias is one of the few Prophets whose chronology is fixed by a precise date in the introductory verse of the book. Under the two preceding kings, Amon and Manasse, idolatry had been introduced in the most shameful forms (especially the cult of Baal and Astarte) into the Holy City, and with this foreign cult came a foreign culture and a great corruption of morals. Josias, the king with the anointed sceptre, wished to put an end to the horrible devastation in the holy places. One of the most zealous champions and advisers of this reform was Sophonias, and his writing remains one of the most important documents for the understanding of the era of Josias. The Prophet laid the axe at the root of the religious and moral corruption, when, in view of the idolatry which had penetrated even into the sanctuary, he threatened to "destroy out of this place the remnant of Baal, and the names of the . . . priests" (i, 4), and pleaded for a return to the simplicity of their fathers instead of the luxurious foreign clothing which was worn especially in aristocratic circles (i, 8). The age of Sophonias was also a most serious and decisive period, because the lands of Anterior Asia were overrun by foreigners owing to the migration of the Seythians in the last decades of the seventh century, and because Jerusalem, the city of the Prophets, was only a few decades before its downfall (586). The far-seeing watchman on Sion's battlements saw this catastrophe draw near: "for the day of the Lord is near" is the burden of his preaching (i, 7). "The great day of the Lord is near, it is near and exceeding swift: . . . That day is a day of wrath, a day of tribulation and darkness and obscurity, a day of clouds and whirlwinds" (i, 14-15).
Sumário
Contents
O livro do Profeta naturalmente contém em seus três capítulos apenas um esboço das ideias fundamentais da pregação de Sofonias. O esquema do livro em sua forma atual é o seguinte:
The book of the Prophet naturally contains in its three chapters only a sketch of the fundamental ideas of the preaching of Sophonias. The scheme of the book in its present form is as follows:
1:2-2:3
1:2-2:3
A ameaça do "dia do Senhor", um Dies irae dies illa do Antigo Testamento. O julgamento do Senhor descerá sobre Judá e Jerusalém como um castigo pela terrível degeneração na vida religiosa (i, 4-7a); se estenderá a todas as classes do povo (i, 7b-13), e será acompanhado por todos os horrores de uma catastrófica calamidade (i, 14-18); portanto, façam penitência e busquem ao Senhor (ii, 1-3).
The threatening of the "day of the Lord", a Dies irae dies illa of the Old Testament. The judgment of the Lord will descend on Juda and Jerusalem as a punishment for the awful degeneracy in religious life (i, 4-7a); it will extend to all classes of the people (i, 7b-13), and will be attended with all the horrors of a frightful catastrophe (i, 14-18); therefore, do penance and seek the Lord (ii, 1-3).
2,4-15
2:4-15
Não apenas sobre Jerusalém, mas sobre o mundo inteiro (urbi et orbi), sobre os povos nas quatro regiões dos céus, a mão do Senhor será estendida -- para o oeste sobre os filisteus (4-7), para o leste sobre os moabitas e amonitas (8-11), para o sul sobre os etíopes (12), e para o norte sobre os assírios e ninivitas (13-15).
Not only over Jerusalem, but over the whole world (urbi et orbi), over the peoples in all the four regions of the heavens, will the hand of the Lord be stretched--westwards over the Philistines (4-7), eastwards over the Moabites and Ammonites (8-11), southwards over the Ethiopians (12), and northwards over the Assyrians and Ninivites (13-15).
Com uma advertência solene (3:1-8)
With a special threat (3:1-8)
O Profeta então se volta novamente para Jerusalém: "Ai da cidade provocadora e redimida... Ela não ouviu a voz, nem recebeu disciplina"; o mais severo acerto de contas será exigido dos aristocratas e dos administradores da lei (como as classes dirigentes da comunidade civil), e dos Profetas e sacerdotes, como diretores do culto público.
The Prophet then turns again to Jerusalem: "Woe to the provoking, and redeemed city. . . She hath not hearkened to the voice, neither hath she received discipline"; the severest reckoning will be required of the aristocrats and the administrators of the law (as the leading classes of the civil community), and of the Prophets and priests, as the directors of public worship.
3,9-20
3:9-20
Uma profecia consoladora, ou uma visão profética do Reino de Deus no futuro, na qual todo o mundo, unido em uma só fé e um só culto, se voltará para um só Deus, e os bens do Reino Messianico, cuja capital é a filha de Sião, serão desfrutados. A universalidade do julgamento, bem como da redenção, é expressa de forma tão incisiva em Sofonias que seu livro pode ser considerado a "Epístola Católica" do Antigo Testamento.
A consolatory prophecy, or prophetic glance at the Kingdom of God of the future, in which all the world, united in one faith and one worship, will turn to one God, and the goods of the Messianic Kingdom, whose capital is the daughter of Sion, will be enjoyed. The universality of the judgment as well as of the redemption is so forcibly expressed in Sophonias that his book may be regarded as the "Catholic Epistle" of the Old Testament.
A última exortação de Sofonias (3,9-20)
The last exhortation of Sophonias (3:9-20)
também possui uma coloração messiânica, embora não em grau comparável com Isaías.
also has a Messianic colouring, although not to an extent comparable with Isaias.
Caráter do profeta
Character of the prophet
A última exortação de Sofonias (3,9-20)
The last exhortation of Sophonias (3:9-20)
A profecia de Sofonias não se diferencia fortemente de outras profecias como a de Amós ou Habacuque, sendo confinada ao âmbito de pensamentos comuns a todas as exortações proféticas: ameaças de juízo, exortação à penitência, promessa de salvação messiânica. Por essa razão, Sofonias pode ser considerado o tipo dos Profetas Hebreus e o exemplo final da terminologia profética. Ele não busca a glória de um escritor original, mas toma livremente tanto ideias quanto estilo dos Profetas mais antigos (especialmente Isaías e Jeremias). As semelhanças com o Livro de Deuteronômio podem ser explicadas pelo fato de que este livro, encontrado na reforma de Josias, era então o centro do interesse religioso. A linguagem de Sofonias é vigorosa e sincera, como condiz com a seriedade do período, mas está livre do tom melancólico e elegíaco de Jeremias. Em algumas passagens, torna-se patética e poética, sem, no entanto, atingir a dicção clássica ou o voo poético de um Naum ou Deutero-Isaías. Há algo solene na maneira como o Senhor é frequentemente introduzido como o falante, e a sentença de juízo recai sobre a terra silenciosa (i, 7). Além dos poucos jogos de palavras (cf. especialmente ii, 4), Sofonias evita toda ornamentação retórica e poética da linguagem. Quanto à construção lógica e rítmica das várias exortações, ele tem duas estrofes do primeiro esboço (i, 7 e 14) com a mesma abertura ("o dia do Senhor está próximo") e fecha o segundo esboço com um hino (ii, 15)—uma prática favorita de seu protótipo, Jeremias. Um desenvolvimento graduado do sentimento até um clímax no esquema é expresso pelo fato de que o último esboço contém um hino lírico animado e mais longo a Jerusalém (iii, 14 ss.). Na pintura cristã, Sofonias é representado de duas maneiras: ou com a lanterna (referindo-se a i, 12: "Eu buscarei Jerusalém com lâmpadas") ou vestido com uma toga e portando um pergaminho com o texto do início do hino "Louvai, ó filha de Sião" (iii, 14).
Sophonias' prophecy is not strongly differentiated from other prophecies like that of Amos or Habacuc, it is confined to the range of thought common to all prophetic exhortations: threats of judgment, exhortation to penance, promise of Messianic salvation. For this reason Sophonias might be regarded as the type of Hebrew Prophets and as the final example of the prophetic terminology. He does not seek the glory of an original writer, but borrows freely both ideas and style from the older Prophets (especially Isaias and Jeremias). The resemblances to the Book of Deuteronomy may be explained by the fact that this book, found in the Josian reform, was then the centre of religious interest. The language of Sophonias is vigorous and earnest, as become the seriousness of the period, but is free from the gloomy elegiac tone of Jeremias. In some passages it becomes pathetic and poetic, without however attaining the classical diction or poetical flight of a Nahum or Deutero-Isaias. There is something solemn in the manner in which the Lord is so frequently introduced as the speaker, and the sentence of judgment falls on the silent earth (i, 7). Apart from the few plays on words (cf. especially ii, 4), Sophonias eschews all rhetorical and poetical ornamentation of language. As to the logical and rhythmical build of the various exhortations, he has two strophes of the first sketch (i, 7 and 14) with the same opening ("the day of the Lord is near"), and closes the second sketch with a hymn (ii, 15)--a favourite practice of his prototype, Jeremias. A graduated development of the sentiment to a climax in the scheme is expressed by the fact that the last sketch contains an animated and longer lyrical hymn to Jerusalem (iii, 14 sqq.). In Christian painting Sophonias is represented in two ways; either with the lantern (referring to i, 12: "I will search Jerusalem with lamps") or clad in a toga and bearing a scroll bearing as text the beginning of the hymn "Give praise, O daughter of Sion" (iii, 14).
Problemas críticos apresentados por Sophonias
Critical problems offered by Sophonias
A última exortação de Sofonias (3,9-20)
The last exhortation of Sophonias (3:9-20)
A questão da autoria é respondida de forma autoritativa pelo versículo introdutório do livro. Mesmo críticos radicais, como Marti, reconhecem que não há razões para duvidar de que o autor desta profecia seja o Sofonias mencionado no título ("Das Dodekapropheton"), Tübingen, 1904, 359). O fato de que o nome deste profeta não é mencionado em nenhum outro lugar no Antigo Testamento não afeta a força conclusiva do primeiro versículo da profecia. Sofonias é o único profeta cuja genealogia é rastreada até a quarta geração. A partir disso, inferiu-se que o quarto e último ancestral mencionado, Ezequias, é idêntico ao rei de mesmo nome (727-698). Nesse caso, no entanto, a frase explicativa "Rei de Judá" teria, sem dúvida, sido colocada em aposição ao nome. Consequentemente, a afirmação sobre o autor do livro na primeira parte do versículo introdutório parece completamente digna de crédito, pois a afirmação sobre a cronologia do livro dada na segunda metade do mesmo versículo é confirmada por critérios internos. As descrições dos costumes, especialmente no primeiro capítulo, que mostram o estado da religião e da moral em Jerusalém, são, de fato, uma verdadeira apresentação das condições durante os primeiros anos do reinado do Rei Josias. O culto das estrelas sobre os telhados planos, mencionado em i, 5, e a imitação do culto babilônico dos céus que se tornara moda na Palestina desde o reinado de Manassés também é mencionado pelo profeta contemporâneo, Jeremias (xix, 13; xxxii, 29), como uma desordem religiosa da era josiana. Tudo isso confirma a credibilidade da testemunha de i, 1, sobre a autoria de Sofonias.
The question of authorship is authoritatively answered by the introductory verse of the book. Even radical higher critics like Marti acknowledge that no reason exists for doubting that the author of this prophecy is the Sophonias (Zephaniah) mentioned in the title ("Das Dodekapropheton"), Tübingen, 1904, 359). The fact that this Prophet's name is mentioned nowhere else in the Old Testament does not affect the conclusive force of the first verse of the prophecy. Sophonias is the only Prophet whose genealogy is traced back into the fourth generation. From this has been inferred that the fourth and last ancestor mentioned Ezechias (Hizkiah) is identical with the king of the same name (727-698). In this case, however, the explanatory phrase "King of Judah" would undoubtedly have been put in apposition to the name. Consequently the statement concerning the author of the book in the first part of the introductory verse appears entirely worthy of belief, because the statement concerning the chronology of the book given in the second half of the same verse is confirmed by internal criteria. The descriptions of customs, especially in the first chapter, showing the state of religion and morals at Jerusalem are, in point of fact, a true presentation of conditions during the first years of the reign of King Josias. The worship of the stars upon the flat roofs, mentioned in i, 5, and imitation of the Babylonian worship of the heavens that had become the fashion in Palestine from the reign of Manasses is also mentioned by the contemporary Prophet, Jeremias (xix, 13; xxxii, 29), as a religious disorder of the Josianic era. All this confirms the credibility of the witness of i, 1, concerning authorship of Sophonias.
Investigações críticas sobre onde os textos originais no Livro de Sofonias terminam e onde começam as glossas, revisões do texto e revisões posteriores, resultaram em uma declaração unânime de que o primeiro capítulo do livro é obra de Sofonias; o segundo capítulo é considerado menos genuíno, e o terceiro ainda menos. Ao separar o que são chamadas as camadas secundárias do segundo capítulo, quase todos os críticos mais elevados chegaram a diferentes conclusões — quot capita, tot sensus. Cada versículo individual não pode ser investigado aqui como na análise detalhada de um comentador. No entanto, pode-se apontar, de maneira geral, que o plano técnico na construção literária dos discursos, especialmente a disposição simétrica dos discursos mencionados na seção II e as respostas citadas na seção III, proíbe grandes supressões. A forma artística utilizada na construção dos endereços proféticos é cada vez mais reconhecida como um auxílio à crítica literária.
Critical investigations, as to where the original texts in the Book of Sophonias end and the glosses, revisions of the text, and still later revisions begin, have resulted in a unanimous declaration that the first chapter of the book is the work of Sophonias; the second chapter is regarded as not so genuine, and the third still less so. In separating what are called the secondary layers of the second chapter nearly all the higher critics have come to different conclusions — quot capita, tot sensus. Each individual verse cannot be investigated here as in the detailed analysis of a commentator. However, it may be pointed out in general that the technical plan in the literary construction of the speeches, especially the symmetrical arrangement of the speeches mentioned in section II, and the responses spoken of in section III, forbid any large excisions. The artistic form used in the construction of the prophetic addresses is recognized more and more as an aid to literary criticism.
A passagem frequentemente considerada uma adição de data posterior é a de Sofonias 3, 14-20, pois o tom de um arauto da salvação aqui adotado não condiz com o das profecias do julgamento ameaçador dos dois capítulos anteriores. No entanto, é costume dos Profetas, após um aterrorizante aviso sobre os julgamentos de Jahve, encerrar com uma visão do brilhante futuro do Reino de Deus, permitindo, por assim dizer, que o arco-íris siga a tempestade. Joel primeiro pronuncia denúncias proféticas que são seguidas por consolações proféticas (Joel na Vulgata, I-II, 17; II, 19-III); Isaias, no capítulo 1, chama Jerusalém de cidade como Sodoma e logo depois de cidade de justiça, e Miquéias, cuja semelhança com Sofonias é observada pelos críticos, também deixa suas ameaças de julgamento esmorecerem em um anúncio de salvação. Um dos pensamentos escatológicos orientadores de todos os Profetas é o seguinte: O julgamento é apenas o caminho de transição para a salvação e a consumação da história do mundo será a salvação do que restar da semente. Por essa razão, portanto, Sofonias 3, 14-20 não pode ser rejeitada. Todo o plano do livro parece ser indicado em pequeno escala no primeiro discurso, que encerra Sofonias 2, 1-3, com uma exortação a buscar o Senhor, acompanhada de um tema consolador logo após a terrível proclamação do Dia do Senhor.
The passage most frequently considered an addition of a later date is iii, 14-20, because the tone of a herald of salvation here adopted does not agree with that of the prophecies of the threatening judgment of the two earlier chapters. It is, however, the custom of the Prophets after a terrifying warning of the judgments of Jahve to close with a glimpse of the brilliant future of the Kingdom of God, to permit, as it were, the rainbow to follow the thunder-storm. Joel first utters prophetic denunciations which are followed by prophetic consolations (Joel in Vulgate, i-ii, 17; ii, 19-iii); Isaias in chapter 1 calls Jerusalem a city like Sodom and directly afterwards a city of justice, and Micheas, whose similarity to Sophonias is remarked upon by critics, also allows his threats of judgment to die away in an announcement of salvation. One of the guiding eschatological thoughts of all the Prophets is this: The judgment is only the way of transition to salvation and the consummation of the history of the world will be the salvation of what is left of the seed. For this reason, therefore, Sophonias, iii, 14-20 cannot be rejected. The entire plan of the book seems to be indicated in a small scale in the first address, which closes ii, 1-3, with an exhortation to seek the Lord that is with a consolatory theme directly after the terrible proclamation of the Day of the Lord.
As questões levantadas pela crítica textual do Livro de Sofonias são muito mais simples e mais próximas de uma solução do que aquelas ligadas à crítica mais elevada. As condições do texto, com exceção de alguns poucos trechos duvidosos, são boas e há poucos livros do cânon bíblico que oferecem tão poucos pontos de ataque à hipocrítica bíblica como o Livro de Sofonias.
The queries raised by the textual criticism of the Book of Sophonias are far simpler and nearer solution than those connected with the higher criticism. The conditions of the text, with exception of a few doubtful passages, is good and there are few books of the Biblical canon which offer so few points of attack to Biblical hypercriticism as the Book of Sophonias.
Fontes:
Sources:
- REINKE, Der Prophet Zephanja (Munique, 1868)
- KNABENBAUER, Comment. In proph. min. (Paris, 1886)
- VAN HOONACKER, Les douze pet. proph. (Paris, 1908)
- LIPPL, Das Buch des Proph. Sophon. (Freiburg, 1910), contendo (pp. ix-xvi) uma excelente bibliografia
- SCHWALLY, Das Buch Zephanja (Giessen, 1890)
- SCHULZ, Comment über den Proph. Zephanja (Hanover, 1892)
- ADAMS, The Minor Proph. (Nova Iorque, 1902)
- DROVER, The Min. Proph. (Nahum, Habacuque, Sofonias) (Edimburgo, 1907)
- os comentários completos de STRACK-ZOCKLER, NOWACK
- MARTI
- e G.A. SMITH.
- REINKE, Der Prophet Zephanja (Munster, 1868)
- KNABENBAUER, Comment. In proph. min. (Paris, 1886)
- VAN HOONACKER, Les douze pet. proph. (Paris, 1908)
- LIPPL, Das Buch des Proph. Sophon. (Freiburg, 1910), containing (pp. ix-xvi) an excellent bibliography
- SCHWALLY, Das Buch Zephanja (Giessen, 1890)
- SCHULZ, Comment uber den Proph. Zephanja (Hanover, 1892)
- ADAMS, The Minor Proph. (New York, 1902)
- DROVER, The Min. Proph. (Nahum, Habakkuk, Zephaniah)(Edinburgh, 1907)
- the complete commentaries of STRACK-ZOCKLER, NOWACK
- MARTI
- and G.A. SMITH.