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Avicena(Avicenna)

Atualizado em 28/05/2026

(ABN ALI AL HOSAIN IBN ABDALLAH IBN SINA, chamado pelos Latinos AVICENA).

(ABN ALI AL HOSAIN IBN ABDALLAH IBN SINA, called by the Latins AVICENNA).

Médico e filósofo árabe, nascido em Kharmaithen, na província de Bokhara, em 980; morreu em Hamadan, no norte da Pérsia, em 1037. Avicena era na verdade persa, não árabe.

Arabian physician and philosopher, born at Kharmaithen, in the province of Bokhara, 980; died at Hamadan, in Northern Persia, 1037. Avicenna was actually Persian, not Arabian

Do esboço autobiográfico que chegou até nós, aprendemos que ele foi um jovem muito precoce; aos dez anos de idade sabia o Alcorão de cor; antes dos dezesseis anos já dominara o que havia para aprender de física, matemática, lógica e metafísica; aos dezesseis anos começou o estudo e prática da medicina; e antes de completar vinte e um anos escreveu seu famoso "Cânon" da ciência médica, que durante vários séculos após seu tempo permaneceu como a principal autoridade nas escolas de medicina tanto na Europa quanto na Ásia. Serviu sucessivamente a vários potentados persas como médico e conselheiro, viajando com eles de um lugar para outro, e, apesar dos hábitos de convivialidade pelos quais era bem conhecido, dedicou muito tempo a trabalhos literários, como atestam os cem volumes que escreveu. Nossa autoridade para os fatos anteriores é a "Vida de Avicena", baseada em sua autobiografia, escrita por seu discípulo Jorjani (Sorsanus), e publicada nas primeiras edições latinas de suas obras.

From the autobiographical sketch which has come down to us we learn that he was a very precocious youth; at the age of ten he knew the Koran by heart; before he was sixteen he had mastered what was to be learned of physics, mathematics, logic, and metaphysics; at the age of sixteen he began the study and practice of medicine; and before he had completed his twenty-first year he wrote his famous "Canon" of medical science, which for several centuries, after his time, remained the principal authority in medical schools both in Europe and in Asia. He served successively several Persian potentates as physician and adviser, travelling with them from place to place, and despite the habits of conviviality for which he was well known, devoted much time to literary labours, as is testified by the hundred volumes which he wrote. Our authority for the foregoing facts is the "Life of Avicenna,", based on his autobiography, written by his disciple Jorjani (Sorsanus), and published in the early Latin editions of his works.

Além do "Cânon" médico, ele escreveu volumosos comentários sobre as obras de Aristóteles e duas grandes enciclopédias intituladas "Al Schefa", ou "Al Chifa" (isto é, cura) e "Al Nadja" (isto é, libertação). O "Cânon" e partes das enciclopédias foram traduzidos para o latim já no século XII, por Gerardo de Cremona, Domingos Gundisalvo e João Avendeath; foram publicados em Veneza, 1493-95. Os textos árabes completos dizem estar no manuscrito da Biblioteca Bodleiana. Um texto árabe do "Cânon" e do "Nadja" foi publicado em Roma, 1593.

Besides the medical "Canon," he wrote voluminous commentaries on Arisotle's works and two great encyclopedias entitled "Al Schefa", or "Al Chifa" (i.e. healing) and "Al Nadja" (i.e. deliverance). The "Canon" and portions of the encyclopedias were translated into Latin as early as the twelfth century, by Gerard of Cremona, Dominicus Gundissalinus, and John Avendeath; they were published at Venice, 1493-95. The complete Arabic texts are said to be are said to be in the manuscript in the Bodleian Library. An Arabic text of the "Canon" and the "Nadja" was published in Rome, 1593.

A filosofia de Avicena, como a de seus predecessores entre os árabes, é um Aristotelismo mesclado com Neoplatonismo, uma exposição do ensino de Aristóteles à luz dos Comentários de Temístio, Simplício e outros neoplatônicos.

Avicenna's philosophy, like that of his predecessors among the Arabians, is Aristoteleanism mingled with neo-Platonism, an exposition of Aristotle's teaching in the light of the Commentaries of Thomistius, Simplicius, and other neo-Platonists.

Sua Lógica está dividida em nove partes, das quais a primeira é uma introdução à maneira da "Isagoge" de Porfírio; seguem-se então as seis partes correspondentes aos seis tratados que compõem o "Organon"; a oitava e nona partes consistem, respectivamente, em tratados sobre retórica e poesia. Avicena dedicou atenção especial à definição, a lógica da representação, como ele a denomina, e também à classificação das ciências. A filosofia, diz ele, que é o nome geral para o conhecimento científico, inclui a filosofia especulativa e a filosofia prática. A filosofia especulativa divide-se em ciência inferior (física), ciência média (matemática) e ciência superior (metafísica incluindo a teologia). A filosofia prática divide-se em ética (que considera o homem como um indivíduo); economia (que considera o homem como membro da sociedade doméstica); e política (que considera o homem como membro da sociedade civil). Essas divisões são importantes devido à sua influência na organização das ciências nas escolas onde a filosofia de Avicena precedeu a introdução das obras de Aristóteles.

His Logic is divided into nine parts, of which the first is an introduction after the manner of Porphyry's "Isagoge"; then follow the six parts corresponding to the six treatises composing the "Organon"; the eighth and ninth parts consists respectively of treatises on rhetoric and poetry. Avicenna devoted special attention to definition, the logic of representation, as he styles it, and also to the classification of sciences. Philosophy, he says, which is the general name for scientific knowledge, includes speculative and practical philosophy. Speculative philosophy is divided into the inferior science (physics), and middle science (mathematics), and the superior science (metaphysics including theology). Practical philosophy is divided into ethics (which considers man as an individual); economics (which considers man as a member of domestic society); and politics (which considers man as a member of civil society). These divisions are important on account of their influence on the arrangement of sciences in the schools where the philosophy of Avicenna preceded the introduction of Aristotle's works.

Um princípio favorito de Avicena, citado não apenas por Averróis, mas também pelos Escolásticos, e especialmente por Santo Alberto Magno, era intellectus in formis agit universalitatem, ou seja, a universalidade de nossas ideias é resultado da atividade da própria mente. No entanto, o princípio deve ser entendido em sentido realista, não nominalista. O significado de Avicena é que, embora existam diferenças e semelhanças entre as coisas independentemente da mente, a constituição formal das coisas na categoria de individualidade, universalidade genérica, universalidade específica, e assim por diante, é obra da mente. As doutrinas físicas de Avicena mostram-no como um fiel seguidor de Aristóteles, que nada tem de próprio a acrescentar ao ensinamento de seu mestre. Da mesma forma, na psicologia, ele reproduz as doutrinas de Aristóteles, tomando emprestada ocasionalmente uma explicação ou ilustração de Alfarabi. Em um ponto, porém, ele se esforça para colocar o verdadeiro significado, conforme ele o entende, de Aristóteles, acima de toda a exposição e elaboração dos Comentadores. Esse ponto é a questão do Intelecto Ativo e Passivo. (Ver ESCOLA ÁRABE DE FILOSOFIA). Ele ensina que o último é a mente individual em estado de potência em relação ao conhecimento, e que o primeiro é a mente impessoal em estado de pensamento atual e perene. Para que a mente adquira ideias, o Intelecto Passivo deve entrar em contato com o Intelecto Ativo. Avicena, porém, insiste enfaticamente que um contato desse tipo não interfere na substancialidade independente do Intelecto Passivo e não implica que ele se funda com o Intelecto Ativo. Ele mantém explicitamente que a mente individual retém sua individualidade e que, por ser espiritual e imaterial, é dotada de imortalidade pessoal. Ao mesmo tempo, ele é suficientemente místico para sustentar que certas almas escolhidas são capazes de chegar a um tipo muito especial de união com o Intelecto Universal e Ativo, e de alcançar assim o dom da profecia.

A favourite principle of Avicenna, which is quoted not only by Averroes but also by the Schoolmen, and especially by St. Albert the Great, was intellectus in formis agit universalitatem, that is, the universality of our ideas is the result of the activity of the mind itself. The principle, however, is to be understood in the realistic, not in the nominalistic sense. Avicenna's meaning is that, while there are differences and resemblances among things independently of the mind, the formal constitution of things in the category of individuality, generic universality, specific universality, and so forth, is the work of the mind. Avicenna's physical doctrines show him in the light of a faithful follower of Aristotle, who has nothing of his own to add to the teaching of his master. Similarly, in psychology, he reproduces Aristotle's doctrines, borrowing occasionally an explanation, or an illustration, from Alfarabi. On one point, however, he is at pains to set the true meaning, as he understands it, of Aristotle, above all the exposition and elaboration of the Commentators. That point is the question of the Active and Passive Intellect. (See ARABIAN SCHOOL OF PHILOSOPHY). He teaches that the latter is the individual mind in the state of potency with regard to knowledge, and that the former is the impersonal mind in the state of actual and perennial thought. In order that the mind acquire ideas, the Passive Intellect must come into contact with the Active Intellect. Avicenna, however, insists most emphatically that a contact of that kind does not interfere with the independent substantiality of the Passive Intellect, and does not imply that it is merged with the Active Intellect. He explicitly maintains that the individual mind retains its individuality and that, because it is spiritual and immaterial, it is endowed with personal immortality. At the same time, he is enough of a mystic to maintain that certain choice souls are capable of arriving at a very special kind of union with the Universal, Active, Intellect, and of attaining thereby the gift of prophecy.

A Metafísica ele define como a ciência do ser sobrenatural (ultrafísico) e de Deus. É, como diz Aristóteles, a ciência teológica. Trata da existência de Deus, que é provada pela necessidade de uma Primeira Causa; trata da Providência de Deus, que, como todos os árabes ensinavam, está restrita às leis universais da natureza, sendo a Agência Divina demasiado elevada para lidar com eventos singulares e contingentes; trata da hierarquia de mediadores entre Deus e as coisas materiais, todas as quais emanaram de Deus, a Fonte de todas as fontes, o Princípio de todos os princípios. A primeira emanação de Deus é o mundo das ideias. Este é composto de formas puras, livres de mudança, composição ou imperfeição; é aparentado com o mundo Inteligível de Platão e é, de fato, um conceito platônico. Ao lado do mundo das ideias está o mundo das almas, composto de formas que são, de fato, inteligíveis, mas não inteiramente separadas da matéria. São essas almas que animam e energizam as esferas celestes. Ao lado do mundo das almas está o mundo das forças físicas, que estão mais ou menos completamente embutidas na matéria terrestre e obedecem às suas leis; elas são, no entanto, em certa medida passíveis ao poder da inteligência na medida em que podem ser influenciadas pela arte mágica. Por fim, vem o mundo da matéria corpórea; esta, de acordo com a concepção neoplatônica que domina o pensamento de Avicena nesta teoria da emanação, é por si mesma totalmente inerte, não capaz de agir, mas apenas de ser actuada (Ocasionalismo). Neste arranjo hierárquico dos seres, o Intelecto Ativo, que, como foi apontado acima, desempenha um papel necessário na gênese do conhecimento humano, pertence ao mundo das Ideias e é da mesma natureza que os espíritos que animam as esferas celestes. De tudo isto é evidente que Avicena não é exceção à descrição geral dos aristotélicos árabes como intérpretes neoplatônicos de Aristóteles.

Metaphysics he defines as the science of supernatural (ultra-physical) being and of God. It is, as Aristotle says, the theological science. It treats of the existence of God, which is proved from the necessity of a First Cause; it treats of the Providence of God, which, as all the Arabians taught, is restricted to the universal laws of nature, the Divine Agency being too exalted to deal with singular and contingent events; it treats of the hierarchy of mediators between God and material things, all of which emanated from God, the Source of all sources, the Principle of all principles. The first emanation from God is the world of ideas. This is made up of pure forms, free from change, composition, or imperfection; it is akin to the Intelligible world of Plato, and is, in fact, a Platonic concept. Next to the world of ideas is the world of souls, made up of forms which are, indeed, intelligible, but not entirely separated from matter. It is these souls that animate and energize the heavenly spheres. Next to the world of souls is the world of physical forces, which are more or less completely embedded in terrestrial matter and obey its laws; they are, however, to some extent amenable to the power of intelligence in so far as they may be influenced by magic art. Lastly comes the world of corporeal matter; this, according to the neo-Platonic conception which dominates Avicenna's thought in this theory of emanation, is of itself wholly inert, not capable of acting but merely of being acted upon (Occasionalism). In this hierarchical arrangement of beings, the Active Intellect, which, as was pointed out above, plays a necessary role in the genesis of human knowledge, belongs to the world of Ideas, and is of the same nature as the spirits which animate the heavenly spheres. From all this it is apparent that Avicenna is no exception to the general description of the Arabian Aristoteleans as neo-Platonic interpreters of Aristotle.

Restam duas outras doutrinas de natureza metafísica geral que o apresentam no caráter de um intérprete original, ou antes, árabe, e não neoplatônico. A primeira é sua divisão do ser em três classes: (a) o que é meramente possível, incluindo todas as coisas sublunares; (b) o que é em si mesmo meramente possível, mas dotado pela Causa Primeira de necessidade; tais são as ideias que regem as esferas celestes; (c) o que é por sua própria natureza necessário, ou seja, a Causa Primeira. Esta classificação é mencionada e refutada por Averroes. A segunda doutrina, à qual Averroes também alude, é um sistema bastante explícito de panteísmo que Avicena teria elaborado em uma obra, agora perdida, intitulada "Philosophia Orientalis". Os Escolásticos, aparentemente, nada sabiam da obra especial sobre o panteísmo; estavam, no entanto, cientes das tendências panteístas das outras obras de Avicena sobre filosofia e, por conseguinte, relutavam em confiar em sua exposição de Aristóteles.

There remain two other doctrines of general metaphysical nature which exhibit him in the character of an original, or rather an Arabian, and not a neo-Platonic interpreter. The first is his division of being into three classes: (a) what is merely possible, including all sublunary things; (b) what is itself merely possible but endowed by the First Cause with necessity; such are the ideas that rule the heavenly spheres; (c) what is of its own nature necessary, namely, the First Cause. This classification is mentioned and refuted by Averroes. The second doctrine, to which also Averroes alludes, is a fairly outspoken system of pantheism which Avicenna is said to have elaborated in a work, now lost, entitled "Philosophia Orientalis". The Scholastics, apparently, know nothing of the special work on pantheism; they were, however, aware of the pantheistic tendencies of Avicenna's other works on philosophy, and were, accordingly, reluctant to trust in his exposition of Aristotle.

Fontes:

Sources:

  • Avicena Peripatetici...Opera (Veneza, 1495)
  • MUNK in Dict. des sciences phil. (Paris, 1844-52), art. Ibn-Sina
  • CARRA DE VAUX, Avicena (Paris, 1900)
  • UEBERWEG-HEINZE, Gesch. der Phil., 9ª ed. (Berlim, 1905), II,247, 248
  • trad. MORRIS (Nova York, 1890), 412, 413
  • STOCKL, Lehrb. der Gesch. der Phil. (Mogúncia, 1888), I, 329 e segs., trad. FINLAY (Dublin, 1903) 293 e segs.
  • TURNER, Hist. of Phil. (Boston, 1903), 312, 313.
  • Avicenna Peripatetici...Opera (Venice, 1495)
  • MUNK in Dict. des sciences phil. (Paris, 1844-52), art. Ibn-Sina
  • CARRA DE VAUX, Avicenne (Paris, 1900)
  • UEBERWEG-HEINZE, Gesch. der Phil., 9th ed. (Berlin, 1905), II,247, 248
  • tr. MORRIS (New York, 1890), 412, 413
  • STOCKL, Lehrb. der Gesch. der Phil. (Mainz, 1888), I, 329 sqq., tr. FINLAY (Dublin, 1903) 293 sqq.
  • TURNER, Hist. of Phil. (Boston, 1903), 312, 313.