Apetite (Appetite) - Significado Católico Completo

(ad, para + petere, buscar)

(ad, to + petere, to seek)

Uma tendência, uma inclinação ou direção. Como é usado pelos escritores modernos, a palavra apetite possui um significado psicológico. Denota "uma necessidade orgânica representada na consciência por certas sensações... Os apetites geralmente reconhecidos são os de fome, sede e sexo; contudo, a necessidade de ar, a necessidade de exercício e a necessidade de sono enquadram-se na definição." O termo apetência aplica-se não apenas às necessidades orgânicas, mas também de maneira geral às "conações que encontram satisfação em algum estado ou resultado positivo"; às "tendências conativas de todos os tipos". (Baldwin, Dictionary of Philosophy and Psychology, verbete Apetite, Apetência.) Para os escolásticos, appetitus tinha uma significação muito mais geral, que explicaremos brevemente. (As referências são às obras de São Tomás de Aquino.) O apetite inclui todas as formas de inclinação interna (Summa Theol., I-II, q. 8, a. 1; Quaestiones disputatae, De veritate, q. 22, a. 1). Encontra-se em todos os seres, mesmo naqueles que são inconscientes. A inclinação para o que é bom e conveniente, e consequentemente a aversão ao que é mau — pois evitar o mal é um bem — estão incluídas nele. Pode ser direcionado para um objeto que está ausente ou para um que está realmente presente. Finalmente, nos seres conscientes, não se restringe às necessidades orgânicas ou tendências inferiores, mas estende-se às mais altas e nobres aspirações. Os escolásticos reconhecem dois tipos principais de apetite: um inconsciente, ou naturalis; o outro consciente, ou elicitus, subdividido em sensitivo e racional. Por sua própria natureza, todos os seres têm certas tendências, afinidades e formas de atividade. O termo apetite natural inclui todas estas. Significa a inclinação de uma coisa para aquilo que está de acordo com a sua natureza, sem qualquer conhecimento da razão pela qual tal coisa é apetecível. Esta tendência origina-se imediatamente na natureza de cada ser, e remotamente em Deus, o autor dessa natureza (Quaest. disp., De veritate, q. 25, a. 1). O appetitus elicitus segue o conhecimento. O conhecimento é a posse, pela mente, de um objeto na sua forma ideal, enquanto o apetite é a tendência para a coisa assim conhecida, mas considerada na sua realidade objetiva (Quaest. disp., De veritate, q. 22, a. 10). Mas, como o conhecimento é de dois tipos especificamente diferentes, assim também o é o apetite (Summa Theol., I, q. 80, a. 2). O appetitus sensitivus, também chamado animalis, segue a cognição sensível. É uma faculdade essencialmente orgânica; as suas funções não são funções apenas da alma, mas também do corpo. Tendem primariamente "para um objeto concreto que é útil ou prazeroso", não para "a própria razão da sua apetibilidade". O appetitus rationalis, ou vontade, é uma faculdade da alma espiritual, que segue o conhecimento intelectual, tendendo para o bem como tal e não primariamente para objetos concretos. Tendem para estes na medida em que são conhecidos como participantes da bondade abstrata e perfeita concebida pelo intelecto (Quaest. disp., De veritate, q. 25, a. 1). No apetite natural e no sensitivo não há liberdade. Um é necessitado pelas próprias leis da natureza, o outro pela apreensão sensível de uma coisa concreta como agradável e útil. A vontade, pelo contrário, não é necessitada por nenhum bem concreto, porque nenhum bem concreto realiza plenamente o conceito de bondade perfeita que, sozinho, pode atrair necessariamente a vontade. Nisto encontra-se a razão fundamental da liberdade da vontade (cf. Quaest. disp., De veritate, q. 25, a. 1). O apetite sensitivo divide-se em appetitus concupiscibilis e appetitus irascibilis, conforme o seu objeto é apreendido simplesmente como bom, útil ou prazeroso, ou como sendo obtido apenas com dificuldade e pela superação de obstáculos (Summa Theol., I, q. 81, a. 5; q. 82, a. 5; I-II, q. 23, a. 1; Quaest. disp., De veritate, q. 25, a. 2). Todas as manifestações do apetite sensitivo são chamadas paixões. Na terminologia escolástica, esta palavra não tem a significação limitada com a qual é comumente usada hoje. Existem seis paixões para o apetite concupiscível: amor e ódio, desejo e aversão, alegria e tristeza; e cinco para o apetite irascível: esperança e desespero, coragem, medo e ira (Summa Theol., I-II, q. 23, a. 4).

A tendency, an inclination, or direction. As it is used by modern writers, the word appetite has a psychological meaning. It denotes "an organic need represented in consciousness by certain sensations . . . The appetites generally recognized are those of hunger, thirst, and sex; yet the need of air, the need of exercise, and the need of sleep come under the definition." The term appetence or appetency applies not only to organic needs, but also in a general manner to "conations which find satisfaction in some positive state or result"; to "conative tendencies of all sorts". (Baldwin, Dictionary of Philosophy and Psychology, s.v. Appetite, Appetence.) For the schoolmen, appetitus had a far more general signification, which we shall briefly explain. (References are to St. Thomas's works.) Appetite includes all forms of internal inclination (Summa Theol., I-II, Q. viii, a. 1; Quæst. disputatæ, De veritate, Q. xxii, a. 1). It is found in all beings, even in those that are unconscious. The inclination to what is good and suitable, and consequently the aversion to what is evil — for the avoidance of evil is a good — are included in it. It may be directed towards an object that is absent or towards one that is actually present. Finally, in conscious beings, it is not restricted to organic needs or lower tendencies, but extends to the highest and noblest aspirations. Two main kinds of appetite are recognized by the scholastics; one unconscious, or naturalis; the other conscious, or elicitus, subdivided into sensitive and rational. From their very nature, all beings have certain tendencies, affinities, and forms of activity. The term natural appetite includes all these. It means the inclination of a thing to that which is in accord with its nature, without any knowledge of the reason why such a thing is appetible. This tendency originates immediately in the nature of each being, and remotely in God, the author of that nature (Quæst. disp., De veritate, Q. xxv, art. 1). The appetitus elicitus follows knowledge. Knowledge is the possession by the mind of an object in its ideal form, whereas appetite is the tendency towards the thing thus known, but considered in its objective reality (Quæst. disp., De veritate, Q. xxii, a. 10). But as knowledge is of two specifically different kinds, so also is the appetite (Summa Theol., I, Q. lxxx, a. 2). The appetitus sensitivus, also called animalis, follows sense-cognition. It is an essentially organic faculty; its functions are not functions of the soul alone, but of the body also. It tends primarily "to a concrete object which is useful or pleasurable", not to "the reason itself of its appetibility". The appetitus rationalis, or will, is a faculty of the spiritual soul, following intellectual knowledge, tending to the good as such and not primarily to concrete objects. It tends to these in so far as they are known to participate in the abstract and perfect goodness conceived by the intellect (Quæst. disp., De veritate, Q. xxv, a. 1). In the natural and the sensitive appetites there is no freedom. One is necessitated by the laws of nature itself, the other by the sense-apprehension of a concrete thing as pleasant and useful. The will, on the contrary, is not necessitated by any concrete good, because no concrete good fully realizes the concept of perfect goodness which alone can necessarily draw the will. In this is to be found the fundamental reason of the freedom of the will (cf. Quæst. disp., De veritate, Q. xxv, a. 1). The sensitive appetite is divided into appetitus concupiscibilis and appetitus irascibilis, according as its object is apprehended simply as good, useful, or pleasurable, or as being obtainable only with difficulty and by the overcoming of obstacles (Summa Theol., I, Q. lxxxi, a. 5; Q. lxxxii, a. 5; I-II, Q. xxiii, a. 1; Quæst. disp., De veritate, Q. xxv, a. 2). All the manifestations of the sensitive appetite are called passions. In the scholastic terminology this word has not the limited signification in which it is commonly used today. There are six passions for the concupiscible appetite: love and hatred, desire and aversion, joy and sadness; and five for the irascible appetite: hope and despair, courage, fear, and anger (Summa Theol., I-II, Q. xxiii, a. 4).

No homem encontram-se o apetite natural, o sensível e o racional. Certas tendências naturais do homem visam seu próprio interesse pessoal, por exemplo, a conservação da vida, a saúde, o bem-estar e a perfeição física e mental. Algumas delas dizem respeito ao interesse de outros homens, e algumas se relacionam com Deus. Tais inclinações, no entanto, embora brotem imediatamente da natureza humana, tornam-se conscientes e deliberadas em muitas de suas determinações (Summa Theol., I, Q. lx, a. 3, 4, 5). A tendência das várias faculdades para desempenhar suas funções apropriadas também é um apetite natural, mas não uma faculdade distinta (Summa Theol., I, Q. lxxx, art. 1, ad 3; Q. lxxviii, art. 1, ad 3am). O apetite sensível no homem está sob o controle da vontade e pode ser fortalecido ou refreado pela determinação da vontade. Este controle, porém, não é absoluto, pois o apetite sensível depende de condições orgânicas, que não são reguladas pela razão. Frequentemente, também, devido à sua súbita manifestação ou intensidade, o arrebatamento da paixão não pode ser reprimido (Summa Theol., I, Q. lxxxi, a. 3; I-II, Q. xvii, a. 7; Quæst. disp., De veritate, Q. xxv, a. 4). Por outro lado, o apetite sensível exerce uma forte influência sobre a vontade, tanto porque as paixões modificam as condições orgânicas e assim influenciam todas as faculdades cognitivas, quanto porque sua intensidade pode impedir a mente de se aplicar às operações superiores do intelecto e da vontade (Summa Theol., I-II, Q. ix, a. 2; Q. x, a. 3; Q. lxxvii, a. 1). A teoria do apetite tem várias aplicações na teologia. Ela afeta a solução de problemas como o desejo do homem por Deus, as consequências do pecado original e a perfeição da humanidade de Cristo. É importante também em questões relativas à lei moral natural, à responsabilidade, à virtude e ao vício, e à influência da paixão como determinante da ação humana. Entre os teólogos medievais, São Tomás sustentou que as criaturas inteligentes desejam naturalmente contemplar a essência de Deus. O conhecimento que têm d'Ele por meio de Seus efeitos serve apenas para avivar seu desejo pela visão imediata. Escoto, embora admitindo esse desejo como uma tendência natural no homem, afirmou que ele não poderia ser realizado sem o auxílio da graça. A discussão do problema foi continuada pelos comentadores de São Tomás e foi revivida pelos teólogos modernos. Cf. Sestili, "De naturali intelligentis animæ appetitu intuendi divinam essentiam" (Roma, 1896).

In man are found the natural, the sensitive, and the rational appetites. Certain of man's natural tendencies have in view his own personal interest. e.g. conservation of life, health, physical and mental welfare and perfection. Some of them regard the interest of other men, and some relate to God. Such inclinations, however, although springing immediately from human nature, become conscious and deliberate in many of their determinations (Summa Theol., I, Q. lx, a. 3, 4, 5). The tendency of the various faculties to perform their appropriate functions is also a natural appetite, but not a distinct faculty (Summa Theol., I, Q. lxxx, art. 1, ad 3; Q. lxxviii, art. 1, ad 3am). The sensitive appetite in man is under the control of the will and can be strengthened or checked by the will's determination. This control, however, is not absolute, for the sensitive appetite depends on organic conditions, which are not regulated by reason. Frequently, also, owing to its suddenness or intensity, the outburst of passion cannot be repressed (Summa Theol., I, Q. lxxxi, a. 3; I-II, Q. xvii, a. 7; Quæst. disp., De veritate, Q. xxv, a. 4). On the other hand, the sensitive appetite exerts a strong influence on the will, both because the passions modify organic conditions and thus influence all cognitive faculties, and because their intensity may prevent the mind from applying itself to the higher operations of intellect and will (Summa Theol., I-II, Q. ix, a. 2; Q. x, a. 3; Q. lxxvii, a. 1). The theory of appetite has various applications in theology. It affects the solution of such problems as man's desire for God, the consequences of original sin, and the perfection of Christ's humanity. It is of importance also in questions concerning the natural moral law, responsibility, virtue, and vice, the influence of passion as a determinant of human action. Among the medieval theologians, St. Thomas held that intelligent creatures desire naturally to behold the essence of God. The knowledge which they have of Him through His effects serves only to quicken their desire for immediate vision. Scotus, while admitting this desire as a natural tendency in man, claimed that it could not be realized without the assistance of grace. The discussion of the problem was continued by the commentators of St. Thomas, and it has been revived by modern theologians. Cf. Sestili, "De naturali intelligentis animæ appetitu intuendi divinam essentiam" (Rome, 1896).

Fontes:

Sources:

MAHER, Psicologia (4ª ed., Londres, 1900)
MERCIER, Psicologia (6ª ed., Louvain, 1903)
GARDAIR, As Paixões e a Vontade (Paris, 1892)
cf. também GARDEIL em Dicionário de Teologia Católica, s.v. Apetite.

MAHER, Psychology (4th ed., London, 1900)
MERCIER, Psychologie (6th ed., Louvain, 1903)
GARDAIR, Les passions et la volonté (Paris, 1892)
cf. also GARDEIL in Dict. de théol. cath., s.v. Appétit.