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Benedict Spinoza(Benedict Spinoza)

Atualizado em 28/05/2026

(Espinosa, Espinosa).

(d'Espinosa, Despinoza).

Nascido em Amsterdã, em 24 de novembro de 1632; faleceu em Haia, em 21 de fevereiro de 1677. Pertencia a uma família de comerciantes judeus de meios moderados e originalmente era chamado Baruch, um nome que ele mais tarde traduziu para seu equivalente latino, Benedictus. O nome de seu pai era Michael e sua mãe, a segunda esposa de Michael, chamava-se Hana Debora. Em 1641, Michael casou-se com uma terceira esposa chamada Hester de Espinosa. A família provavelmente tinha alguma conexão com a pequena cidade de Espino na Galícia espanhola e com a célebre família marrana chamada Espinosa. (Os marranos eram judeus espanhóis obrigados a conformar-se externamente ao cristianismo.) Baruch chamou a atenção na escola para judeus portugueses em Amsterdã por seus talentos e dedicação ao estudo. Ele progrediu rapidamente no hebraico e no estudo do Talmud, e seus professores, especialmente o Rabino Saul Levi Morteira, tinham as maiores esperanças para seu futuro. Era intenção que ele se tornasse um rabino. Os métodos sutis dos professores do Talmud sem dúvida treinaram seu intelecto e o levaram particularmente ao raciocínio por analogia. O ensino moral da Haggada teve uma grande e permanente influência em seu código de vida. No entanto, as dificuldades em relação às Escrituras, que ele deduziu do que leu, tiveram uma impressão mais forte sobre ele do que suas soluções. Assim, ele era um aluno problemático e crítico, embora ao mesmo tempo modesto. Ele leu e desprezou os cabalistas; no entanto, traços de sua influência são reconhecíveis em sua filosofia; deve-se mencionar aqui particularmente o livro chamado "Zohar" e a obra de Herrera "Porta cæli". Ele estudou diligentemente os escritores judeus sobre a filosofia da religião, especialmente Maimônides, Gersonides, Chasdai Kreskas e Ibn Esra, e mais tarde adotou muito deles. Os escritos do filósofo árabe Al Farabi e de seu comentarista Ismail mostram semelhanças marcantes, mesmo nos menores detalhes, com o sistema posterior de Spinoza. Também há evidências claras de conexão entre a estranha obra de Ibn Tofail, a história de "Hai Ibn Joktan", e as concepções de Spinoza.

Born at Amsterdam, 24 Nov., 1632; died at The Hague, 21 Feb., 1677. He belonged to a family of Jewish merchants of moderate means, and was originally called Baruch, a name that he later translated into its Latin equivalent Benedict. His father's name was Michael, his mother, Michael's second wife, was called Hana Debora. In 1641 Michael married a third wife who was named Hester de Espinosa. The family probably had some connexion with the little town of Espino in Spanish Galicia, and with the celebrated Marrano family there called Espinosa. (The Marranos were Spanish Jews compelled to conform outwardly to Christianity.) Baruch attracted attention in the school for Portuguese Jews at Amsterdam by his talents and application to study. He made rapid progress in Hebrew and the study of the Talmud, and his teachers, especially Rabbi Saul Levi Morteira, had the greatest hopes of his future. It was intended that he should become a rabbi. The subtle methods of the teachers of the Talmud undoubtedly trained his intellect and led it particularly to reasoning by analogy. The moral teaching of the Haggada had a great and permanent influence upon his code of living. However, the difficulties in regard to the Scriptures, which he deduced from what he read, made a stronger impression upon him than their solutions. Thus he was a troublesome and critical pupil, although at the same time a modest one. He read and despised the Cabalists; yet traces of their influence are recognizable in his philosophy; mention should here be particularly made of the book called "Zohar" and of Herrera's work "Porta cæli". He studied industriously the Jewish writers on the philosophy of religion, especially Maimonides, Gersonides, Chasdai Kreskas, and Ibn Esra, and later adopted much from them. The writings of the Arabian philosopher Al Farabi and of his commentator Ismail show striking similarities, even in the smallest details, with the later system of Spinoza. There are also clear evidences of connexion between the strange work of Ibn Tofail, the story of "Hai Ibn Joktan", and the conceptions of Spinoza.

Por volta de 1651, Spinoza, incapaz de ver seu caminho claramente, parece ter abandonado temporariamente os estudos metafísicos e lutado uma dura batalha contra suas paixões. Mesmo nesse período, ele era visto com desconfiança pelos judeus ortodoxos. Ele agora se dedicou à filosofia natural de Descartes. Retornando à metafísica, ele superou completamente o ceticismo e, retomando seus estudos iniciais, começou a lançar as bases de seu novo sistema. A filosofia de Descartes o ajudou a reformular as noções que havia adquirido anteriormente. Após a morte de seu pai em 1654, Spinoza foi quase completamente rejeitado por sua família e, sem meios, ensinou na escola Humanística privada do ex-jesuíta e livre pensador Franz van den Enden. Aqui, ele aperfeiçoou seu latim e continuou suas investigações filosóficas pelo estudo de Santo Agostinho, dos estoicos, do escolasticismo (de maneira um tanto superficial), da filosofia da Renascença e de alguns escritores modernos, especialmente Hobbes. Sua psicologia posterior mostra extraordinárias semelhanças com os ensinamentos de Marcus Marci e de Glisson.

About 1651 Spinoza, unable to see his way clearly, seems for a short time to have abandoned metaphysical studies, and to have fought a hard battle with his passions. Even at this time he was looked upon with suspicion by orthodox Jews. He now devoted himself to the natural philosophy of Descartes. Coming back in his way to metaphysics, he completely overcame the scepticism, and, resuming his first studies, began to lay the foundation of his new system. The philosophy of Descartes aided him in recasting the notions which he had previously acquired. After the death of his father in 1654, Spinoza was almost completely cast off by his family and, having no means, taught in the private Humanistic school of the ex-Jesuit and freethinker Franz van den Enden. Here he perfected himself in Latin and continued his philosophical investigations by the study of St. Augustine, the Stoics, Scholasticism (in a somewhat superficial manner), the philosophy of the Renaissance and that of some modern writers, especially of Hobbes. His later psychology shows extraordinary similarities with the teachings of Marcus Marci and of Glisson.

Spinoza agora frequentava quase exclusivamente a sociedade dos cristãos, ou seja, dos de pensamento livre, especialmente dos menonitas. Suas amizades ao longo da vida, conforme conhecido por suas cartas, datam em parte deste período. Em 1656, foi formalmente expulso da comunidade judaica e logo depois de Amsterdã. Um ataque um tanto lendário à sua vida é dito ter ocorrido por volta dessa época. Ele nunca se tornou cristão. Começou agora a ditar em latim alguns dos princípios de sua filosofia para um grupo de alunos em Ouderkerk, perto de Amsterdã. Uma tradução em holandês dessa ditadura existe em dois manuscritos que foram descobertos em 1853 e 1861 por Friedrich Müller, um livreiro holandês. A tradução encontrada nesses manuscritos havia sido amplamente revisada, tinha notas que podiam ser rastreadas, no entanto, a Spinoza, e tinha sido manuseada de maneira um tanto desajeitada por um editor. Desde a descoberta, os manuscritos foram publicados várias vezes tanto no texto original quanto em traduções. As características do sistema posterior da "Ética" são evidentes nesta "Korte Verhandeling van God, de Mensch, en deszelvs Welstand". Mas nem a doutrina da única e divina substância, nem a unidade superior de "extensão" e "pensamento" no infinito e no finito, nem o instinto de autopreservação, estão claramente expressos nele. Spinoza, obrigado a buscar outros meios de sustento, tornou-se um muito habilidoso poleiro de lentes; seu trabalho comandava bons preços. Por volta de 1660, ele se retirou para a vila de Rijnsburg, perto de Leiden. A pequena casa em que viveu ainda existe e foi comprada por admiradores do filósofo; ela contém uma ótima biblioteca. Aqui, Spinoza dedicou-se a uma revisão da "Korte Verhandeling", que nunca foi concluída. O resultado desses trabalhos foi um importante tratado inacabado "De intellectus emendatione", com preparações para sua grande obra, a "Ética", e o desenvolvimento do "método geométrico". Enquanto estava em Rijnsburg, ele foi muito estimulado em seu trabalho pelos relatos das palestras dos professores de filosofia de Leiden (entre os quais deve ser incluído Geulincx), que eram trazidos a ele por estudantes da universidade. Durante sua estada nesta vila, ele também conheceu o célebre Stensen e teve aqui um aluno chamado Casearius, a quem ensinou a filosofia cartesiana. Em 1663, Spinoza publicou um livro sob seu próprio nome chamado "Renati des Cartes principiorum philosophiæ Pars I et II, more geometrico demonstratæ", e um suplemento a este sob o título "Cogitata metaphysica". A obra não apresenta a própria filosofia de Spinoza, mas vislumbres de suas opiniões podem ser encontrados nela.

Spinoza now frequented almost exclusively the society of Christians, i.e. of the free-thinking sort, and especially of Mennonites. His lifelong friendships, as known from his letters, date in part from this period. In 1656 he was formally expelled from the Jewish community and soon afterwards from Amsterdam. A somewhat legendary attack upon his life is said to have been made about this time. He never became a Christian. He now began to dictate in Latin some of the principles of his philosophy to a company of pupils at Ouderkerk near Amsterdam. A Dutch translation of this dictation exists in two manuscripts which were discovered in 1853 and 1861 by Friedrich Müller, a Dutch bookseller. The translation as found in these manuscripts had been largely revised, had notes that were traceable, however, to Spinoza himself, and had been somewhat unskillfully handled by an editor. Since the discovery the manuscripts have been published a number of times both in the original text and in translations. The characteristics of the later system of the "Ethics" are evident in this "Korte Verhandeling van God, de Mensch, en deszelvs Welstand". But neither the doctrine of the one and only Divine substance, nor the higher unity of "extension" and "thought" in the infinite and the finite, nor the instinct of self-preservation, is clearly expressed in it. Spinoza, obliged to seek some other means of support, became a very skilful grinder of lenses; his work commanded good prices. About 1660 he retired to the village of Rijnsburg near Leyden. The little house in which he lived still stands, and has been bought by admirers of the philosopher; it contains a fine library. Here Spinoza devoted himself to a revision of the "Korte Verhandeling" which was never completed. The result of these labours was an important unfinished treatise "De intellectus emendatione", with preparations for his great work, the "Ethics", and the development of the "geometrical method". While at Rijnsburg he was greatly stimulated in his work by the reports of the lectures of the professors of philosophy of Leyden (among whom should be included Geulincx), which were brought to him by students of the university. While at this village he also became acquainted with the celebrated Stensen, and had here a pupil named Casearius, whom he instructed in the Cartesian philosophy. In 1663 Spinoza published a book under his own name called "Renati des Cartes principiorum philosophiæ Pars I et II, more geometrico demonstratæ", and a supplement to this under the title, "Cogitata metaphysica". The work does not give Spinoza's own philosophy, but glimpses of his views may be found in it.

Enquanto esteve em Rijnsburg, Spinoza também ensinou por correspondência alguns jovens amigos em Amsterdã que se mudaram para Voorburg, perto de Haia. Seu conhecimento com estudiosos e estadistas aumentou. Ele era espirituoso, era considerado um grande crítico bíblico e matemático, e tinha a reputação de possuir um bom senso político. Jan de Witt e van Beuningen o respeitavam muito. Huygens se interessou pelas lentes de Spinoza. Grandes expectativas foram expressas sobre sua filosofia por Heinrich Oldenburg de Bremen, que havia visitado Spinoza em Rijnsburg e agora, em conexão com Robert Boyle, estava ativo em Londres como secretário da Royal Society, e por Ludwig Meyer, o erudito. Enquanto vivia em Voorburg, Spinoza trabalhou arduamente em um extenso tratado ao qual posteriormente deu o título de "Tractatus theologico-politicus". Ele se baseou amplamente para este trabalho na filosofia da religião árabe e judaica e na antiga exegese rabínica. Mas suas principais fontes eram heréticos judaicos pouco conhecidos e escritores cristãos obscuros de sua própria época, especialmente o "Systema theologicum ex Præadamitarum hypothesi" (1655) de Peyrère. As visões políticas de Spinoza foram em grande parte inspiradas por Jan de Witt e seus amigos; as mesmas opiniões podem ser encontradas nos escritos de outros escritores políticos holandeses da mesma época, como van den Hove. No entanto, ao publicar seu tratado, Spinoza tinha objetivos especiais em mente. Era destinado a estabelecer e ampliar os princípios eclesiásticos e políticos de Jan de Witt e ao mesmo tempo abrir caminho para a publicação de sua própria filosofia. Segundo Spinoza, as Escrituras Sagradas do Antigo Testamento não estão isentas de erro e não são inspiradas no sentido estrito. Elas não nos ensinam com certeza sobre a natureza de Deus e suas características, mas apenas sobre a obediência a Deus, a piedade e o amor. Consequentemente, o texto da Bíblia nunca pode entrar em conflito com a filosofia e a lei civil. Mas, segundo Spinoza, as limitações da filosofia e da lei também estão claramente definidas. Como é apenas no Estado que a justiça e a lei, a injustiça e a transgressão são concebíveis, o indivíduo, a fim de poder viver de acordo com a razão, deve renunciar a seus direitos em favor da comunidade. Além disso, ele deve obedecer ao governo em tudo, mesmo contra sua razão e convicção, a menos que um comando contrarie o sentimento universal, como o assassinato de pais. A liberdade de pensar e falar, no entanto, não pode ser proibida pelo Estado; se ele tiver o poder de fazer isso, o direito, de fato, não pode ser negado, mas a proibição seria desvantajosa para ele, pois sua própria existência estaria ameaçada por tal tirania. Nenhum homem pode agir de acordo com suas convicções se uma lei do Estado estiver no caminho. Assim, Spinoza defende apenas uma liberdade parcial de consciência. Por outro lado, o governo tem o direito de supervisionar a prática externa da religião. É fácil entender que os conselhos e sínodos da Igreja da Holanda tomaram medidas enérgicas contra este trabalho, que apareceu anonimamente em 1670. Até 1676, pelo menos trinta e sete decisões ou éditos contra a obra haviam sido publicados.

While at Rijnsburg Spinoza also taught by correspondence some young friends at Amsterdam who had moved to Voorburg, near The Hague. His acquaintance with scholars and statesmen increased. He was witty, was esteemed as a great Biblical critic and mathematician, and had the reputation of possessing a fine political sense. Jan de Witt and van Beuningen held him in high regard. Huygens interested himself in Spinoza's lenses. Great expectations were expressed of his philosophy by Heinrich Oldenburg of Bremen, who had visited Spinoza at Rijnsburg, and now, in connexion with Robert Boyle, was active in London as the secretary of the Royal Society, and by the learned Ludwig Meyer. While living at Voorburg Spinoza worked hard on a lengthy treatise to which he later gave the title of "Tractatus theologico-politicus". He drew largely for this work from the Arabian and Jewish philosophy of religion and from the old rabbinical exegesis. But his main sources were early, little-known Jewish heretics and obscure Christian writers of his own time, especially Peyrère's "Systema theologicum ex Præadamitarum hypothesi" (1655). Spinoza's political views were largely inspired by Jan de Witt and his friends; the same opinions are to be found in the writings of other Dutch political writers of the same period, e.g. van den Hove. Spinoza, however, in publishing his treatise, had special aims in view. It was intended to establish and enlarge the ecclesiastical and political principles of Jan de Witt and at the same time to lead the way to the publication of his own philosophy. According to Spinoza the Holy Scripture of the Old Testament are not without error and are not inspired in the strict sense. They do not teach us with certainty as to the nature of God and His characteristics, but only concerning obedience to God, piety, and love. Consequently the text of the Bible can never come into conflict with philosophy and civil law. But, according to Spinoza, the limitations of philosophy and law are also clearly defined. As it is only in the State that justice and law, injustice and transgression are conceivable, the individual, in order to be able to live according to reason, must surrender his rights to the community. Then, too, he must obey the government in everything, even against his reason and conviction, unless a command contradicts universal feeling, as the murder of parents. Freedom of thinking and speaking, however, cannot be forbidden by the State; if it has the power to do this, the right, indeed, cannot be denied it, but the prohibition would be disadvantageous to it, because its own existence would be endangered by such tyranny. No man can ever act according to his convictions, if a law of the State stands in the way. Thus Spinoza upholds only a partial freedom of conscience. On the other hand the government has the right to supervise the external practice of religion. It is easy to understand that the Church councils and synods of Holland took energetic measures against this work, which appeared anonymously in 1670. Up to 1676 at least thirty-seven decisions or edicts against the work had appeared.

A partir de 1670, Spinoza viveu em Haia, inicialmente na Veerkade, depois não muito longe desse local na Paviljoensgracht, perto do monumento erguido em 1880. Ambas as casas ainda existem, mas a última, onde Spinoza morreu, foi recentemente completamente reconstruída. O filósofo trabalhou com zelo em sua grande obra; para ser independente e não ser perturbado na elaboração de seu sistema de filosofia, ele declinou um convite para uma cátedra em Heidelberg. Seu plano de publicar seu sistema de ética em 1675 falhou, devido à oposição de seus inimigos. Originalmente, Spinoza parecia ter a intenção de fundar uma espécie de religião mundial filosófica. Ele acreditava que as ideias básicas de sua visão de mundo podiam ser encontradas entre os antigos hebreus, em Cristo e em São Paulo. Em sua opinião, essa filosofia, sem as Escrituras Sagradas, era suficiente para os verdadeiramente sábios. Para compreender sua concepção do cristianismo original, deve-se lembrar que seus conhecidos desde o início foram entre cristãos latitudinários, que enfatizavam a vida moral, não o dogma; que, com muitos de seus amigos cristãos, ele considerava os antitrinitários como os cristãos mais genuínos; que encontrou traços de sua filosofia nos escritos de místicos cristãos; e finalmente, que entre os primeiros escritos que o introduziram ao cristianismo estavam os livros de Hobbes "De cive" e "Leviathan". No final de sua vida, Spinoza enfrentou amargas decepções, que, no entanto, raramente perturbaram sua compostura estoica. Ele viveu tranquilamente em Haia, no meio de seu trabalho, sua correspondência e seus amigos. Ele começou um tratado político extremamente interessante no qual não alterou suas opiniões anteriores, mas as desenvolveu ainda mais. Ele também escreveu um breve tratado sobre o arco-íris e uma gramática hebraica, e, ao que parece, traduziu o Pentateuco. Ele foi vítima de uma doença da qual sua família sofria, a tuberculose, agravada pelo seu trabalho em moer lentes. Morreu pacificamente, na presença de um médico que era seu amigo. Mesmo as outras pessoas na casa não sabiam que ele estava morrendo. O pouco que deixou era, por assim dizer, um espelho de sua vida. Spinoza era um homem muito frugal e desinteressado. Ele recusava todo dinheiro e pensões que não necessitava absolutamente. Seu modo de viver não poderia ser mais simples; era apenas em livros que ele gastava somas relativamente grandes. As virtudes que ele mais valorizava e praticava consistentemente eram o controle das emoções, a equanimidade, o amor à pátria, a lealdade e a diligência, a moderação e o amor à verdade. Em sociedade, ele era animado e espirituoso; gostava de estar sozinho, mas era bondoso em relação aos seus semelhantes. A união com Deus, como ele concebia a Divindade, isto é, como uma causa pensante e infinita, necessariamente existente e imanente de toda a existência, e o amor por Este Ser eram para ele o mais alto de todas as coisas. Ele estava impossivelmente convencido de que sua era a verdadeira filosofia, mal conseguia compreender qualquer perspectiva que se desviasse da sua, era duro e injusto nos julgamentos de outros pensadores, não era facilmente abordável com objeções e era incapaz de apreciar, com objetividade histórica, outras visões de mundo.

From 1670 Spinoza lived at The Hague, at first in the Veerkade, then not far from this spot in the Paviljoensgracht, near the monument erected in 1880. Both houses are still in existence, but the latter, in which Spinoza died, has lately been completely rebuilt. The philosopher laboured with zeal on his great work; in order to be independent and undisturbed in elaborating his system of philosophy he declined a call to a professorship at Heidelberg. His plan to publish his system of ethics in 1675 failed, owing to the opposition of his enemies. Originally Spinoza seems to have had the intention to found a kind of philosophical world-religion. He believed that the basic ideas of his view of the world were to be found among the old Hebrews, in Christ, and in St. Paul. In his opinion this philosophy, without the Holy Scripture, sufficed for the truly wise. In order to understand his conception of the original Christianity it must be remembered that his acquaintance from the beginning had been among latitudinarian Christians, who emphasized the moral life, not dogma, that, with many of his Christian friends, he regarded the Antitrinitarians as the most genuine Christians, that he found traces of his philosophy in the writings of Christian mystics, and finally that among the first writings which had introduced him to Christianity had been Hobbes's books "De cive" and "Leviathan". Towards the end of his life Spinoza had bitter disappointments, which, however, seldom disturbed his stoical composure. He lived tranquilly at The Hague in the midst of his work, his correspondence, and his friends. He began an exceedingly interesting political treatise in which he did not change his earlier views but rather carried them further. He also wrote a short treatise on the rainbow, and a Hebrew grammar, and, as it seems, translated the Pentateuch. He was a victim to the disease from which his family suffered, consumption, and this was aggravated by his work in grinding lenses. He died peacefully, in the presence of a physician who was a friend. Even the other people in the house did not know he was dying. The little he left was, as it were, a mirror of his life. Spinoza was a very frugal and unselfish man. He declined all money and pensions that he did not absolutely require. His way of living could not be simpler; it was only for books that he spent relatively large sums. The virtues which he most highly prized and consistently practised were control of the feelings, equability of spirit, love of country, loyalty and industry, moderation and love of the truth. In society he was animated and witty; he enjoyed being alone, and yet was kindly disposed towards his fellow men. Union with God, as he conceived of the Deity, i.e. as a thinking and infinite, necessarily existing, immanent cause of all existence, and love for this Being were to him the highest of all things. He was immovably convinced that his was the true philosophy, could scarcely understand any view that deviated from his own, was hard and unjust in the judgments of other thinkers, was not easily approached with objections, and was incapable of appreciating with historical objectivity other views of the world.

Em 1677, seus restos literários foram publicados sob o título "B. D. S. Opera posthuma". Nesta publicação, foram incluídos seu sistema de ética, o tratado político inacabado, o tratado "De emendatione intellectus", cartas de e para ele, e, por último, seu compêndio de gramática hebraica. A tradução holandesa do mesmo ano possui grande valor crítico. O tratado sobre o arco-íris foi publicado pela primeira vez anonimamente em holandês em Haia em 1687. Os problemas acrescentados para o cálculo das probabilidades não são de Spinoza. O filósofo parece ter destruído sua tradução do Pentateuco; a apologia em espanhol que ele elaborou ao ser expulso da sinagoga ainda não foi encontrada.

In 1677 his literary remains were published under the title "B. D. S. Opera posthuma". In this publication were included his system of ethics, the unfinished political tractate, the treatise "De emendatione intellectus", letters to and from him, and lastly his compendium of Hebrew grammar. The Dutch translation of the same year has great critical value. The tractate on the rainbow was first published anonymously in Dutch at The Hague in 1687. The problems added for the calculus of probabilities are not by Spinoza. The philosopher seems to have destroyed his translation of the Pentateuch; the Spanish apology which he drew up when expelled form the synagogue has not, so far, been found.

É impossível descrever em um breve artigo o sistema espinosista como um todo. Pois é justamente a construção rigidamente unificada e minuciosa desse sistema e o labirinto de seus processos de pensamento que são importantes para a história da filosofia como uma criação original. Por outro lado, os elementos, bases e resultados individuais não são novos nem originais. A visão de mundo de Spinoza é construída de tal forma que os resultados finais podem ser alcançados com a mesma lógica a partir de suas suposições epistemológicas e psicológicas, e de seus axiomas éticos e metafísicos. A visão do espinosismo que o autor atual possui, que frequentemente varia das visões anteriormente sustentadas, pode ser apenas indicada no que se segue.

It is impossible to describe in a short article the Spinozistic system as a whole. For it is just the rigidly unified, minute construction of that system and the labyrinth of its thought processes that are of importance for the history of philosophy as an original creation. On the other hand, the elements, bases, and individual results are neither new nor original. Spinoza's view of the world is so constructed that the final results can be reached with equal logic from its epistemological and psychological assumptions, and from its ethical and metaphysical axioms. The view of Spinozism held by the present writer, which frequently varies from the views formerly held, can merely be indicated in what follows.

De acordo com Spinoza, não existem noções universais. Só é pensável aquilo que realmente existe ou existirá em algum momento. Além disso, apenas o necessário é pensável. A existência e a necessidade, no entanto, não podem ser deduzidas da natureza das coisas finitas; devemos, portanto, conceber um Ser (Deus) que existe necessariamente e age necessariamente, do qual tudo o mais segue por necessidade. Este Ser não é a causa, mas o primeiro princípio na maneira das entidades matemáticas; as coisas provêm dele por sequência matemática, pois somente assim, diz o filósofo, pode-se manter a imutabilidade do primeiro princípio, somente assim é pensável uma relação do infinito com o finito; e somente dessa maneira a unidade da natureza é preservada, sem fundir a substância de Deus com a das coisas finitas. No entanto, o axioma "Deus=Natureza" é válido porque as coisas que seguem necessariamente do Ser de Deus pertencem de alguma forma a Deus. Somente o Ser de Deus é independente; Spinoza chama esse Ser de substância única. Todas as coisas (modi) devem ser fundadas nos atributos de Deus. Esta é uma abordagem ao Espinoseísmo.

According to Spinoza there are no universal notions. Only that is thinkable which actually exists or will exist at some time. Further, only the necessary is thinkable. Existence and necessity, however, cannot be deduced from the nature of finite things; we must therefore conceive of a Being (God) necessarily existing and necessarily acting, from which all else follows of necessity. This Being is not the cause but the first principle in the manner of mathematical entities; the things come from it by mathematical sequence, for only in this way, says the philosopher, can the immutability of the first principle be maintained, only thus is a relation of the infinite to the finite thinkable; and only in this way is the unity of nature preserved, without fusing the substance of God with that of finite things. Yet the axiom "God=Nature" is valid because the things necessarily following from the Being of God belong in some way to God. Only the Being of God is independent; Spinoza calls this Being alone substance. All things (modi) must be founded in the attributes of God. This is one approach to Spinozism.

Outro é o seguinte: Spinoza observou na natureza, por um lado, apenas sistemas de movimento e repouso que eram derivados uns dos outros em uma série interminável de causas e efeitos; por outro lado, correndo exatamente em paralelo a estes, mas não influenciados por eles, uma série de ideias. Esses sistemas de movimento e ideias não podem ser compreendidos por si mesmos, mas apenas com a ajuda das noções de extensão e pensamento, e essas duas noções contêm em si mesmas a característica da infinidade. Assim, somos levados a um Ser que existe necessariamente, do qual todos os outros seres devem depender em sua existência e natureza. Os fatos da experiência, como conditio sine qua non, nos levam ao conhecimento de que a mudança que observamos só pode ser explicada por um instinto de autopreservação existente em todas as coisas, que constitui sua natureza individual. Esse instinto, então, é o fator relativo na construção científica da ética e da política. O Absoluto, que corresponde a ele e o estabelece, consiste nos atributos incontáveis e imanentemente atuantes da substância universal. Esta é a segunda abordagem ao Espinozismo.

Another is the following: Spinoza observed in nature, on the one side, only systems of motion and rest which were derived from one another in an endless series of causes and effects; on the other side, running exactly parallel to these, but not influenced by them, a series of ideas. These systems of motion and ideas cannot be understood of themselves alone, but only with the aid of the notions of extension and thought, and these two notions contain in themselves the characteristic of infinity. Thus we are brought to a necessarily existing Being on whom all other beings must depend in their existence and nature. The facts of experience, as conditio sine qua non, lead us to the knowledge that the change which we observe can only be explained by an instinct of self-preservation existing in all things, which constitutes their individual nature. This instinct, then, is the relative factor in the scientific construction of ethics and politics. The Absolute, which corresponds to it and establishes it, consists of the immanently working, countless attributes of the universal substance. This is the second approach to Spinozism.

Chegamos agora a um terceiro: o ceticismo é completamente superado apenas quando a ideia não é nada mais do que o lado objetivo do processo de movimento que é idêntico a ela sob outro ponto de vista. Somente então a sucessão das coisas coincide plenamente com a sucessão das ideias. Assim, verdade e certeza são a mesma coisa. O fato de existirem ideias mal definidas e falsas pode, portanto, ser explicado pelo fato de que essas ideias, na medida em que não se provam serem combinações arbitrárias e ficções, são apenas um conhecimento parcial. Esse conhecimento parcial, no entanto, significa que aquele que possui tal conhecimento é, de alguma forma, parte de uma inteligência absoluta. Portanto, a extensão parcial idêntica e correspondente ao conhecimento parcial é apenas uma parte de uma extensão infinita e indivisível. Consequentemente, no infinito também, extensão e pensamento são, considerada de forma absoluta, idênticos; como coisas relativas, são diferentes. Aplicada à ética, essa doutrina significa que o bem e o mal têm significado apenas do ponto de vista de um conhecimento parcial incompleto; aplicada à política, estabelece para a vida individual o axioma de que o direito é a força, e atribui ao Estado a criação do direito.

We now come to a third: Scepticism is completely overcome only when the idea is nothing else than the objective side of the process of movement which is identical with it under another point of view. Only then does the succession of things fully coincide with the succession of ideas. Thus truth and certainty are the same. The fact that there are ill-defined and false ideas can, accordingly, only be explained in that these ideas, so far as they do not prove themselves to be arbitrary combinations and fictions, are merely part-knowledge. Such part-knowledge, however, signifies that the one with such knowledge is in some sense part of an absolute intelligence. Therefore the part-extension identical with and corresponding with the part-knowledge is only a part of an infinite and indivisible extension. Consequently, in the infinite also, extension and thought are, absolutely considered, identical; as relative things they are different. Applied to ethics this doctrine signifies that good and evil have meaning only from the point of view of an incomplete part-knowledge; aplied to politics it sets up for the individual life the axiom right is might, and ascribes to the State the creation of right.

Por último, a ética como uma doutrina da felicidade, que é realmente o ponto de partida de Spinoza, conduz ao mesmo resultado. Sua principal questão era: como a felicidade perfeita é possível? Agora, ele só conseguia conceber a paz e a felicidade perfeitas na suposição de que todos os acontecimentos terrenos decorrem como consequência necessária da natureza do Ser absolutamente infinito; quem reconhece isso e repousa amorosamente nesse conhecimento desfruta de perfeita paz. O objetivo da vida é alcançar esse conhecimento cognitio subspecie æternitatis. No entanto, dessa opinião, segue-se necessariamente que os atos individuais de conhecimento provêm de alguma forma do pensamento de Deus (a alma, portanto, não é uma substância), que a natureza da alma individual é um instinto individual em direção à perfeição (conatus in suo esse perseverandi—para preservar a continuidade de toda a autoconsciência), que o mal decorre da falta de conhecimento adequado, que o material é apenas um outro lado do espiritual, porque, caso contrário, Spinoza teria que supor uma segunda fonte de mal além do conhecimento imperfeito.

Lastly, ethics as a doctrine of happiness, which is really Spinoza's starting-point, leads to the same result. His main question was, how is perfect happiness possible? Now he could only conceive of perfect peace and happiness on the supposition that all earthly happenings proceed as the necessary consequence of the nature of the absolutely infinite Being; whomever recognizes this and rests lovingly in this knowledge enjoys perfect peace. The aim of life is to attain this knowledge cognitio subspecie æternitatis. From this opinion, however, it follows necessarily that the individual acts of knowledge proceed in some manner from God's own thought (the soul therefore is no substance), that the nature of the individual soul is an individual instinct towards perfection (conatus in suo esse perseverandi—in order to preserve the continuity of all self-consciousness), that evil proceeds from a lack of adequate knowledge, that the material is only another side of the spiritual, because otherwise Spinoza would have had to suppose a second source of evil besides imperfect knowledge.

Essas declarações também mostram a maneira como Spinoza pode ser refutado. Deve-se demonstrar que a imutabilidade de Deus não envolve a necessidade de toda ação Divina; deve-se provar que a dependência do finito em relação ao infinito não exige uma contrarrelação no infinito, e que há um mundo metafísico de pura possibilidade e concepções universais. Ademais, deve-se mostrar que um conhecimento objetivamente verdadeiro é possível, mesmo que a ordem das ideias não siga estritamente em paralelo à ordem das coisas, e embora as duas ordens não sejam idênticas. As contradições positivas dessa identidade no finito devem ser reveladas, e deve-se mostrar que, na psicologia espinozista, a continuidade da autoconsciência, não obstante o instinto de autopreservação, é destruída, e que a parte-do-conhecimento de Spinoza, com o sistema de felicidade construído sobre ela, envolve um mistério impenetrável e, portanto, é insustentável como uma visão filosófica do mundo. Alguns amigos e admiradores posteriores de Spinoza pensaram que poderiam combinar sua filosofia com o Cristianismo. Uma tentativa sem esperança nessa direção é feita na introdução dos "Opera posthuma", escrita por Ludwig Meyer. Jarrig Jellis, amigo de Spinoza, também se esforçou para unir o espinozismo e o Cristianismo. Mais engenhoso e profundo, mas também extremamente sofisticado, é o tratado publicado anonimamente em 1684 por Abraham Cuffeler, "Specimen artis ratiocinandi naturalis et artificialis ad pantosophiæ principia manuducens". Vários escritores deixam dúvidas sobre se não usaram o Cristianismo apenas como um disfarce. Outros, como Bredenburg e Wittich em seu "Anti-Spinoza", adotaram apenas princípios individuais do espinozismo. Quando, na segunda metade do século XVIII, a reputação de Spinoza foi novamente revitalizada tanto na Alemanha quanto na França simultaneamente, o esforço foi mais uma vez feito para reconciliar o espinozismo e o Cristianismo. Mencionam-se aqui Heydenreich, Herder e Sabatier de Castres.

These statements show also the way in which Spinoza can be refuted. It must be shown that God's unchangeableness does not involve the necessity of all Divine action; it must be proved that the dependence of the finite upon the infinite does not demand a counter-relation in the infinite, and that there is a metaphysic world of pure possibility and universal conceptions. Further, it must be shown that an objectively true knowledge is possible, even though the order of ideas does not run strictly parallel to the order of things, and though the two orders are not identical. The positive contradictions of this identity in the finite must be revealed, and it must be shown that in the Spinozistic psychology the continuity of self-consciousness, notwithstanding the instinct of self-preservation, is destroyed, and that the part-knowledge of Spinoza, with the system of happiness built upon it, involves an impenetrable mystery and therefore is untenable as a philosophical view of the world. Some friends and later admirers of Spinoza thought they could combine his philosophy with Christianity. A hopeless attempt in this direction is made in the introduction to the "Opera posthuma" written by Ludwig Meyer. Jarrig Jellis, Spinoza's friend, also exerted himself to bring Spinozism and Christianity together. More ingenious and profound but also exceedingly sophisticated is the treatise issued anonymously in 1684 by Abraham Cuffeler, "Specimen artis ratiocinandi naturalis et artificialis ad pantosophiæ principia manuducens". A number of writers leave one in doubt as to whether they did not use Christianity merely as a cloak. Others, e.g. Bredenburg, and Wittich in his "Anti-Spinoza", adopted only individual principles of Spinozism. When in the second half of the eighteenth century the reputation of Spinoza was again revived both in Germany and France simultaneously, the effort was once more made to reconcile Spinozism and Christianity. Mention might here be made of Heydenreich, Herder, and Sabatier de Castres.

Que no tempo presente Spinoza se tornou novamente muito moderno pode ser atribuído a nove razões: sua crítica às Escrituras, sua doutrina do livre pensamento, sua teoria do Estado como a fonte do direito, sua doutrina da felicidade fundamentada na necessidade, sua doutrina da moral dissociada da religião positiva, seu axioma Deus sive Natura e a justificativa desse axioma, sua concepção da identidade de pensamento e movimento no Absoluto, sua distinção entre conhecimento absoluto e relativo, e, finalmente, seu realismo na teoria do conhecimento ao qual muitos filósofos modernos estão retornando.

That in the present time Spinoza has again become very modern is traceable to nine reasons: his criticism of the Scriptures, his doctrine of free-thought, his theory of the State as the source of right, his doctrine of happiness founded on necessity, his doctrine of morals dissociated from positive religion, his axiom Deus sive Natura and the justification of this axiom, his conception of the identity of thought and movement in the Absolute, his distinction of absolute and relative knowledge, finally his realism in the theory of knowledge to which many modern philosophers are returning.

Fontes:

Sources:

  • A bibliografia preparada por VAN DER LINDE se estende apenas até 1871. Foi parcialmente complementada por GRUNWALD, Spinoza in Deutschland (Berlim, 1897), por WEG, Katalog 29 (Leipzig, 1893), que contêm a coleção de obras sobre Spinoza que foram vendidas para a América, e pelo Katalog "Spinoza", No. 598 (Frankfurt, 1912). A edição relativamente melhor, mas de forma alguma completa, de suas obras é a de VAN VLOTEN E LAND (2ª ed., Haia, 1895). Desta publicação, apenas a "Ética" apareceu em uma terceira edição (1905). As traduções em inglês de Spinoza, omitindo a defeituosa de WILLIS, são: FULLERTON, Ethics (Nova Iorque, 1894)
  • HALE WHITE e HUTCHINSON STERLING (3ª ed., Londres, 1899)
  • esta edição inclui também o De intellectus emendatione
  • ELWES editou as obras principais (Londres, 1883-84), mas com as cartas livremente abreviadas
  • GILLINGHAM ROBINSON, Korte Verhandeling (Chicago, 1909), defeituosa, veja abaixo Wolf. Uma excelente tradução para o holandês de todas as obras de Spinoza é a de MEYER (Amsterdã, 1897-1905)
  • a melhor tradução em francês é a de APPUHN (Paris, 1907-09), a correspondência e os tratados teológico-políticos e políticos ainda não foram publicados. Entre as traduções em alemão deve ser mencionada a feita para a Biblioteca Filosófica por BÄNSCH, BUCHENAU e GEBHARDT. Uma excelente edição facsimilar de todas as cartas foi lançada por MEIJER em cópias numeradas na Haia. Um fac-símile das notas manuscritas do tratado teológico-político foi publicado por ALTKIRCH na revista Ost und West (1901). FREUDENTHAL, Die Lebensgeschichte Spinoza in Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten (Leipzig, 1899), e Spinoza I, Das Leben Spinoza (Stuttgart, 1904). Uma quantidade de novo material está em MEINSMA, Spinoza en zijn Kring (Haia, 1896). A juventude e o desenvolvimento de Spinoza são descritos em detalhes por DUNIN-BORKOWSKI, Der junge De Spinoza, Leben u. Werdegang im Licht der Weltphilosophie (Münster, 1910). Outras biografias que também contêm exposição do sistema ético são: POLLOCK, Spinoza, His Life and Philosophy (2ª ed., Londres, 1899)
  • WILLIS, B. de Spinoza, His Life, Correspondence and Ethics (2ª ed., Londres, 1870)
  • KUNO FISCHER, Spinozas Leben, Werke und Lehre (5ª ed., Heidelberg, 1900)
  • COUCHOUD, Benoît de Spinoza (Paris, 1902)
  • BRUNSCHVICG, Spinoza (2ª ed., Paris, 1906). WOLF lançou recentemente uma tradução em inglês do Korte Verhandeling, com uma biografia de Spinoza (Londres, 1910). Existem inúmeras apresentações das teorias de Spinoza
  • entre as de tempos anteriores, as obras de BOULAINVILLIERS, JACOB, os dois SIGWARTS, TRENDELENBURG e BOEHMER são muito legíveis. Obras posteriores são: MARTINEAU, A Study of Spinoza (2ª ed., Londres, 1899)
  • CAIRD, Spinoza (edição barata, Londres, 1903)
  • JOACHIM, A Study of the Ethics of Spinoza (Oxford, 1901)
  • DIFF, Spinoza's Political and Ethical Philosophy (Glasgow, 1903)
  • PICTON, Spinoza, a Handbook to the Ethics (Londres, 1907)
  • CAMERER, Die Lehre Spinozas (1877)
  • Spinoza und Schliermacher (Stuttgart, 1903)
  • WENDELBAND em sua história da filosofia moderna. Muito importante para o ensinamento de Spinoza é BRUNNER, Die Lehre von den Geistigen und vom Volke, I, pt. II (Berlim, 1908). Entre as outras monografias importantes, podem ser mencionadas: FULLERTON, On Spinozistic Immortality (Filadélfia, 1899)
  • DELBOS, Le problème moral dans la philosophie de Spinoza (Paris, 1893)
  • WORMS, La morale de Spinoza (Paris, 1891)
  • RIVAUD, Les notions d'essence et d'existence dans la philos. de Spinoza (Paris, 1906)
  • LÉON, Les éléments Cartésiens de la doctrine Spinoziste (Paris, 1907)
  • FREUDENTHAL, Spinoza und die Scholastik (Leipzig, 1887), 83, 138, um dos ensaios filosóficos dedicados a W. Zeller
  • LUDWIG STEIN, Leibniz und Spinoza (Berlim, 1890)
  • JOEL, Beiträge zur Geschichte der Philosophie (2 vols., Breslau, 1876), importante para a história do desenvolvimento de Spinoza
  • BALTZER, Spinozas Entwicklungsgang (Kiel, 1888)
  • VOLKELT, Pantheismus und Individualismus im System Spinozas (Leipzig, 1872)
  • ZULAWSKI, Das Problem der Kausalität bei Spinoza (Berna, 1899)
  • GEBHARDT, Spinozas Abhandlung über die Verbesserung des Verstandes (Heidelberg, 1905)
  • ZEITSCHEL, Erkenntnislehre Spinozas (Leipzig, 1899)
  • RICHTER, Der Willensbegriff in der Lehre Spinozas (Leipzig, 1898)
  • BUSOLT, Die Grundzüge der Erkenntnistheorie und Metaphysik Spinozas (Berlim, 1875)
  • BECHER, Der Begriff des Attributs bei Spinoza (Halle, 1905). Existem também um grande número de ensaios mais ou menos valiosos na Revue de Métaphysique et de Morale, a partir de 1900 na Année Philosophique
  • também no Archiv für Geschichte der Philosophie, na Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, na Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie
  • também vários em Mind, em Navorscher, em Oud-Holland, em Tijdschr. voor Wijsbegeerte, na Revue philosophique, em Stimmen aus Maria-Laach, especialmente vol. LXXIX, 521 sq., e nos Studiën de Godsdienstig, wetenschappelijk en letterkundig gebied, no 48, 460 sqq.
  • The bibliography prepared by VAN DER LINDE extends only to 1871. It has been partially supplemented by GRUNWALD, Spinoza in Deutschland (Berlin, 1897), by WEG, Katalog 29 (Leipzig, 1893), which contained the collection of works on Spinoza that had been sold for America, and by the Katalog "Spinoza", No. 598 (Frankfort, 1912). The relatively best but in no way complete edition of his works is that of VAN VLOTEN AND LAND (2nd ed., The Hague, 1895). Of this publication the "Ethics" alone has appeared in a third edition (1905). English translations of Spinoza, omitting the defective one of WILLIS, are: FULLERTON, Ethics (New York, 1894)
  • HALE WHITE and HUTCHINSON STERLING (3rd ed., London, 1899)
  • this edition includes also the De intellectus emendatione
  • ELWES has edited the chief works (London, 1883-84), but with the letters freely abridged
  • GILLINGHAM ROBINSON, Korte Verhandeling (Chicago, 1909), defective, see below Wolf. An excellent translation into Dutch of all the works of Spinoza is that of MEYER (Amsterdam, 1897-1905)
  • the best French translation is that of APPUHN (Paris, 1907-09), the correspondence and the theologico-political and the political treatises have yet to be published. Among the German translations should be mentioned the one made for the Philosophical Library by BÄNSCH, BUCHENAU, and GEBHARDT. An excellent facsimile edition of all the letters was issued by MEIJER in numbered copies at The Hague. A facsimile of the notes in handwriting to the theologico-polital treatise was published by ALTKIRCH in the journal Ost und West (1901).      FREUDENTHAL, Die Lebensgeschichte Spinoza in Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten (Leipzig, 1899), and Spinoza I, Das Leben Spinoza (Stuttgart, 1904). A quantity of new material is in MEINSMA, Spinoza en zijn Kring (The Hague, 1896). The youth and development of Spinoza is described in detail by DUNIN-BORKOWSKI, Der junge De Spinoza, Leben u. Werdegang im Licht der Weltphilosophie (Münster, 1910).      Other biographies which also contain exposition of the ethical system are: POLLOCK, Spinoza, His Life and Philosophy (2nd ed., London, 1899)
  • WILLIS, B. de Spinoza, His Life, Correspondence and Ethics (2nd ed., London, 1870)
  • KUNO FISCHER, Spinozas Leben, Werke und Lehre (5th ed., Heidelberg, 1900)
  • COUCHOUD, Benoît de Spinoza (Paris, 1902)
  • BRUNSCHVICG, Spinoza (2nd ed., Paris, 1906). WOLF has lately issued an English translation of the Korte Verhandeling, with a life of Spinoza (London, 1910).      There are innumerable presentations of Spinoza's theories
  • among those of earlier times the works of BOULAINVILLIERS, JACOB, the two SIGWARTS, TRENDELENBURG, and BOEHMER are very readable. Later works are: MARTINEAU, A Study of Spinoza (2nd ed., London, 1899)
  • CAIRD, Spinoza (cheap ed., London, 1903)
  • JOACHIM, A Study of the Ethics of Spinoza (Oxford, 1901)
  • DIFF, Spinoza's Political and Ethical Philosophy (Glasgow, 1903)
  • PICTON, Spinoza, a Handbook to the Ethics (London, 1907)
  • CAMERER, Die Lehre Spinozas (1877)
  • Spinoza und Schliermacher (Stuttgart, 1903)
  • WENDELBAND in his history of modern philosophy. Very important for Spinoza's teaching is BRUNNER, Die Lehre von den Geistigen und vom Volke, I, pt. II (Berlin, 1908).      Of other important monographs there can only be mentioned: FULLERTON, On Spinozistic Immortality (Philadelphia, 1899)
  • DELBOS, Le problème moral dans la philosophie de Spinoza (Paris, 1893)
  • WORMS, La morale de Spinoza (Paris, 1891)
  • RIVAUD, Les notions d'essence et d'existence dans la philos. de Spinoza (Paris, 1906)
  • LÉON, Les éléments Cartésiens de la doctrine Spinoziste (Paris, 1907)
  • FREUDENTHAL, Spinoza und die Scholastik (Leipzig, 1887), 83, 138, one of the philosophical essays dedicated to W. Zeller
  • LUDWIG STEIN, Leibniz und Spinoza (Berlin, 1890)
  • JOEL, Beiträge zur Geschichte der Philosophie (2 vols., Breslau, 1876), important for the history of the development of Spinoza
  • BALTZER, Spinozas Entwicklungsgang (Kiel, 1888)
  • VOLKELT, Pantheismus und Individualismus im System Spinozas (Leipzig, 1872)
  • ZULAWSKI, Das Problem der Kausalität bei Spinoza (Berne, 1899)
  • GEBHARDT, Spinozas Abhandlung über die Verbesserung des Verstandes (Heidelberg, 1905)
  • ZEITSCHEL, Erkenntnislehre Spinozas (Leipzig, 1899)
  • RICHTER, Der Willensbegriff in der Lehre Spinozas (Leipzig, 1898)
  • BUSOLT, Die Grundzüge der Erkenntnistheorie und Metaphysik Spinozas (Berlin, 1875)
  • BECHER, Der Begriff des Attributs bei Spinoza (Halle, 1905). There are also a large number of more or less valuable essays in the Revue de Métaphysique et de Morale, from 1900 in the Année Philosophique
  • also in the Archiv für Geschichte der Philosophie, in Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, in Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie
  • also several in Mind, in Navorscher, in Oud-Holland, in Tijdschr. voor Wijsbegeerte, in Revue philosophique, in Stimmen aus Maria-Laach, especially vol. LXXIX, 521 sq., and in the Studiën of Godsdienstig, wetenschappelijk en letterkundig gebied, no 48, 460 sqq.