A versão Douay original, que é a base sobre a qual quase todas as versões católicas em inglês ainda se fundamentam, deve sua existência às controvérsias religiosas do século XVI. Muitas versões protestantes das Escrituras haviam sido lançadas e eram amplamente utilizadas pelos Reformadores para fins polêmicos. As traduções de alguns dos textos mostraram evidentes sinais de viés controverso, e tornou-se de suma importância para os católicos ingleses da época contar com uma tradução própria, cuja precisão pudessem confiar e à qual pudessem recorrer durante os debates. O trabalho de preparar tal versão foi realizado pelos membros do Colégio Inglês em Douai, na Flandres, fundado por William Allen (posteriormente cardeal) em 1568. A maior parte da tradução foi feita por Dr. Gregory Martin, ex-aluno do St. John's College, Oxford. Seu texto foi revisado por Thomas Worthington, Richard Bristowe, John Reynolds e o próprio Allen — todos eles homens de Oxford. Uma série de notas foi acrescentada, destinada a responder aos argumentos teológicos dos Reformadores; estas foram preparadas por Allen, com a assistência de Bristowe e Worthington.
The original Douay Version, which is the foundation on which nearly all English Catholic versions are still based, owed its existence to the religious controversies of the sixteenth century. Many Protestant versions of the Scriptures had been issued and were used largely by the Reformers for polemical purposes. The renderings of some of the texts showed evident signs of controversial bias, and it became of the first importance for the English Catholics of the day to be furnished with a translation of their own, on the accuracy of which they could depend and to which they could appeal in the course of argument. The work of preparing such a version was undertaken by the members of the English College at Douai, in Flanders, founded by William Allen (afterwards cardinal) in 1568. The chief share of the translating was borne by Dr. Gregory Martin, formerly of St. John's College, Oxford. His text was revised by Thomas Worthington, Richard Bristowe, John Reynolds, and Allen himself — all of them Oxford men. A series of notes was added, designed to answer the theological arguments of the Reformers; these were prepared by Allen, assisted by Bristowe and Worthington.
O objetivo da obra não se limitou, é claro, a fins controversos; no caso do Novo Testamento, especialmente, foi pensado para o uso piedoso entre os católicos. O fato, no entanto, de que o propósito principal era controverso explica o caminho adotado pelos tradutores. Em primeiro lugar, eles traduziram diretamente, não do hebraico ou grego originais, mas da Vulgata Latina de São Jerônimo. Esta havia sido declarada autoritativa para os católicos pelo Concílio de Trento; mas também era comumente admitido que o texto era mais puro do que em quaisquer manuscritos que na época estavam existentes nas línguas originais. Além disso, na tradução, muitas palavras técnicas foram mantidas integralmente, como pascha, parasceve, azimos, etc. Em algumas situações, também onde era difícil ou impossível encontrar um equivalente em inglês adequado para uma palavra latina, esta foi retida em uma forma anglicizada. Assim, em Filipenses, ii, 8, temos "Ele se esvaziou", e em Hebreus 9:28, "Cristo foi oferecido uma vez para esgotar os pecados de muitos". Considerou-se que um leitor comum, ao encontrar a palavra ininteligível, faria uma pausa e questionaria seu significado e que isso era preferível a satisfazê-lo com uma tradução inadequada. Em outros casos, aparentes latinismos parecem ter se infiltrado inadvertidamente, como em Lucas 10:1, "Nosso Senhor projetou também outros setenta e dois" ou em Filipenses, ii, 10, "Em nome de Jesus, todo joelho se dobre dos celestiais, terrestres e infernais". Os nomes próprios são geralmente (embora nem sempre) retirados da Vulgata; mas a palavra Dominus é traduzida ao longo do texto como Nosso Senhor. O resultado geral foi uma versão em um inglês pesado, tão cheia de latinismos que em alguns trechos se tornava quase ilegível, mas, ainda assim, erudita e precisa.
The object of the work was, of course not limited to controversial purposes; in the case of the New Testament, especially, it was meant for pious use among Catholics. The fact however, that the primary end was controversial explains the course adopted by the translators. In the first place they translated directly, not from the original Hebrew or Greek, but from the Latin Vulgate of St. Jerome. This had been declared authoritative for Catholics by the Council of Trent; but it was also commonly admitted that the text was purer than in any manuscripts at that time extant in the original languages. Then, also, in the translation, many technical words were retained bodily, such as pasch, parasceve, azymes, etc. In some instances, also where it was found difficult or impossible to find a suitable English equivalent for a Latin word, the latter was retained in an anglicized form. Thus in Phil., ii, 8, we get "He exinanited himself", and in Hebrews 9:28, "Christ was offered once to exhaust the sins of many". It was considered that an ordinary reader, finding the word unintelligible, would pause and inquire its meaning and that this was preferable to satisfying him with an inadequate rendering. In other cases latinisms seem to have crept in unawares, as in Luke 10:1, "Our Lord designed also other seventy-two" or in Phil., ii, 10, "In the name of Jesus, every knee bow of the celestials, terrestrials and infernals". The proper names are usually (though not always) taken from the Vulgate; but the word Dominus is rendered throughout Our Lord. The general result was a version in cumbersome English, so full of latinisms as to be in places hardly readable, but withal scholarly and accurate.
No ano de 1578, devido a problemas políticos, o colégio foi temporariamente transferido de Douai (que na época estava nos domínios do Rei da Espanha) para Reims, e durante sua estadia lá, em 1582, o Novo Testamento foi publicado, tornando-se conhecido como o "Testamento de Reims". Não continha imprimatur episcopal, mas uma recomendação foi anexada, assinada por quatro teólogos da Universidade de Reims. O Antigo Testamento foi adiado pela falta de recursos, até que toda a Bíblia foi finalmente publicada em dois volumes em quarto, em 1609 e 1610, momento em que o colégio havia retornado a Douai, e a recomendação foi assinada por três doutores daquela universidade. Assim, o Novo Testamento apareceu quase trinta anos antes da "Versão Autorizada" anglicana, e embora não tenha sido oficialmente mencionado como uma das versões a serem consultadas, agora é comumente reconhecido que exerceu uma grande influência na Versão King James (ver Prefácio da R. V., i, 2; também, Carleton, "Rheims e a Bíblia Inglesa"). O Testamento de Reims foi reimpresso duas vezes em Antuérpia — em 1600 e 1621 — e uma quarta edição foi lançada em Rouen em 1633. Depois, foi deixado em repouso por mais de um século, antes que uma quinta edição aparecesse, com algumas pequenas mudanças, datada de 1728, mas sem nenhum local de publicação declarado. Acredita-se que tenha sido impressa em Londres e foi editada pelo Dr. Challoner (posteriormente bispo) e pelo Padre Blyth, um carmelita. A Bíblia de Douay nunca mais foi impressa no exterior após isso. Uma sexta edição do Testamento de Reims foi impressa em Liverpool em 1788, e uma sétima datada de Dublin, 1803, que foi a última edição católica. Várias edições protestantes apareceram, a mais conhecida sendo uma obra curiosa do Rev. William Fulke, publicada pela primeira vez em 1589, com o texto de Reims e o da Bíblia dos Bispos em colunas paralelas. Uma edição protestante do Testamento de Reims também foi lançada por Leavitt de Nova York, em 1834.
In the year 1578, owing to political troubles, the college was temporarily transferred from Douai (which was then in the dominions of the King of Spain) to Reims, and during its sojourn there, in 1582, the New Testament was published, and became consequently known as the "Rheims Testament". It contained no episcopal imprimatur, but a recommendation was appended signed by four divines of the University of Reims. The Old Testament was delayed by want of means, until the whole Bible was eventually published in two quarto volumes, in 1609 and 1610, by which time the college had returned to Douai, and the recommendation was signed by three doctors of that university. Thus the New Testament appeared nearly thirty years before the Anglican "Authorized Version", and although not officially mentioned as one of the versions to be consulted, it is now commonly recognized to have had a large influence on the King James Version (see Preface to R. V., i, 2; also, Carleton, "Rheims and the English Bible"). The Reims Testament was reprinted twice at Antwerp — in 1600 and 1621 — and a fourth edition was issued at Rouen in 1633. Then it was allowed to rest for over a century, before a fifth edition appeared, with some slight changes, dated 1728, but without any place of publication stated. It is believed to have been printed in London and was edited by Dr. Challoner (afterwards bishop), and Father Blyth, a Carmelite. The Douay Bible was never after this printed abroad. A sixth edition of the Reims Testament was printed at Liverpool in 1788, and a seventh dated Dublin, 1803, which was the last Catholic edition. Several Protestant editions have appeared, the best known being a curious work by Rev. William Fulke, first published in 1589, with the Reims text and that of the Bishops' Bible in parallel columns. A Protestant edition of the Reims Testament was also brought out by Leavitt of New York, in 1834.
Embora as Bíblias em uso no século XX pelos católicos da Inglaterra e da Irlanda sejam popularmente chamadas de Versão Douay, essa denominação é, de fato, incorreta; elas são baseadas, com mais ou menos alterações, em uma série de revisões empreendidas pelo Bispo Challoner entre 1749 e 1752. Seu objetivo era atender à necessidade prática sentida pelos católicos de sua época por uma Bíblia de tamanho e preço moderados, em inglês legível e com notas mais adequadas ao tempo. Ele lançou três edições do Novo Testamento, em 1749, 1750 e 1752, respectivamente, e uma do Antigo Testamento em 1750. As mudanças introduzidas por ele foram tão consideráveis que, segundo o Cardeal Newman, “quase equivaleram a uma nova tradução”. Da mesma forma, o Cardeal Wiseman escreveu: “Chamar isso de Versão Douay ou Rheims é um abuso de termos. Foi alterado e modificado a tal ponto que mal resta qualquer sentido como foi originalmente publicado”. Em quase todos os casos, as mudanças de Challoner tomaram a forma de aproximação à Versão Autorizada, embora suas três edições do Novo Testamento diferem entre si em numerosos trechos. A versão mais conhecida publicada na Inglaterra em tempos modernos foi talvez a de Haydock, que foi lançada pela primeira vez em Manchester em partes quinzenais em 1811-12. As edições irlandesas são conhecidas principalmente pelos nomes dos bispos que deram o imprimatur: como o Novo Testamento do Dr. Carpenter (1783); a Bíblia do Dr. Troy (1791); a do Dr. Murray (1825); e a do Dr. Denvir (1836) — as duas últimas das quais foram frequentemente reimpressas e foram amplamente circuladas na Inglaterra e na Irlanda. Por volta da virada do século, a publicação do Novo Testamento de seis pence pela Burns e Oates de Londres, devido à sua grande circulação, fez com que o texto adotado nele — o de Challoner de 1749 — se tornasse o padrão, especialmente uma vez que o mesmo foi adotado nas Bíblias do Dr. Murray e do Dr. Denvir. Na América, uma revisão independente da Versão Douay pelo Arcebispo Kenrick (1849-59) foi muito utilizada.
Although the Bibles in use in the twentieth century by the Catholics of England and Ireland are popularly styled the Douay Version, they are most improperly so called; they are founded, with more or less alteration, on a series of revisions undertaken by Bishop Challoner in 1749-52. His object was to meet the practical want felt by the Catholics of his day of a Bible moderate in size and price, in readable English, and with notes more suitable to the time. He brought out three editions of the New Testament, in 1749, 1750, and 1752 respectively, and one of the Old Testament in 1750. The changes introduced by him were so considerable that, according to Cardinal Newman, they "almost amounted to a new translation". So also, Cardinal Wiseman wrote, "To call it any longer the Douay or Rheimish Version is an abuse of terms. It has been altered and modified until scarcely any sense remains as it was originally published". In nearly every case Challoner's changes took the form of approximating to the Authorized Version, though his three editions of the New Testament differ from one another in numerous passages. The best known version published in England in modern times was perhaps Haydock's, which was first issued at Manchester in fortnightly parts in 1811-12. The Irish editions are mostly known by the names of the bishops who gave the imprimatur: as Dr. Carpenter's New Testament (1783); Dr. Troy's Bible (1791); Dr. Murray's (1825); and Dr. Denvir's (1836) — the last two of which have often been reprinted, and were circulated largely in England and Ireland. Around the turn of the century, the issue of the sixpenny New Testament by Burns and Oates of London, by its large circulation, made the text adopted therein — Challoner's of 1749 — the standard one, especially as the same was adopted in Dr. Murray's and Dr. Denvir's Bibles. In America an independent revision of the Douay Version by Archbishop Kenrick (1849-59) was much used.