Voluntário, procedente da vontade. É necessário que a coisa seja um efeito da vontade, consequente ao conhecimento atual, seja ele formal ou virtual, no agente racional. Não é exatamente o mesmo que livre; pois um ato livre supõe autodeterminação proveniente de um agente capaz, no momento, de se determinar ou não a sua escolha. No entanto, como todo ato voluntário específico nesta vida também é livre (exceto aqueles raros impulsos de vontade, quando o homem é arrastado a uma ação súbita sem tempo para perceber na não-ação o elemento de bem necessário para a determinação de não agir), o moralista comumente usa os termos voluntário e livre de forma intercambiável. Uma coisa pode ser voluntária em si mesma, como quando em seu próprio conceito ela cai sob a determinação eficaz do agente, ou voluntária em algo mais, como em sua causa. Voluntário em causa requer a presciência do efeito, ao menos virtual, ou seja, sob um conceito geral dos efeitos a seguir; e a produção disso pela virtude da eficiência da vontade exercida ao querer sua causa. Para a verificação deste último requisito, o moralista distingue duas classes de efeitos que comumente seguem da mesma causa, aqueles, a saber, para produzir os quais a causa está destinada por sua natureza, e aqueles para os quais não está assim destinada. Da primeira, a causa é a única e adequada causa, o efeito é natural e primário. A vontade humana não pode, sem autocontradição, colocar uma causa em existência sem querer eficazmente esse efeito natural também. No caso da outra classe de efeitos, a causa colocada pela vontade não é a única e adequada causa, mas o efeito resulta da eficiência coincidente de outras causas, seja contingentais, como sobre o exercício de outras vontades livres ou sobre a coincidência acidental de causas necessárias além do conhecimento e controle do agente, ou seja, resultantes necessariamente da eficiência coincidente de causas naturais prontas para agir quando a ocasião é assim dada. Um efeito desta classe não vem à existência pela eficiência da vontade que coloca a causa ocasionadora. O máximo resultado da eficiência da vontade, quando ela coloca uma causa e quer seu efeito natural, é tornar aquela classe secundária de efeitos possível. Às vezes, o agente está tão obrigado a prevenir a existência de um efeito secundário que deve se ver obrigado a não torná-lo possível, e assim está obrigado a reter a causa ocasionadora. Em caso de falha nesse dever, sua culpa é especificada pelo caráter do efeito a ser prevenido, e assim este efeito é então dito estar moralmente envolvido em seu ato voluntário, enquanto em uma análise estrita a vontade apenas causou sua possibilidade.
Wilful, proceeding from the will. It is requisite that the thing be an effect of the will consequent upon actual knowledge, either formal or virtual, in the rational agent. It is not quite the same as free; for a free act supposes self-determination proceeding from an agent capable, at the time, of determining himself or not at his choice. However, as every specific voluntary act in this life is also free (except those rare will-impulses, when man is swept to sudden action without time to perceive in non-action the element of good requisite for determination not to act) the moralist commonly uses the terms voluntary and free interchangeably. A thing may be voluntary in itself, as when in its own proper concept it falls under the efficacious determination of the agent, or voluntary in something else, as in its cause. Voluntary in cause requires foreknowledge of the effect, at least virtual, viz. under a general concept of effects to follow; and production thereof by virtue of the will's efficiency exercised in the willing of its cause. For the verification of the latter requisite the moralist distinguishes two classes of effects which commonly follow from the same cause, those namely to produce which the cause is destined by its nature, and those to which it is not so destined. Of the former the cause is sole and adequate cause, the effect natural and primary. The human will cannot without self-contradiction put a cause into existence without efficaciously willing this natural effect also. In the case of the other class of effects the cause placed by the will is not the sole and adequate cause, but the effect results from the coincident efficiency of other causes, whether contingent, as upon the exercise of other free wills or upon the accidental coincidence of necessary causes beyond the knowledge and control of the agent, or whether necessarily resulting from the coincident efficiency of natural causes ready to act when occasion is thus given. An effect of this class does not come into existence by the efficiency of the will placing the occasioning cause. The utmost result of the will's efficiency, when it places a cause and wills its natural effect, is to make that secondary class of effects possible. Sometimes the agent is so bound to prevent the existence of a secondary effect as to be beholden not to make it possible, and so is bound to withhold the occasioning cause. In case of failure in this duty his fault is specified by the character of the effect to be prevented, and so this effect is then said to be morally involved in his voluntary act, whereas in strict analysis the will only caused its possibility.
A ignorância vencível como razão de um efeito não a despoja de sua voluntariedade, uma vez que a ignorância é voluntária e seu efeito é imediato e natural. A ignorância invencível, no entanto, retira seu efeito do domínio do voluntário, em si mesma, porque é desconhecida, em sua causa, pois a ignorância é involuntária. A paixão que busca seu objeto sensível, quando induzida voluntariamente, não priva seu ato de voluntariedade, uma vez que a paixão é a causa natural e é voluntária. A paixão que surge espontaneamente não significa, normalmente, a perda da voluntariedade, pois no curso ordinário ela deixa ao homem tanto o conhecimento necessário quanto o poder de autodeterminação, como sabemos pela experiência. No caso extraordinário de um excesso de paixão que paralysis o uso da razão, o ato obviamente não pode ser voluntário. Mesmo o medo e as paixões afins que afastam um homem de um dano sensível não destroem a simples voluntariedade de seu ato, uma vez que este (exceto novamente tal excesso que impede a faculdade de raciocínio) prossegue com tal conhecimento e autodeterminação eficazes consequentes, que preenchem os requisitos para a ação voluntária. Claro que, comumente, permanecerá uma relutância ineficaz da vontade em relação a tal ação. A força física pode coagir apenas o ato externo: nossa experiência mostra que o ato interno da vontade ainda nos pertence.
Vincible ignorance as a reason of an effect does not rob it of its voluntariness, as the ignorance is voluntary and its effect immediate and natural. Invincible ignorance, however, removes its effect from the domain of the voluntary, in itself because unknown, in its cause, for the ignorance is involuntary. Passion pursuant of its sensible object, when voluntarily induced, does not deprive its act of voluntariness, as the passion is the natural cause and is voluntary. Passion spontaneously arising does not ordinarily mean the loss of voluntariness, as in ordinary course it leaves a man both the necessary knowledge and power of self-determination, as we know by experience. In the extraordinary case of such an excess of passion as paralyzes the use of reason obviously the act cannot be voluntary. Even fear and the cognate passions that turn a man from sensible harm do not destroy the simple voluntariness of their act, as this (excepting again such excess as holds up the reasoning faculty) proceeds with such knowledge and efficacious self-determination consequent thereon as fulfil the requisites for voluntary action. Of course there will commonly remain an inefficacious reluctance of the will to such action. Physical force can coerce only the external act: our experience shows that the internal act of the will is still our own.