1. Dos demônios que nos combatem na prática da vida ascética, há três grupos que lutam na linha de frente: os encarregados dos apetites da gula, os que sugerem pensamentos avarentos e os que nos incitam a buscar a estima dos homens. Todos os outros demônios os seguem e, por sua vez, atacam aqueles já feridos pelos primeiros três grupos. Pois não se cai sob o poder do demônio da impureza, a menos que se tenha caído primeiro por causa da gula; nem se despertará a ira, a menos que se esteja lutando por comida, posses materiais ou a estima dos homens. E não se escapa do demônio do desânimo, a menos que não se experimente mais sofrimento quando privado dessas coisas. Tampouco se escapará do orgulho, o primeiro rebento do diabo, a menos que se tenha banido a avareza, a raiz de todos os males, pois a pobreza torna o homem humilde, segundo Salomão (cf. Pr 10,4. LXX). Em suma, ninguém pode cair sob o poder de qualquer demônio, a menos que tenha sido ferido pelos da linha de frente. Por isso o diabo sugeriu esses três pensamentos ao Salvador: primeiro, exortou-O a transformar pedras em pão; depois, prometeu-Lhe o mundo inteiro, se Cristo se prostrasse e o adorasse; e, em terceiro lugar, disse que, se nosso Senhor o ouvisse, seria glorificado e nada sofreria ao cair do pináculo do templo. Mas nosso Senhor, tendo-Se mostrado superior a essas tentações, ordenou ao diabo que 'se afastasse dEle'. Dessa forma, Ele nos ensina que não é possível expulsar o diabo, a menos que rejeitemos desdenhosamente esses três pensamentos (cf. Mt 4,1-10).
1. Of the demons opposing us in the practice of the ascetic life, there are three groups who fight in the front line: those entrusted with the appetites of gluttony, those who suggest avaricious thoughts, and those who incite us to seek the esteem of men. All the other demons follow behind and in their turn attack those already wounded by the first three groups. For one does not fall into the power of the demon of unchastity, unless one has first fallen because of gluttony: nor is one's anger aroused unless one is fighting for food or material possessions or the esteem of men. And one does not escape the demon of dejection, unless one no longer experiences suffering when deprived of these things. Nor will one escape pride, the first offspring of the devil, unless one has banished avarice, the root of all evil, since poverty makes a man humble, according to Solomon (cf. Prov. 10:4. LXX). In short, no one can fall into the power of any demon, unless he has been wounded by those of the front line. That is why the devil suggested these three thoughts to the Savior: first he exhorted Him to turn stones into bread; then he promised Him the whole world, if Christ would fall down and worship him: and thirdly he said that, if our Lord would listen to him. He would be glorified and suffer nothing in falling from the pinnacle of the temple. But our Lord, having shown Himself superior to these temptations, commanded the devil to 'get behind Him'. In this way He teaches us that it is not possible to drive away the devil, unless we scornfully reject these three thoughts (cf Matt. 4:1-10).
2. Todos os pensamentos inspirados pelos demônios produzem em nós concepções de objetos sensoriais; e, dessa forma, o intelecto, com tais concepções nele impressas, traz consigo as formas desses objetos. Assim, ao reconhecer o objeto que se lhe apresenta, o intelecto sabe qual demônio se aproxima. Por exemplo, se o rosto de uma pessoa que me fez mal ou me insultou aparece em minha mente, reconheço a aproximação do demônio do rancor. Se há uma sugestão de coisas materiais ou de estima, novamente ficará claro qual demônio me perturba. Da mesma forma com outros pensamentos, podemos inferir, a partir do objeto que aparece na mente, qual demônio está próximo, sugerindo-nos aquele objeto. Não digo que todos os pensamentos de tais coisas venham dos demônios; pois quando o intelecto é ativado pelo homem, é próprio de sua natureza trazer à tona as imagens de eventos passados. Mas todos os pensamentos que produzem ira ou desejo de uma maneira contrária à natureza são causados por demônios. Pois, mediante a agitação demoníaca, o intelecto comete adultério mentalmente e se enfurece. Assim, não pode receber a visão de Deus, que nos ordena: pois o esplendor divino só aparece ao intelecto durante a oração, quando o intelecto está livre de concepções de objetos sensoriais.
2. All thoughts inspired by the demons produce within us conceptions of sensory objects; and in this way the intellect , with such conceptions imprinted on it, bears the forms of these objects within itself. So, by recognizing the object presented to it, the intellect knows which demon is approaching. For example, if the face of a person who has done me harm or insulted me appears in my mind , I recognize the demon of rancor approaching. If there is a suggestion of material things or of esteem, again it will be clear which demon is troubling me. In the same way with other thoughts, we can infer from the object appearing in the mind which demon is close at hand, suggesting that object to us. I do not say that all thoughts of such things come from the demons; for when the intellect is activated by man it is its nature to bring forth the images of past events. But all thoughts producing anger or desire in a way that is contrary to nature are caused by demons. For through demonic agitation the intellect mentally commits adultery and becomes incensed. Thus it cannot receive the vision of God, who sets us in order: for the divine splendor only appears to the intellect during prayer, when the intellect is free from conceptions of sensory objects.
3. O homem não pode afastar os pensamentos impassíveis a menos que vigie sobre seu desejo e sua força irascível. Ele destrói o desejo através do jejum, das vigílias e de dormir no chão, e doma sua força irascível através da longanimidade, da tolerância, do perdão e dos atos de compaixão. Pois a estas duas paixões estão ligados quase todos os pensamentos demoníacos que conduzem o intelecto à ruína e à perdição. É impossível vencer estas paixões a menos que possamos elevar-nos acima do apego à comida e às posses, à autoestima e até mesmo ao nosso próprio corpo, porque é através do corpo que os demônios frequentemente tentam nos atacar. É essencial, então, imitar as pessoas que estão em perigo no mar e lançam coisas ao mar por causa da violência dos ventos e das ondas ameaçadoras. Mas aqui devemos ter muito cuidado para não lançarmos coisas ao mar apenas para sermos vistos pelos homens. Pois então obteremos a recompensa que desejamos; mas sofreremos outro naufrágio, pior que o primeiro, desviados do nosso curso pelo vento contrário do demônio da autoestima. Por isso o nosso Senhor, instruindo o intelecto, nosso timoneiro, diz nos Evangelhos: 'Tende cuidado para não dar esmola na frente dos outros, para serdes vistos por eles; se não tomardes cuidado, não tereis recompensa do vosso Pai que está nos céus.' Novamente, Ele diz: 'Quando orardes, não sejais como os hipócritas; pois eles amam orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: eles já receberam a sua recompensa... Além disso, quando jejuardes, não fiqueis de rosto sombrio, como os hipócritas; pois eles desfiguram o rosto para que os homens vejam que estão jejuando. Em verdade vos digo: eles já receberam a sua recompensa' (cf. Mt 6,1-18). Observai como o Médico das almas aqui corrige a nossa força irascível através de atos de compaixão, purifica o intelecto através da oração e, através do jejum, faz murchar o desejo. Por meio destas virtudes é formado o novo Adão, refeito segundo a imagem do seu Criador — um Adão em quem, graças à impassibilidade, 'não há homem nem mulher', e, graças à unicidade da fé, 'não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo nem livre; mas Cristo é tudo em todos' (Gl 3,28; Cl 3,10-11).
3. Man cannot drive away impassioned thoughts unless he watches over his desire and incensive power. He destroys desire through fasting, vigils and sleeping on the ground, and he tames his incensive power through long- suffering, forbearance, forgiveness and acts of compassion. For with these two passions are connected almost all the demonic thoughts which lead the intellect to disaster and perdition. It is impossible to overcome these passions unless we can rise above attachment to food and possessions, to self-esteem and even to our very body, because it is through the body that the demons often attempt to attack us. It is essential, then, to imitate people who are in danger at sea and throw things overboard because of the violence of the winds and the threatening waves. But here we must be very careful in case we cast things overboard just to be seen doing so by men. For then we shall get the reward we want; but we shall suffer another shipwreck, worse than the first, blown off our course by the contrary wind of the demon of self-esteem. That is why our Lord, instructing the intellect , our helmsman, says in the Gospels: 'Take heed that you do not give alms in front of others, to be seen by them; for unless you take heed, you will have no reward from your Father in heaven.' Again, He says: 'When you pray, you must not be as the hypocrites are: for they love to pray standing in synagogues and at street-comers, so as to be seen by men. Truly I say to you, they get the reward they want. . . . Moreover when you fast, do not put on a gloomy face, like the hypocrites: for they disfigure their faces, so that they may be seen by men to be fasting. Truly I say to you, they get the reward they want' (cf. Matt. 6: 1-18). Observe how the Physician of souls here corrects our incensive power through acts of compassion, purifies the intellect through prayer, and through fasting withers desire . By means of these virtues the new Adam is formed, made again according to the image of his Creator - an Adam in whom, thanks to dispassion , there is 'neither male nor female' and, thanks to singleness of faith , there is 'neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, barbarian, Scythian, bond nor free; but Christ is all, and in all' (Gal. 3:28; Col. 3: 10:11).
4. Investigaremos agora como, nas fantasias que ocorrem durante o sono, os demônios imprimem formas e figuras em nosso
4. We shall now enquire how, in the fantasies that occur during sleep, the demons imprint shapes and forms on our
intelecto. Normalmente, o intelecto recebe essas formas e imagens ou através dos olhos, quando vê, ou através dos ouvidos, quando ouve, ou através de algum outro sentido, ou ainda através da memória, que agita e imprime no intelecto as coisas que experimentou por meio do corpo. Ora, parece-me que durante o sono, quando a atividade dos nossos sentidos corporais está suspensa, são os demônios que, ao agitarem a memória, produzem essa impressão. Mas, nesse caso, como os demônios agitam a memória? É através das paixões? Certamente é assim, pois aqueles que estão em estado de pureza e desapego já não experimentam fantasias demoníacas durante o sono. Há também uma atividade da memória que não é demoníaca: é causada por nós mesmos ou pelas potências angélicas, e através dela podemos encontrar os santos e deleitar-nos na sua companhia. Devemos notar ainda que, durante o sono, a memória agita, sem a participação do corpo, aquelas mesmas imagens que a alma recebeu em associação com o corpo. Isso é evidente pelo fato de que muitas vezes experimentamos tais imagens durante o sono, quando o corpo está em repouso.
intellect . Normally the intellect receives these shapes and forms either through the eyes when it is seeing, or through the ears when it is hearing, or through some other sense, or else through the memory, which stirs up and imprints on the intellect things which it has experienced through the body. Now it seems to me that in our sleep, when the activity of our bodily senses is suspended, it is by arousing the memory that the demons make this imprint. But, in that case, how do the demons arouse the memory? Is it through the passions? Clearly this is so, for those in a state of purity and dispassion no longer experience demonic fantasies in sleep. There is also an activity of the memory that is not demonic: it is caused by ourselves or by the angelic powers, and through it we may meet with saints and delight in their company. We should notice in addition that during sleep the memory stirs up, without the body's participation, those very images which the soul has received in association with the body. This is clear from the fact that we often experience such images during sleep, when the body is at rest.
Assim como é possível pensar na água tanto com sede quanto sem sede, também é possível pensar no ouro com cobiça e sem cobiça. O mesmo se aplica às outras coisas. Portanto, se podemos discernir dessa maneira entre um tipo de fantasia e outro, poderemos então reconhecer a astúcia dos demônios. Devemos estar cientes, também, de que os demônios usam coisas externas para produzir fantasias, como o som das ondas ouvido no mar.
Just as it is possible to think of water both while thirsty and while not thirsty, so it is possible to think of gold with greed and without greed. The same applies to other things. Thus if we can discriminate in this way between one kind of fantasy and another, we can then recognize the artfulness of the demons. We should be aware, too, that the demons also use external things to produce fantasies, such as the sound of waves heard at sea.
5. Quando nossa potência irascível se excita de modo contrário à natureza, ela favorece grandemente o propósito dos demônios e torna-se aliada em todos os seus desígnios malignos. Por isso, dia e noite, eles estão sempre tentando provocá-la. E quando a veem atada pela mansidão, logo procuram soltá-la sob algum pretexto aparentemente justo; assim, uma vez violentamente excitada, podem usá-la para seus fins vergonhosos. Portanto, ela não deve ser excitada nem por razões justas nem injustas; e não devemos entregar uma espada perigosa àqueles que se inflamam com demasiada facilidade, pois acontece frequentemente que as pessoas se exaltem excessivamente por motivos bastante triviais. Dize-me, por que te lanças tão depressa na batalha, se realmente estás acima do cuidado com a comida, as posses e a glória? Por que manter um cão de guarda se renunciaste a tudo? Se o fazes, e ele ladra e ataca outros homens, é claro que ainda há alguns bens para ele guardar. Mas, como sei que a cólera é destrutiva da oração pura, o fato de não conseguires controlá-la mostra o quanto estás distante dessa oração. Também me surpreende que tenhas esquecido os santos: Davi, que exclama: 'Cessa da ira e abandona o furor' (Sl 37,8); e Eclesiastes, que nos exorta: 'Afasta a ira do teu coração e remove o mal da tua carne' (Ecl 11,10); enquanto o Apóstolo ordena que sempre e em todo lugar os homens 'levantem mãos santas, sem ira e sem discussões' (1Tm 2,8). E não aprendemos o mesmo do misterioso e antigo costume de expulsar os cães de casa durante a oração? Isso indica que não deve haver cólera naqueles que oram. 'O vinho deles é a ira das serpentes' (Dt 32,33); por isso os nazireus se abstinham de vinho.
5. When our incensive power is aroused in a way contrary to nature, it greatly furthers the aim of the demons and is an ally in all their evil designs. Day and night, therefore, they are always trying to provoke it. And when they see it tethered by gentleness, they at once try to set it free on some seemingly just pretext; in this way, when it is violently aroused, they can use it for their shameful purposes. So it must not be aroused either for just or for unjust reasons; and we must not hand a dangerous sword to those too readily incensed to wrath , for it often happens that people become ex- cessively worked up for quite trivial reasons. Tell me, why do you rush into battle so quickly, if you are really above caring about food, possessions and glory? Why keep a watchdog if you have renounced everything? If you do, and it barks and attacks other men, it is clear that there are still some possessions for it to guard. But since I know that wrath is destructive of pure prayer, the fact that you cannot control it shows how far you are from such prayer. I am also surprised that you have forgotten the saints: David who exclaims, 'Cease from anger, and put aside your wrath ' (Ps. 37:8. LXX); and Ecclesiastes who urges us, 'Remove wrath from your heart , and put away evil from your flesh ' (Eccles. 11:10. LXX); while the Apostle commands that always and everywhere men should 'lift up holy hands, without anger and without quarrelling' (1 Tim. 2:8). And do we not leam the same from the mysterious and ancient custom of putting dogs out of the house during prayer? This indicates that there should be no wrath in those who pray. 'Their wine is the wrath of serpents' (Deut. 32:33. LXX); that is why the Nazarenes abstained from wine.
É desnecessário insistir que não devemos nos preocupar com roupas ou comida. O próprio Salvador proíbe isso nos Evangelhos: 'Não vos preocupeis com o que haveis de comer ou beber, nem com o que haveis de vestir' (cf. Mt 6,25). Tal ansiedade é uma marca dos gentios e incrédulos, que rejeitam a providência do Senhor e negam o Criador. Uma atitude desse tipo é completamente errada para os cristãos que creem que até dois pardais vendidos por um ceitil estão sob o cuidado dos santos anjos (cf. Mt 10,29). Os demônios, contudo, após incitarem pensamentos impuros, passam a sugerir preocupações desse tipo, para que 'Jesus se retire', por causa da multidão de preocupações em nossa mente (cf. Jo 5,13). A palavra divina não pode dar fruto, sendo sufocada por nossos cuidados. Renunciemos, pois, a esses cuidados, e lancemo-los diante do Senhor, contentando-nos com o que temos no momento; e vivendo na pobreza e em farrapos, continuemos dia após
It is needless to insist that we should not worry about clothes or food. The Savior Himself forbids this in the Gospels: 'Do not worry about what to eat or drink, or about what to wear' (cf Matt. 6:25). Such anxiety is a mark of the Gentiles and unbelievers, who reject the providence of the Lord and deny the Creator. An attitude of this kind is entirely wrong for Christians who believe that even two sparrows which are sold for a farthing are under the care of the holy angels (cf. Matt. 10: 29). The demons, however, after arousing impure thoughts, go on to suggest worries of this kind, so that 'Jesus conveys Himself away', because of the multitude of concerns in our mind (cf. John 5:13). The divine word can bear no fruit, being choked by our cares. Let us, then, renounce these cares, and throw them down before the Lord, being content with what we have at the moment; and living in poverty and rags, let us day by
São Paulo, que ‘no frio e na nudez’ aguardava pacientemente a ‘coroa da justiça’ (2 Cor 11,27; 2 Tm 4,8). O Apóstolo comparou este mundo a uma competição numa arena (cf. 1 Cor 9,24); como pode então alguém vestido de pensamentos ansiosos correr para ‘o prêmio da soberana vocação de Deus’ (Fp 3,14), ou ‘lutar contra os principados, contra as potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso’ (Ef 6,12)? Não vejo como isso seja possível: pois assim como um corredor é obstruído e pesado pela roupa, também o intelecto o é pelos pensamentos ansiosos – se é verdadeiro o dito de que o intelecto está ligado ao seu próprio tesouro; pois está escrito: ‘onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração’ (Mt 6,21).
St Paul, who 'in cold and nakedness' patiently awaited the 'crown of righteousness' (2 Cor. 11:27; 2 Tim. 4:8). The Apostle likened this world to a contest in an arena (cf. I Cor. 9:24); how then can someone clothed with anxious thoughts run for 'the prize of the high calling of God' (Phil. 3:14), or 'wrestle against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this world' (Eph. 6:12)? I do not see how this is possible: for just as a runner is obstructed and weighed down by clothing, so too is the intellect by anxious thoughts - if indeed the saying is true that the intellect is attached to its own treasure; for it is said, 'where your treasure is, there will your heart be also' (Matt. 6:21).
6. Às vezes, os pensamentos são cortados, e às vezes são eles que cortam. Os maus pensamentos cortam os bons pensamentos e, por sua vez, são cortados pelos bons pensamentos. O Espírito Santo, portanto, observa a qual pensamento damos prioridade e nos condena ou nos aprova de acordo. O que quero dizer é algo assim: ocorre-me o pensamento de praticar a hospitalidade, e isto é por amor ao Senhor; mas, quando o tentador ataca, este pensamento é cortado e, em seu lugar, ele sugere praticar a hospitalidade por ostentação. Do mesmo modo, vem-me o pensamento de praticar a hospitalidade para parecer hospitaleiro aos olhos dos outros. Mas este pensamento, por sua vez, é cortado quando surge um pensamento melhor, que me leva a praticar esta virtude por amor ao Senhor e não para obter a estima dos homens.
6. Sometimes thoughts are cut off, and sometimes they do the cutting off. Evil thoughts cut off good thoughts, and in turn are cut off by good thoughts. The Holy Spirit therefore notes to which thought we give priority and condemns or approves us accordingly. What I mean is something like this: the thought occurs to me to give hospitality and it is for the Lord's sake; but when the tempter attacks, this thought is cut off and in its place he suggests giving hospitality for the sake of display. Again, the thought comes to me of giving hospitality so as to appear hospitable in the eyes of others. But this thought in its turn is cut off when a better thought comes, which leads me to practice this virtue for the Lord's sake and not so as to gain esteem from men.
7. Após muita observação, aprendemos a reconhecer a diferença entre os pensamentos angélicos, os pensamentos humanos e os pensamentos que provêm dos demônios. O pensamento angélico diz respeito à verdadeira natureza das coisas e à investigação de suas essências espirituais. Por exemplo: por que o ouro foi criado e espalhado como areia nas regiões mais baixas da terra, para ser encontrado apenas com muito trabalho e esforço? E como, quando encontrado, é lavado em água e entregue ao fogo, e depois colocado nas mãos de artesãos que o moldam no candelabro do tabernáculo, nos incensários e nos vasos (cf. Êx 25,22-39), dos quais, pela graça de nosso Salvador, o rei da Babilônia já não bebe (cf. Dn 5,2-3)? Um homem como Cleopas traz um coração ardente com estes mistérios (cf. Lc 24,32). O pensamento demoníaco, por outro lado, não conhece nem pode conhecer tais coisas. Ele apenas pode sugerir impudentemente a aquisição do ouro físico, ansiando pela riqueza e glória que disso advirão. Finalmente, o pensamento humano nem busca adquirir ouro nem se preocupa em saber o que ele simboliza, mas traz à mente simplesmente a imagem do ouro, sem paixão ou cobiça. O mesmo princípio se aplica a outras coisas também.
7. We have learnt, after much observation, to recognize the difference between angelic thoughts, human thoughts, and thoughts that come from demons. Angelic thought is concerned with the true nature of things and with searching out their spiritual essences. For example, why was gold created and scattered like sand in the lower regions of the earth, to be found only with much toil and effort? And how, when found, is it washed in water and committed to the fire, and then put into the hands of craftsmen who fashion it into the candlestick of the tabernacle and the censers and the vessels (cf. Exod. 25:22-39) from which, by the grace of our Savior, the king of Babylon no longer drinks (cf. Dan. 5:2, 3)? A man such as Cleopas brings a heart bummg with these mysteries (cf. Luke 24:32). Demonic thought , on the other hand, neither knows nor can know such things. It can only shamelessly suggest the acquisition of physical gold, looking forward to the wealth and glory that will come from this. Finally, human thought neither seeks to acquire gold nor is concerned to know what it symbolizes, but brings before the mind simply the image of gold, without passion or greed. The same principle applies to other things as well.
8. Há um demônio, conhecido como enganador, que visita os irmãos especialmente ao amanhecer e conduz o intelecto de cidade em cidade, de aldeia em aldeia, de casa em casa, fingindo que nenhuma paixão é despertada por tais visitas; mas então o intelecto passa a encontrar-se e a conversar com velhos conhecidos por mais tempo, e assim permite que seu próprio estado seja corrompido por aqueles que encontra. Pouco a pouco, ele se afasta do conhecimento de Deus e da santidade, e esquece sua vocação. Portanto, o solitário deve vigiar este demônio, observando de onde ele vem e aonde vai; pois este demônio não faz esse longo percurso sem propósito e ao acaso, mas porque deseja corromper o estado do solitário, de modo que seu intelecto, superexcitado por todo esse vagar e intoxicado por seus muitos encontros, possa imediatamente cair presa dos demônios da impureza, da ira ou do abatimento — os demônios que, acima de todos os outros, destroem sua claridade inata. Mas se realmente quisermos compreender a astúcia deste demônio, não devemos nos apressar em falar com ele, nem contar a outros o que está acontecendo, como ele nos força a fazer essas visitas em nossa mente e como está gradualmente conduzindo o intelecto à morte — pois então ele fugirá de nós, por não suportar ser visto fazendo isso; e assim não aprenderemos nada do que ansiamos saber. Em vez disso, devemos permitir-lhe mais um dia, ou até dois, para que ele represente seu papel, a fim de que possamos aprender detalhadamente sobre seu engano; então, repreendendo-o mentalmente, o colocamos em fuga. Mas porque durante a tentação o intelecto está obscurecido e não vê exatamente o que está acontecendo, faça o seguinte depois que o demônio se retirar. Sente-se e relembre na solidão as coisas que aconteceram: onde você começou e para onde foi, em que lugar foi tomado pelo espírito de impureza, abatimento ou ira, e como tudo aconteceu. Examine essas coisas atentamente e grave-as na memória, para que então esteja pronto para expor o demônio quando ele se aproximar novamente. Procure tomar consciência do ponto fraco em si mesmo que ele escondeu de você, e você não o seguirá mais. Se deseja irritá-lo, exponha-o imediatamente quando ele reaparecer, e diga-lhe exatamente onde foi primeiro, e depois para onde, e assim por diante. Pois ele se ira muito e não suporta a desonra. E a prova de que você falou eficazmente com ele é que os pensamentos que ele sugeriu o abandonam. Pois ele não pode permanecer em ação quando é abertamente exposto. A derrota deste demônio é seguida por grande sonolência e entorpecimento, juntamente com uma sensação de grande frio nas pálpebras, inúmeros bocejos e peso nos ombros. Mas se você orar intensamente, tudo isso é dissipado pelo Espírito Santo.
8. There is a demon, known as the deluder, who visits the brethren especially at dawn, and leads the intellect about from city to city, from village to village, from house to house, pretending that no passions are aroused through such visits; but then the intellect goes on to meet and talk with old acquaintances at greater length, and so allows its own state to be corrupted by those it encounters. Little by little it falls away from the knowledge of God and holiness, and forgets its calling. Therefore the solitary must watch this demon, noting where he comes from and where he ends up; for this demon does not make this long circuit without purpose and at random, but because he wishes to corrupt the state of the solitary, so that his intellect , over-excited by all this wandering, and intoxicated by its many meetings, may immediately fall prey to the demons of unchastity, anger or dejection - the demons that above all others destroy its inherent brightness. But if we really want to understand the cunning of this demon, we should not be hasty in speaking to him, or tell others what is taking place, how he is compelling us to make these visits in our mind and how he is gradually driving the intellect to its death - for then he will flee from us, as he cannot bear to be seen doing this; and so we shall not grasp any of the things we are anxious to learn. But, instead, we should allow him one more day, or even two, to play out his role, so that we can learn about his deceitfulness in detail; then, mentally rebuking him, we put him to flight. But because during temptation the intellect is clouded and does not see exactly what is happening, do as follows after the demon has withdrawn. Sit down and recall in solitude the things that have happened: where you started and where you went, in what place you were seized by the spirit of unchastity, dejection or anger and how it all happened. Examine these things closely and commit them to memory, so that you will then be ready to expose the demon when he next approaches you. Try to become conscious of the weak spot in yourself which he hid from you, and you will not follow him again. If you wish to enrage him, expose him at once when he reappears, and tell him just where you went first, and where next, and so on. For he becomes very angry and cannot bear the disgrace. And the proof that you spoke to him effectively is that the thoughts he suggested leave you. For he cannot remain in action when he is openly exposed. The defeat of this demon is followed by heavy sleepiness and deadness, together with a feeling of great coldness in the eyelids, countless yawnings, and heaviness in the shoulders. But if you pray intensely all this is dispersed by the Holy Spirit.
9. O ódio contra os demônios contribui enormemente para a nossa salvação e ajuda o nosso crescimento na santidade. Mas não temos, por nós mesmos, o poder de nutrir esse ódio até que se torne uma planta forte, porque os espíritos amantes do prazer o restringem e incitam a alma novamente a se entregar aos seus antigos amores habituais. Mas essa indulgência – ou melhor, essa gangrena tão difícil de curar –, o Médico das almas a cura abandonando-nos. Pois Ele permite que soframos algum temível padecimento noite e dia, e então a alma retorna novamente ao seu ódio original e aprende a dizer ao Senhor, como Davi: “Odeio-os com ódio perfeito; considerei-os meus inimigos” (Sl 139,22). Pois um homem odeia seus inimigos com ódio perfeito quando não peca nem em ato nem em pensamento – o que é sinal de completo desapego.
9. Hatred against the demons contributes greatly to our salvation and helps our growth in holiness. But we do not of ourselves have the power to nourish this hatred into a strong plant, because the pleasure -loving spirits restrict it and encourage the soul again to indulge in its old habitual loves. But this indulgence - or rather this gangrene that is so hard to cure - the Physician of souls heals by abandoning us. For He permits us to undergo some fearful suffering night and day, and then the soul returns again to its original hatred, and learns like David to say to the Lord: T hate them with perfect hatred: I count them my enemies' (Ps. 139: 22). For a man hates his enemies with perfect hatred when he sins neither in act nor in thought - which is a sign of complete dispassion .
10. Que direi, então, a respeito do demônio que torna a alma obtusa? Pois temo escrever sobre ele: como, em sua aproximação, a alma se afasta de seu estado próprio e se despoja da reverência e do temor de Deus, não mais considerando o pecado como pecado, nem a maldade como maldade; olha para o julgamento e o castigo eterno do inferno como meras palavras; ri do fogo que faz tremer a terra; e, embora supostamente confesse a Deus, não tem compreensão de Seus mandamentos. Podes bater no peito enquanto tal alma se aproxima do pecado, mas ela não dá atenção. Recitas a Escritura, porém ela está totalmente indiferente e não ouvirá. Apontas-lhe a vergonha e a desgraça entre os homens, e ela te ignora, como um porco que fecha os olhos e avança através de uma cerca. Esse demônio entra na alma por meio de pensamentos prolongados de autoestima; e, a menos que 'aqueles dias sejam abreviados, nenhuma carne será salva' (Mt 24,22). Este é um daqueles demônios que raramente se aproximam dos irmãos que vivem em comunidade. A razão é clara: quando as pessoas ao nosso redor caem em desgraça, ou são afligidas por doença, ou sofrem na prisão, ou encontram morte súbita, esse demônio é expulso; pois basta que a alma experimente um pouco de compunção ou compaixão, e a insensibilidade causada pelo demônio se dissolve. Nós, solitários, carecemos dessas coisas, porque vivemos no deserto e a doença é rara entre nós. Foi para banir especialmente esse demônio que o Senhor nos ordenou nos Evangelhos que chamássemos os doentes e visitássemos os que estão na prisão. Pois 'Eu estava doente', diz Ele, 'e me visitastes' (Mt 25,36). Mas deves saber isto: se um anacoreta cair nas mãos desse demônio, mas não admitir pensamentos impuros nem deixar sua cela por desânimo, isso significa que recebeu a paciência e a moderação que vêm do céu, e é abençoado com a apatia. Aqueles, por outro lado, que professam praticar a piedade, mas escolhem ter relações com pessoas do mundo, devem estar em guarda contra esse demônio. Sinto vergonha de dizer ou escrever mais sobre ele.
10. Now what am I to say about the demon who makes the soul obtuse? For I am afraid to write about him: how, at his approach, the soul departs from its own proper state and strips itself of reverence and the fear of God, no longer regarding sin as sin , or wickedness as wickedness; it looks on judgment and the eternal punishment of hell as mere words: it laughs at the fire which causes the earth to tremble; and, while supposedly confessing God, it has no understanding of His commandments. You may beat your breast as such a soul draws near to sin , but it takes no notice. You recite from the Scripture, yet it is wholly indifferent and will not hear. You point out its shame and disgrace among men, and it ignores you, like a pig that closes its eyes and charges through a fence. This demon gets into the soul by way of long-continuing thoughts of self-esteem; and unless 'those days are shortened, no flesh will be saved' (Matt. 24:22). This is one of those demons that seldom approach brethren living in a community. The reason is clear: when people round us fall into misfortune, or are afflicted by illness, or are suffering in prison, or meet sudden death, this demon is driven out; for the soul has only to experience even a little compunction or compassion and the callousness caused by the demon is dissolved. We solitaries lack these things, because we live in the wilderness and sickness is rare among us. It was to banish this demon especially that the Lord enjoined us in the Gospels to call on the sick and visit those in prison. For 'I was sick,' He says, 'and you visited Me' (Matt. 25:36). But you should know this: if an anchorite falls in with this demon, yet does not admit unchaste thoughts or leave his cell out of listlessness, this means he has received the patience and self-restraint that come from heaven, and is blessed with dispassion . Those, on the other hand, who profess to practice godliness, yet choose to have dealings with people of the world, should be on their guard against this demon. I feel ashamed to say or write more about him.
11. Todos os demônios ensinam a alma a amar o prazer; apenas o demônio da dejeção se abstém de fazê-lo, pois corrompe os pensamentos daqueles em quem penetra, cortando todo prazer da alma e ressecando-a por meio da dejeção, porque "os ossos do dejeitado secam" (Pr 17,22 LXX). Ora, se este demônio ataca apenas moderadamente, torna o anacoreta mais resoluto; pois o encoraja a não buscar nada mundano e a fugir de todos os prazeres. Mas, quando permanece por mais tempo, leva a alma a desistir ou a obriga a fugir. Até mesmo Jó foi atormentado por este demônio, e foi por isso que disse: "Quem me dera que eu pudesse pôr as mãos sobre mim mesmo, ou ao menos pedir a outro que o fizesse por mim" (Jó 30,24 LXX).
11. All the demons teach the soul to love pleasure: only the demon of dejection refrains from doing this, since he corrupts the thoughts of those he enters by cutting off every pleasure of the soul and drying it up through dejection, for 'the bones of the dejected are dried up' (Prov. 17:22. LXX). Now if this demon attacks only to a moderate degree, he makes the anchorite more resolute; for he encourages him to seek nothing worldly and to shun all pleasures. But when the demon remains for longer, he encourages the soul to give up, or forces it to run away. Even Job was tormented by this demon, and it was because of this that he said: '0 that I might lay hands upon myself, or at least ask someone else to do this for me' (Job 30:24. LXX).
O símbolo deste demônio é a víbora. Quando usado com moderação para o bem do homem, seu veneno é um antídoto contra o de outras criaturas venenosas, mas, quando tomado em excesso, mata quem o ingere. Foi a este demônio que Paulo entregou o homem em Corinto que havia caído em pecado. Por isso, ele escreveu novamente aos Coríntios, dizendo: “Confirmai o vosso amor para com ele… para que ele não seja devorado por demasiada tristeza” (2Cor 2,7-8). Sabia que este espírito, ao perturbar os homens, também pode suscitar verdadeiro arrependimento. Foi por esta razão que São João Batista deu o nome de “raça de víboras” àqueles que eram instigados por este espírito a buscar refúgio em Deus, dizendo: “Quem vos ensinou a fugir… dizei dentro de vós: Temos Abraão por pai” (Mt 3,7-9). Mas, se um homem imita Abraão e deixa sua terra e parentela (cf. Gn 12,1), ele se torna mais forte que este demônio.
The symbol of this demon is the viper. When used in moderation for man's good, its poison is an antidote against that of other venomous creatures, but when taken in excess it kills whoever takes it. It was to this demon that Paul delivered the man at Corinth who had fallen into sin . That is why he quickly wrote again to the Corinthians saying: 'Confirm your love towards him . . . lest perhaps he should be swallowed up with too great dejection' (2 Cor. 2:7-8). He knew that this spirit, in troubling men, can also bring about true repentance . It was for this reason that St John the Baptist gave the name 'progeny of vipers' to those who were goaded by this spirit to seek refuge in God, saying: 'Who has warned you to flee say within yourselves. We have Abraham as our father' (Matt. 3:7-9). But if a man imitates Abraham and leaves his country and kindred (cf Gen. 12:1), he thereby becomes stronger than this demon.
12. Quem domina sua potência irascível domina também os demônios. Mas quem é escravo dela é estranho à vida monástica e aos caminhos de nosso Salvador, pois, como Davi disse do Senhor: "Ensinará aos mansos os seus caminhos" (Sl 25,9). O intelecto do solitário é difícil de ser capturado pelo demônio, pois se abriga na terra da mansidão. Dificilmente há outra virtude que os demônios temam tanto quanto a mansidão. Moisés possuía essa virtude, pois foi chamado "muito manso, mais do que todos os homens" (Nm 12,3). E Davi mostrou que ela torna os homens dignos de serem lembrados por Deus quando disse: "Senhor, lembra-te de Davi e de toda a sua mansidão" (Sl 132,1 LXX). E o próprio Salvador também nos exortou a imitá-lo em sua mansidão, dizendo: "Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para vossas almas" (Mt 11,29). Ora, se um homem se abstém de comida e bebida, mas se irrita com ira por causa de maus pensamentos, é como um navio navegando em alto-mar com um demônio como piloto. Portanto, devemos manter este cão de guarda sob cuidadoso controle, treinando-o para destruir apenas os lobos e não devorar as ovelhas, e para mostrar a maior mansidão para com todos os homens. 13. Em toda a gama de maus pensamentos, nenhum é mais rico em recursos que a vanglória; pois ela é encontrada em quase toda parte e, como um traidor astuto em uma cidade, abre as portas para todos os demônios. Assim, ela rebaixa grandemente o intelecto do solitário, enchendo-o de muitas palavras e noções, e poluindo as orações pelas quais ele tenta curar todas as feridas de sua alma. Todos os outros demônios, quando derrotados, unem-se para aumentar a força deste mau pensamento; e através da porta da vanglória todos ganham entrada na alma, tornando assim o último estado do homem pior que o primeiro (cf. Mt 12,45). A vanglória, por sua vez, dá origem ao orgulho, que lançou do céu à terra o mais alto dos anjos, o selo da semelhança de Deus e a coroa de toda a beleza. Portanto, afasta-te rapidamente do orgulho e não te detenhas nele, para que não entregues tua vida a outros e teus bens aos impiedosos (cf. Pr 5,9). O demônio é afastado pela oração intensa e por não fazer ou
12. He who has mastery over his incensive power has mastery also over the demons. But anyone who is a slave to it is a stranger to the monastic life and to the ways of our Savior, for as David said of the Lord: 'He will teach the gentle His ways' (Ps. 25:9). The intellect of the solitary is hard for the demon to catch, for it shelters in the land of gentleness. There is scarcely any other virtue which the demons fear as much as gentleness. Moses possessed this virtue, for he was called 'very gentle, above all men' (Num. 12:3). And David showed that it makes men worthy to be remembered by God when he said: 'Lord, remember David and all his gentleness' (Ps. 132:1. LXX). And the Savior Himself also enjoined us to imitate Him in His gentleness, saying: 'Learn from Me; for I am gentle and humble in heart : and you will find rest for your souls' (Matt. I 1 :29). Now if a man abstains from food and drink, but becomes incensed to wrath because of evil thoughts, he is like a ship sailing the open sea with a demon for pilot. So we must keep this watchdog under careful control, training him to destroy only the wolves and not to devour the sheep, and to show the greatest gentleness towards all men. 13. In the whole range of evil thoughts, none is richer in resources than self-esteem; for it is to be found almost everywhere, and like some cunning traitor in a city it opens the gates to all the demons. So it greatly debases the intellect of the solitary, filling it with many words and notions, and polluting the prayers through which he is trying to heal all the wounds of his soul. All the other demons, when defeated, combine to increase the strength of this evil thought : and through the gateway of self-esteem they all gain entry into the soul, thus making a man's last state worse than his first (cf Matt. 12:45). Self-esteem gives rise in turn to pride, which cast down from heaven to earth the highest of the angels, the seal of God's likeness and the crown of all beauty. So turn quickly away from pride and do not dally with it, in case you surrender your life to others and your substance to the merciless (cf. Prov. 5:9 demon is driven away by intense prayer and by not doing or
14. Quando o intelecto do solitário atinge algum pequeno grau de desapego, monta o cavalo da autestima e imediatamente cavalga para as cidades, fartando-se dos louvores excessivos concedidos à sua reputação. Mas, pela providência de Deus, o espírito da impureza agora o confronta e o encerra num chiqueiro de dissipação. Isso é para ensinar-lhe a permanecer no leito até estar completamente recuperado e não agir como pacientes desobedientes que, antes de estarem totalmente curados de sua doença, começam a caminhar e a tomar banhos e assim adoecem novamente. Permaneçamos quietos e mantenhamos nossa atenção fixa em nós mesmos, para que avancemos em santidade e resistamos mais fortemente ao vício. Despertados deste modo para o conhecimento espiritual, adquiriremos uma compreensão contemplativa de muitas coisas; e, ascendendo ainda mais alto, receberemos uma visão mais clara da luz de nosso Salvador.
14. When the intellect of the solitary attains some small degree of dispassion , it mounts the horse of self-esteem and immediately rides off into cities, taking its fill of the lavish praise accorded to its repute. But by God's providence the spirit of unchastity now confronts it and shuts it up in a sty of dissipation. This is to teach it to stay in bed until it is completely recovered and not to act like disobedient patients who, before they are fully cured of their disease, start taking walks and baths and so fall sick again. Let us sit still and keep our attention fixed within ourselves, so that we advance in holiness and resist vice more strongly. Awakened in this way to spiritual knowledge, we shall acquire contemplative insight into many things: and ascending still higher, we shall receive a clearer vision of the light of our Savior.
15. Não posso escrever sobre todas as maldades dos demônios; e sinto vergonha de falar delas longa e detalhadamente, por medo de prejudicar os mais simples entre meus leitores. Mas deixe-me contar-lhe sobre a astúcia do demônio da impureza. Quando um homem adquiriu desapego na parte concupiscível de sua alma e os pensamentos vergonhosos se acalmam dentro dele, este demônio imediatamente sugere imagens de homens e mulheres brincando uns com os outros, e faz do solitário um espectador de atos e gestos vergonhosos. Mas esta tentação não precisa ser permanente; pois a oração intensa, uma dieta muito frugal, juntamente com vigílias e o desenvolvimento da contemplação espiritual, afugentam-na como uma nuvem ligeira. Há vezes em que este astuto demônio até toca a carne, inflamando-a em desejo descontrolado; e ele inventa inúmeros outros truques que não precisam ser descritos. Nossa potência irascível também é uma boa defesa contra este demônio. Quando é dirigida contra maus pensamentos deste tipo, tal potência enche o demônio de medo e destrói seus desígnios. E este é o significado da afirmação: "Irai-vos, e não pequeis" (Sl 4,4). Tal ira é um remédio útil para a alma em tempos de tentação. O demônio da ira emprega táticas semelhantes às do demônio da impureza. Pois ele sugere imagens de nossos pais, amigos ou parentes sendo insultados gratuitamente; e desta forma excita nossa potência irascível, fazendo-nos dizer ou fazer algo perverso àqueles que aparecem em nossa mente. Devemos estar em guarda contra essas fantasias e expulsá-las rapidamente de nossa mente, pois se nos demorarmos nelas, se tornarão para nós um tição ardente durante a oração. Pessoas propensas à ira são especialmente suscetíveis a cair nessas tentações; e se caem, então estão distantes da oração pura e do conhecimento de nosso Salvador Jesus Cristo.
15. I cannot write about all the villainies of the demons: and I feel ashamed to speak about them at length and in detail, for fear of harming the more simple-minded among my readers. But let me tell you about the cunning of the demon of unchastity. When a man has acquired dispassion in the appetitive part of his soul and shameful thoughts cool down within him, this demon at once suggests images of men and women playing with one another, and makes the solitary a spectator of shameful acts and gestures. But this temptation need not be permanent: for intense prayer, a very frugal diet, together with vigils and the development of spiritual contemplation , drive it away like a light cloud. There are times when this cunning demon even touches the flesh , inflaming it to uncontrolled desire : and it devises endless other tricks which need not be described. Our incensive power is also a good defense against this demon. When it is directed against evil thoughts of this kind, such power fills the demon with fear and destroys his designs. And this is the meaning of the statement: 'Be angry, and do not sin ' (Ps. 4:4). Such anger is a useful medicine for the soul at times of temptation . The demon of anger employs tactics resembling those of the demon of unchastity. For he suggests images of our parents, friends or kinsmen being gratuitously insulted: and in this way he excites our incensive power, making us say or do something vicious to those who appear in our minds. We must be on our guard against these fantasies and expel them quickly from our mind , for if we dally with them, they will prove a blazing firebrand to us during prayer. People prone to anger are especially liable to fall into these temptations; and if they do, then they are far from pure prayer and from the knowledge of our Savior Jesus Christ.
16. Como ovelhas a um bom pastor, o Senhor concedeu ao homem as intelecções deste mundo presente; pois está escrito: "Ele deu intelecção ao coração de todo homem" (cf. Hb 10,16). Para ajudar o homem, deu-lhe a potência irascível e o desejo, para que com a primeira ele possa afugentar as intelecções lupinas, enquanto com o segundo possa apascentar amorosamente as ovelhas, ainda que esteja frequentemente exposto às chuvas e aos ventos. Além disso, Deus deu ao homem a lei, para que ele pudesse pastorear as ovelhas; deu-lhe pastos verdejantes e águas refrescantes (cf. Sl 23,2), saltério e harpa, vara e cajado. Deste modo, ele recolhe feno dos montes, e é alimentado e vestido do seu rebanho; pois está escrito: "Quem apascenta um rebanho e não bebe do seu leite?" (1Cor 9,7). Portanto, o solitário deve guardar este rebanho dia e noite, assegurando-se de que nenhum dos cordeiros seja capturado por feras ou caia nas mãos de ladrões. Se isso acontecer em algum vale, ele deve imediatamente arrancar a criatura da boca do leão ou do urso (cf. 1Sm 17,35). O que significa os cordeiros serem capturados por feras? Significa que, quando pensamos em nosso irmão, alimentamo-nos de ódio; quando pensamos numa mulher, somos movidos por vergonhosa concupiscência; quando pensamos em ouro e prata, enchemo-nos de avareza; e, da mesma forma, quando pensamos nos dons recebidos de Deus, nossa mente se empanturra de vanglória. O mesmo acontece no caso de outras intelecções, se forem tomadas pelas paixões. Não devemos apenas guardar este rebanho de dia, mas também vigiar de noite; pois, ao termos fantasias de coisas vergonhosas e más, podemos perder algumas das ovelhas a nós confiadas. E este é o significado das palavras de Jacó: "Não te trouxe ovelha alguma que tivesse sido capturada por feras; eu mesmo compensava os roubos de dia e os roubos de noite. Eu era consumido pelo calor de dia, e gelado pela geada de noite, e o sono fugia dos meus olhos" (Gn 31,39-40 LXX). Se uma certa acídia nos sobrevier como resultado de nossos esforços, subamos um pouco sobre a rocha do conhecimento espiritual e toquemos a harpa, dedilhando as cordas com as habilidades de tal conhecimento. Apascentemos nossas ovelhas ao pé do Monte Sinai, para que o Deus de nossos pais também nos fale do meio da sarça (cf. Êx 3) e nos mostre a essência interior dos sinais e maravilhas.
17. Nossa natureza espiritual, que se tornara morta pela maldade, é novamente erguida por Cristo mediante a contemplação de todas as eras da criação. E, através do conhecimento espiritual que Ele dá de Si mesmo, o Pai ergue a alma que morreu a morte de Cristo. E este é o significado da afirmação de Paulo: "Se morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele" (cf. 2Tm 2,11).
16. As sheep to a good shepherd, the Lord has given to man intellections of this present world: for it is written: 'He has given intellection to the heart of every man' (cf. Heb. 10:16). To help man He has given him incensive power and desire , so that with the first he may drive away wolflike intellections, while with the second he may lovingly tend the sheep, even though he is often exposed to rains and winds. In addition, God has given man the law, so that he may shepherd the sheep; He has given him green pastures and refreshing water (cf. Ps. 23:2), a psaltery and harp, a rod and staff. In this way he gathers hay from the mountains, and is fed and clothed from his flock; for it is written, 'Does anyone feed a flock and not drink its milk?' (1 Cor. 9:7). Therefore the solitary ought to guard this flock night and day, making sure that none of the lambs is caught by wild beasts or falls into the hands of thieves. Should this happen in some valley, he must at once snatch the creature from the mouth of the lion or the bear (cf. I Sam. 17:35). What does it mean for the lambs to be caught by wild beasts? It means that when we think about our brother we feed on hatred; when we think about a woman we are moved with shameful lust; when we think about gold and silver we are filled with greed: and likewise when we think about gifts received from God, our mind is gorged with self-esteem. The same happens in the case of other intellections if they are seized by the passions. We must not only guard this flock by day, but also keep watch at night: for by having fantasies of shameful and evil things we may lose some of the sheep entrusted to us. And this is the meaning of Jacob's words: 'I did not bring you a sheep which was caught by wild beasts: I made good of myself the thefts of the day and the thefts of the night. I was parched with heat by day, and chilled with frost by night, and sleep departed from my eyes' (Gen. 31:39-40. LXX). If a certain listlessness overtakes us as a result of our efforts, we should climb a little up the rock of spiritual knowledge and play on the harp, plucking the strings with the skills of such knowledge. Let us pasture our sheep below Mount Sinai, so that the God of our fathers may speak to us, too, out of the bush (cf. Exod. 3) and show us the inner essence of signs and wonders. 17. Our spiritual nature, which had become dead through wickedness, is raised once more by Christ through the contemplation of all the ages of creation. And through the spiritual knowledge that He gives of Himself, the Father raises the soul which has died the death of Christ. And this is the meaning of Paul's statement: 'If we have died with Christ, we believe that we shall also live with Him' (cf. 2 Tim. 2:11).
18. Quando o intelecto se despoja de seu estado decaído e adquire o estado de graça, então, durante a oração, ele vê sua própria natureza como uma safira ou a cor do céu. Na Escritura, isso é chamado de reino de Deus que foi visto pelos anciãos no Monte Sinai (cf. Êx 24,10). 19. Dos demônios impuros, uns tentam o homem na medida em que ele é homem, enquanto outros o perturbam na medida em que ele é um animal irracional. Os primeiros, quando se aproximam de nós, sugerem-nos noções de autoestima, orgulho, inveja ou espírito crítico, noções pelas quais os animais irracionais não são afetados; já os segundos, quando se aproximam, despertam a potência irascível e o desejo de modo contrário à natureza. Pois essas paixões são comuns a nós e aos animais, e jazem ocultas sob a nossa natureza racional e espiritual. Por isso, o Espírito Santo diz dos pensamentos que vêm aos homens na medida em que são homens: "Eu disse: vós sois deuses, e vós todos sois filhos do Altíssimo. Mas vós morrereis como homens, e caireis como um dos príncipes" (Sl 82,6-7). Mas o que Ele diz dos pensamentos que se agitam nos homens de modo irracional? "Não sejais como o cavalo e o mulo, que não têm entendimento; cuja boca deve ser controlada com freio e bridão para que não vos ataquem" (Sl 32,9). Ora, se "a alma que pecar morrerá" (Ez 18,4), é claro que, na medida em que morremos como homens, somos sepultados por homens; mas, na medida em que somos mortos ou caímos como animais irracionais, somos devorados por abutres e corvos, cujos filhotes "clamam" ao Senhor (Sl 147,9) e "se revolvem em sangue" (Jó 39,30 LXX). "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça" (Mt 11,15).
18. When the intellect has shed its fallen state and acquired the state of grace, then during prayer it will see its own nature like a sapphire or the color of heaven. In Scripture this is called the realm of God that was seen by the elders on Mount Sinai (cf. Exod. 24:10). 1 9. Of the unclean demons, some tempt man in so far as he is man, while others disturb him in so far as he is a non- rational animal. The first, when they approach us, suggest to us notions of self-esteem, pride, envy or censoriousness, notions by which non-rational animals are not affected; whereas the second, when they approach, arouse incensive power and desire in a manner contrary to nature. For these passions are common to us and to animals, and lie concealed beneath our rational and spiritual nature. Hence the Holy Spirit says of the thoughts that come to men in so far as they are men: 'I have said, you are gods, and all of you are children of the most High. But you shall die as men, and fall as one of the princes' (Ps. 82:6-7). But what does He say of the thoughts which stir in men non-rationally? 'Do not be as the horse and mule, which have no understanding: whose mouth must be controlled with bit and bridle in case they attack you' (Ps. 32:9). Now if 'the soul that sins shall die' (Ezek. 18:4), it is clear that in so far as we die as men we are buried by men, but in so far as we are slain or fall as non-rational animals, we are devoured by vultures and ravens whose young 'cry' to the Lord (Ps. 147:9) and 'roU themselves in blood' (Job 39:30. LXX). 'He that has ears to hear, let him hear' (Matt. 11:15).
20. Quando algum inimigo se aproxima para te ferir, e desejas voltar a sua espada contra o seu próprio coração (cf. Sl 37,15), procede da seguinte forma: analisa em ti mesmo o pensamento pecaminoso que te feriu — o que é, em que consiste, e o que nele especialmente aflige o intelecto. Suponha, por exemplo, que um pensamento cheio de avareza te seja sugerido. Distingue os elementos que o compõem: o intelecto que aceitou o pensamento, a intelecção do ouro, o próprio ouro e a paixão da avareza. Pergunta então: em qual destes consiste o pecado? É o intelecto? Mas como pode o intelecto ser a imagem de Deus? É a intelecção do ouro? Que pessoa sensata diria isso? Então é o próprio ouro o pecado? Nesse caso, por que foi criado? Conclui-se, portanto, que a causa do pecado é o quarto elemento, que não é uma realidade objetiva, nem a intelecção de algo real, mas um certo prazer nocivo que, uma vez livremente escolhido, obriga o intelecto a usar mal o que Deus criou. É este prazer que a lei de Deus nos manda extinguir. Agora, enquanto investigas o pensamento dessa forma e o analisas em seus componentes, ele será destruído; e o demônio fugirá, uma vez que tua mente seja elevada a um nível superior por este conhecimento espiritual.
20. When one of the enemy approaches you and wounds you, and you wish to turn his sword back into his own heart (cf. Ps. 37:37:15), then do as follows: analyze in yourself the sinful thought that has wounded you, what it is, what it consists of, and what in it especially afflicts the intellect . Suppose, for instance, that a thought full of avarice is suggested to you. Distinguish between the component elements: the intellect which has accepted the thought , the intellection of gold, gold itself, and the passion of avarice. Then ask: in which of these does the sin consist? Is it the intellect ? But how then can the intellect be the image of God? Is it the intellection of gold? But what sensible person would ever say that? Then is gold itself the sin ? In that case, why was it created? It follows, then, that the cause of the sin is the fourth element, which is neither an objective reality, nor the intellection of something real, but is a certain noxious pleasure which, once it is freely chosen, compels the intellect to misuse what God has created. It is this pleasure that the law of God commands us to cut off Now as you investigate the thought in this way and analyze it into its components, it will be destroyed; and the demon will take to flight once your mind is raised to a higher level by this spiritual knowledge.
Mas antes de usar sua própria espada contra ele, podes optar por usar primeiro a tua funda contra ele. Então toma uma pedra do teu alforre de pastor e atira-a (cf. 1Sm 17), fazendo estas perguntas: como é que os anjos e os demônios afetam o nosso mundo, ao passo que nós não afetamos os mundos deles, pois não podemos aproximar os anjos de Deus, nem podemos tornar os demônios mais impuros? E como foi que Lúcifer, a estrela da manhã, foi precipitado à terra (cf. Is 14,12), 'fazendo ferver o abismo como uma caldeira de bronze' (Jó 41,31. LXX), perturbando a todos com a sua maldade e procurando dominar sobre todos? A compreensão dessas coisas fere gravemente o demônio e põe em fuga todas as suas tropas. Mas isto só é possível para aqueles que, em certa medida, foram purificados e alcançaram uma certa visão das essências íntimas das coisas criadas; ao passo que os impuros não têm compreensão dessas essências, e mesmo que tenham sido ensinados por outros sobre como enganar o inimigo, fracassarão por causa das grandes nuvens de poeira e da turbulência despertada por suas paixões no momento da batalha. Pois é preciso que as tropas do inimigo silenciem, para que Golias sozinho possa enfrentar o nosso Davi. No combate contra todos os pensamentos impuros, usemos, portanto, estes dois métodos: a análise do pensamento que nos ataca e o questionamento sobre as essências íntimas.
But before using his own sword against him, you may choose first to use your sling against him. Then take a stone from your shepherd's bag and sling it (cf I Sam. 17) by asking these questions: how is it that angels and demons affect our world whereas we do not affect their worlds, for we cannot bring the angels closer to God, and we cannot make the demons more impure? And how was Lucifer, the morning star, cast down to the earth (cf. Isa. 14:12), 'making the deep boil like a brazen cauldron' (Job 41:31. LXX), disturbing all by his wickedness and seeking to rule over all? Insight into these things grievously wounds the demon and puts all his troops to flight. But this is possible only for those who have been in some measure purified and gained a certain vision of the inner essences of created things; whereas the impure have no insight into these essences, and even if they have been taught by others how to outwit the enemy they will fail because of the great clouds of dust and the turmoil aroused by their passions at the time of battle. For the enemy's troops must be made quiet, so that Goliath alone can face our David. In combat with all unclean thoughts, then, let us use these two methods: analysis of the thought attacking us, and the asking of questions about inner essences.
21. Sempre que pensamentos impuros forem rapidamente repelidos, devemos tentar descobrir por que isso aconteceu. Terá o inimigo falhado em nos dominar porque não havia possibilidade de o pensamento afligir especialmente o intelecto? Suponha, por exemplo, que um pensamento repleto de avareza seja sugerido a você. Distinga entre os elementos componentes: o intelecto que aceitou o pensamento, a intelecção do ouro, o próprio ouro e a paixão da avareza. Então pergunte: em qual destes reside o pecado? É no intelecto? Mas como poderia o intelecto ser a imagem de Deus? É na intelecção do ouro? Mas que pessoa sensata diria isso? Então, é o próprio ouro o pecado? Nesse caso, por que foi criado? Conclui-se, portanto, que a causa do pecado é o quarto elemento, o qual não é uma realidade objetiva, nem a intelecção de algo real, mas é um certo prazer nocivo que, uma vez livremente escolhido, compele o intelecto a usar mal o que Deus criou. É este prazer que a lei de Deus nos manda cortar. Ora, ao investigar o pensamento desta maneira e analisá-lo em seus componentes, ele será destruído; e o demônio fugirá assim que sua mente for elevada a um nível mais alto por este conhecimento espiritual.
21. Whenever unclean thoughts have been driven off quickly, we should try to find out why this has happened. Did the enemy fail to overpower us because there was no possibility of the thought especially afflicts the intellect . Suppose, for instance, that a thought full of avarice is suggested to you. Distinguish between the component elements: the intellect which has accepted the thought , the intellection of gold, gold itself, and the passion of avarice. Then ask: in which of these does the sin consist? Is it the intellect ? But how then can the intellect be the image of God? Is it the intellection of gold? But what sensible person would ever say that? Then is gold itself the sin ? In that case, why was it created? It follows, then, that the cause of the sin is the fourth element, which is neither an objective reality, nor the intellection of something real, but is a certain noxious pleasure which, once it is freely chosen, compels the intellect to misuse what God has created. It is this pleasure that the law of God commands us to cut off Now as you investigate the thought in this way and analyze it into its components, it will be destroyed; and the demon will take to flight once your mind is raised to a higher level by this spiritual knowledge.
Mas antes de usar sua própria espada contra ele, podes optar por usar primeiro a tua funda contra ele. Então, toma uma pedra do teu alforje de pastor e atira-a (cf. 1Sm 17) fazendo estas perguntas: como é que os anjos e os demônios afetam o nosso mundo, ao passo que nós não afetamos os mundos deles, pois não podemos aproximar os anjos de Deus, nem podemos tornar os demônios mais impuros? E como foi que Lúcifer, a estrela da manhã, foi precipitado à terra (cf. Is 14,12), 'fazendo ferver o abismo como um caldeirão de bronze' (Jó 41,31. LXX), perturbando a todos com sua maldade e buscando dominar sobre todos? A compreensão dessas coisas fere gravemente o demônio e põe em fuga todas as suas tropas. Mas isto só é possível para aqueles que foram de algum modo purificados e alcançaram uma certa visão das essências interiores das coisas criadas; ao passo que os impuros não têm discernimento dessas essências, e, mesmo que tenham sido ensinados por outros a como enganar o inimigo, fracassarão por causa das grandes nuvens de poeira e da turbulência suscitada por suas paixões no momento da batalha. Pois é preciso que as tropas do inimigo se aquietem, para que Golias possa enfrentar sozinho o nosso Davi. No combate contra todos os pensamentos impuros, usemos, portanto, estes dois métodos: a análise do pensamento que nos ataca e a interrogação sobre as essências interiores.
But before using his own sword against him, you may choose first to use your sling against him. Then take a stone from your shepherd's bag and sling it (cf I Sam. 17) by asking these questions: how is it that angels and demons affect our world whereas we do not affect their worlds, for we cannot bring the angels closer to God, and we cannot make the demons more impure? And how was Lucifer, the morning star, cast down to the earth (cf. Isa. 14:12), 'making the deep boil like a brazen cauldron' (Job 41:31. LXX), disturbing all by his wickedness and seeking to rule over all? Insight into these things grievously wounds the demon and puts all his troops to flight. But this is possible only for those who have been in some measure purified and gained a certain vision of the inner essences of created things: whereas the impure have no insight into these essences, and even if they have been taught by others how to outwit the enemy they will fail because of the great clouds of dust and the turmoil aroused by their passions at the time of battle. For the enemy's troops must be made quiet, so that Goliath alone can face our David. In combat with all unclean thoughts, then, let us use these two methods: analysis of the thought attacking us, and the asking of questions about inner essences.
21. Sempre que os pensamentos impuros forem expulsos rapidamente, devemos tentar descobrir por que isso aconteceu. Terá o inimigo falhado em nos dominar porque não havia possibilidade de a ideia do pensamento de pão persistir num homem faminto devido à sua fome, e a ideia de água num homem sedento devido à sua sede, assim as ideias de coisas materiais e dos pensamentos vergonhosos que se seguem a um excesso de comida e bebida persistem em nós por causa das paixões? O mesmo se aplica aos pensamentos de autoestima e outras ideias. Não é possível que um intelecto sufocado por tais ideias se apresente diante de Deus e receba a coroa da justiça. É por ser arrastado por tais pensamentos que o miserável intelecto, como o homem nos Evangelhos, recusa o convite para a ceia do conhecimento de Deus (cf. Lc 14,18); e o homem que foi amarrado pés e mãos e lançado nas trevas exteriores (cf. Mt 22,13) estava vestido com uma veste tecida com esses pensamentos, e assim foi julgado pelo Senhor, que o convidara, como indigno do banquete nupcial. Pois a verdadeira veste nupcial é a impassibilidade da alma deiforme que renunciou aos desejos mundanos. Nos textos *Sobre a Oração*, explica-se por que a permanência em ideias de objetos sensíveis destrói o verdadeiro conhecimento de Deus.
21. Whenever unclean thoughts have been driven off quickly, we should try to find out why this has happened. Did the enemy fail to overpower us because there was no possibility of the thought idea of bread persists in a hungry man because of his hunger, and the idea of water in a thirsty man because of his thirst, so ideas of material things and of the shameful thoughts that follow a surfeit of food and drink persist in us because of the passions. The same is true about thoughts of self-esteem and other ideas. It is not possible for an intellect choked by such ideas to appear before God and receive the crown of righteousness. It is through being dragged down by such thoughts that the wretched intellect , like the man in the Gospels, declines the invitation to the supper of the knowledge of God (cf. Luke 14:18); and the man who was bound hand and foot and cast into outer darkness (cf. Matt. 22:13) was clothed in a garment woven of these thoughts, and so was judged by the Lord, who had invited him, not to be worthy of the wedding feast. For the true wedding garment is the dispassion of the deiform soul which has renounced worldly desires. In the texts On Prayer it is explained why dwelhng on ideas of sensory objects destroys true knowledge of God.
23. Como dissemos no princípio, há três grupos principais de demônios que se opõem a nós na prática da vida ascética, e após eles segue todo o exército do inimigo. Esses três grupos combatem na linha de frente e, com pensamentos impuros, seduzem nossas almas para o mal. São os demônios encarregados dos apetites da gula, os que nos sugerem pensamentos de avareza e os que nos incitam a buscar a estima dos homens. Se anseias pela oração pura, guarda a tua parte irascível; e se desejas o autodomínio, controla teu ventre e não te sacies nem de pão e água. Sê vigilante na oração e evita todo rancor. Que os ensinamentos do Espírito Santo estejam sempre contigo; e usa as virtudes como tuas mãos para bater às portas da Escritura. Então a apatheia do coração surgirá em ti e, durante a oração, verás o teu intelecto brilhar como uma estrela.
23. As we stated at the beginning, there are three chief groups of demons opposing us in the practice of the ascetic life, and after them follows the whole army of the enemy. These three groups fight in the front line, and with impure thoughts seduce our souls into wrongdoing. They are the demons set over the appetites of gluttony, those who suggest to us avaricious thoughts, and those who incite US to seek esteem in the eyes of men. If you long for pure prayer, keep guard over your incensive power; and if you desire self-restraint, control your belly, and do not take your fill even of bread and water. Be vigilant in prayer and avoid all rancor. Let the teachings of the Holy Spirit be always with you; and use the virtues as your hands to knock at the doors of Scripture. Then dispassion of heart will arise within you, and during prayer you will see your intellect shine like a star.