Congregação dos Padres da Missão^{(Congregation of Priests of the Mission)}

Uma congregação de sacerdotes seculares com votos religiosos fundada por Santo Vicente de Paulo. Os membros acrescentam as letras C.M. ao seu nome. Assim como muitas outras comunidades, uma denominação do fundador ou do local onde habitam superou o título original. Assim, na França e em quase todos os países, eles são chamados de Lazeristas, porque foi no Priorado de São Lázaro em Paris que Santo Vicente de Paulo residiu e estabeleceu suas principais obras. Na província irlandesa, que inclui praticamente todos os países de língua inglesa, exceto os Estados Unidos, eles são chamados de Vicente, e esse nome está gradualmente substituindo o de Lazeristas nos Estados Unidos. Em países cuja língua é o espanhol, eles são chamados de Paulinos. Essa denominação, assim como a anterior, deriva claramente do nome do fundador. O nome Congregação da Missão indica seu primeiro e principal objetivo.

A congregation of secular priests with religious vows founded by St. Vincent de Paul. The members add the letters C.M. to their name. As with many other communities, an appellation from the founder or the place they dwell in has superseded the original title. Thus in France and in almost all countries they are called Lazarists, because it was in the Priory of St. Lazare in Paris that St. Vincent de Paul dwelt and that he established his principal works. In the Irish province, which includes practically all English speaking countries except the United States, they are called Vincentians, and this name is gradually replacing that of Lazarists in the United States. In countries whose language is Spanish they are called Paules. This appellation, like the preceding, is obviously derived from the name of the founder. The name Congregation of the Mission indicates their first and chief object.

Origem da congregação

Origin of the congregation

No início do ano de 1617, Vicente de Paulo estava no Château de Folleville, na Picardia, com a família de M. de Gondy, Conde de Joigny, General das Galés da França, e ficou encarregado da educação dos filhos de M. de Gondy, um dos quais se tornaria o célebre Cardeal de Retz, Coadjutor de Paris. Vicente teve oportunidades de observar a ignorância religiosa dos camponeses da região. Como resultado de um sermão que pregou no dia 25 de janeiro de 1617, na igreja de Folleville, Vicente, a pedido de Madame de Gondy, começou, junto com dois Padres Jesuítas, a pregar e a instruir o povo das vilas vizinhas nas suas propriedades. Assim começou o trabalho que, oito anos depois, em 1625, se tornaria a Congregação da Missão. Madame de Gondy desejava fundar uma missão que assegurasse uma missão a cada cinco anos para a população rural de suas amplas propriedades. Como os Oratorianos e Jesuitas não puderam assumir esse trabalho, ela instou Vicente a reunir alguns sacerdotes zelosos e organizar missões para os pobres camponeses, que na época estavam tão pouco em contato com o clero. A autorização eclesiástica foi facilmente obtida de João Francisco de Gondy, então Arcebispo de Paris, irmão do General das Galés. Ele também entregou a Vicente a posse e todos os direitos de um antigo colégio em Paris, chamado "des Bons Enfants". Vicente de Paulo tomou posse através de seu primeiro discípulo e co-trabalhador Antônio Portail, em 6 de março de 1624. No ano seguinte, um contrato confirmando as promessas anteriores foi assinado pela família de Gondy em favor de Vicente e seus companheiros unidos "sob o nome de Companhia, Congregação ou Confraternidade dos Padres ou Sacerdotes da Missão". Isso aconteceu em 17 de abril de 1625.

In the beginning of the year 1617, Vincent de Paul was at the Château de Folleville in Picardy with the family of M. de Gondy, Count de Joigny, General of the Galleys of France, and had charge of the education of M. de Gondy's sons, one of whom became the celebrated Cardinal de Retz, Coadjutor of Paris. Vincent had opportunities of observing the ignorance of religion of the peasants of the neighbourhood. As the result of a sermon which he preached on the 25 Jan., 1617, in the church of Folleville, Vincent, with two Jesuit Fathers, began, at Mme de Gondy's request, to preach to and instruct the people of the neighbouring villages on her estates. Thus began the work which was to become eight years later, in 1625, the Congregation of the Mission. Mme de Gondy wished to make a foundation that would secure a mission every five years for the rural population of her extensive estates. The Oratorians and Jesuits being unable to undertake this work, she urged Vincent to gather together some zealous priests and organize missions for the poor country people at that time so little in touch with the clergy. Ecclesiastical authorization was easily obtained from John Francis de Gondy, then Archbishop of Paris, brother of the General of the Galleys. He also handed over to Vincent the ownership and all the rights of an old college in Paris, called "des Bons Enfants". Vincent de Paul took possession through his first disciple and co-labourer Anthony Portail, 6 March, 1624. The next year a contract confirming the previous promises was signed by the de Gondy family in favour of Vincent and his companions united "under the name of Company, Congregation or Confraternity of Fathers or Priests of the Mission". This took place on 17 April, 1625.

Edificado pelo sucesso de seus trabalhos, o Arcebispo de Paris deu sua aprovação oficial um ano depois, em 24 de abril de 1626, ao contrato de fundação, e em 4 de setembro de 1626, diante de dois notários de Châtelet em Paris, Vicente e seus primeiros companheiros declararam que haviam se reunido "para viver em comunidade ou confraria e se dedicar à salvação dos pobres camponeses". Apenas três sacerdotes assinaram essa declaração com Vicente de Paulo: Du Coudray, Portail e de la Salle. Muito em breve, quatro outros sacerdotes se juntaram à pequena companhia: João Bécu, da Diocese de Amiens; Antônio Lucas, de Paris; João Brunet, da Diocese de Clermont; e João d'Horgny, da Diocese de Noyon. O Rei da França, Luís XIII, acrescentou o selo de sua autoridade real ao ato de fundação já aprovado pela autoridade eclesiástica no ano anterior. Em maio de 1627, ele emitiu cartas patentes, permitindo aos missionários formar uma congregação, viver em comunidade e se dedicar, com o consentimento dos bispos, a obras de caridade. Com a vida comunitária estabelecida, São Vicente não pôde mais considerar como sua propriedade o Colégio dos Bons Filhos, que foi anexado à missão por um decreto do Arcebispo de Paris concedido em 8 de junho de 1627. O tribunal do Parlamento ordenou o registro das cartas patentes de 1627, que a oposição de certos pastores de Paris havia atrasado, e a autorização pontifícia foi concedida pela Bula "Salvatoris Nostri" de Urbano VIII, em 12 de janeiro de 1632. Em 1632, uma mudança importante ocorreu na instalação da nova comunidade. Em 8 de janeiro, Vicente tomou posse da casa de São Lázaro, então nos arredores de Paris. Era um imenso priorado onde apenas oito cônegos regulares de São Vitor permaneciam e que o Prior Adrien Le Bon, vendo o grande bem que Vicente de Paulo e seus missionários estavam realizando, havia resolvido, em concerto com seus religiosos, transferir a ele. Um acordo foi firmado entre Adrien Le Bon e seus religiosos de um lado, e Vicente de Paulo atuando em nome de sua comunidade do outro, em 7 de janeiro de 1632, e no dia seguinte o Arcebispo de Paris concedeu a transferência da casa de São Lázaro e veio pessoalmente apresentar Vicente. Vicente deixou alguns de seus sacerdotes no Colégio dos Bons Filhos, que estava destinado a se tornar um seminário sob o nome de São Firmin. A casa de São Lázaro tornou-se a sede da Congregação da Missão.

Edified by the success of their labours, the Archbishop of Paris gave his official approval a year later, 24 April, 1626, to the contract of foundation, and on 4 Sept., 1626, before two notaries of Châtelet in Paris, Vincent and his first companions declared that they had joined together "to live in a community or confraternity and to devote themselves to the salvation of the poor country people". Only three priests signed this declaration with Vincent de Paul: Du Coudray, Portail, and de la Salle. Very soon afterwards four other priests joined the little company: John Bécu, of the Diocese of Amiens; Anthony Lucas, of Paris; John Brunet, of the Diocese of Clermont; and John d'Horgny, of the Diocese of Noyon. The King of France, Louis XIII, added the seal of his royal authority to the act of foundation already approved by ecclesiastical authority the preceding year. In May, 1627, he issued letters patent, allowing the missionaries to form a congregation, to live in community, and to devote themselves with the consent of the bishops to works of charity. Community life being established, St. Vincent could no longer hold as his own property the College des Bons Enfants, which was annexed to the mission by a decree of the Archbishop of Paris granted 8 June, 1627. The court of the Parlement ordered the registration of the letters patent of 1627 which the opposition of certain pastors of Paris had delayed, and pontifical authorization was granted by the Bull "Salvatoris Nostri" of Urban VIII, 12 Jan., 1632. In 1632 an important change took place in the installation of the new community. On 8 January, Vincent took possession of the house of St. Lazare, then in the outskirts of Paris. It was an immense priory where only eight regular canons of St. Victor remained and which Prior Adrian Le Bon, seeing the great good that Vincent de Paul and his missionaries were accomplishing, had resolved in concert with his religious to transfer to him. An agreement was entered into between Adrian Le Bon and his religious on one side, and Vincent de Paul acting in the name of his community on the other, on 7 Jan., 1632, and the next day the Archbishop of Paris granted the transfer of the house of St. Lazare, and came himself to introduce Vincent. Vincent left some of his priests at the College des Bons Enfants, which was destined to become a seminary under the name of St. Firmin. The house of St. Lazare became the headquarters of the Congregation of the Mission.

A Congregação da Missão, de acordo com o desejo de seu fundador e sob o ponto de vista canônico, é uma "congregação de clérigos seculares"; este é o termo utilizado pelos Pontífices Soberanos; por exemplo, Bento XIII na Bula da Beatificação de São Vicente de Paulo o chama de "Congregationis presbyterorum sæcularium Missionis fundator" (13 de agosto de 1729). Para garantir sua permanência, São Vicente cercou sua obra de salvaguardas, incluindo votos, mas, por outro lado, por várias razões, teve o cuidado de impedir que se tornasse uma ordem religiosa. Enquanto isso, os missionários estenderam seus trabalhos por toda a França e em terras estrangeiras. Eles se empenharam em tarefas de diversos tipos. Contudo, a forma exata da congregação ainda não havia sido determinada. Vicente via comunidades ao seu redor, as quais costumava dizer que as pessoas entravam e saíam como em um hotel bem administrado. Em 1642 e 1651 ele realizou duas assembleias dos sacerdotes que estavam com ele há mais tempo. Eles decidiram, a princípio, por um voto de estabilidade e, posteriormente, pelos três votos ordinários de pobreza, castidade e obediência, sem a intenção de formar uma ordem religiosa, embora tivessem o devido respeito pelo estado religioso. Quase imediatamente após sua eleição, Alexandre VII completou a obra de Urbano VIII, confirmando a transferência de São Lázaro para a Congregação da Missão e autorizando, em 22 de setembro, pela Breve "Ex commisso Nobis", a constituição da comunidade. A Breve declara que, ao final de dois anos de probatória, os votos simples devem ser assumidos, mas que, apesar disso, a comunidade pertence ao clero secular. Para que não houvesse dúvida em mudar a natureza de seu instituto, Vicente não estabeleceu um noviciado para os aspirantes à sua comunidade, mas um seminário, que é conhecido como interno, para distingui-lo dos seminários diocesanos ou externos. Ele também estabeleceu como regra que seus missionários usassem o traje de sacerdotes seculares; em outras palavras, que fossem distinguidos, no exercício das funções apostólicas, apenas pelo esforço organizado para salvar almas (cf. Maynard, "São Vicente de Paulo", I, p. 253, ed. 1886). Tal é o status canônico da Congregação da Missão.

The Congregation of the Mission, according to the desire of its founder and from a canonical standpoint, is a "congregation of secular clergymen"; this is the term the Sovereign Pontiffs use; for instance, Benedict XIII in the Bull of the Beatification of St. Vincent de Paul calls him "Congregationis presbyterorum sæcularium Missionis fundator" (13 August, 1729). To ensure its permanency St. Vincent surrounded his work with safeguards including vows, but on the other hand, for many reasons, was careful to prevent its becoming a religious order. Meanwhile the missionaries extended their labours over France and in foreign lands. They undertook labours of various kinds. But the exact form of the congregation had not yet been determined. Vincent saw communities around him, which he used to say, people entered and left like a well conducted hotel. In 1642 and 1651 he held two assemblies of the priests who had been longest with him. They decided at first on a vow of stability, and afterwards on the three ordinary vows of poverty, chastity, and obedience, without meaning to form a religious order, though they had due respect for the religious state. Almost immediately after his election Alexander VII completed the work of Urban VIII, confirming the transfer of St. Lazare to the Congregation of the Mission, and authorizing on 22 Sept., by the Brief "Ex commisso Nobis", the constitution of the community. The Brief declares that at the end of two years of probation, simple vows are to be taken, but that nevertheless the community belongs to the secular clergy. That there might be no question of changing the nature of his institute, Vincent did not establish a novitiate for the aspirants to his community, but a seminary, which is known as internal, to distinguish it from the diocesan or external seminaries. He also made it a rule that his missionaries wear the dress of secular priests; in a word that they should be distinguished, in the exercise of the apostolic functions, only by their organized effort to save souls (cf. Maynard, "St. Vincent de Paul", I, p. 253, ed. 1886). Such is the canonical status of the Congregation of the Mission.

Regra e Governo

Rule and government

Além disso, havia a necessidade de regras segundo as quais a sociedade que ele acabara de constituir deveria desempenhar suas funções. Vicente de Paulo desejou testar primeiro, pela experiência, quais circunstâncias poderiam gradualmente exigir entre os missionários em relação ao seu modo de vida e seu trabalho. Assim, ele estava com 82 anos quando, em 17 de maio de 1658, distribuiu à comunidade o pequeno livro das "Regras Comuns ou Constituições". A partir dessas regras, podem ser vistos os elementos que compõem a congregação, a vida que leva, seu espírito e as obras às quais suas energias estão direcionadas. Os elementos, ou membros, dos quais é composta são, segundo as "Regras Comuns", eclesiásticos e leigos. Os eclesiásticos são, em imitação de Cristo e Seus discípulos, chamados a pregar e partilhar o pão da Palavra de Deus, a recordar os pecadores para uma vida cristã, a se dedicar a várias obras apostólicas que o zelo pela glória de Deus pode exigir entre o povo e o clero. Os leigos, ou irmãos coadjutores, têm como trabalho, enquanto também labutam por sua própria santificação, o cuidado das preocupações temporais e a prática da oração e da mortificação para obter a bênção de Deus sobre os trabalhos dos missionários. A vida prescrita pela regra é aquela que foi vivida por Jesus Cristo e Seus discípulos. Não prescreve nenhuma austeridade especial. Mas, como diz Collet, um dos discípulos de Santo Vicente de Paulo, embora a vida prescrita não tenha nada de muito extraordinário, nada estabelecido como lei para eclesiásticos que vivem em comunidade, o servo de Deus sabia que deveria adotar meios especiais para sustentar a fraqueza humana em uma vida tão regular e trabalhosa. Para esse fim, ele prescreveu a seus seguidores os exercícios diários de piedade que todo sacerdote que deseja sua própria perfeição deve impor a si mesmo. No que diz respeito ao seu convívio diário, ele recomenda especialmente a caridade entre seus seguidores, exortando-os em particular a não falar mal de ninguém, sobretudo de outras comunidades, e nunca depreciar outras nações ou países. No que diz respeito ao convívio com o mundo exterior, ele prescreve a dependência dos superiores, que é uma garantia de prudência e regula qualquer falta de sabedoria que possa ser encontrada mesmo no zelo mais bem intencionado. Se, nas palavras de Abelly, bispo de Rodez e primeiro biógrafo de Santo Vicente de Paulo, o homem de Deus fez sua regra nunca antecipar a Providência, nas palavras de outro bispo de Rodez, o Cardeal Bourret, no século XIX, não é menos verdade afirmar que Santo Vicente de Paulo sempre seguiu de perto os passos da Providência. Asilos para encontrados, para idosos, a instituição das Filhas da Caridade, retiros em preparação para a ordenação, seminários, o apostolado de missões estrangeiras entre os infiéis de Madagascar e da Barbária, mostram todo o zelo de Santo Vicente de Paulo, e esse zelo ele exortou seus filhos a não deixarem se apagar entre eles após sua morte. Finalmente, de acordo com as regras, as obras que formam o objeto especial da congregação fundada por Santo Vicente de Paulo são assim determinadas: além de se dedicar à sua própria perfeição, cada um deverá se empregar em pregar o Evangelho aos pobres, especialmente aos pobres do campo, e em ajudar os eclesiásticos no conhecimento e nas virtudes necessárias para seu estado.

There was, moreover, need of rules according to which the society he had just constituted should perform its functions. Vincent de Paul wished to test first, by experience, what circumstances might gradually require among the missionaries as to their manner of life and their work. Thus he was 82 years old when, 17 May, 1658, he distributed to the community the little book of "Common Rules or Constitutions". From these rules can be seen the elements of which the congregation is made up, the life it leads, its spirit, and the works to which its energies are directed. The elements, or members, of which it is composed are according to the "Common Rules", ecclesiastics and laymen. The ecclesiastics are, in imitation of Christ and His disciples, to preach and break the bread of the Word of God, to recall sinners to a Christian life, to give themselves up to various apostolic works which zeal for God's glory may call for among the people and the clergy. The laymen, or coadjutor-brothers, have for their work, while labouring also at their personal sanctification, the care of temporal concerns, and the practice of prayer and mortification to obtain the blessing of God upon the labours of the missionaries. The life prescribed by the rule is that which was led by Jesus Christ and His disciples. It does not prescribe any special austerities. But as Collet, one of the disciples of St. Vincent de Paul, says, although the life prescribed has nothing very extraordinary about it, nothing laid down as a law for ecclesiastics who live in community, the servant of God knew that he must adopt special means to sustain human weakness in so regular and laborious a life. For this purpose he prescribed to his followers the daily exercises of piety which every priest who is desirous of his own perfection should impose on himself. As to their daily intercourse, he especially recommends charity among his followers, urging them in particular not to speak evil of any one, above all of other communities, and never to decry other nations or countries. So far as intercourse with the outside world is concerned, he prescribes dependence on superiors, which is a guarantee of prudence and regulates whatever unwisdom might be found in even the best intentioned zeal. If, in the words of Abelly, Bishop of Rodez and first biographer of St. Vincent de Paul, the man of God made it his rule never to anticipate Providence, in the words of another Bishop of Rodez, Cardinal Bourret, in the nineteenth century, it is not less true to say that St. Vincent de Paul has always followed closely in the footsteps of Providence. Asylums for foundlings, for old people, the institution of the Daughters of Charity, retreats in preparation for ordination, seminaries, the apostolate of foreign missions among the infidels of Madagascar and Barbary, all show the zeal of St. Vincent de Paul, and this zeal he urged his sons not to allow to be extinguished among them after his death. Finally, according to the rules, the works that form the special object of the congregation founded by St. Vincent de Paul are thus determined: besides devoting himself to his own perfection, each one shall be employed in preaching the Gospel to the poor, especially to poor country people, and in helping ecclesiastics to the knowledge and virtues requisite for their state.

Durante a vida do fundador, foram estabelecimentos não apenas na França, mas também na Polônia e na Itália. A congregação empreendeu trabalhos missionários no Norte, nas Hébridas, nos Trópicos, na Barbária e em Madagascar. Foi sob Vicente (em 1642) que as casas da congregação foram agrupadas em províncias, cada uma tendo à sua frente um superior provincial chamado visitante. No mesmo ano, uma regra foi introduzida para a realização de assembleias gerais, para a eleição do superior geral, para a nomeação de seus conselheiros sob o nome de assistentes e para outras questões de importância. Os seguintes estabelecimentos foram fundados durante a vida de São Vicente: em Paris: Bons Enfants (1625) e São Lazare (1632); Toul: seminário e centro de missão (1635); Notre Dame de la Rose: missões (1637); Richelieu: paróquia e missões (1638); Annecy: seminário e missão (1639); Crécy: missões (1641); Cahors: seminário, paróquia e missões (1643); Marselha: missão (1643); Sedan: paróquia e missão (1643); Saintes: seminário e missão (1643); Montmirail: missões (1644); Le Mans: seminário e missões (1645); Saint Méen: missões (1645); Paris: Seminário de São Carlos (1645); Trégueux: seminário e missões (1648); Agen: seminário e missões (1648); Montauban: seminário e missões (1652); além de fundações em Roma (1642), Gênova (1645), Turim (1654), Varsóvia (1651), Tunes (1645), Argel (1646), Madagascar (1648). Ao falecer seu fundador, a congregação contava com 500 membros.

During the life of the founder, establishments were made not only in France but also in Poland and in Italy. The congregation undertook mission work in the North, in the Hebrides, in the Tropics, in Barbary and Madagascar. It was under Vincent (in 1642) that the houses of the congregation were grouped in provinces, each having at its head a provincial superior called visitor. The same year a rule was introduced for the holding of general assemblies, for the election of the superior general, for the nomination of his advisers under the name of assistants, and for other matters of importance. The following establishments were founded in St. Vincent's lifetime: in Paris: Bons Enfants (1625) and St. Lazare (1632); Toul: seminary and mission centre (1635); Notre Dame de la Rose: missions (1637); Richelieu: parish and missions (1638); Annecy: seminary and mission (1639); Crécy: missions (1641); Cahors: seminary, parish, and missions (1643); Marseilles: mission (1643); Sedan: parish and mission (1643); Saintes: seminary and mission (1643); Montmirail: missions (1644); Le Mans: seminary and missions (1645); Saint Méen: missions (1645); Paris: St. Charles Seminary (1645); Treguier: seminary and missions (1648); Agen: seminary and missions (1648); Montauban: seminary and missions (1652); also foundations in Rome (1642), Genoa (1645), Turin (16554), Warsaw (1651), Tunis (1645), Algiers (1646), Madagascar (1648). At the death of its founder the congregation numbered 500 members.

O governo da congregação é muito simples. É constituído pelo superior geral e quatro assistentes, auxiliados pelo procurador geral e secretário geral. Todos esses oficiais são escolhidos por voto da maioria em uma assembleia geral, que é composta pelos visitadores das várias províncias e dois delegados de cada província, eleitos por voto secreto nas assembleias provinciais. Cada casa na assembleia doméstica também seleciona, por voto secreto, um delegado para acompanhar o superior na assembleia provincial. O governo provincial é formado por um visitador nomeado pelo superior geral e por consultores aprovados por ele. Geralmente, para a nomeação de um visitador, três nomes são selecionados pelo conselho provincial e apresentados ao superior geral, que escolhe um para governar a província. Os superiores locais também são nomeados pelo superior geral, com o aconselhamento do visitador e seu conselho. Uma assembleia geral é realizada a cada doze anos para legislar para a congregação. Este é o único corpo legislativo na congregação.

The government of the congregation is very simple. It consists of the superior general, and four assistants, aided by the procurator general and secretary general. All these officials are chosen by a majority vote of a general assembly, which is composed of the visitors of the several provinces and two delegates from each province, elected by secret ballot in the provincial assemblies. Each house in domestic assembly selects also by secret ballot, a delegate to accompany the superior to the provincial assembly. The provincial government is made up of a visitor appointed by the superior general and of consultors approved by him. Usually for the appointment of a visitor three names are selected by the provincial council, and presented to the superior general who chooses one to govern the province. Local superiors also are appointed by the superior general, with the advice of the visitor and his council. A general assembly is held every twelve years to legislate for the congregation. This is the only legislative body in the congregation.

Uma assembleia é realizada a cada seis anos, composta pelos oficiais gerais da congregação e por um delegado de cada província. Esse corpo pode eleger para as vagas entre os assistentes do superior geral e também pode decidir questões menores de disciplina. Os decretos das assembleias gerais são vinculativos para toda a congregação. Sua interpretação cabe ao superior geral e seu conselho. O cargo de superior geral é vitalício, ou até sua resignação. Entretanto, está previsto nas "Constituições" a sua destituição do cargo por crime ou incapacidade permanente de governar. Os visitadores permanecem no cargo a critério do superior geral. Da mesma forma, os superiores locais podem ser destituídos, por motivo, pelo visitador, cuja ação, no entanto, deve ser aprovada pelo superior geral, que é o único que tem o direito de nomear e remover superiores.

An assembly is held every six years made up of the general officers of the congregation, and of one delegate from each province. This body may elect to vacancies among the superior general's assistants and may also decide minor matters of discipline. Decrees of general assemblies are binding on the entire congregation. Their interpretation rests with the superior general and his council. The office of superior general is held for life, or until his resignation. Provision is however, made in the "Constitutions" for his removal from office for crime, or perpetual inability to govern. Visitors remain in office at the discretion of the superior general. In like manner local superiors are removable, for cause, by the visitor, whose action, however, must be approved by the superior general, who alone has the right to appoint and remove superiors.

História

History

De São Vicente até a Revolução

From St. Vincent until the Revolution

Desde a morte de São Vicente até a Revolução, houve nove superiores gerais, cuja função foi completar a organização da nova sociedade e promover as diversas obras para as quais foi instituída. Esses superiores gerais foram: René Alméras (1661), Edmund Jolly (1673), Nicholas Pierron (1697), Francis Watel (1703), John Bonnet (1711), John Coutry (1736), Louis Debras (1747), Antoine Jacquier (1762-1788). Felix Cayla esteve à frente da congregação durante a Revolução Francesa. Foi durante o comando de René Alméras, especialmente, que em 1668 foram elaboradas as chamadas "Grandes Constituições". Elas foram discutidas e aceitas pela assembleia geral realizada naquele ano de 15 de julho a 1º de setembro, e foram aprovadas em outubro seguinte pelo Arcebispo de Paris, Harduin de Péréfixe, com a autoridade concedida pela Bula de Urbano VIII, de 1632. O título é "Constituições que dizem respeito ao superior geral e ao governo de toda a Congregação da Missão". Estas são as constituições gerais em vigor na atualidade. Alméras é responsável pela compilação de um resumo dessas constituições, que possui uma autoridade ainda maior no sentido de que esta edição condensada sob o nome de "Sumário", ou, em latim "Constitutiones selectæ", discutida na assembleia geral de 1668 e por ela aprovada, foi submetida à autoridade da Santa Sé. O texto foi examinado e alterado em alguns pontos pelos examinadores nomeados pelo papa. Nessa forma, foi citado em sua totalidade no Breve "Ex injuncto Nobis" de Clemente X, de 2 de junho de 1670. Este é o ato principal de legislação interna para os lazaristas. Foi publicado nos "Acta apostolica in gratiam Congregationis Missionis" (Paris, 1876). Alméras garantiu a elaboração das regras para os ofícios, que foram enviadas a todas as casas em 1670. Edmund Jolly completou este trabalho.

From St. Vincent's death until the Revolution there were nine superiors general, whose part was to complete the organization of the new society and to forward the various works for which it was instituted. These superiors general were: René Alméras (1661), Edmund Jolly (1673), Nicholas Pierron (1697), Francis Watel (1703), John Bonnet (1711), John Coutry (1736), Louis Debras (1747), Antoine* Jacquier (1762-1788). Felix Cayla was at the head of the congregation during the French Revolution. It was during the generalship of René Alméras, especially, that, in 1668, what are sometimes called the "Great Constitutions" were drawn up. They were discussed and accepted by the general assembly held that year from 15 July to 1 Sept., and were approved in October following by the Archbishop of Paris, Harduin de Péréfixe, with authority granted him by the Bull of Urban VIII, in 1632. The title is "Constitutions which concern the superior general and the government of the whole Congregation of the Mission". These are the general constitutions in force at the present day. Alméras is responsible for the compilation of an abridgment of these constitutions which has a still greater authority in the sense that this condensed edition under the name of "Summary", or, in Latin "Constitutiones selectæ", discussed in the general assembly of 1668 and approved by it, has been submitted to the authority of the Holy See. The text was examined and changed in some points by the examiners appointed by the pope. In this form it has been cited in its entirety in the Brief "Ex injuncto Nobis" of Clement X of 2 June, 1670. This is the chief act of internal legislation for the Lazarists. It has been published in the "Acta apostolica in gratiam Congregationis Missionis" (Paris, 1876). Alméras secured the drawing up of the rules for the offices, which were sent to all the houses in 1670. Edmund Jolly completed this work.

Bonnet, eleito em 1711, teve o mais longo e pleno período de liderança de todos os superiores gerais antes da Revolução. Possuía uma inteligência aguçada e grande capacidade de trabalho. Um breve esboço de sua vida e caráter é dado no prefácio de uma coleção de meditações que ele compôs e Collet publicou. Ele teve que passar com sua comunidade pelo difícil período do jansenismo. Sua congregação, encarregada de um grande número de seminários e, portanto, em estreito contato com muitos bispos cujas tendências eram muito duvidosas, estava de fato em uma posição delicada. Roma condenou o jansenismo, e Bonnet, independentemente dos inconvenientes que sua comunidade pudesse sofrer, aqui e ali, como consequência, manteve firmemente o curso traçado pelo papa. Ele expulsou da congregação homens de grande destaque, como Himbert e Philopald. Depois dele, Couty e Debras mostraram-se igualmente fiéis e corajosos nas dificuldades doutrinais que ainda persistiam. A Congregação dos Lazaristas às vezes teve que sofrer por essa fidelidade: por exemplo, em Auxerre, todos os diretores do seminário foram colocados sob interdição por de Caylus, um bispo imperioso, amigo dos jansenistas, mas foram reinstalados por de Condorcet, seu sucessor (veja Migne, "Dictionnaire des Ordres Religieux", II, 766). Os Lazaristas mantiveram firme ao lado de Roma. Um deles, Scardi, superior do seminário de Avignon, publicou uma obra importante "De Suprema Romani Pontificis auctoritate" (1747), que passou quase na íntegra para a obra do Abbé, posteriormente Cardeal, Villecourt, sobre "Os Direitos da Santa Sé". Outro Lazarista, Peter Collet, produziu entre outras obras, uma teologia do mérito, que o tornou alvo de vários ataques. Em 1764, apareceu uma "Denúncia" da teologia de Peter Collet endereçada ao Bispo de Troyes por um grande número de eclesiásticos de sua diocese (120 pp. duodecimo, 1764). Os clérigos que a assinaram totalizavam cento e nove, conforme uma nota anônima. Eles acusam Collet de inclinar-se escandalosamente para uma moralidade laxista. O período da Revolução Francesa estava se aproximando. O superior geral desde 1788 era Félix Cayla, um homem de grande capacidade. Eleito como o primeiro suplente para a deputação do clero da Assembleia Nacional, teve de fato que participar dela devido à partida de um dos deputados eclesiásticos, e ele recusou, no tribunal da assembleia, o juramento pela constituição civil em 1791. Ele foi imediatamente enviado ao exílio.

Bonnet, elected in 1711, had the longest and fullest generalship of all the superiors general before the Revolution. He had keen intelligence and great capacity for work. A brief sketch of his life and character is given in the preface to a collection of meditations which he composed and Collet published. He had to pass with his community through the difficult period of Jansenism. His congregation in charge of a great number of seminaries, and hence in close contact with a great number of bishops whose tendencies were very doubtful, was indeed in a delicate position. Rome condemned Jansenism, and Bonnet, regardless of the inconvenience his community might suffer, here and there, as a consequence, held firmly the course marked out by the pope. He expelled from the congregation men otherwise most distinguished such as Himbert and Philopald. After him, Couty and Debras showed themselves equally faithful and courageous in the doctrinal difficulties which still continued. The Congregation of the Lazarists had sometimes to suffer for this fidelity: for instance at Auxerre all the directors of the seminary were placed under interdict by de Caylus, an imperious bishop, a friend of the Jansenists, but they were reinstated by de Condorcet, his successor (see Migne, "Dictionnaire des Ordres Religieux", II, 766). The Lazarists held firmly to the side of Rome. One of them, Scardi, superior of the seminary of Avignon, published an important work "De Suprema Romani Pontificis auctoritate" (1747), which passed almost in its entirety into the work of Abbé, afterwards Cardinal, Villecourt, on "The Rights of the Holy See". Another Lazarist, Peter Collet, produced among other works, a theology of merit, which made him the butt of various attacks. In 1764 appeared a "Denunciation" of the theology of Peter Collet addressed to the Bishop of Troyes by a great number of ecclesiastics of his diocese (120 pp. duodecimo, 1764). The clergymen who signed it numbered one hundred and nine says an anonymous note. They accuse Collet of inclining scandalously towards a lax morality. The period of the French Revolution was approaching. The superior general since 1788 was Felix Cayla, a man of great ability. Elected as the first alternate for the deputation of the clergy of the National Assembly, he had in fact to take part in it because of the departure of one of the ecclesiastical deputies, and he refused at the tribunal of the assembly the oath for the civil constitution in 1791. He was immediately sent into exile.

Quando Santo Vicente de Paulo faleceu em 1660, o clero secular de Paris realizou um serviço solene, no qual o pregador, Henri de Maupas du Tour, Bispo de Puy, que havia estado por muitos anos em íntima relação com Vicente, não hesitou em escolher como seu texto: "Cujos louvores são conhecidos em todas as igrejas" (2 Coríntios 8:18). Abelly, Bispo de Rodez, escrevendo apenas quatro anos depois, declarou que a obra fundada por este humilde sacerdote já havia se espalhado amplamente e que, por meio de sua congregação, se espalharia ainda mais.

When St. Vincent de Paul died in 1660 the secular clergy of Paris had a solemn service at which the preacher, Henry de Maupas du Tour, Bishop of Puy, who had been for many years in very close intimacy with Vincent did not hesitate to take as his text: "Whose praise is through all the churches" (2 Corinthians 8:18). Abelly, Bishop of Rodez, writing only four years later, declared that the work founded by this humble priest had already extended most widely and through his congregation would spread still more.

(1) Missões

(1) Missions

O final do século dezesseis e o início do século dezessete foi para a França um século e meio de anarquia política e religiosa. O clero das grandes cidades, onde havia universidades, era culta, mas o clero rural era ignorante e negligenciava suas ovelhas, que, diante dos desmandos criados pelo conflito entre a Reforma Protestante e o Catolicismo, não sabendo em que acreditar, perderam todo o interesse pela religião. Remediar essa indiferença e essa ignorância foi o que São Vicente de Paulo buscou principalmente. As primeiras missões dos lazaristas foram nos subúrbios de Paris e na Picardia e Champagne. O método e a regra dados por São Vicente de Paulo foram preservados por Abelly, um contemporâneo do santo. É, em todos os essenciais, idêntico ao sistema usado por seus missionários e, de fato, por todos os missionários modernos. "Havia uma coisa que o Sr. Vicente observava nas missões", diz Abelly, seu biógrafo contemporâneo, "e que ele desejava que seus filhos espirituais observassem com a maior fidelidade; dar todas as instruções e render todos os serviços gratuitamente, sem que isso representasse de qualquer forma um ônus para aqueles a quem prestavam esses ofícios de caridade", e isso os padres da Missão observaram de maneira inviolável. Foi por essa razão que São Vicente de Paulo não concordou com a criação de uma casa de missão a menos que houvesse uma fundação suficiente para permitir que as missões fossem dadas gratuitamente. Nos Estados Unidos, de fato, onde não existem fundações, tem sido o costume dos missionários de São Vicente aceitar qualquer oferta que lhes seja feita, mas esse uso é restrito aos países de língua inglesa; em outros lugares, esse costume desinteressado está em plena vigência. Os frutos dessas missões foram muito marcantes e muitos bispos desejavam obter essa bênção para suas dioceses. Logo após o estabelecimento da congregação, enquanto ele estava no Collège des Bons Enfants, ou seja, de 1625 a 1632, o próprio São Vicente deu cento e quarenta missões.

The end of the sixteenth and the beginning of the seventeenth century was for France a half century of political and religious anarchy. The clergy of the large cities, where there were universities, were cultured, but the rural clergy were ignorant and neglected their flocks, who, in face of the disorders created by the conflict between the Protestant Reformation and Catholicism, not knowing which to believe, lost all interest in religion. To remedy this indifference and this ignorance, was what Vincent de Paul chiefly sought. The first missions of the Lazarists were in the suburbs of Paris and in Picardy and Champagne. The method and rule given by St. Vincent de Paul has been preserved for us by Abelly, a contemporary of the saint. It is in all essentials identical with the system used by his missionaries and in fact by all modern missionaries. "There was one thing that Mr. Vincent observed on the missions", says Abelly, his contemporary biographer, "and which he wished his spiritual sons to observe most faithfully; to give all the instructions and render all services gratuitously without being in any way a charge to those to whom they render these offices of charity", and this the priests of the Mission have inviolably observed. It was for this reason that Vincent de Paul would not agree to the establishment of a mission house unless it had a sufficient foundation to allow the missions to be given gratuitously. In the United States indeed where there are no foundations it has been the custom of St. Vincent's missionaries to accept whatever offering be made them, but this usage is confined to English speaking countries, elsewhere this most disinterested custom is in full vigour. The fruits of these missions were very marked and many bishops desired to procure this blessing for their dioceses. Soon after the establishment of the congregation, while he was at the Collége des Bons Enfants, that is to say from 1625 to 1632, St. Vincent himself gave one hundred and forty missions.

Em 1638, Luís XIII desejou que Vicente fizesse seus missionários realizarem uma missão em Saint-Germain-en-Laye, perto de Paris, onde ele estava com toda a corte. Vicente ofereceu muitas desculpas, mas sem sucesso. Ele recomendou que seus missionários pregassem com a mesma simplicidade na corte que faziam nas áreas rurais, tendo como único objetivo o bem das almas. A missão foi um completo sucesso e Ana da Áustria, alguns anos depois, em 1641, pediu por outra no mesmo lugar e sob as mesmas circunstâncias. A pregação missionária tem sido empregada em todas as épocas da Igreja; mas as missões paroquiais sistemáticas, como são entendidas atualmente, foram iniciadas por São Vicente de Paulo (American Eccles. Rev., XI, 90), e a maravilhosa influência da forma moderna desse grande trabalho de zelo data das primeiras missões de São Vicente e seus companheiros na então recém-fundada Congregação da Missão. São Vicente cita exemplos: "Uma missão foi realizada entre os bandidos e essas pessoas miseráveis foram convertidas pela graça de Deus." Em outro lugar, ele generaliza: "De todos os meios que o Todo-Poderoso deixou à humanidade para a correção de suas vidas, nenhum produziu efeitos mais marcantes, mais multiplicados e mais maravilhosos do que os exercícios de uma missão." O que os exercícios espirituais de São Inácio fizeram pelos religiosos e pelo clero, e para indivíduos entre os leigos, as missões organizadas pelos lazaristas fizeram em benefício do povo em geral. Vicente valorizava plenamente a importância dos retiros e sua casa e as casas de seus filhos sempre estiveram abertas a leigos e clérigos para retiros. Desde a sua fundação até os dias atuais, inúmeras missões foram realizadas em todo o mundo católico, e os pioneiros nesse campo fizeram uma boa parte do trabalho. No entanto, isso tem sido perseguido com empenho por quase todas as ordens ativas e, especialmente, nos últimos anos, por membros zelosos do sacerdócio diocesano. São Vicente sempre insistiu que este é o principal trabalho de sua comunidade e deve ser considerado com a mais alta estima por todos os seus membros.

In 1638 Louis XIII wished Vincent to have his missionaries give a mission at St. Germain-en-Laye near Paris, where he then was with all the court. Vincent offered many excuses but to no avail. He recommended his missionaries to preach as simply at court as they did in the rural districts, having nothing in view but the good of souls. The mission was a complete success and Anne of Austria a few years later, 1641, asked for another in the same place and under the same circumstance. Mission preaching has been employed in every age of the Church; but systematic parish missions as now understood were commenced by St. Vincent de Paul (American Eccles. Rev., XI, 90), and the wonderful influence of the modern form of this great work of zeal dates from the first missions of St. Vincent and his companions in the infant Congregation of the Mission. St. Vincent cites instances: "A mission was given among the banditti and these wretched people were converted by the grace of God." Elsewhere he generalizes: "Of all the means which the Almighty has left to mankind for the correcting of their lives there is none that has produced effects more striking, more multiplied and more marvelous than the exercises of a mission." What the spiritual exercises of St. Ignatius have done for religious and the clergy and for individuals among the laity, the missions as organized by the Lazarists have done for the people at large. Vincent fully appreciated the value of retreats and his house and the houses of his sons have always been open to laymen and clerics for retreat. From their foundation to the present time innumerable missions have been given throughout the Catholic world and the pioneers in the field have done a goodly share of the work. It has been, however, earnestly pursued by almost all the active orders and, especially in recent years, by zealous members of the diocesan priesthood. St. Vincent always insisted that this is the chief work of his community and should be held in the highest esteem by all its members.

De 1652 a 1660, mais de setecentas missões foram realizadas apenas a partir da casa de São Lázaro. O número daquelas realizadas pelos missionários em várias dioceses da França é incalculável.

From 1652 to 1660 more than seven hundred missions were given from the house of St. Lazare alone. The number of those given by the missionaries in various dioceses of France cannot be reckoned.

(2) Paróquias e Capelas

(2) Parishes and Chapels

É apenas com pesar que os missionários lazaristas aceitam capelas e paróquias. Pois desejam ser livres para ir aqui e ali em missões, oferecendo a ajuda peculiar ao seu ministério e, através da pregação e da confissão, reviver, se necessário, ou manter os bons efeitos do trabalho dos padres paroquiais. Eles aceitaram a responsabilidade por paróquias e capelas apenas em duas circunstâncias: quando podiam fazer dessas paróquias uma residência para outros missionários que iriam pregar missões, ou quando as circunstâncias tornavam impossível recusar. Um exemplo dessas circunstâncias é a paróquia de Richelieu, fundada pelo Cardeal de nome homônimo, ministro de Luís XIII, e a paróquia de Sedan. Em 1638, o Cardeal Richelieu desejou estabelecer os lazaristas não apenas na cidade de seu título ducal, mas também na Diocese de Luçon, da qual fora bispo. Por um ato de 4 de janeiro, realizado em Ruel, ele obteve de Vicente sete padres que deveriam ser enviados a Richelieu no seguinte mês de fevereiro, aos quais três outros deveriam ser acrescentados dentro de dois anos. Quatro desses, o ato declara, "devem permanecer em Richelieu para desempenhar as funções da missão. Os três outros serão enviados a cada cinco anos para o mesmo propósito, a toda cidade e aldeia do ducado, e enquanto aguardam o momento de recomeçar suas rondas, darão missões na Diocese de Poitiers ou em outros lugares da região adjacente conforme Sua Eminência desejar arranjar. Os três padres restantes serão enviados a Luçon para o mesmo fim, e todos irão ao campo quatro vezes por ano, na época mais adequada para esse trabalho, e laborarão lá por seis semanas a cada vez. Um dos quatro padres que residem em Richelieu atuará como pároco com tantos assistentes quantos forem considerados convenientes. Na casa de Richelieu serão recebidos gratuitamente e por doze dias aqueles que devem ser ordenados para a Diocese de Poitiers nas quatro estações do ano, e por quinze dias os padres da diocese que o Bispo de Poitiers enviar para realizar os exercícios do retiro espiritual". Por sua parte, o cardeal concorda em ter erigido e a fornecer uma casa adequada e a obter a anexação da paróquia à Congregação da Missão e a providenciar as receitas necessárias.

It is only with regret that the Lazarist Missionaries accept chapels and parishes. For they wish to be free to go here and there on missions to give the help peculiar to their ministry, and by preaching and hearing confessions to revive if need be or maintain the good effects of the work of the parish priests. They accepted the charge of parishes and chapels only in two circumstances: when they could make of these parishes a residence for other missionaries who would go out preaching missions, or when circumstances made it impossible to refuse. An example of these circumstances is the parish of Richelieu founded by the Cardinal of that name, minister of Louis XIII, and the parish of Sedan. In 1638 Cardinal Richelieu wished to establish the Lazarists not only in the city of his ducal title but also in the Diocese of Luçon of which he had been bishop. By an act of 4 Jan., passed at Ruel, he obtained of Vincent seven priests who were to be sent to Richelieu in the following February, and to whom three others should be added within two years. Four of these the act declares "shall remain at Richelieu to perform the functions of the mission. The three others shall be sent every five years for the same purpose, to every town and village of the duchy, and while awaiting the time to begin their rounds again they shall give missions in the Diocese of Poitiers, or other places in the adjacent country as it shall please His Eminence to arrange. The three remaining priests shall be sent to Luçon for the same purpose and all shall go to the country four times a year at the period most suited for this work, and labour there for six weeks each time. One of the four priests living at Richelieu shall act as pastor with as many assistants as shall be deemed expedient. In the house of Richelieu shall be received gratuitously and for twelve days those who are to be ordained for the Diocese of Poitiers at the four seasons of the year, and for fifteen days such priests of the diocese as the Bishop of Poitiers shall send to make the exercises of the spiritual retreat". On his part the cardinal agrees to have erected and to furnish a suitable house and to obtain the annexation of the parish to the Congregation of the Mission and to procure for it the necessary revenues.

Às vezes, necessidades espirituais especiais fizeram com que os lazaristas aceitassem uma paróquia. Mal Luís XIII havia tomado posse de Sedan, ele desejou que Vicente enviasse seus sacerdotes para lá. As necessidades da religião eram muito urgentes, pois, através de sua constante interação com os hugonotes, o número de católicos diminuía diariamente e a verdadeira fé estava quase extinta. A paróquia de Sedan foi inicialmente transferida para a Missão pelo Arcebispo com o consentimento do Abade Mouzon e dos religiosos da abadia, e Luís XIII deu uma renda anual de 2.500 libras para a administração da paróquia e o sustento das missões. Além de um sacerdote para oficiar em Balan, haveria em Sedan um pároco, sete outros sacerdotes e dois irmãos. Pelo menos quatro dos sacerdotes deveriam ficar encarregados do trabalho da paróquia e quatro outros seriam enviados para pregar missões ao povo da região circunvizinha. Três sacerdotes a mais foram acrescentados em 1680, porque, desde sua fundação em 1644, o número de comungantes havia aumentado em dois terços. Logo, de mais de 10.000 habitantes, entre os quais no início não se contava mais do que 1.500 católicos, mal um terço permaneceu como hereges. Foi por meio do método pacífico sempre recomendado por São Vicente que os lazaristas reduziram assim o número de protestantes e aumentaram de forma tão maravilhosa o número de católicos. Em vez de controvérsias que frequentemente amarguram os corações, preferiram o sistema explicativo que oferecia instrução sólida e prática a católicos e protestantes igualmente. Ao mesmo tempo, extenderam seus esforços aos distritos ao redor de Sedan, quase despovoados pela guerra, e ajudaram o povo com exortações e esmolas. Sua caridade assim ajudou sua pregação e conquistou os corações daqueles que eram menos inclinados. Em Sedan, como em outros lugares, ajudaram os protestantes assim como os católicos, como atesta o Irmão Sirven, cujo elogio Vicente escreveu em uma carta a Laudin em Mans, 7 de agosto de 1660: "Toda a cidade e a região circunvizinha o lamentam, até mesmo os hereges que foram edificados por sua modéstia e ajudados por sua caridade."

Sometimes special spiritual needs have caused the Lazarists to accept a parish. Hardly was Louis XIII in possession of Sedan when he desired Vincent to send his priests there. The needs of religion were very pressing for, through their continual intercourse with the Huguenots, the number of Catholics was daily diminishing and the true faith almost extinguished. The parish of Sedan was at first transferred to the Mission by the Archbishop with the consent of the Abbot Mouzon and the religious of the abbey, and Louis XIII gave an annual income of 2,500 livres for the administration of the parish and the support of the missions. Besides a priest to officiate at Balan, there were to be at Sedan a parish priest, seven other priests, and two brothers. At least four of the priests were to remain in charge of the work of the parish and four others were to preach missions to the people of the surrounding country. Three more priests were added in 1680, because since its foundation in 1644 the number of communicants had increased by two-thirds. Soon, of more than 10,000 inhabitants among whom at first not more than 1,500 Catholics could be counted, hardly a third part remained heretics. It was by means of the pacific method always recommended by St. Vincent, that the Lazarists thus diminished the number of Protestants and increased so wonderfully the number of Catholics. Instead of controversies which often embitter hearts, they preferred the explanatory system which gave solid and practical instruction to Catholics and Protestants alike. At the same time they extended their labours to the districts surrounding Sedan almost depopulated by war and they helped the people by exhortations and alms. Their charity thus helped their preaching and gained the hearts of those that were least disposed. At Sedan as elsewhere they aided the Protestants as well as the Catholics as Brother Sirven testifies whose eulogium Vincent wrote in a letter to Laudin in Mans, 7 Aug., 1660: "The whole city and surrounding country regret him, even the heretics who were edified by his modesty and aided by his charity."

(3) Os Seminários

(3) The Seminaries

A Congregação da Missão, fundada por São Vicente, tem como principal objetivo, junto com as missões, a devoção ao serviço dos eclesiásticos. Na França, em sua época, havia nas cidades um certo número de clérigos bem educados e distintos, mas a grande maioria, especialmente nas regiões rurais, não tinha meios práticos de formação. Muitos sacerdotes zelosos desse período, como Condren e Berulle do Oratório, Bourdoise de São Nicolau, acima de tudo Olier de São Sulpício, estavam preocupados com essa questão. Vicente costumava dizer que, assim como é de extrema importância para um comandante militar, após conquistar um país, deixar guarnições para manter sua conquista, da mesma forma, quando homens apostólicos levam o povo a Deus ou o trazem de volta a Ele, é vital preservar essa conquista, providenciando sacerdotes dignos e zelosos para trabalhar entre eles. Ele arranjou com o Bispo de Beauvais, já em 1628, um retiro para aqueles que seriam ordenados naquela cidade. Durante os dias que precediam a ordenação, eles eram reunidos para exercícios de piedade e para preparativos imediatos para o ministério pastoral. Esses exercícios foram estabelecidos na casa des Bons Enfants, posteriormente em São Lázaro, para a Diocese de Paris. O arcebispo tornou-os obrigatórios para todos que recebiam ordens em Paris. Em Roma, por ordem do papa, têm sido realizados na casa dos lazaristas em Montecitorio até os dias de hoje. Em Paris, na casa des Bons Enfants, em fevereiro de 1642, Vicente de Paulo estabeleceu um seminário eclesiástico e deu-lhe uma regra para o exercício da piedade e para a ordem dos estudos. Sem dúvida, é a mesma que foi colocada em prática pelos lazaristas quando começaram o seminário teológico em Annecy em 1641 e no seminário em Alet. Era, em substância, o que está em voga nos seminários da França na atualidade. A regra, conforme apresentada por Maynard (op. cit., II, 211), exibe um excelente compromisso entre a vida secular e a vida claustral, além de uma sábia mistura de estudo, piedade e disciplina. O objetivo é capacitar o clérigo para suas funções sagradas. No seminário, tal como foi concebido e efetivamente estabelecido por São Vicente, os estudantes de clássicos foram separados dos estudantes de teologia. Ele retirou os antigos alunos dos Bons Enfants e os colocou em um estabelecimento separado em São Lázaro, naquilo que constituía o seminário preparatório de São Carlos. O efeito benéfico foi imediatamente aparente.

The Congregation of the Mission founded by St. Vincent has for its chief object together with the missions devotion to the service of ecclesiastics. In France in his day there were in the cities, a certain number of well educated and distinguished clergymen, but the great majority especially in the country places had no practical means of formation. Many zealous priests of this period, Condren and Berulle of the Oratory, Bourdoise of St. Nicholas, above all Olier of St. Sulpice were preoccupied with the matter. Vincent used to say, as it is of the utmost importance for a military commander after he has conquered a country to leave behind him garrisons to maintain his conquest, so when apostolic men have led the people to God, or brought them back to Him, it is a vital matter to preserve this conquest, by procuring worthy and zealous priests to labour among them. He arranged with the Bishop of Beauvais as early as 1628 for a retreat for those to be ordained in that city. During the days preceding ordination they were assembled for exercises of piety and for immediate preparations for the pastoral ministry. These exercises were established at the house des Bons Enfants, afterwards at St. Lazare for the Diocese of Paris. The archbishop made them obligatory for all who received orders in Paris. At Rome, enjoined by the pope, they have been held at the house of the Lazarists at Montecitorio up to the present day. At Paris in the house des Bons Enfants in February, 1642 Vincent de Paul established an ecclesiastical seminary and gave it a rule for the exercise of piety and for the order of studies. It is no doubt the same that was put in practice by the Lazarists when they began the theological seminary at Annecy in 1641, and in the seminary at Alet. It was in substance that which is in vogue in the seminaries of France at the present day. The rule, as given in Maynard (op. cit., II, 211), exhibits an excellent compromise between the secular and the cloistered life and a wise mingling of study, piety, and discipline. The object is to fit the cleric for his sacred functions. In the seminary as conceived and actually established by St. Vincent students of classics were separated from students of theology. He withdrew the former pupils at Bons Enfants and placed them in a separate establishment at St. Lazare, in what constituted the preparatory seminary of St. Charles. The beneficial effect was immediately apparent.

Já em 1647, Vicente de Paulo pôde escrever o que depois incorporou em suas "Constituições": "Nosso instituto tem apenas dois fins principais, a instrução dos pobres camponeses e os seminários." Após os primeiros sucessos de Vicente e Olier, houve uma rivalidade entre os bispos para dotar suas dioceses com esses estabelecimentos tão úteis. Em 1643, os lazaristas foram encarregados por Alain de Solminhac, Bispo de Cahors, com uma casa de missões e a direção do seminário daquela cidade. Em 1644, o Bispo de Saintes os colocou à frente de seu seminário; em 1645, os de Mans, de Saint-Malo e de Saint-Méen foram confiados a eles; o de Agen em 1650, e o de Montauban em 1660. Após a morte do santo até a época da Revolução, os seguintes seminários foram dirigidos pelos lazaristas: Norbonne e Metz (1661); Amiens, Troyes e Noyon (1662); Saint-Brieuc (1666); Marselha (1672); Saint-Fleur (1674); Sens (1675); Arras (1677); Béziers e Alet (1678); Beauvais (1679); Tours, Chartres, Toul e Auxerre (1680); Poitiers, Boulogne e Châlons (1681); Bayeux e Bordeaux (1682); Sarlat (1683); Pau (1684); Manosque (1685); Saint-Pol-de-Léon (1689); Notre-Dame-de-la-Déliverande (1692); Vannes (1701); Angoulême (1704); Avignon (1705); Notre-Dame-de-Buglose (1706); Toulouse (1707); Poitiers (1710); Saint-Servan (1712); Pamiers e Tours (1715); Mornant (1717); Chartres (1719); Villefranche (1723); Figeac (1735); Arles (1752); Lurs (1753); La Rochelle e Metz (1763); Rodez (1767); Luçon (1771); Cambrai (1772); Albi (1774); Nancy (1780); Soissons (1786); finalmente, Castres (1788), o último seminário que foi dado à Congregação antes da Revolução. No total, 43 seminários teológicos e 9 seminários preparatórios (Maynard, II, p. 234). Os lazaristas logo se espalharam para fora da França. Na Itália, em 1641, uma bula papal autorizou um estabelecimento em Roma, e a Duquesa de Aiguillon lhes fez uma doação para dedicar seu tempo às missões para a população rural, para trabalhar com o clero, os retiros espirituais para os que seriam ordenados, etc. Em 1697, o papa lhes deu a casa e a igreja de Santos João e Paulo no Monte Celio, mas esta foi trocada pela de São Silvestre no Quirinal. Em 1645, foram chamados a Gênova, a Turim em 1655, a Nápoles em 1668. Na época de São Vicente, foram pregar na Irlanda e nas Hébridas; mais tarde, Carlos II os chamou para Londres para sua capela, assim como Luís XIV fizera na França para sua capela em Versalhes. Na Polônia, na época de João Casimiro e sua rainha Louise Marie de Gonzaga, foram chamados a Varsóvia em 1651, a Cracóvia em 1656, a Culm em 1677, a Vilna em 1687, e a muitas outras cidades, de modo que, antes da Revolução, a Polônia era uma das províncias mais prósperas. Na Espanha, foram estabelecidos em Barcelona e, a partir daí, se instalaram em várias outras cidades. Chegaram a Portugal em 1718, embora não reconhecidos pelo rei, João V, que até aquele momento se opunha à sua dependência do superior geral em Paris, mas que depois os favoreceu e lhes construiu a magnífica casa de Rilhafolles nos subúrbios de Lisboa, uma casa que foi confiscada pela Revolução. Na Revolução de 1834, havia seis estabelecimentos de língua portuguesa.

As early as 1647, Vincent de Paul could write what he afterward embodied in his "Constitutions": "Our institute has but two chief ends, the instruction of the poor country people and the seminaries." After the first successes of Vincent and Olier there was a rivalry among the bishops to endow their dioceses with these most useful establishments. In 1643 the Lazarists were entrusted by Alain de Solminhac, Bishop of Cahors, with a mission house and the direction of the seminary of that city. In 1644 the Bishop of Saintes placed them in charge of his seminary; in 1645 those of Mans, of St. Malo and St. Méen were confided to them; that of Agen in 1650, and of Montaubon in 1660. After the death of the saint until the time of the Revolution the following seminaries were directed by the Lazarists: Norbonne and Metz (1661); Amiens, Troyes and Noyon (1662); Saint-Brieuc (1666); Marseilles (1672); Saint-Fleur (1674); Sens (1675); Arras (1677); Béziers and Alet (1678); Beauvais (1679); Tours, Chartres, Toul, and Auxerre (1680); Poitiers, Boulogne, and Châlons (1681); Bayeux and Bordeaux (1682); Sarlat (1683); Pau (1684); Manosque (1685); Saint-Pol-de-Léon (1689); Notre-Dame-de-la-Déliverande (1692); Vannes (1701); Angoulême (1704); Avignon (1705); Notre-Dame-de-Buglose (1706); Toulouse (1707); Poitiers (1710); Saint-Servan (1712); Pamiers and Tours (1715); Mornant (1717); Chartres (1719); Villefranche (1723); Figeac (1735); Arles (1752); Lurs (1753); La Rochelle and Metz (1763); Rodez (1767); Luçon (1771); Cambrai (1772); Albi (1774); Nancy (1780); Soissons (1786); finally, Castres (1788), the last seminary that was given to the Congregation before the Revolution. In all 43 theological and 9 preparatory seminaries (Maynard, II, p. 234). The Lazarists soon spread outside of France. In Italy, in 1641, a papal Bull authorized an establishment in Rome, and the Duchess of Aiguillon gave them a donation to devote their time to missions for the rural population, to labour for the clergy, the spiritual retreats for those to be ordained, etc. In 1697 the pope gave them the house and church of Sts. John and Paul on the Cælian Hill, but this has been exchanged for St. Sylvester's on the Quirinal. In 1645 they were called to Genoa, to Turin in 1655, to Naples in 1668. In St. Vincent's time they went to preach in Ireland and in the Hebrides; later Charles II called them to London for his chapel as Louis XIV had done in France for his chapel at Versailles. In Poland, in the time of John Casimir and his queen Louise Marie de Gonzaga, they were called to Warsaw in 1651, to Krakow in 1656, to Culm in 1677, to Vilna in 1687, and to many other cities, so that before the Revolution Poland was one of the most flourishing provinces. In Spain they were established in Barcelona and from there settled in several other cities. They reached Portugal in 1718 though not recognized by the king, John V, who up to this time was opposed to their dependence upon the superior general in Paris, but who afterwards favoured them and built them the magnificent house of Rilhafolles in the suburbs of Lisbon, a house which was confiscated by the Revolution. At the Revolution of 1834 there were six establishments of the Portuguese tongue.

Missões Estrangeiras entre os Pagãos

(4) Foreign Missions among the Infidels

As missões estrangeiras tinham um lugar na programação das obras apostólicas elaborada por São Vicente de Paulo, e embora esse tipo de trabalho não tenha se desenvolvido entre seus filhos antes da Revolução na mesma medida que no século XIX, desde o início eles se dedicaram a essa obra. Em 1645, os missionários partiram para a Barbária, como era então chamada. As regências de Túnis e Argel, sob o poder dos turcos, eram um antro de piratas onde um grande número de cristãos aprisionados pelos corsários turcos era mantido como cativos. Os lazaristas realizaram trabalhos missionários lá e, de tempos em tempos, até cumpriram funções de cônsul, quando era muito difícil encontrar um leigo para esse cargo. Alguns foram aprisionados pelos Deys de Argel, outros foram levados à morte diante dos canhões, como João Le Vacher e Francillon. Eles mantiveram essa função até que, finalmente, em 1830, a França destruiu aquele reduto de piratas. Os lazaristas do século XVII também pregavam o Evangelho na Ilha de Madagascar e, no século XVIII, na Ilha Bourbon e na Ilha de França. Eles atravessaram para a China, inicialmente um por um, como Appiani e Pedrini durante a nunciatura do Cardeal de Tournon, e como Mullener, que se tornou Vigário Apostólico de Se-Tchuen. Foram chamados a Macau, uma possessão portuguesa, pelo Governo Português em 1784, e dirigiram muitas casas de educação lá. Após a supressão da Sociedade de Jesus e apesar da recusa do superior geral devido ao número inadequado de sujeitos, por meio de um acordo entre o Rei da França e a Propaganda em Roma, os lazaristas foram encarregados de ocupar os lugares, na medida do possível, que tinham sido ocupados pelos jesuítas no Levante e na China (1782-1783). O Padre Viguier, um lazarista, tomou posse da missão em Constantinopla e, em 8 de maio de 1785, outro lazarista, o Padre Raux, assumiu a missão de Pequim. No início da Revolução Francesa, havia na França, Espanha, Portugal e no Palatinado, juntamente com as missões fora da Europa, cerca de cento e cinquenta estabelecimentos lazaristas.

Foreign missions had a place in the schedule of apostolic works drawn up by St. Vincent de Paul, and although this sort of labour did not develop among his sons before the Revolution to so great an extent as it did in the nineteenth century, yet from the beginning they gave themselves to this work. In 1645 the missionaries set out for Barbary, as they then called it. The regencies of Tunis and Algiers in the power of the Turks were a den of pirates where a great number of Christians taken prisoners by Turkish Corsairs were held captives. The Lazarists did mission work there, and from time to time they even fulfilled the duties of consul, when it was too difficult to find a layman for this office. Some were imprisoned by the Deys of Algiers, some were put to death at the cannon's mouth as John Le Vacher and Francillon. They kept this duty till, finally, in 1830, France destroyed that stronghold of pirates. The Lazarists of the seventeenth century also preached the Gospel in the Island of Madagascar, and in the eighteenth century in Bourbon Island and the Isle de France. They passed over into China, at first one by one, like Appiani and Pedrini during the nunciature of Cardinal de Tournon, and like Mullener who became Vicar Apostolic of Se-Tchuen. They were called to Macao, a possession of the Portuguese, by the Portuguese Government in 1784, and directed many houses of education there. After the suppression of the Society of Jesus and despite the refusal of the superior general because of the inadequate number of subjects, through an agreement between the King of France and the Propaganda at Rome, the Lazarists were charged with the duty of taking the places, so far as they could, which had been held by the Jesuits in the Levant and in China (1782-1783). Father Viguier, a Lazarist, took possession of the mission at Constantinople and 8 May, 1785, another Lazarist, Father Raux, took possession of the mission of Pekin. At the outbreak of the French Revolution there were in France, Spain, Portugal, and the Palatinate along with the mission outside Europe about one hundred and fifty Lazarist establishments.

Durante a Revolução

Under the Revolution

Mesmo antes da Revolução na França, muitas nações já haviam sido presa de dissensões internas. Em primeiro lugar, deve-se mencionar a Polônia, cujos discórdias a levavam ao desmembramento e à ruína. Em 1772, na primeira partição da Polônia, doze casas dos Lazaristas passaram a estar sob domínio estrangeiro, austríaco, prussiano ou russo. As casas polonesas que se tornaram austríacas desapareceram diante das exações de José II da Áustria. O rei da Prússia, que ao tomar sua parte da Polônia prometeu respeitar as instituições religiosas, logo começou a confiscar propriedades eclesiásticas. No entanto, em 1789, a província polonesa dos Lazaristas ainda contava com vinte e duas casas. Uma segunda e uma terceira divisão ocorreram em 1793 e 1795, entre a Áustria, a Prússia e a Rússia, não deixando nada da infeliz Polônia. Na parte que coube à Rússia, os Lazaristas poloneses constituíram uma nova província chamada Lituânia, permanecendo o mais possível em comunicação com o superior geral em Paris. As insurreições polonesas de 1830 e 1863 trouxeram sobre os católicos o rigor dos Governos prussiano e russo. As casas dos Lazaristas em Culm, Gnesen e Posen foram suprimidas pelas leis de 1836. As casas na Rússia, muito mais numerosas, foram destruídas pelo Governo em 1842 e 1864. Somente mais tarde, sob o domínio austríaco, os Lazaristas poloneses puderam se reorganizar. Eles possuem estabelecimentos em território austríaco na Galícia e na Bukowina. Nos diferentes Estados da Itália, onde reinavam os príncipes da Casa de Bourbon, a vida já não era fácil para as comunidades religiosas. No Reino de Nápoles, foram forçados, sob pena de supressão, a interromper toda comunicação com as casas da comunidade em Estados estrangeiros e especialmente com o superior geral. Este estado de coisas continuou de 1790 a 1815. Por volta de 1789, as casas da congregação na Itália foram divididas em duas províncias: a província de Roma com doze casas e a província da Lombardia com quinze casas, que incluíam as fundações em Barcelona, Palma e Barbastro, na Espanha. Em Paris, no dia seguinte à toma da Bastilha, a multidão atacou a casa de St. Lazare, que era um dos principais estabelecimentos religiosos em Paris. A mobília foi quebrada e jogada pelas janelas, os sacerdotes e os estudantes foram obrigados a se dispersar. Os missionários retornaram e se agruparam ali alguns dias depois, mas tiveram que se separar novamente em 1792 e abandonar essa casa onde São Vicente havia vivido e morrido, e que era a casa central da congregação. A outra casa dos Lazaristas em Paris, o antigo Collège des Bons Enfants, tornou-se o cenário de eventos ainda mais dramáticos em 1792. Nos dias 2 e 3 de setembro deste ano, massacres ocorreram em diferentes estabelecimentos em Paris nos quais os revolucionários trancaram os sacerdotes. A Abadia, o Carmelo e St. Firmin serviram como prisões. Na última casa, mais de setenta sacerdotes foram cruelmente massacrados, entre eles o superior lazarista do estabelecimento, o padre Luís José François e seu confrade, Henrique Gruyer. O superior geral de St. Lazare, Cayla, na Assembleia, recusou o juramento da Constituição Civil do Clero. Entre os membros de sua congregação, vários publicaram protestos acadêmicos contra ela e todos a recusaram, exceto alguns, sendo três deles posteriormente se tornaram bispos constitucionais. Um bom número morreu mártir por sua fidelidade à Igreja de Roma. Alguns desses mártires foram François e Gruyer, massacrados em St. Firmin em Paris, Mateus Caron, João Colin e João Gallois em Versalhes. Muitos pereceram na guilhotina: Francisco Bergon em Cahors, João Guibaud em Mans, Luís Hayer em Niort, Francisco Martelet em Besançon. Além disso, vários sucumbiram na prisão: Nicolau Bailly, Paulo Brochois, Victor Julienne e Ângelo Bernard Lamourette, sobrinho do bispo constitucional, ou nos navios-prisão de Rochefort e na Ilha Madame, como João Janet e Nicolau Parizot; ou em Sinnamari, como Cláudio Cuin.

Even before the Revolution in France many nations had been the prey of internal dissensions. In the first place must be mentioned Poland whose discords were leading it to dismemberment and ruin. In 1772, in the first partition of Poland, twelve houses of the Lazarists passed under foreign dominion, Austrian, Prussian, or Russian. The Polish houses which became Austrian disappeared before the exactions of Joseph II of Austria. The King of Prussia, who when taking his share of Poland had promised to respect religious institutions, soon began confiscating ecclesiastical property. Nevertheless, in 1789 the Polish province of the Lazarists still numbered twenty-two houses. A second and a third division took place in 1793 and in 1795, among Austria, Prussia, and Russia, leaving nothing of unhappy Poland. In the part that fell to Russia the Polish Lazarists constituted a new province called the Lithuanian, remaining as far as possible in communication with the superior general in Paris. The Polish uprisings of 1830 and 1863 drew down upon the Catholics the rigours of the Prussian and Russian Governments. The Lazarist houses at Culm, Gnesen, and Posen were suppressed by the laws of 1836. The houses in Russia, much more numerous, were destroyed by the Government in 1842 and 1864. It was only later, under the Austrian dominion, that the Polish Lazarists could reorganize. They have establishments on Austrian territory in Galicia and Bukowina. In the different states of Italy, where the princes of the House of Bourbon reigned, life was no longer an easy matter for religious communities. In the Kingdom of Naples they were forced under penalty of suppression to stop all intercourse with the houses of the community in foreign states and especially with the superior general. This state of affairs continued from 1790 till 1815. About 1789 the houses of the congregation in Italy were divided into two provinces: the province of Rome with twelve houses and the province of Lombardy with fifteen houses which included the foundations at Barcelona, Palma, and Barbastro in Spain. In Paris on the day after the taking of the Bastille the mob made an attack upon the house of St. Lazare which was one of the chief religious establishments in Paris. The furniture was broken and thrown out of the windows, the priests and students were obliged to disperse. The missionaries returned and banded together there some days afterwards, but they had to separate again in 1792, and to abandon this house in which St. Vincent had lived and died, and which was the central house of the congregation. The other house of the Lazarists in Paris, the old Collège des Bons Enfants, became the scene of still more dramatic events in 1792. On the second and third of September of this year massacres occurred in different establishments in Paris in which the Revolutionists had locked in the priests. The Abbey, Carmel, and St. Firmin served as prisons. In the last house more than seventy priests were cruelly massacred, among others the Lazarist superior of the establishment, Father Louis Joseph François and his confrère, Henry Gruyer. The superior general of St. Lazare, Cayla, at the Assembly, refused the oath of the Civil Constitution of the clergy. Among members of his congregation several published learned protests against it and all refused it except a few, three of whom afterwards became Constitutional bishops. A goodly number died martyrs to their fidelity to the Church of Rome. Some of these martyrs were François and Gruyer, massacred at St. Firmin in Paris, Matthew Caron, John Colin and John Gallois at Versailles. Many perished on the scaffold: Francis Bergon at Cahors, John Guibaud at Mans, Louis Hayer at Niort, Francis Martelet at Besançon. In addition, several succumbed in prison: Nicholas Bailly, Paul Brochois, Victor Julienne, and Angelus Bernard Lamourette, nephew of the Constitutional bishop, or on the prison-ships of Rochefort and at the Isle Madame, as John Janet and Nicholas Parizot; or at Sinnamari, as Claude Cuin.

Tal é o tributo que a Congregação da Missão pagou durante a sangrenta Revolução. Como resultado da legislação relativa à Igreja Constitucional e dos decretos de supressão das ordens religiosas, todos os estabelecimentos dos lazaristas na França foram destruídos. Naquela época, eles tinham na França províncias compreendendo 788 casas com 824 membros. Obligado a fugir, o superior geral, Carla, buscou refúgio em Roma, onde morreu em 12 de fevereiro de 1800. Sua morte em um período em que os membros dispersos da congregação não puderam se reunir para eleger seu sucessor deu início a um interregno cheio de dificuldades. Havia vigários-gerais; normalmente, dois vigários-gerais governavam simultaneamente, um para os lazaristas na França e as missões estrangeiras e como superior das Filhas da Caridade, o outro tinha autoridade sobre os lazaristas de outros países. Essa organização provisória durou até 1827, quando um superior geral foi finalmente nomeado. Durante esses vinte e sete anos, os vigários gerais foram os seguintes. Com a morte do superior geral, Félix Cayla, em 1800, Francisco Brunet, seu companheiro no exílio em Roma e seu assistente, foi nomeado vigário-geral. Retornando à França em 1804, Brunet se hospedou na casa das Filhas da Caridade e morreu lá em 1806. Claude Placiard, seu sucessor, que parecia destinado a uma carreira mais longa, morreu no ano seguinte após uma enfermidade de três dias. Ele foi sucedido por Domingos Hanon. O zelo com que este último se esforçou para manter a autoridade que o superior geral exercia sobre as Filhas da Caridade atraiu para ele a animosidade do poder imperial e ele foi aprisionado na fortaleza de Fenestrelle. Ele não recuperou sua liberdade até 1814, quando retornou a Paris, onde morreu em 1816. No ano seguinte, ele teve como sucessor Carlos Verbert, que viveu até 1819. Com sua morte, Carlos Boujard foi investido no vigarato geral, como seus quatro predecessores, e foi sob seu governo, que durou cerca de oito anos, que a congregação conseguiu se reorganizar e aumentar consideravelmente. Esses cinco vigários-gerais eram franceses e residiam em Paris. Os vigários-gerais italianos, residentes em Roma, foram Domingos Sicardi de 1804 a 1818 e Antônio Baccari de 1819 a 1827. Mesmo sob o regime provisório dos vigários-gerais, o trabalho de pregação, dos seminários e das missões estrangeiras foi gradualmente restabelecido. Na França, já em 1819, Verbert viu ao seu redor um corpo considerável de jovens e de eclesiásticos já formados e podia afirmar que os lazaristas tinham casas em Amiens, Soissons, Sarlat, Montauban, Vannes, Valfleury, St. Etienne (Cartas circulares, II, 351). Na mesma época, algumas das casas na Itália que foram suprimidas pela Revolução reabriram. Havia seis casas na Espanha, seis também em Portugal, contando o colégio em Macao, que era uma possessão portuguesa. A província da Polônia ou de Varsóvia contava com doze casas. A província da Lituânia, devido às circunstâncias políticas, teve pouco contato com os superiores da congregação. As missões estrangeiras também sofreram com as condições críticas trazidas pela Revolução nos países de onde obtinham seu suprimento de missionários. Este período de expectativa foi seguido por um período de expansão.

Such is the tribute which the Congregation of the Mission paid during the bloody Revolution. As a result of the legislation concerning the Constitutional Church and the decrees of suppression of religious orders, all the establishments of the Lazarists in France were destroyed. At that time they had in France provinces comprising 788 houses with 824 members. Obliged to flee, the superior general, Carla, took refuge in Rome, where he died 12 February, 1800. His death at a period when the scattered members of the congregation could not come together to elect his successor, began an interregnum which was full of difficulties. There were vicars-general; ordinarily two vicars-general governed simultaneously, one for the Lazarists in France and the foreign missions and as superior of the Daughters of Charity, the other had authority over the Lazarists of other countries. This provisional organization lasted until 1827, when a superior general was finally named. During these twenty-seven years the vicars general were as follows. On the death of the superior general, Felix Cayla, in 1800, Francis Brunet, his companion in exile at Rome and his assistant, was appointed vicar-general. Returning to France in 1804 Brunet lodged at the house of the Daughters of Charity and died there in 1806. Claude Placiard, his successor, who seemed destined for a longer career, died the next year after an illness of three days. He was succeeded by Dominic Hanon. The zeal with which the latter strove to maintain the authority which the superior general used to exercise over the Daughters of Charity drew upon him the animosity of the imperial power and he was imprisoned in the fortress of Fenestrelle. He did not regain his liberty until 1814 when he returned to Paris where he died in 1816. The next year he had as his successor Charles Verbert, who lived till 1819. On his death Charles Boujard was invested with the vicar-generalship, like his four predecessors, and it was under his government, lasting about eight years, that the congregation succeeded in reorganizing, and noticeably increased. These five vicar-generals were French and resided in Paris. The Italian vicars-general residing in Rome were Dominic Sicardi from 1804 to 1818 and Antony Baccari from 1819 to 1827. Even under the provisional régime of the vicars-general, the work of preaching, of the seminaries, and of the foreign mission was gradually re-established. In France as early as 1819 Verbert saw gathered around him a considerable body of young men and of ecclesiastics already formed and could state that the Lazarists had houses at Amiens, Soissons, Sarlat, Montauban, Vannes, Valfleury, St. Etienne (Circular letters, II, 351). At the same period some of the houses in Italy that were suppressed by the Revolution reopened. There were six houses in Spain, six also in Portugal, counting the college at Macao which was a Portuguese possession. The province of Poland or of Warsaw numbered twelve houses. The Lithuanian province because of political circumstances had but little intercourse with the superiors of the congregation. The foreign missions had to suffer too from the critical conditions brought about by the Revolution in those countries whence they drew their supply of missionaries. This period of expectation was followed by a period of expansion.

Após a Revolução Francesa

After the French Revolution

Após a sangrenta crise da Revolução, o caminho foi gradualmente pavimentado para a restauração da congregação. No entanto, foi somente em 1827 que sua situação anômala cesou, quando os dois vigários-gerais Bonjard na França e Boccari em Roma renunciaram. O Papa Leão XII, por um Breve de 16 de janeiro de 1827, nomeou Peter Dewailly como superior geral. Em 1804, um decreto imperial datado de 27 de maio restabeleceu a Congregação dos Lazarianos; em 1816, sob o Governo da Restauração, uma ordem real a reconheceu na condição em que havia sido colocada pelo Ato de 1804. Foi especialmente com base nesses dois decretos que o Conselho de Estado, em 16 de janeiro de 1901, considerou a Congregação de São Lázaro como legalmente reconhecida na França. A antiga casa de São Lázaro, tendo sido transferida pelo Estado para o serviço público, o Governo entregou para uso da congregação um imóvel situado na Rue de Sèvres 95, o Hôtel des Lorges, e aqui Verbert, o vigário-geral, entrou com sua comunidade, ainda pequena em número, em 19 de novembro de 1817. Parte de um terreno adjacente na Rue de Sèvres foi comprada parcialmente pelo Rei Carlos X para a construção de uma capela, que foi beneditada por Dom de Quélen, Arcebispo de Paris, em 1 de novembro de 1827. A seguir, está uma lista dos superiors gerais que foram eleitos pelas assembleias gerais realizadas em Paris até 1910. Após a morte de Peter Dewailly, em 23 de outubro de 1828, a assembleia geral de 15 de maio de 1829 escolheu como seu sucessor Dominic Salhorgne. Ele teve a consolação de ver as relíquias de São Vicente, que tiveram que ser escondidas durante a Revolução, trazidas de volta em estado solene para sua família religiosa em 1830. Sob o peso da idade e das enfermidades, ele renunciou em 1835. A assembleia geral nomeou como seu sucessor João Batista Nozo, que foi sucedido em 1843 por João Batista Etienne, cuja longa e bem-sucedida gestão geral continuou até sua morte em 1874. Então, Eugène Boré foi eleito, um homem bem conhecido no mundo da literatura e da ciência. A morte o levou após quatro anos, e em 1878 a assembleia geral fez de Anthony Fiat seu sucessor, e ele está agora, em 1910, à frente da congregação.

After the sanguinary crisis of the Revolution, the way was gradually paved for the restoration of the congregation. It was not until 1827, however, that its abnormal situation ceased when the two vicars-general Bonjard in France and Boccari in Rome having resigned, Pope Leo XII, by a Brief of 16 Jan., 1827, nominated Peter Dewailly superior general. In 1804 an imperial decree dated 27 May re-established the Congregation of the Lazarists; in 1816, under the Government of the Restoration a royal ordinance recognized it in the condition in which it had been placed by the Act of 1804. It was especially on the basis of these two decrees that the Council of State of 16 Jan., 1901, considered the Congregation of St. Lazare as legally recognized in France. The old house of St. Lazare having been transferred by the State to the public service, the Government handed over to the use of the congregation a piece of property situated at Rue de Sèvres 95, the Hôtel des Lorges, and here Verbert, the vicar-general, entered with his community still small in number, 19 Nov., 1817. Some adjoining ground on the Rue de Sèvres was bought partly by King Charles X for the building of a chapel, which was blessed by Mgr. de Quélen, Archbishop of Paris, 1 Nov., 1827. The following is a list of the superiors general who have been elected by the general assemblies held in Paris down to 1910. After Peter Dewailly died, 23 Oct., 1828, the general assembly of 15 May, 1829, selected as his successor Dominic Salhorgne. He had the consolation of seeing the relics of St. Vincent which had to be hidden during the Revolution brought back in solemn state to his religious family in 1830. Under the weight of age and infirmities he resigned in 1835. The general assembly named as his successor John Baptist Nozo who was succeeded in 1843 by John Baptist Etienne whose long and most successful generalship continued until his death in 1874. Then Eugene Boré was elected, a man well known in the world of literature and science. Death claimed him after four years, and in 1878 the general assembly made Anthony Fiat his successor, and he is now, 1910, at the head of the congregation.

A obra da congregação permaneceu inalterada, a não ser por adaptações às novas circunstâncias. As missões em casa são tão necessárias quanto antes. Uma consideração especial torna-as, mais do que nunca, objetos de solicitude. É que o povo de nossa era democrática adquiriu uma influência e uma autoridade que nunca exerceu antes. Além das missões ao povo, a congregação adaptou seus métodos nos seminários às novas condições. Nos séculos XVII e XVIII, os clérigos recebiam sua formação principalmente nas universidades ou nos colégios das principais cidades; os seminaristas que não estudavam ali, infelizmente, muitas vezes não estudavam de modo algum. Neste estado de coisas, bastava providenciar seminários como lares eclesiásticos para os clérigos que saíam para seguir os cursos nas universidades e colégios da cidade. No seminário, havia um curso de liturgia; os estudantes eram ajudados a elaborar um resumo prático de teologia moral e, quando chegava o momento, eram assistidos pelos exercícios de retiro para se prepararem para as ordenações. Dois ou três padres, no máximo, eram suficientes para tais estabelecimentos. Hoje, tudo mudou nesse aspecto. Os seminaristas normalmente passam todo o seu tempo dentro dos muros do seminário. O seminário oferece-lhes instrução eclesiástica em filosofia, história, exegese, direito canônico e teologia, ensinamentos que não poderiam encontrar fora, exceto em algumas universidades. A vida no seminário não dura mais apenas alguns meses, como geralmente acontecia nos séculos XVII e XVIII, mas vários anos, de modo que o corpo docente necessário para um seminário, seja composto por membros de uma comunidade ou do clero secular, deve ser muito mais numeroso e especialmente qualificado para a formação científica. A Congregação da Missão teve, portanto, que se adaptar à nova ordem das coisas. Finalmente, quanto às missões no exterior, as novas facilidades de viagem e comunicação, junto com novos meios de influência e de contato com povos pagãos ou selvagens, conferiram um novo caráter à obra de evangelização, exigindo que os corpos missionários mudassem seus métodos para atender a essas novas condições.

The work of the congregation has remained unchanged save for adaptations to new circumstances. Missions at home are no less necessary than formerly. A special consideration makes them more than ever the objects of solicitude. It is that the people of our democratic age have acquired an influence and an authority which they never exercised before. Besides missions to the people, the congregation has adapted its methods in seminaries to new conditions. In the seventeenth and eighteenth centuries clerics received their formation chiefly at the universities or in the colleges of the chief cities; clerks who did not study there unfortunately but too often did not study at all. In this state of affairs it sufficed to provide seminaries as ecclesiastical homes for clerics who went out to follow the courses in the universities and colleges of the city. In the seminary there was a course in liturgy; the students were helped to make for themselves a practical abridgment of moral theology and when the time came they were aided by the exercises of the retreat to prepare for ordinations. Two or three priests at most sufficed for such establishments. Today all is changed in this regard. Seminarians ordinarily spend all their time within the walls of the seminary. The seminary gives them ecclesiastical instruction in philosophy, history, exegesis, canon law, and theology, teaching that they could not find outside save in a few universities. Seminary life no longer lasts for some months only, as it usually did in the seventeenth and eighteenth centuries, but for several years, so that the faculty required for a seminary, whether it be composed of members of a community or of the secular clergy, must be much more numerous and specially equipped for scientific training. The Congregation of the Mission had then to adapt itself by the new order of things. Finally, as to the foreign missions, new facilities of travel and communication, and new means of influence and of intercourse with pagan or savage peoples have given a new character to the work of evangelization, requiring missionary bodies to change their methods to meet these changed conditions.

Produção literária e científica

Literary and scientific activity

Doutrina

Teaching

O método de ensino que prevalece nos colégios e seminários lazaristas é o de explicar um texto bem escolhido de algum autor aprovado, cujas opiniões nem mesmo o professor pode desviar-se, salvo por expressa permissão de seus superiores. Tal texto é entregue aos alunos, que aprendem uma parte dele e recebem explicações e comentários do professor. A pesquisa individual é incentivada, mas dentro dos limites sugeridos pelo caráter prático da formação nos colégios e seminários lazaristas. De acordo com os mandamentos e recomendações de Leão XIII e Pio X, filosofia e teologia são ensinadas em conformidade com as doutrinas de Santo Tomás e de seus intérpretes mais autorizados. Novidades na doutrina são claramente desencorajadas, enquanto os professores são instruídos a se familiarizarem com os erros modernos, para refutação.

The method of teaching which prevails in Lazarist colleges and seminaries, is that of explaining a well chosen text of some approved author from whose opinions even the professor is not allowed to depart, except by the express permission of his superiors. Such a text is placed in the hands of the pupils, who learn a portion of it, and receive explanations and comments from the professor. Individual research is encouraged but within limits suggested by the practical character of Lazarist college and seminary training. Conformably to the commands and recommendations of Leo XIII and Pius X, philosophy and theology are taught in accord with the doctrines of St. Thomas and of his most authorized interpreters. Novelties in doctrine are distinctly discouraged, while professors are bidden to make themselves acquainted with modern errors, for refutation.

Escritos

Writings

A vida dos lazaristas é, acima de tudo, uma vida ativa, no colégio, no seminário e nas missões, portanto, seus escritos foram convocados para alguma utilidade prática ou como resultado de suas explorações científicas e suas viagens como missionários. Os seguintes autores são notáveis: (1) Teologia.—Collet, Peter, um francês (n. 1693; m. 1770), professou teologia com sucesso em Paris. Quando Tournély morreu (1729) deixando inacabado um curso de teologia que a universidade e os seminários avaliavam altamente, o Cardeal Fleury, então primeiro-ministro, convidou Collet, cujos talentos conhecia, para continuar e completar o trabalho, o que Collet fez com muito sucesso, publicando "Continuatio Prælectionum Theologicarum Horatii Tournély" em 8 volumes (Paris, 1733-1760). Ele fez um resumo dessa obra como um livro didático de teologia para seminários. "Institutiones theologicæ quas a fusioribus suis editis et ineditis ad usum Seminariorum contraxit Petrus Collet" (Paris, 1744, 5 vols.). Enquanto se dedicava a esse grande trabalho, Collet compôs mais de quarenta volumes sobre diferentes temas teológicos, canônicos, litúrgicos e devocionais. Brunet, Francis Florentin (n. na França, 1731; m. 1806), escreveu um "Paralléle des Religions" em 5 volumes 4° (Paris, 1792), que, por suas abundantes pesquisas, abriu caminho para as histórias comparativas das religiões, agora tão em voga. Morino, John, visitante da província napolitana, publicou em 1910 a sétima edição de sua Teologia Moral. MacGuiness, John, um nativo da Irlanda e professor no Colégio Irlandês em Paris, publicou recentemente uma segunda edição de um curso completo de teologia. McNamara, Thomas, um pioneiro irlandês vicentino, publicou muitos livros de grande utilidade para o clero, sendo o mais conhecido destes "Programme of Sermons and Instructions", que ainda é muito utilizado.

The life of Lazarists is above all, an active life, in college, in the seminary, and on the missions, hence their writings have been called forth for some practical utility, or as a result of their scientific explorations and their journeys as missionaries. The following are noteworthy as writers: (1) Theology.—Collet, Peter, a Frenchman (b. 1693; d. 1770), professed theology with success in Paris. When Tournély died (1729) leaving unfinished a course of theology which the university and the seminaries held in high esteem, Cardinal Fleury, then prime minister, invited Collet whose talents he knew, to continue and complete the work, which Collet did with much success, publishing "Continuatio Prælectionum Theologicarum Horatii Tournély" in 8 volumes (Paris, 1733-1760). He made an abridgment of this work as a class book of theology for seminaries. "Institutiones theologicæ quas a fusioribus suis editis et ineditis ad usum Seminariorum contraxit Petrus Collet" (Paris, 1744, 5 vols.). Whilst engaged in this great work, Collet composed more than forty volumes on different theological, canonical, liturgical, and devotional subjects. Brunet, Francis Florentin (b. in France, 1731; d. 1806), wrote a "Paralléle des Religions" in 5 volumes 4° (Paris, 1792), which by its abundant researches paved the way for the comparative histories of religion now so much in vogue. Morino, John, visitor of the Neapolitan province, issued in 1910 the seventh edition of his Moral Theology. MacGuiness, John, a native of Ireland and professor in the Irish College in Paris, has recently published a second edition of a complete course of theology. McNamara, Thomas, a pioneer Irish Vincentian, published many books of great utility to the clergy, the best known of these is "Programme of Sermons and Instructions", which is still much used.

(2) Obras sobre Direito Canônico e Liturgia De Martinis (nascido na Itália, 1829; falecido em 1900), Arcebispo de Laodicéia, publicou "Juris Pontificii de Propaganda Fide, Pars Prima continens Bullas, Brevia, Acta S.S. a Congregationis institutione ad præsens, juxta temporis seriem disposita" (Roma, 1888-1897, 7 vols., em quarto), uma coleção de documentos emanados da Propaganda que é superior a qualquer coleção anterior. Baldeschi, Joseph (nascido na Itália, 1791; falecido em 1849), publicou uma "Espositione delle Sacre Ceremonie" (Roma, 1830, 4 vols., 24mo.), que foi traduzida para várias línguas. Mancini, Calcedonio (falecido em 1910) iniciou na casa lazarista de Montecitorio, Roma, em 1887, a publicação de uma revista mensal, "Ephemerides Liturgicæ", que ainda é publicada. Buroni, Joseph (nascido no Piemonte, 1821), além de várias obras filosóficas, a principal é "Dell' Essere a del Conoscere" (Turim, 1877); ele havia publicado anteriormente uma grande parte dela sob o título "Della Filosofia di Antonio Rosmini saggio di Giuseppe Buroni" (1877-80).

(2) Works on Canon Law and Liturgy De Martinis (b. in Italy, 1829; died 1900), Archbishop of Laodicæa, published "Juris Pontificii de Propaganda Fide, Pars Prima continens Bullas, Brevia, Acta S.S. a Congregationis institutione ad præsens, juxta temporis seriem disposita" (Rome, 1888-1897, 7 vols., in quarto), a collection of documents emanating from the Propaganda in every respect superior to any preceding collection. Baldeschi, Joseph (b. in Italy, 1791; d. 1849), published an "Espositione delle Sacre Ceremonie" (Rome, 1830, 4 vols., 24mo.), which has been translated into various tongues. Mancini, Calcedonio (d. 1910) began at the Lazarist house of Montecitorio, Rome, in 1887, the publication of a monthly review, "Ephemerides Liturgicæ", which is still issued. Buroni, Joseph (b. in Piedmont, 1821), besides several philosophical works, the chief is "Dell' Essere a del Conoscere" (Turin, 1877); he had previously issued a large portion of it under the title "Della Filosofia di Antonio Rosmini saggio di Giuseppe Buroni" (1877-80).

(3) Línguas

(3) Languages

Conduzidos pelo seu ministério para falar as línguas das nações que evangelizavam, os lazaristas publicaram diversas obras nestas línguas ou a respeito delas. Caulier, Philippe Albert (nascido na França, 1723; falecido em 1793), compôs um catecismo abreviado na língua de Madagascar e escreveu uma gramática malgaxe para o dialeto antanosy. Gonsalves, Joachin Alphonsus, publicou entre outras obras na língua chinesa, "Lexicon Magnum Latino-Sinicum ostendens etymologiam, prosodiam et constructionem vocabulorum" (Macaú, 1841, em folio). Viguier, Peter Francis (nascido na França, 1745; falecido em 1821), publicou "Elements of the Turkish Language, or Analytical Tables of the ordinary Turkish Language with developments" (Constantinopla, Tipografia do Palácio da França, 1790, 4°). Coulbeau, John Baptist (nascido na França, 1843), publicou na língua glex ou língua etíope primitiva, o "Missal do Rito Etíope" (Kerew, Tipografia da Missão Católica, 1891). Schreiber, Jules, compilou um manual da língua tigrai falada na Abissínia Central e do Norte (Viena, 1887) e Gren, John (nascido na Alemanha, 1842; falecido em 1907), "La Lengua Quichua", um dialeto da República do Equador (Freiburg, 1896, em 12mo). Mais de quinhentos mil índios no Equador, diz o autor, não entendem outra língua senão o quichua. Ele também escreveu a primeira gramática e dicionário dessa língua. Bedjan, Paul, um lazarista persa, escreveu e publicou muitas obras para o uso de seus compatriotas. Durante vinte anos, imprimiu mais de quarenta volumes em siríaco e neoa aramaico, reproduzindo quase todos os manuscritos antigos até então não publicados nas diversas ramificações da ciência e história eclesiásticas. O mais recente é o mais curioso e importante, a autobiografia até então não publicada de Nestório, "Nestorius, Le Livre d'Heraclide de Damas édité par Paul Bedjan, Lazariste" (Leipzig, 1910, em 8°).

Led by their ministry to speak the languages of the nations they evangelized the Lazarists have issued divers works in or concerning these languages. Caulier, Philip Albert (b. in France, 1723; d. 1793), composed an abridged catechism in the language of Madagascar, and wrote a Malagasy grammar for the Antanosy dialect. Gonsalves, Joachin Alphonsus, published among other works in the Chinese language, "Lexicon Magnum Latino-Sinicum ostendens etymologiam, prosodiam et constructionem vocabulorum" (Macao, 1841, in folio). Viguier, Peter Francis (b. France, 1745; d. 1821), published "Elements of the Turkish Language, or Analytical Tables of the ordinary Turkish Language with developments" (Constantinople, Printing Press of the Palais de France, 1790, 4°). Coulbeau, John Baptist (b. in France, 1843), has published in the glex language or primitive Ethiopian tongue, the "Missal of the Ethiopian Rite" (Kerew, Printing Press of the Catholic Mission, 1891). Schreiber, Jules, compiled a manual of the Tigrai language spoken in Central and Northern Abyssinia (Vienna, 1887) and Gren, John (b. in Germany, 1842; d. 1907), "La Lengua Quichua", a dialect of the Republic of Ecuador (Freiburg, 1896, in 12mo). More than half a million Indians in Ecuador, says the author, understand no language but the Quichua. He also wrote the first grammar and dictionary of this language. Bedjan, Paul, a Persian Lazarist, has written and published many works for the use of his fellow countrymen. During twenty years he printed more than forty volumes in the Syriac and Neo-Aramaic, reproducing almost all the ancient manuscripts hitherto unpublished in the various branches of ecclesiastical science and history. The latest is the most curious and important, the hitherto unpublished autobiography of Nestorius, "Nestorius, Le Livre d'Heraclide de Damas édité par Paul Bedjan, Lazariste" (Leipzig, 1910, in 8°).

(4) Viagens e Explorações Científicas

(4) Travels and Scientific Explorations

Evariste-Régis Huc (nascido na França, 1813; falecido em 1860) publicou "Viagens na Tartária, Tibet e China" (Paris, 1850, 2 vols. em 8°), que foi imediatamente traduzido para várias línguas. Mais tarde, publicou uma sequência, "O Império Chinês" (Paris, 1854, 2 vols. em 8°), e finalmente "Cristianismo no Tibet, Tartária e China" (Paris, 1854, 4 vols. em 18mo). Armand David (nascido na França, 1826; falecido em 1900), membro correspondente do l'Institut de France, viajou pelo Oriente e Extremo Oriente. Encomendado pelo Museu de História Natural de Paris para realizar explorações, ele enriqueceu a coleção com numerosas descobertas. Escreveu "Diário de Viagem na China Central e no Tibet Oriental", que apareceu nas "Novas Arquivos do Museu", VIII, IX e X, "Diário da Minha Terceira Viagem de Exploração no Império Chinês" (Paris, 1875, 2 vols. em 8°). Além de numerosos estudos editados por ele, há diversas obras publicadas às custas do Governo Francês descrevendo as descobertas científicas de David: "As Aves da China com Atlas de 124 placas" (Paris, 1877): "Plantæ Davidianæ ex Sinarum Imperio par Frarichet" (Paris, 1884, 2 vols. em 4°), etc. Boccardi, João Batista, publicou estudos astronômicos de observações realizadas no Observatório Vaticano e em Catânia. Ele é o diretor do Observatório Real de Turim (1910). Muitos de seus estudos foram publicados no "Boletim Astronômico do Observatório de Paris", 1898, 1899. Veja "Notícias Bibliográficas sobre os Escritores da Congregação da Missão" (Angoulême, 1878, 8°). A edição em inglês dos "Anais da Cong. da Miss.", Números 38 e 39 (1903), contém em trinta páginas impressas em estreito espaço uma lista de livros publicados pelos lazaristas em várias línguas.

Evariste-Régis Huc (b. in France, 1813; d. 1860), published "Travels in Tartary, Thibet, and China" (Paris, 1850, 2 vols. in 8°), which was immediately translated into many languages. Later he published a sequel, "The Chinese Empire" (Paris, 1854, 2 vols 8vo), and finally "Christianity in Tibet, Tartary, and China" (Paris, 1854, 4 vols. 18mo). Armand David (b. in France, 1826; d. 1900), corresponding member of l'Institut de France, traveled in the East and Far East. Commissioned by the Museum of Natural History of Paris to make explorations, he enriched the collection by numerous discoveries. He wrote "Journal of Travel in Central China and in Eastern Tibet" which appeared in "Nouvelles Archives du Muséum", VIII, IX, and X, "Journal of my Third Tour of Exploration in the Chinese Empire" (Paris, 1875, 2 vols. 8°). Besides numerous studies edited by him, there are several works published at the expense of the French Government describing the scientific discoveries of David: "The Birds of China with Atlas of 124 plates" (Paris, 1877): "Plantæ Davidianæ ex Sinarum Imperio par Frarichet" (Paris, 1884, 2 vols. 4°), etc. Boccardi, John Baptist, has published astronomical studies of observations made at the Vatican Observatory and at Catania. He is the director of the Royal Observatory of Turin (1910). Many of his studies have appeared in the "Bulletin Astronomique de l'Observatoirede Paris", 1898, 1899. See "Notices Bibliographiques sur les Écrivains de la Congrégation de la Mission" (Angoulême, 1878, 8°). The English edition of the "Annals of the Cong. of the Miss.", Nos. 38 and 39 (1903), contains in thirty closely printed pages a list of books published by the Lazarists in various languages.

Situação atual

Present status

Doutrina

Teaching

Os Lazaristas na Europa

The Lazarists in Europe

A casa-mãe, residência do superior geral de toda a congregação, está localizada em Paris, 95 Rue de Sévres. Esta residência central também é uma casa de formação com seu seminário interno, ou como muitas vezes é imprecisamente chamado, seu noviciado e scholasticato. Uma segunda casa de formação foi estabelecida em Dax, uma cidade um pouco ao sul de Bordeaux. Em 1900, havia cerca de cinquenta estabelecimentos na França, incluindo missões, seminários e colégios. Desde 1901 e 1903, a maior parte desses estabelecimentos teve que ser abandonada quando um grande número de instituições de comunidades foi fechado, e quando congregações não autorizadas pelo Estado foram suprimidas. A França até agora tem fornecido quase exclusivamente sujeitos para as missões dos lazaristas na China, Pérsia, Levante, Abissínia e nos diferentes países da América do Sul. Na Alemanha, onde os lazaristas estavam estabelecidos desde 1832, foram expulsos pelo Kulturkampf (1873) e, desde então, têm estabelecimentos na fronteira de seu país na Bélgica e na Holanda. Existem estabelecimentos na Síria e na América Central, na Costa Rica. Na Áustria, há dois centros de atividade para os lazaristas, um em Graz para as casas da Áustria e Hungria, e outro, polonês em língua, em Cracóvia para os estabelecimentos da Galícia e Bucovina e para as colônias de emigrantes poloneses na América. Na Espanha, onde as obras dos lazaristas estão em plena expansão, as casas estão divididas em duas províncias: Madri e Barcelona. Os lazaristas espanhóis fornecem em grande parte trabalhadores para várias das antigas colônias espanholas, Cuba e Porto Rico, México e as Ilhas Filipinas. Eles foram expulsos de seu país duas vezes pelas revoluções de 1835 e 1868. Foram reconhecidos pelos Governos desde o Concórdia de 1851. Em Portugal, onde tinham seis casas antes da revolução política e religiosa de 1835, foram gradualmente restaurados tanto no continente quanto nas Ilhas Madeira, onde estão envolvidos em suas antigas atividades. A Congregação da Missão na Itália sentiu as vicissitudes políticas daquele país no século XIX, as guerras napoleônicas com sua supressão de casas religiosas, a confisco de propriedade eclesiástica pelos príncipes italianos em 1848, 1860 e 1873. Atualmente, existem 38 casas divididas em três províncias: Turim, Roma e Nápoles. Quanto à Bélgica e à Holanda, é principalmente desde as dificuldades na França que os lazaristas conseguiram nesses países casas para as missões e especialmente para a formação de seus jovens. A congregação retoma o trabalho no Norte da África, em Argel. Há um vicariato apostólico no sul de Madagascar e outro na Abissínia, e existem estabelecimentos em Alexandria, no Egito. Eles também fundaram escolas no Levante, na Turquia na Europa e na Turquia na Ásia. Existem colégios de destaque em Constantinopla, Esmirna e Antoura, perto de Beirute. Eles também têm outros estabelecimentos para missões e educação, perto de Constantinopla, em Bebeck, no Arquipélago em Santorini, na Macedônia, Salônica, em Cavala e em Monastir, perto de Salônica; em Zeitenlik, mantêm um seminário para o Rito Búlgaro, a esperança da regeneração religiosa daquele país. Na Síria, estão engajados no mesmo trabalho em várias casas. Na Pérsia, onde os lazaristas têm estabelecimentos desde 1840, e onde, desde 1842, a Santa Sé selecionou dentre eles os prefeitos apostólicos e os delegados apostólicos para aquele país, exercem o apostolado pregando e realizando obras de caridade. Um dos missionários lazaristas na Pérsia disse há quarenta anos: "Nenhuma missão é tão militante e talvez também tão difícil quanto esta."

The mother-house, the residence of the superior general of the whole congregation, is at Paris, 95 Rue de Sévres. This central residence is also a house of formation with its internal seminary, or as it is often less accurately called, its novitiate and scholasticate. A second house of formation is established at Dax, a city a little south of Bordeaux. In 1900 there were about fifty establishments in France, missions, seminaries, and colleges. Since 1901 and 1903 the greater number of these establishments had to be abandoned when a large number of the establishments of communities were closed, and when congregations not authorized by the State were suppressed. France has hitherto supplied almost exclusively subjects for the Lazarists' missions in China, Persia, the Levant, Abyssinia, and the different countries of South America. In Germany, where the Lazarists had been established since 1832, they were expelled by the Kulturkampf (1873), and since then they have establishments on the frontier of their country in Belgium and Holland. There are establishments in Syria, and in Central America at Costa Rica. In Austria there are two centres of activity for the Lazarists, one at Gratz for the houses of Austria and Hungary, the other, Polish in language, at Krakow for the establishments of Galicia and Bukowina, and for the colonies of Polish emigrants to America. In Spain, where the works of the Lazarists are in a flourishing condition, the houses are divided into two provinces, Madrid and Barcelona. The Spanish Lazarists furnish to a great extent labourers for several of the old Spanish colonies, Cuba and Porto Rico, Mexico, and the Philippine Islands. They were twice expelled from their country by the revolutions of 1835 and 1868. They have been recognized by the Governments since the Concordat of 1851. In Portugal where they had six houses before the political and religious revolution of 1835, they have gradually been restored both on the mainland and in the Madeira Islands, where they are engaged in their former works. The Congregation of the Mission in Italy has felt the political vicissitudes of that country in the nineteenth century, the Napoleonic wars with their suppression of religious houses, the confiscation of ecclesiastical property by the Italian princes in 1848, 1860, and 1873. At the present time there are 38 houses divided into three provinces, Turin, Rome, and Naples. As to Belgium and Holland, it is chiefly since the difficulties in France that the Lazarists have secured in these countries houses for the missions and especially for the training of their young men. The congregation has taken up again work in Northern Africa, in Algiers. There is a vicariate Apostolic in southern Madagascar and another in Abyssinia, and there are establishments at Alexandria in Egypt. They have also founded schools in the Levant, Turkey in Europe, and Turkey in Asia. There are prominent colleges in Constantinople, in Smyrna, and in Antoura near Beirut. They have also other establishments for missions and education, near Constantinople, at Bebeck, in the Archipelago at Santorin, in Macedonia, Salonica, at Cavalla and at Monastir near Salonica; at Zeitenlik they maintain a seminary for the Bulgarian Rite, the hope for the religious regeneration of that country. In Syria they are engaged in the same work in various houses. In Persia where the Lazarists have had establishments since 1840, and where, since 1842, the Holy See selected from their number the prefects Apostolic and the Apostolic delegates for that country, they exercise the apostolate by preaching and by works of charity. One of the Lazarist missionaries in Persia said forty years ago: "No mission is so militant and perhaps also so difficult as this."

Na China, que é um dos mais amplos campos para o trabalho apostólico, os lazaristas estão encarregados das importantes missões de Pequim e de vários vicariatos apostólicos. Enviados para a China no final do século dezoito, durante a primeira parte do século dezenove passaram por tempos muito difíceis. Persecuções surgiram às vezes em certas localidades, às vezes em toda parte. Em 1820, Francisco Régis Clet, um lazarista, morreu mártir, e em 1840, Jean-Gabriel Perboyre teve um destino e uma honra semelhantes. Ambos foram beatificados. Todavia, o trabalho de difusão do Evangelho não foi interrompido. O trabalho apostólico tem sido próspero. Em vez da antiga residência de Petang em Pequim, uma nova e muito mais cômoda residência foi erigida em um amplo terreno concedido pelo Governo Chinês e uma nova catedral foi iniciada em dezembro de 1888. Este importante trabalho foi concluído pelo bispo, Monsenhor Tagliabue, e o Rev. A. Favier, que depois se tornou Bispo de Pequim. Ao redor da catedral de Pequim estão agrupados os seminários teológicos e preparatórios, uma editora, escolas e instituições de caridade. O zelo apostólico não se tornou frouxo. Em 1908, os lazaristas do Vicariato de Pequim tiveram a alegria de contabilizar mais de trinta mil batismos de adultos. O total dos últimos cinco anos foi de mais de cem mil conversões. Os lazaristas na China têm seis outros vicariatos apostólicos com seus centros em Young-Ping-Fou e Ching-Ting-Fou em Tche-Ly; Ning-Po na Província de Tche-Kiang; Kiou-Kiang, Fou-Tcheou-Fou e Ki-Ngan-Fou na Província de Kiang-Si. Nas missões confiadas aos lazaristas na China, há atualmente cento e quarenta e cinco lazaristas europeus e trinta e cinco lazaristas chineses, onze padres seculares da Europa e oitenta e nove clérigos seculares nativos. Os lazaristas na China têm dois seminários internos ou noviciados. O procurador dessas missões reside em Xangai.

In China, which is one of the widest fields for apostolic labour, the Lazarists are in charge of the important missions of Peking and of several vicariates Apostolic. Sent to China towards the close of the eighteenth century, during the early part of the nineteenth century they passed through most trying times. Persecutions burst forth sometimes in certain localities, sometimes everywhere. In 1820 Francis Régis Clet, a Lazarist, died a martyr, and in 1840 Jean-Gabriel Perboyre had a like fate and a like honour. Both have been beatified. The work of spreading the Gospel was not interrupted, however. Apostolic work has been prosperous. Instead of the old residence of Petang at Peking a new and much more commodious residence has been erected on a large tract of land given by the Chinese Government and a new cathedral was begun in December 1888. This important work was and finished by the bishop, Mgr Tagliabue, and Rev. A. Favier who after became Bishop of Peking. Around the cathedral of Peking are grouped the theological and preparatory seminaries, a printing office, schools, and charitable institutions. Apostolic zeal has not grown lax. In 1908 the Lazarists of the Vicariate of Peking had the joy of numbering more than thirty thousand baptisms of adults. The total for the last five years was fully, if not beyond, one hundred thousand conversions. The Lazarists in China have six other vicariates Apostolic with their centres at Young-Ping-Fou and Ching-Ting-Fou in Tche-Ly; Ning-Po in the Province of Tche-Kiang; Kiou-Kiang, Fou-Tcheou-Fou and Ki-Ngan-Fou in the Province of Kiang-Si. In the missions entrusted to the Lazarists in China there are at present one hundred and forty-five European Lazarists and thirty-five Chinese Lazarists, eleven secular priests from Europe and eighty-nine native secular clergy. The Lazarists in China have two internal seminaries or novitiates. The procurator of these missions resides at Shanghai.

Tal são as obras da Congregação da Missão realizadas por seus 3249 membros (1909), sacerdotes, estudantes, irmãos leigos e noviços. Pode-se acrescentar que, onde quer que estejam, é comum encontrar a outra congregação fundada por São Vicente, as Filhas ou Irmãs da Caridade (Cornettes). Tal é o caso na Europa, na América e até mesmo nas missões estrangeiras, como em Madagascar, Pérsia, Síria e China. Elas somam (1910) mais de 30.000 e trabalham também em lugares onde a Congregação da Missão não está estabelecida.

Such are the works of the Congregation of the Mission carried on by its 3249 members (1909), priests, students, lay brothers, and novices. It may be added that wherever they are, there is commonly to be found the other congregation founded by St. Vincent, the Daughters or Sisters of Charity (Cornettes). Such is the case in Europe, in America, and even on the foreign missions as in Madagascar, Persia, Syria, China. They number (1910) more than 30,000 and labour also in places where the Congregation of the Mission is not established.

Os Lazaristas de língua inglesa.—(1) A Província Irlandesa.—Durante a vida de São Vicente, seus padres foram enviados à Irlanda a pedido de Inocêncio X, para ajudar os católicos perseguidos. Oito padres foram para Limerick e Cashel. Em Cashel e nas cidades vizinhas, eles deram missões e ouviram oitenta mil confissões gerais. Em Limerick, seu sucesso também foi bastante notável, e sua memória ainda não está morta. Mas novas e terríveis perseguições sob Cromwell forçaram os missionários a se esconder e, consequentemente, a fugir do país. Um irmão leigo que os acompanhava morreu uma morte de mártir. Quando o Colégio Maynooth foi fundado em 1798, o Padre Edward Ferris, um assistente do superior geral, foi autorizado por seus superiores a ajudar o novo colégio. O Arcebispo Troy de Dublin havia solicitado sua presença e o nomeou reitor do novo seminário. Alguns anos depois, ele ocupou a cadeira de teologia moral, que manteve até sua morte, em 26 de novembro de 1809. Há uma tradição de que sua cópia das "Regras" da congregação, encontrada em Maynooth após sua morte, deu o primeiro impulso àquilo que resultou na criação da comunidade na Irlanda. No início do século passado, quando a falta de acomodações na igreja foi parcialmente suprida, o desejo de estabelecer Lazaristas ou algum instituto relacionado para missões na Irlanda foi expresso pelo Dr. Doyle, que os conhecera em Coimbra, pelo Dr. Maher, que estivera com eles em Montecitorio, e pelo Padre Fitzgerald, O.P., do Colégio de Carlow, mas nada foi feito. Em 1832, quatro jovens em Maynooth, prestes a serem ordenados, impressionados pelos perigos que cercavam o ministério e pela importância de trabalhar para Deus e para a salvação das almas, concordaram que uma vida comunitária era desejável para eles. Eles eram James Lynch, Peter Richard Kenrick, Anthony Reynolds e Michael Burke, todos da Diocese de Dublin. Ao consultar o decano sênior, foram direcionados para a Congregação da Missão. O decano, Padre Philip Dowley, logo se tornou seu líder. Ele havia sido recém-nomeado vice-presidente do colégio, mas renunciou. Por volta dessa época, juntou-se a eles o Padre Thomas McNamara, um valioso recrutamento, cujas habilidades de organização contribuíram muito para o sucesso das missões e outras obras da congregação na Irlanda. Com a aprovação do Arcebispo Murray, um pequeno colégio foi aberto em Dublin para servir como seminário preparatório. Outro padre recém-ordenado, o Rev. John McCann, forneceu os fundos para a compra de Castleknock. Em 1838, a pequena igreja em Phibsborough, um subúrbio de Dublin, foi colocada sob a responsabilidade do Dr. Murray de Dublin, ao qual ele logo adicionou uma fundação para duas missões anuais. Foi para missões que eles se uniram, mas, embora tenham dado três em sua vizinhança, outros trabalhos tomaram todas as suas energias. Nesse período, perderam o Padre Anthony Reynolds por morte. O Padre Peter Richard Kendrick juntou-se a seu irmão, então Bispo de Filadélfia, e posteriormente se tornou Arcebispo de St. Louis. Propostas foram feitas à congregação em Paris para a agregação da comunidade irlandesa, e isso logo foi realizado; dois dos Padres, iniciando seu curso interno de seminário ou noviciado em Paris e concluindo-o na Irlanda sob o Padre Girard, foram delegados pelo superior para formar esses postulantes.

The English Speaking Lazarists.—(1) The Irish Province.—During St. Vincent's lifetime his priests were sent to Ireland at the request of Innocent X, to help the persecuted Catholics. Eight priests went to Limerick and Cashel. In Cashel and the surrounding towns they gave missions and heard eighty thousand general confessions. In Limerick too their success was most marked and its memory is not yet dead. But new and terrible persecutions under Cromwell, forced the missionaries to go into hiding and ultimately to fly the country. A lay brother who had accompanied them died a martyr's death. When Maynooth College was founded in 1798, Father Edward Ferris, an assistant of the superior general, was allowed by his superiors to come to the aid of the new college. Archbishop Troy of Dublin had asked for him and made him dean of the new seminary. A few years later he took the chair of moral theology which he held until his death, 26 November, 1809. There is a tradition that his copy of the "Rules" of the congregation, found at Maynooth after his death, gave the first impulse to what resulted in the establishment of the community in Ireland. Early in the last century when the lack of church accommodation had been partially supplied, the desire of establishing Lazarists or some kindred institute for missions in Ireland was expressed by Dr. Doyle who had known them in Coimbra, by Dr. Maher who had been with them at Montecitorio and by Father Fitzgerald, O.P., of Carlow College, but nothing was done. In 1832 four young men at Maynooth approaching ordination, impressed by the dangers surrounding the ministry, and the importance of working for God and the salvation of souls, agreed that a community life was desirable for them. They were James Lynch, Peter Richard Kenrick, Anthony Reynolds, and Michael Burke, all of the Diocese of Dublin. On consulting with the senior dean, they were directed to the Congregation of the Mission. The dean, Father Philip Dowley, soon after became their leader. He had just been made vice-president of the college but resigned. About this time they were joined by Father Thomas McNamara, a valuable recruit, as his powers of organization contributed greatly to the success of the missions and other works of the congregation in Ireland. With the approval of Archbishop Murray a small college was opened in Dublin to serve as a preparatory seminary. Another newly-ordained priest, Rev. John McCann, supplied the funds for the purchase of Castleknock. In 1838 the little church in Phibsborough, a suburb of Dublin, was placed in the hands of Dr. Murray of Dublin, to which he soon added a foundation for two annual missions. It was for missions they had banded together, but though they gave three in their neighbourhood, other works took up all their energies. By this time they had lost Father Anthony Reynolds by death. Father Peter Richard Kendrick joined his brother, then Bishop of Philadelphia, and subsequently became Archbishop of St. Louis. Overtures were made to the congregation in Paris for the aggregation of the Irish community and this was soon accomplished; two of the Fathers beginning their internal seminary course or novitiate in Paris and finishing it in Ireland under Father Girard were delegated by the superior to form these postulants.

O Pai Hand, que havia se juntado à comunidade desde o início, deixou o grupo antes deste tempo para fundar o All Hallows College em Drumcondra para as missões estrangeiras. A primeira missão desses lazaristas foi realizada em Athy, na Diocese de Dublin. Foi a introdução da missão moderna na Irlanda. Nesta e nas missões seguintes, as pessoas compareceram em milhares e os confessionários estavam lotados noite e dia. A igreja em Phibsborough deu lugar a uma bela estrutura gótica. Aqui, a devoção ao Sagrado Coração foi promovida de maneira mais vigorosa após a consagração da Irlanda ao Sagrado Coração pelos bispos em 1873. Aqui também, a preocupação com os pobres levou o Pe. John Gowan, C.M., a fundar uma comunidade florescente de irmãs chamada Irmãs da Santa Fé, recentemente aprovada por Roma. Os começos em Cork foram semelhantes aos de Dublin. Um sacerdote de alta estatura desejava abrir uma casa para missionários, no modelo da congregação, mas com algumas modificações. Começou abrindo um colégio diurno. Ele era o Rev. Michael O'Sullivan, vigário-geral da diocese. Durante alguns anos, o colégio teve sucesso, mas depois não se desenvolveu tão bem. Ele então ofereceu o colégio ao superior em Castleknock e ingressou como membro da comunidade. Dois que, como superiores, tiveram uma grande participação no desenvolvimento da fundação em Cork, tornaram-se bispos depois, Dr. Lawrence Gillooly (1819-1895), Bispo de Elphin, e Dr. Neil McCabe, Bispo de Ardagh. Em 1853, uma igreja em Sheffield, onde havia muito trabalho entre os pobres, foi confiada à congregação.

Father Hand who had early joined the community left before this time to found All Hallows College at Drumcondra for the foreign missions. The first mission of these Lazarists was given in Athy in Dublin Diocese. It was the introduction of the modern mission into Ireland. At this and the following missions the people attended in thousands and the confessionals were thronged night and day. The church at Phibsborough has given place to a fine Gothic structure. Here the devotion to the Sacred Heart was promoted most vigorously after the consecration of Ireland to the Sacred Heart by the bishops in 1873. Here too the care of the poor led Father John Gowan, C.M., to found a flourishing community of sisters called Sisters of the Holy Faith recently approved by Rome. The beginnings in Cork were similar to those in Dublin. A priest of high standing desired to open a house for missionaries, on the model of the congregation but with some modifications. He began by opening a day college. He was the Rev. Michael O'Sullivan, vicar-general of the diocese. For some years the college succeeded, but afterwards did not get on so well. He then offered the college to the superior at Castleknock and entered as a member of the community. Two who as superiors had a large share in the development of the Cork foundation afterwards became bishops, Dr. Lawrence Gillooly (1819-1895), Bishop of Elphin, and Dr. Neil McCabe, Bishop of Ardagh. In 1853 a church in Sheffield where there was plenty of work among the poor was confided to the congregation.

São Vicente enviou um membro de sua comunidade ao cônsul francês em Londres na esperança de conseguir algum espaço para sua comunidade na Inglaterra, onde pudessem ajudar os católicos perseguidos, mas em vão. Sheffield foi a primeira fundação na Inglaterra e se tornou um centro missionário parcialmente dotado pelo Duque de Norfolk. Uma casa foi estabelecida em Mill Hill, Londres, em 1889, e agora é uma paróquia, tendo a direção da casa provincial das Irmãs da Caridade. Um colégio normal em Hammersmith foi confiado aos Lazaristas em 1899. Na Escócia, os Padres Duggan e White trabalharam durante o tempo de São Vicente, enviados por ele. O Padre Duggan trabalhou zelosamente nas Hébridas, viajando de lugar em lugar até que suas atividades foram interrompidas pela morte. A vida ativa de viagens missionárias do Padre White no continente da Escócia foi interrompida por sua prisão na época de Cromwell; ao ser libertado com a condição de que, se fosse pego pregando ou batizando, seria enforcado sem julgamento, ele retomou seu trabalho destemidamente nas regiões montanhosas. Mas não foi até 1859 que a primeira casa escocesa foi estabelecida em Lamark. A magnífica igreja que foi destruída por um incêndio em 1907 foi reconstruída e o trabalho de missões continuou ininterruptamente.

St. Vincent himself had sent a member of his community to the French consul in London in the hope of getting some foothold for his community in England where they might aid the persecuted Catholics, but in vain. Sheffield was the first foundation in England and it has become a mission centre partly endowed by the Duke of Norfolk. A house was established in Mill Hill, London, in 1889, and it is now a parish, and has the direction of the provincial house of the Sisters of Charity. A normal college at Hammersmith was entrusted to the Lazarists in 1899. In Scotland, Fathers Duggan and White laboured in St. Vincent's time, sent thither by him. Father Duggan worked zealously in the Hebrides travelling from place to place until his labours were cut short by death. Father White's busy life of missionary travel on the mainland of Scotland was interrupted by his imprisonment in Cromwell's time; on his release with the condition that if he be caught preaching or baptizing he would be hanged without trial, he resumed his work undaunted in the mountain districts. But it was not until 1859 that the first Scotch house was established at Lamark. The magnificent church destroyed by fire in 1907 has been rebuilt and the work of giving missions has gone on uninterruptedly.

Em 1840, as casas da Irlanda foram formadas em uma Província e o Rev. Philip Dowley (1788-1864) foi nomeado visitante. Ele foi sucedido em 1864 pelo Padre Thomas MacNamara (1809-1892), um homem de grande zelo e erudição, que fez muito pelo bem-estar espiritual dos surdos-mudos na Irlanda e foi diretor do Colégio Irlandês de 1868 a 1889. O Padre Duff (1818-1890) tornou-se visitante em 1867. Ele foi seguido, em 1888, pelo Padre Morrissey, que renunciou em 1909, após uma carreira muito bem-sucedida, sendo sucedido pelo Rev. Joseph Walsh. O noviciado foi iniciado em 1844 em Castleknock. Antes disso, e até certo ponto depois, os noviços eram treinados na casa-mãe em Paris. Em 1873, um novo local foi adquirido e o noviciado transferido para lá. É conhecido como Noviciado Vicentino de São José, Blackrock, perto de Dublin. Em 1858, o Colégio Irlandês em Paris, fundado nos últimos anos do século dezesseis, foi transferido para os Vicentinos Irlandeses. O Padre Lynch, o espírito líder dos jovens padres que fundaram a congregação na Irlanda, foi consagrado bispo enquanto era diretor deste colégio, indo primeiro para a Escócia e, depois, para a Sé de Kildare e Leighlin. O seminário de Armagh foi confiado a eles pelo Dr. Dixon em 1861. Por volta de 1888, os Lázaros Irlandeses foram designados como pais espirituais em Maynooth, então, segundo o Cardeal Newman, o seminário eclesiástico mais importante da cristandade católica. Em 1875, uma escola de formação foi iniciada em Drumcondra, Dublin, e em 1883 foi substituída pelo novo colégio normal confiado aos Lázaros Irlandeses pelo Governo. No espaço de vinte e seis anos, enviou mais de 2300 professores católicos. O All Hallows College foi colocado sob os cuidados dos Lázaros em 1892. A missão australiana da Província Irlandesa começou em 1885 com uma série de missões muito bem-sucedidas de sua nova casa missionária em New South Wales. A pedido urgente do Bispo Patrick Joseph Byrne, assumiram a responsabilidade do Colégio St. Stanislaus, Bathurst, New South Wales, que havia sido fundado alguns anos antes. Um centro missionário e uma paróquia foram estabelecidos em Malvern, perto de Melbourne, em 1892. A Província Irlandesa contava (1910) com 125 padres, 30 irmãos leigos e 20 escolásticos.

In 1840, the houses of Ireland were formed into a Province and Rev. Philip Dowley (1788-1864), was appointed visitor. He was succeeded in 1864 by Father Thomas MacNamara (1809-18992), a man of great zeal and learning, who did much for the spiritual welfare of the deaf-mutes in Ireland and was head of the Irish College from 1868 to 1889. Father Duff (1818-1890) became visitor in 1867. He was followed, in 1888, by Father Morrissey who resigned in 1909, after a most successful career and was succeeded by Rev. Joseph Walsh. The novitiate was started in 1844 at Castleknock. Prior to that, and even to some extent afterwards, the novices were trained at the mother-house in Paris. In 1873, a new site was secured and the novitiate transferred thither. It is known as St. Joseph's Vincentian Novitiate, Blackrock, near Dublin. In 1858 the Irish College in Paris, founded in the last years of the sixteenth century, was transferred to the Irish Vincentians. Father Lynch, the leading spirit of the young priests who founded the congregation in Ireland, was consecrated bishop while head of this college; going first to Scotland, and afterwards to the See of Kildare and Leighlin. Armagh seminary was confided to them by Dr. Dixon in 1861. About 1888, the Irish Lazarists were made spiritual fathers at Maynooth, then according to Cardinal Newman the most important ecclesiastical seminary in Catholic Christendom. In 1875, a training school was begun at Drumcondra, Dublin, and in 1883 it was superseded by the newly founded normal college entrusted to the Irish Lazarists by the Government. In the space of twenty-six years it has sent out over 2300 Catholic teachers. All Hallows College was placed under the care of the Lazarists in 1892. The Australian mission of the Irish Province was begun in 1885 with a most successful series of missions from their new mission house in New South Wales. At the urgent request of Bishop Patrick Joseph Byrne they assumed charge of St. Stanislaus College, Bathurst, New South Wales, which had been founded some years previously. A mission centre and parish were established at Malvern near Melbourne in 1892. The Irish Province numbers (1910) 125 priests, 30 lay brothers, and 20 scholastics.

(2) Província dos Estados Unidos

(2) The United States Province

A Congregação da Missão foi trazida para os Estados Unidos em 1816 pelo Bispo Dubourg de Nova Orleans. Sua diocese compreendia tanto a Louisiana superior quanto a inferior, como era chamada na época. A Louisiana superior, para a qual ele enviou os lazaristas, incluía o que se tornaria posteriormente os Estados de Arkansas, Missouri e Illinois, bem como todo o território ao norte e a oeste desses estados. Havia apenas quatro sacerdotes lá na época e três deles faleceram logo depois. Ele conseguiu, após alguma dificuldade, obter três sacerdotes lazaristas, com um irmão, para liderar um grupo de doze trabalhadores apostólicos para seu vasto território. Eles eram o Rev. Félix de Andreis, Joseph Rosati, John Baptist Acquaroni e o Irmão Blanka. O Bispo Ryan de Buffalo escreveu sobre eles como vindo "para fazer pela religião e pela Igreja no distante e ainda subdesenvolvido Oeste o que um Carroll, um Cheverus, um Flaget e outros grandes e santos homens haviam feito e estavam fazendo em outras partes do país" (Early Lazarist Missions and Missionaries, 1867). Eles embarcaram em 12 de junho de 1816, em um brigue americano com destino a Baltimore, chegando lá em 26 de julho. Foram recebidos no Seminário de St. Mary's pelo Padre Bruté. Em seu caminho para St. Louis, pararam durante todo o inverno em Bardstown, onde o Padre de Andreis ensinou teologia no Seminário de St. Thomas. Ele já havia ensinado com grande sucesso no Colégio da Propaganda em Roma. No entanto, ele estava ansioso para ir e pregar o Evangelho aos pobres nativos e estudou a língua indígena com esse objetivo. Em 8 de janeiro de 1818, o Padre de Andreis estabeleceu-se como pastor de St. Louis e vigário-geral da diocese, uma nomeação que havia recebido ao deixar Roma. Ele escreve: "Não será fácil estabelecer nossos missionários nas mesmas condições que na Itália. Aqui devemos ser como um regimento de cavalaria ou uma artilharia voadora prontos para correr sempre que a salvação das almas exigir nossa presença." Vários dos que vieram da Europa a convite do Bispo Dubourg se juntaram à pequena comunidade. O Padre Joseph Cosetti faleceu na véspera de sua recepção no seminário interno. O Padre Andrew Ferari, F. X. Dahmen, um subdiácono, e Joseph Tichitoli, um subdiácono, foram admitidos no noviciado em 3 de dezembro de 1818, em St. Louis.

The Congregation of the Mission was brought to the United States in 1816 by Bishop Dubourg of New Orleans. His diocese comprised both upper and lower Louisiana as it was then called. Upper Louisiana to which he sent the Lazarists included what became afterwards the States of Arkansas, Missouri, and Illinois and all the territory north and west of these states. There were but four priests there at this time and three of them died soon afterwards. He succeeded after some difficulty in getting three Lazarist priests, with a brother, to head a band of twelve apostolic workers for his vast territory. They were Rev. Felix de Andreis, Joseph Rosati, John Baptist Acquaroni, and Brother Blanka. Bishop Ryan of Buffalo wrote of them as coming "to do for religion and the Church in the distant and still undeveloped West what a Carroll, a Cheverus, a Flaget, and other great and holy men had done and were doing in other parts of the country" (Early Lazarist Missions and Missionaries, 1867). They embarked 12 June, 1816, on an American brig bound for Baltimore, reaching there 26 July. They were welcomed at St. Mary's Seminary by Father Bruté. On their way to St. Louis, they stopped all winter at Bardstown, where Father de Andreis taught theology in St. Thomas' Seminary. He had already taught it with great success at the College of the Propaganda in Rome. He was, however, eager to go and preach the Gospel to the poor savages and studied the Indian language with this design. On 8 Jan., 1818, Father de Andreis settled down as pastor of St. Louis and vicar-general of the diocese, an appointment he had received on leaving Rome. He writes: "It will not be easy to establish our missionaries on the same footing as in Italy. Here we must be like a regiment of cavalry or flying artillery ready to run wherever the salvation of souls may require our presence." Several of those who came from Europe at Bishop Dubourg's invitation joined the little community. Father Joseph Cosetti died on the eve of his reception into the internal seminary. Father Andrew Ferari, F. X. Dahmen, a subdeacon, and Joseph Tichitoli, a subdeacon, were admitted to the novitiate on 3 Dec., 1818, in St. Louis.

No início de 1818, os primeiros passos para o estabelecimento foram dados nos Barrens, Condado de Perry, Missouri, e para lá o noviciado foi transferido e colocado sob a responsabilidade do Padre Rosati. Em 1820, uma pequena casa de madeira de vinte e cinco por dezoito pés foi ocupada por padres, seminaristas e irmãos. Em 1820, logo após escrever ao Padre Rosati expressando sua alegria pela proximidade de ir trabalhar entre os índios, o Padre de Andreis morreu na odoração de santidade. O processo de sua beatificação foi iniciado (1910). Em poucos anos, um grande edifício de tijolos surgiu e, gradualmente, o esplêndido conjunto de edifícios, a igreja, a casa-mãe dos lazaristas do Oeste e o colégio apostólico foram acrescentados. Os primeiros dias foram repletos de atividade missionária para a nova comunidade. Eles deram o primeiro verdadeiro impulso ao progresso da Igreja em Illinois. Missouri, Arkansas, Indiana, Mississippi e Texas foram os cenários de jornadas missionárias. Aqui e ali, igrejas foram estabelecidas, mas geralmente foram abandonadas, à medida que padres diocesanos foram encontrados para assumí-las. O Padre Rosati, que havia sido nomeado superior pelo Padre de Andreis, escreveu em 1822: "Estamos, em 19 de março, dez padres, três clérigos e seis irmãos." Ele recusou o cargo de Vigário Apostólico da Flórida e somente o comando peremptório do papa o fez aceitar o coadjutoria de Nova Orleans. Embora sobrecarregado de trabalho, ele continuou a ocupar o cargo de superior dos lazaristas até 1830, quando o Padre Tornatore chegou de Roma.

Early in 1818 the beginnings of an establishment were made at the Barrens, Perry Co., Missouri, and thither the novitiate was transferred and placed under Father Rosati. In 1820, a small log house twenty-five by eighteen feet was occupied by priests, seminarians, and brothers. In 1820, shortly after writing to Father Rosati of his joy at the near prospect of going to work among the Indians, Father de Andreis died in the odour of sanctity. The process of his beatification has been begun (1910). In a few years a large brick building arose and gradually the splendid group of buildings, church, mother-house of the Lazarists of the West, and apostolic college were added. The early days were full of missionary activity for the new community. They gave the first real impetus to the progress of the Church in Illinois. Missouri, Arkansas, Indiana, Mississippi, and Texas were the scenes of missionary journeys. Here and there churches were established but these were generally relinquished, as diocesan priests were found to take them. Father Rosati, who had been appointed superior by Father de Andreis, wrote in 1822: "We are, 19 March, ten priests, three clerics, and six brothers." He refused the post of Vicar Apostolic of Florida and only the peremptory command of the pope made him accept the coadjutorship of New Orleans. Though overburdened with work he continued still to hold the office of superior of the Lazarists until 1830 when Father Tornatore arrived from Rome.

No ano de 1835, a província dos Estados Unidos foi formada. O Rev. John Timon, nascido em Conewago, Penn., em 1797, foi nomeado visitante. Ele se tornou o primeiro Bispo de Buffalo, falecendo em 1867. Com o Padre Odin, que mais tarde se tornaria Arcebispo de Nova Orleans, ele realizou um grande trabalho no Texas, onde os Lázaristas conseguiram que o Estado devolvesse à Igreja a propriedade que havia sido tomada quando o Texas se separou do México. A paróquia de La Salle, Illinois, um centro para as obras missionárias dos Lázaristas, foi estabelecida em 1838 e eles ainda ministram aos fiéis lá. No mesmo ano, 1838, uma escola foi iniciada em Cape Girardeau, Missouri, pelo Padre Odin, onde uma igreja havia sido inaugurada dois anos antes. Este foi o início do Colégio de São Vicente, em Cape Girardeau. Em 1893, o departamento teológico de Cape foi transferido para o Seminário Kenrick em St. Louis, dirigido pelos Lázaristas com Aloysius J. Meyer* como superior. Em 1900, um seminário preparatório foi adicionado ao departamento teológico em St. Louis. O Seminário da Assunção de Bayou La Fourche foi entregue aos Lázaristas pelo Bispo Blanc. Ele foi destruído por um incêndio. Reconstruído em Nova Orleans, não foi ocupado até que os Lázaristas abriram lá o seminário de St. Louis, mas a escassez de candidatos ao sacerdócio não justificou uma instituição separada e ele foi fechado novamente em 1907. Desde 1849, a Igreja de Santo Estêvão em Nova Orleans, com suas escolas, hospitais e asilo de órfãos, tem sido cuidada pelos Lázaristas. Eles também são responsáveis por São José, estabelecido em 1858, e São Catarina, para os povos de cor de toda a cidade.

In the year 1835 the province of the United States was formed. Rev. John Timon, born at Conewago, Penn., in 1797, was appointed visitor. He became first Bishop of Buffalo, dying in 1867. With Father Odin, afterwards Archbishop of New Orleans, he had done great work in Texas where the Lazarists succeeded in having the State restore to the Church the property it had taken when Texas separated from Mexico. The parish of La Salle, Illinois, a centre for the missionary labours of the Lazarists, was established in 1838 and they still minister to the faithful there. The same year, 1838, a school was begun at Cape Girardeau, Missouri, by Father Odin where a church had been opened two years before. This was the commencement of St. Vincent's College, Cape Girardeau. In 1893, the theological department of the Cape was transferred to the Kenrick Seminary in St. Louis directed by the Lazarists with Aloysius J. Meyer* as superior. In 1900 a preparatory seminary was added to the theological department in St. Louis. The Seminary of the Assumption of Bayou La Fourche was placed in the hands of the Lazarists by Bishop Blanc. It was destroyed by fire. Rebuilt in New Orleans it was not occupied until the Lazarists opened there the seminary of St. Louis, but the fewness of the candidates for the priesthood did not justify a separate institution and it was closed again in 1907. Since 1849 St. Stephen's Church in New Orleans with its schools, hospitals, and orphan asylum has been cared for by the Lazarists. They also have charge of St. Joseph's, established in 1858 and St. Catherine's, for the coloured people of the whole city.

Entre os anos de 1842 e 1847, os bispos de Cincinnati, Louisville, Filadélfia e Nova York instaram o visitante a assumir a responsabilidade pelos seus respectivos seminários, aos quais, por conselho de seu conselho, ele consentiu. Esses seminários permaneceram sob a direção dos lazaristas por alguns anos, mas a maioria deles foi encerrada devido à retirada de lazaristas europeus para suas próprias terras, onde as perturbações religiosas haviam cessado, e à promoção de membros ao episcopado. O seminário de Nova York, após sua transferência de La Fargeville para Fordham, foi aceito pelos lazaristas a pedido do bispo Hughes. O padre Anthony Penco, que foi designado superior, não aprovou que os seminaristas ensinassem no colégio, então a comunidade se retirou do trabalho. Por onze anos, os lazaristas tiveram a responsabilidade do seminário diocesano da Filadélfia. Eles foram convidados para lá pelo bispo Francis Patrick Kenrick. Seu ex-professor na Propaganda, padre Tornatore, presidiu por um tempo o seminário. A comunidade se retirou do seminário em 1854, quando o padre Thaddeus Amat, o superior, foi nomeado bispo de Monterey, Califórnia. O Colégio ou Seminário de Nossa Senhora dos Anjos foi fundado em 1856 pelo Rev. John Joseph Lynch, que deixou a instituição quando foi chamado para se tornar bispo e arcebispo de Toronto. Ele se tornou a Universidade Niagara em 1883. Seus presidentes falecidos foram Rev. John O'Reilly (nascido em 1802; falecido em 1862), Rev. Thomas J. Smith, que depois foi visitante, Rev. R. E. V. Rice (nascido em 1837; falecido em 1878) e Rev. P. V. Kavanaugh (nascido em 1842; falecido em 1899). A paróquia da Imaculada Conceição em Baltimore foi fundada pelo Rev. Mark Anthony em 1850. Ele foi sucedido pelo saintly padre Joseph Giustiniani (nascido em 1811; falecido em 1886), que construiu a bela igreja e escolas atuais. Em 1850, a paróquia de Emmitsburg, Md., foi colocada sob a responsabilidade dos lazaristas, onde residia o Rev. Mariano Maller, o primeiro diretor dos padres de São Vicente das Irmãs de Caridade, quando as Irmãs de Mãe Seton foram afiliadas à casa central em Paris. Os sucessores do padre Maller no cargo de diretor das Filhas da Caridade da província dos Estados Unidos foram Rev. Francis Burlando (nascido em 1814; falecido em 1873), 1853-1873; Rev. Felix Guedry (nascido em 1833; falecido em 1893), 1873-1877; Rev. Alexis Mandine (nascido em 1832; falecido em 1892), 1877-1892; Rev. Sylvester V. Haire, 1892-1894; Rev. Robert A. Lennon, 1894-1907; Rev. James J. Sullivan, 1907. Esta província foi dividida em 1910, com o Rev. J. J. Sullivan se tornando diretor da parte ocidental com sede em St. Louis, Mo., e o Rev. John P. Cribbins diretor da parte oriental, residindo em Emmitsburg, Md. A Igreja de São Vicente, Germantown, foi estabelecida em 1851 pelo padre Demenec, que foi consagrado bispo de Pittsburgh em 1860. A casa-mãe para os Estados Unidos foi transferida de St. Louis para Germantown em 1868. Lá, magníficos edifícios na Chelten Avenue foram erigidos, incluindo uma casa de estudos, um seminário interno e uma escola apostólica, além de uma bela igreja.

Between the years 1842 and 1847 the Bishops of Cincinnati, Louisville, Philadelphia, and New York urged the visitor to take charge of their respective seminaries, to which by the advice of his council he consented. These seminaries remained in the charge of the Lazarists for a few years, but most of them were given up owing to the withdrawal of European Lazarists to their own land where religious disturbances had ceased, and the promotion of members to the episcopacy. The New York seminary, after its removal from La Fargeville to Fordham was accepted by the Lazarists at the request of Bishop Hughes. Father Anthony Penco, who was made superior, did not approve of the seminarians teaching in the college, so the community retired from the work. For eleven years the Lazarists had charge of the diocesan seminary at Philadelphia. They had been invited there by Bishop Francis Patrick Kenrick. His former professor at the Propaganda, Father Tornatore, presided for a time over the seminary. The community withdrew from the seminary, in 1854, when Father Thaddeus Amat the superior was made Bishop of Monterey, Cal. The College or Seminary of Our Lady of the Angels was founded in 1856 by Rev. John Joseph Lynch, who left it when called to become Bishop and Archbishop of Toronto. It became the Niagara University in 1883. Its deceased presidents have been Rev. John O'Reilly (b. 1802; d. 1862), Rev. Thomas J. Smith, afterwards visitor, Rev. R. E. V. Rice (b. 1837; d. 1878), and Rev. P. V. Kavanaugh (b. 1842; d. 1899). The Immaculate Conception parish in Baltimore was founded by the Rev. Mark Anthony in 1850. He was succeeded by the saintly Father Joseph Giustiniani (b. 1811; d. 1886) who built the present beautiful church and schools. In 1850 the parish at Emmitsburg, Md., was placed in charge of the Lazarists and there resided the Rev. Mariano Maller, first director from St. Vincent's priests of the Sisters of Charity when Mother Seton's Sisters were affiliated to the central house in Paris. Father Maller's successors in the office of director of the Daughters of Charity of the province of the United States were Rev. Francis Burlando (b. 1814; d. 1873), 1853-1873; Rev. Felix Guedry (b. 1833; d. 1893), 1873-1877; Rev. Alexis Mandine (b. 1832; d. 1892), 1877-1892; Rev. Sylvester V. Haire, 1892-1894; Rev. Robert A. Lennon, 1894-1907; Rev. James J. Sullivan, 1907. This province was divided in 1910, Rev. J. J. Sullivan becoming director of the western with headquarters at St. Louis, Mo., and the Rev. John P. Cribbins director of the eastern and residing at Emmitsburg, Md. St. Vincent's Church, Germantown, was established in 1851 by Father Demenec, who was consecrated Bishop of Pittsburg in 1860. The mother-house for the United States was transferred from St. Louis to Germantown in 1868. There magnificent buildings in Chelten Avenue have been erected, including a house of studies, an internal seminary, and an apostolic school, as well as a beautiful church.

O Padre Philip Borgna trabalhou em Brooklyn na Igreja de Santa Maria, Williamsburg, durante o ano de 1843-44. Em uma data posterior, 1868, surgiram os primórdios da Igreja e do Colégio de São João Batista, cujo crescimento tem sido constante. O primeiro presidente foi o Padre John Theophilus Landry (n. 1839; m. 1899). O seminário diocesano de Brooklyn (1891) está sob a responsabilidade dos Lazaristas desde a sua fundação. Em 1865, o Colégio de Los Angeles foi inaugurado. Desde 1875, em Chicago, data-se a Igreja e o Colégio de São Vicente, agora Universidade De Paul. Em 1888, a província dos Estados Unidos foi dividida; a ocidental, com a casa-mãe no antigo Seminário de Santa Maria, Perryville, Missouri; a oriental retendo como a casa-mãe mais nova o Seminário de São Vicente, Germantown. Em 1905, o Colégio da Santíssima Trindade, com um equipamento especialmente bom para engenharia, foi construído em Dallas, Texas, e o Seminário de São Tomás em Denver, Colorado, em 1907. Uma casa missionária foi aberta em Springfield, Massachusetts, em 1903 e outra em Opelika, Alabama, em 1910. Equipes missionárias também estão estacionadas em Germantown, Pensilvânia, e em Niagara, Nova Iorque, no Leste, e em St. Louis e Perryville, Missouri, no Oeste.

Father Philip Borgna laboured in Brooklyn at St. Mary's Church, Williamsburg, during the year 1843-44. A later date, 1868, saw the beginnings of St. John the Baptist's Church and College, the growth of which has been constant. The first president was Father John Theophilus Landry (b. 1839; d. 1899). The diocesan seminary of Brooklyn (1891) has been under the care of the Lazarists since its establishment. In 1865 Los Angeles College was opened. From 1875 in Chicago dates St. Vincent's Church and College, now De Paul University. In 1888 the province of the United States was divided; the western, with the mother-house at the old St. Mary's Seminary, Perryville, Missouri; the eastern retaining as the newer mother-house St. Vincent's Seminary, Germantown. In 1905 Holy Trinity College, with an especially fine equipment for engineering, was built at Dallas, Texas, and St. Thomas' Seminary at Denver, Colorado, in 1907. A mission house was opened at Springfield, Massachusetts, in 1903 and another at Opelika, Alabama, 1910. Mission bands are also stationed at Germantown, Pa., and at Niagara, N. Y., in the East, and at St. Louis and Perryville, Mo., in the West.

Desde o Padre Timon, os visitantes foram: Rev. Mariano Maller (n. 1817; m. 1892), 1847-1850; Rev. Anthony Penco (n. 1813; m. 1875), 1850-1855; Rev. John Masnou [pro-visitador] (n. 1813; m. 1893), 1855-1856, chamado de volta à Espanha e nomeado visitador lá; Rev. Stephen V. Ryan (n. 1825; m. 1896), 1857-1867, quando foi nomeado Bispo de Buffalo; Rev. John Hayden (n. 1831; m. 1872), 1867-1872; Rev. James Rolando (n. 1816; m. 1883), 1872-1879; Rev. Thomas J. Smith (n. 1832; m. 1905), 1879-1905. Em 1888, o Rev. James McGill tornou-se chefe da província oriental; em sua renúncia (1909), o Rev. P. McHale tornou-se visitador. No Oeste, os sucessores do Padre Smith foram o Rev. William Barnwell (n. 1862; m. 1906, poucos meses após sua nomeação) e o atual visitador, o Rev. Thomas Finney. As duas províncias contam com mais de duzentos sacerdotes que são responsáveis por seis faculdades, um seminário preparatório, duas escolas apostólicas para estudantes aspirantes a se tornarem lazaristas, quatro seminários teológicos, cerca de quinze igrejas e cerca de oitenta irmãos leigos e escolásticos. Lazaristas da província polonesa têm igrejas para seus conterrâneos, em Conshohocken e Filadélfia, Pensilvânia, em Derby e New Haven, Connecticut, de onde também vão pregar missões polonesas. Os Lazaristas poloneses também estão se preparando para construir uma faculdade em Erie, Pensilvânia, em 1910. Dois Lazaristas da província de Barcelona em 1908 começaram o trabalho para os espanhóis na Filadélfia, onde têm uma igreja e ministram aulas noturnas, além de uma agência de empregos. As instituições dos Lazaristas em Ponce e San Juan, Porto Rico, assim como aquelas em Manila, Calbayog, Cebú, Jaro e Nova Cáceres nas Ilhas Filipinas, também podem ser mencionadas em conexão com os Lazaristas dos Estados Unidos.

Since Father Timon the visitors have been: Rev. Mariano Maller (b. 1817; d. 1892), 1847-1850; Rev. Anthony Penco (b. 1813; d. 1875), 1850-1855; Rev. John Masnou [pro-visitor] (b. 1813; d. 1893), 1855-1856, recalled to Spain and made visitor there; Rev. Stephen V. Ryan (b. 1825; d. 1896), 1857-1867, when he was made Bishop of Buffalo; Rev. John Hayden (b. 1831; d. 1872), 1867-1872; Rev. James Rolando (b. 1816; d. 1883), 1872-1879; Rev. Thomas J. Smith (b. 1832; d. 1905), 1879-1905. In 1888 the Rev. James McGill became head of the eastern province; at his resignation (1909), the Rev. P. McHale became visitor. In the West Father Smith's successors have been Rev. William Barnwell (b. 1862; d. 1906, a few months after his appointment) and the present visitor the Rev. Thomas Finney. The two provinces number over two hundred priests who have charge of six colleges, one preparatory seminary, two apostolic schools for students aspiring to become Lazarists, four theological seminaries, about fifteen churches, and about eighty lay brothers and scholastics. Lazarists from the Polish province have churches for their fellow countrymen, at Conshohocken and Philadelphia, Penn., at Derby and New Haven, Conn., whence also they go to preach Polish missions. The Polish Lazarists are also preparing to build a college at Erie, Penn., 1910. Two Lazarists from Barcelona province in 1908 began work for the Spanish in Philadelphia, where they have a church and conduct night classes, and an employment agency. The establishments of the Lazarists at Ponce and San Juan, Porto Rico, as well as those at Manila, Calbayog, Cebú, Jaro, and Nueva Cáceres in the Philippine Islands may also be mentioned in connexion with the Lazarists of the United States.

---

Fontes:

Sources:

• Uma bibliografia completa pode ser encontrada nos Anais da Congregação das Missões, nº 40 (Emmitsburg, Md., 1903). Veja também a bibliografia sob BELLY, Vie du Vénérable Serviteur du Dieu, Vincent de Paul (Paris, 1664)
• BOUGAUD, L'Histoire de Saint Vincent de Paul, trad. BRADY (Nova York, 1899)
• MAYNARD, Saint Vincent de Paul, nova edição, 4 vols.
• HELYOT, Histoire des Ordres Religieux et Militaires (8 vols., Paris, 1792)
• Dictionnaire des Ordres Religieux (3 vols., Paris, 1848)
• HENRION, Tableau des Congrégations Religieuses (Paris, 1831)
• PIOLET, Les Missions Catholiques Françaises (Paris, 1874)
• Annales de la Congrégation de la Missão 1834-1910
• existem edições italiana, alemã, espanhola e polonesa, além de uma edição em inglês, 1894-1910
• Mémoires de la Congrégation de la Mission
• Polônia, Madagascar, Argélia (4 vols., Paris, 1866)
• FAVIER, Pekin (Peking, 1897)
• POSSET, Vie de M. Etienne (Paris, 1881)
• BOYLE, St. Vincent de Paul and the Vincentians in Ireland, Scotland, and England, 1638-1909 (Londres, 1909)
• [BURLANDO], Esboços da Vida do Reverendíssimo Félix de Andreis (Baltimore, 1861
• edição ampliada, St. Louis, 1900)
• RYAN, Early Lazarist Missions and Missionaries (nos EUA) (1887).

• A"cenotes">A complete bibliography is to be found in theAnnals of the Congregation of the Missions, No. 40 (Emmitsburg, Md., 1903). See also bibliography under BELLY, Vie du Vénérable Serviteur du Dieu, Vincent de Paul (Paris, 1664)
• BOUGAUD, L'Histoire de Saint Vincent de Paul, tr. BRADY (New York, 1899)
• MAYNARD, Saint Vincent de Paul, new edition, 4 vols.
• HELYOT, Histoire des Ordres Religieux et Militaires (8 vols., Paris, 1792)
• Dictionnaire des Ordres Religieux (3 vols., Paris, 1848)
• HENRION, Tableau des Congrégations Religieuses (Paris, 1831)
• PIOLET, Les Missions Catholiques Françaises (Paris, 1874)
• Annales de la Congrégation de la Mission 1834-1910
• there are Italian, German, Spanish, and Polish editions, and an English edition, 1894-1910
• Mémoires de la Congrégation de la Mission
• Pologne, Madagascar, Algérie (4 vols., Paris, 1866)
• FAVIER, Pekin (Peking, 1897)
• POSSET, Vie de M. Etienne (Paris, 1881)
• BOYLE, St. Vincent de Paul and the Vincentians in Ireland, Scotland, and England, 1638-1909 (London, 1909)
• [BURLANDO], Sketches of the Life of Very Reverend Felix de Andreis (Baltimore, 1861
• enlarged edition, St. Louis, 1900)
• RYAN, Early Lazarist Missions and Missionaries (in U. S.), (1887).

---

Fontes:

Sources:

• SÃO VICENTE DE PAULO

• SAINT VINCENT DE PAUL