Os personagens principais de uma lenda da antiguidade cristã, que era um tema favorito dos escritores na Idade Média. A história é substancialmente a seguinte: Muitos habitantes da Índia haviam sido convertidos pelo Apóstolo São Tomé e levavam vidas cristãs. No terceiro ou quarto século, o Rei Abenner (Avenier) perseguiu a Igreja. Os astrólogos haviam predito que seu filho Josafá um dia se tornaria cristão. Para evitar isso, o príncipe foi mantido em confinamento rigoroso. Mas, apesar de todas as precauções, Barlaão, um eremita de Senaar, encontrou-o e conduziu-o à verdadeira Fé. Abenner tentou de todas as formas perverter Josafá, mas, não conseguindo, dividiu o governo com ele. Posteriormente, o próprio Abenner tornou-se cristão e, abdicando do trono, tornou-se um eremita. Josafá governou sozinho por algum tempo, depois renunciou, retirou-se para o deserto, encontrou seu antigo mestre Barlaão e com ele passou seus anos restantes em santidade. Anos após suas mortes, os corpos foram levados para a Índia e seu túmulo tornou-se renomado por milagres. Barlaão e Josafá encontraram seu caminho para o Martirológio Romano (27 de novembro) e para o calendário grego (26 de agosto). Vicente de Beauvais, no século XIII, havia contado a história em seu "Speculum Historiale". Ela também é encontrada de forma abreviada na "Lenda Áurea" de Jacopo de Varazze do mesmo século.
The principal characters of a legend of Christian antiquity, which was a favourite subject of writers in the Middle Ages. The story is substantially as follows: Many inhabitants of India had been converted by the Apostle St. Thomas and were leading Christian lives. In the third or fourth century King Abenner (Avenier) persecuted the Church. The astrologers had foretold that his son Josaphat would one day become a Christian. To prevent this the prince was kept in close confinement. But, in spite of all precautions, Barlaam, a hermit of Senaar, met him and brought him to the true Faith. Abenner tried his best to pervert Josaphat, but, not succeeding, he shared the government with him. Later Abenner himself became a Christian, and, abdicating the throne, became a hermit. Josaphat governed alone for a time, then resigned, went into the desert, found his former teacher Barlaam, and with him spent his remaining years in holiness. Years after their death, the bodies were brought to India and their grave became renowned by miracles. Barlaam and Josaphat found their way into the Roman Martyrology (27 November), and into the Greek calendar (26 August). Vincent of Beauvais, in the thirteenth century, had given the story in his "Speculum Historiale". It is also found in an abbreviated form in the "Golden Legend" of Jacobus de Voragine of the same century.
A história é uma versão cristianizada de uma das lendas de Buda, como até mesmo o nome Josafá pareceria demonstrar. Diz-se que este é uma corrupção do original Joasaf, que por sua vez é corrompido do persa médio Budasif (Budsaif = Bodhisattva). Ainda assim, possui valor histórico, pois contém a "Apologia" apresentada pelo filósofo ateniense Aristides ao imperador Adriano (ou Antonino Pio). O texto grego da lenda, escrito provavelmente por um monge do mosteiro de Sabbas perto de Jerusalém no início do século VII, foi publicado pela primeira vez por Boissonade em "Anecdota Graeca" (Paris, 1832), IV, e é reproduzido em Migne, P.G., XCVI, entre as obras de São João Damasceno. A lenda não pode, no entanto, ter sido uma obra do grande Damasceno, como foi demonstrado por Zotenberg em "Notices sur le livre de Barlaam et Josaphat" (Paris, 1886) e por Hammel em "Verhandl. des 7 internat. Orientalisten Congresses", Seção Semítica (Viena, 1888). Outra edição do grego foi feita por Kechajoglos (Atenas, 1884). A partir do grego original, uma tradução para alemão foi feita por F. Liebrecht (Münster, 1847). As traduções latinas (Migne, P.L., LXXIII), feitas no século XII, foram usadas para quase todos os idiomas europeus, em prosa, verso e em peças de milagres. Entre elas destaca-se o épico alemão de Rodolfo de Ems no século XIII (Königsberg, 1818, e um pouco depois em Leipzig). A partir do alemão, foram feitas versões islandesa e sueca no século XV. Em Manila, a lenda apareceu na língua tagalo das Filipinas. No Oriente, existe em siríaco, árabe, etíope, armênio e hebraico.
The story is a Christianized version of one of the legends of Buddha, as even the name Josaphat would seem to show. This is said to be a corruption of the original Joasaph, which is again corrupted from the middle Persian Budasif (Budsaif=Bodhisattva). Still it is of historical value, since it contains the "Apology" presented by the Athenian philosopher Aristides to the Emperor Adrian (or Antoninus Pius). The Greek text of the legend, written probably by a monk of the Sabbas monastery near Jerusalem at the beginning of the seventh century, was first published by Boissonade in "Anecdota Graeca" (Paris, 1832), IV, and is reproduced in Migne, P.G., XCVI, among the works of St. John Damascene. The legend cannot, however, have been a work of the great Damascene, as was proved by Zotenberg in "Notices sur le livre de Barlaam et Josaphat" (Paris, 1886) and by Hammel in "Verhandl. des 7 internat. Orientalisten Congresses", Semit. Section (Vienna, 1888). Another edition of the Greek was made by Kechajoglos (Athens, 1884). From the original Greek a German translation was made by F. Liebrecht (Münster, 1847). Latin translations (Migne, P.L., LXXIII), were made in the twelfth century and used for nearly all the European languages, in prose, verse and in miracle plays. Among them is prominent the German epic by Rudolph of Ems in the thirteenth century (Königsberg, 1818, and somewhat later at Leipzig). From the German an Icelandic and Swedish version were made in the fifteenth century. At Manila the legend appeared in the Tagala language of the Philippines. In the East it exists in Syriac, Arabic, Ethiopic, Armenian, and Hebrew.
Fontes:
Sources:
- Muller, Migração das Fábulas na Revista Contemporânea (Julho, 1870)
- Idem, Ensaios Selecionados (Londres, 1881)
- Liebrecht no Jahrbuch fur romanische und englische Litteratur II
- Braunholz, Die erste nichtchristliche Parabel des Barlaam u. Josaphat, ihre Herkunft und Verbreitung (Halle, 1884)
- Kahn, B.U.J., eine bubiliographiasch-litteraturgeschichtliche Studie.
- Muller, Migration of Fables in Contemp. Review (July, 1870)
- Idem, Selected Essays (London, 1881)
- Liebrecht in Jahrbuch fur romanische und englische Litteratur II
- Braunholz, Die erste nichtchristliche Parabel des Barlaam u. Josaphat, ihre Herkunft und Verbreitung (Hale, 1884)
- Kahn, B.U.J., eine bubiliographiasch-litteraturgeschichtliche Studie.