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Cânticos espirituais(Spirituals)

Atualizado em 28/05/2026

Um termo geral que denota vários grupos de Frades Menores, existentes na segunda metade do século XIII e no início do século XIV, que, em oposição ao corpo principal da ordem, pretendiam observar a Regra de São Francisco em sua severidade primitiva. A derivação do nome não é completamente clara. Homo spiritualis na Idade Média significava um homem profundamente religioso e ascético, quase no mesmo sentido que ocorre em 1 Coríntios 2:15 e Gálatas 6:1. Nesse sentido, a palavra é comumente utilizada no século XIII. Veja exemplos no "Archiv" de Ehrle-Denifle, III, 600. Em sua aplicação limitada aos Frades Menores, segundo alguns, deve sua origem à Regra de São Francisco, onde se diz: "Onde quer que haja irmãos que vejam e saibam que não podem observar a regra espiritualmente, eles devem, e podem, recorrer aos seus ministros". Recentemente, o Padre Balthasar, O.F.M., traça com alguma probabilidade sua origem à terminologia do joaquimismo. Joaquim, de fato, denomina o "Evangelium æternum" como o Evangelho espiritual, cuja compreensão é dada através do intelecto espiritual de homens espirituais que devem pregá-lo (Archiv, I, 53-55). Para o autor presente, parece que o nome foi dado pelo povo com quem os Espirituais, devido à sua austeridade, eram geralmente favoráveis. De fato, em um documento de 1316 citado por Ehrle, "Archiv", III, 601, os próprios Espirituais negam que alguma vez tenham buscado o nome de Espirituais e, portanto, que não querem outro nome além do de Frades Menores imposto por São Francisco. Além disso, temos também um testemunho direto, até agora negligenciado, na "Vita prima" de Clemente V, na qual está registrado que "alguns os chamaram [os Espirituais] de Sarabaitas e excomungados, mas pelo povo são chamados de Espirituais" (Baluzius, "Vit. Pap. Aven.", Paris, 1693, I, 19). A partir disso, é claro que o nome Espirituais é tomado no seu sentido geral, quando aplicado pelo povo aos grupos acima mencionados de Frades Menores.

A general term denoting several groups of Friars Minor, existing in the second half of the thirteenth and the beginning of the fourteenth centuries, who, in opposition to the main body of the order, pretended to observe the Rule of St. Francis in its primitive severity. The derivation of the name is not quite clear. Homo spiritualis in the Middle Ages signified a profoundly religious and ascetic man, almost in the same sense as it occurs in 1 Corinthians 2:15 and Galatians 6:1. In this sense the word is commonly used in the thirteenth century. See examples in "Archiv" of Ehrle-Denifle, III, 600. In its limited application to the Friars Minor, according to some it owes its origin to the Rule of St. Francis, where it is said: "Wheresoever there are brothers who see and know that they are not able to observe the rule spiritually they ought to, and can recur to their ministers". Quite recently, Father Balthasar, O.F.M., traces it with some probability to the terminology of Joachimism. Joachim in fact styles the "Evangelium æternum" as the spiritual Gospel, whose understanding is given through the spiritual intellect of spiritual men who are to preach it (Archiv, I, 53-55). To the present writer it would seem that the name was given by the people with whom the Spirituals, on account of their austerity, were generally in favour. In fact in a document of 1316 quoted by Ehrle, "Archiv", III, 601, the Spirituals themselves deny that they have ever sought the name of Spirituals, and therefore that they want no other name than that of Friars Minor imposed by St. Francis. Moreover, we have also a direct testimony, hitherto overlooked, in the "Vita prima" of Clement V, in which it is recorded that "some called them [the Spirituals] Sarabaites and excommunicated, but by the people they are called Spirituals" (Baluzius, "Vit. Pap. Aven.", Paris, 1693, I, 19). From this it is clear that the name Spirituals is taken in its general sense, when applied by the people to the above-mentioned groups of Friars Minor.

A origem dos Espirituais não é menos um assunto de controvérsia do que seu nome. Se formos acreditar na "Crônica das sete tribulações" de Angelo Clareno, a tendência espiritual em oposição à observância mais ampla da comunidade é tão antiga quanto a ordem em si. Antes que os historiadores modernos começassem a história dos Espirituais (1274), Angelo já havia narrado quatro perseguições a frades, sob Elias, até mesmo durante a vida do próprio São Francisco, e a de Beato João de Parma sob Crescentius na vida de São Boaventura. Deve-se admitir que a tendência espiritual existiu logo após a morte de São Francisco (1226). No entanto, não se pode negar que o Espiritualismo apareceu primeiro naqueles lugares onde os primeiros companheiros zelosos de São Francisco viveram, como a Itália central. Não há dúvida de que Angelo Clareno, Ubertino de Cassale e outros que ingressaram na ordem logo após 1260 entraram em contato com alguns desses homens ou seus discípulos, pois em seus escritos esses autores se referem constantemente aos companheiros de São Francisco e especialmente às obras do Irmão Leão. Para entender e apreciar o movimento dos Espirituais, devemos, acima de tudo, considerar a Ordem dos Frades Menores em seu aspecto geral na segunda metade do século XIII, e aqui somos forçados a admitir um certo desenvolvimento, talvez não claramente previsto por São Francisco ao redigir a Regra de 1223. Embora o fundador pareça não ter atribuído muita importância aos estudos científicos de sua ordem (veja o cap. x na Regra de 1223), era, no entanto, impossível para um corpo moral tão grande quanto o de sua ordem se manter afastado dos grandes movimentos especulativos e científicos do século XIII. Além disso, os pontífices soberanos concederam aos Mendicantes muitos privilégios para que pudessem trabalhar com mais fruto em benefício das almas e ao serviço da Igreja. Assim, conventos de maiores dimensões, que na época de São Francisco eram, na sua maioria, pobres eremitérios, estavam sendo construídos nas cidades, e ao lado deles surgiam igrejas.

The origin of the Spirituals is not less a subject for controversy than their name. If we are to believe Angelo Clareno's "Chronicle of the seven tribulations" the spiritual tendency in opposition to the larger observance of the community is as old as the order itself. Before modern historians began the history of the Spirituals (1274), Angelo had already told of four persecutions of friars, under Elias, even in the very lifetime of St. Francis himself, and that of Bl. John of Parma under Crescentius in the lifetime of St. Bonaventure. It must be admitted that the spiritual tendency existed shortly after the death of St. Francis (1226). Nevertheless, it cannot be denied that Spiritualism appeared first in those places where the first zealous companions of St. Francis lived, such as central Italy. There is no doubt that Angelo Clareno, Ubertin of Cassale, and others who entered the order shortly after 1260 came in contact with some of those men or their disciples, for in their writings these authors constantly refer to the companions of St. Francis and especially to the works of Brother Leo. To understand and appreciate the movement of the Spirituals, we have above all to consider the Order of Friars Minor in its general aspect in the second half of the thirteenth century, and here we are forced to admit a certain development, perhaps not clearly foreseen by St. Francis when writing the Rule of 1223. Whilst the founder does not appear to have attached very much importance to the scientific studies of his order (see chap. x in the Rule of 1223), it was, however, impossible for such a large moral body as his order to keep aloof from the great speculative and scientific movements of the thirteenth century. Moreover, sovereign pontiffs had bestowed on the Mendicants many privileges to enable them to work with more fruit for the benefit of souls and the service of the Church. Thus, convents of larger dimensions, which in the time of St. Francis were mostly poor hermitages, were being built in the towns, and beside them sprang up churches.

A frequência às universidades e a vida nas cidades exigiram certas modificações na vida dos frades, talvez um tanto diferentes do que poderia ter sido na época de São Francisco. As dúvidas que surgiram entre os frades sobre a observância da regra eram geralmente resolvidas pelos sumos pontífices com o intuito de atender às novas condições, ao mesmo tempo em que se salvaguardava a letra da regra. Enquanto a maior parte da ordem seguia sem relutância essa evolução natural e lógica, alguns frades mais zelosos, para quem cada desenvolvimento parecia uma ruptura do ideal primitivo de São Francisco, eram fortemente opostos a isso. Um movimento semelhante ocorreu na Ordem de São Domingos, ao mesmo tempo e na mesma região, ou seja, na Província Romana, que compreendia, além da própria Roma, as Marcas, a Úmbria e a Toscana. Aqui, por volta do final do século XIII e no início do século XIV, surgiu um partido de reforma que visava ao retorno à simplicidade primitiva. O assunto foi discutido em vários capítulos gerais e provinciais, finalmente no capítulo provincial de Todi (1319). Aqui (1) afirmava-se a inocência dos frades zelosos, e a discussão de pontos controvertidos era proibida; (2) o nome Espirituais, por ser um nome que gerava discórdia, não era permitido. No capítulo geral da Ordem dos Pregadores em Florença (1321), o Mestre-Geral Heroæus Natabis confirmou os decretos de Todi, e toda a questão parece ter sido definitivamente resolvida (ver bibliografia).

Attendance at the universities and life in towns required certain modifications in the life of the friars, perhaps somewhat different from what it may have been in St. Francis's time. The doubts that arose amongst the friars about the observance of the rule were generally settled by the sovereign pontiffs with a view of meeting new conditions, and at the same time safeguarding the letter of the rule. Whilst the greater part of the order followed without reluctance this natural and logical evolution, some more zealous friars, to whom every development seemed a departure from the first ideal of St. Francis, were strongly opposed to it. A similar movement had taken place in the Order of St. Dominic, at the same time and in the same region, i.e. that of the Roman Province, which comprised, besides Rome itself, the Marches, Umbria, and Tuscany. Here, towards the end of the thirteenth and in the beginning of the fourteenth centuries, a reform party had arisen who aimed at a return to the primitive simplicity. The point was discussed in several general and provincial chapters, at last in the provincial chapter at Todi (1319). Here (1) the innocence of the zealous friars was asserted, and the discussion of controversial points forbidden; (2) the name Spirituals, as a name engendering discord, was not permitted. At the general chapter of the Order of Preachers at Florence (1321), the Master-General Heroæus Natabis confirmed the decrees of Todi, and the whole question seems to have been definitively settled (see bibliography).

Antes de entrar na história dos diferentes grupos dos Franciscanos Espirituais, devemos determinar os pontos que são característicos de todos eles: (1) Observância literal da Regra e do Testamento de São Francisco. (2) Uma apreciação exagerada da mesma regra e, especialmente, da pobreza franciscana. Baseando sua interpretação nas palavras de sua regra (cap. I), "a regra e a vida dos Irmãos Menores é esta, a saber, observar o santo Evangelho", consideravam sua regra idêntica ao Evangelho e, como o papa, raciocinavam ainda, não pode dispensar do Evangelho, assim ele não pode dispensar ou mesmo explicar a regra de outra forma que não seja em um sentido literal. Consequentemente, eles recusavam as interpretações autênticas do papa. (3) Joachimismo. Foi o grande erro dos Espirituais combinar seus argumentos em favor da reforma com as ideias do Joachimismo. Holzapfel (Handbuch, p. 41) vai tão longe a ponto de afirmar que a pobreza deles era apenas para encobrir o Joachimismo, que era o verdadeiro objetivo dos Espirituais. Isso é certamente exagerado, pois o Joachimismo existia na ordem antes que o movimento espiritual se tornasse aparente. Talvez seja mais justo presumir que as ideias do Joachimismo, prometendo um futuro melhor próximo, foram recorridas pelos Espirituais mais como uma ajuda e um consolo em suas inúmeras dificuldades e perseguições. É certo, de qualquer forma, que na grande contenda intelectual entre os Espirituais e a comunidade de Avignon (1310-12), o objeto da contestação espiritual não era o Joachimismo, mas a real observância da pobreza e da regra em geral. No entanto, o Joachimismo estava amplamente disseminado entre os Zelanti e foi prejudicial à sua causa. Às suas queixas em relação à observância da regra, a comunidade respondeu acusando-os de heresia, tomando a prova de sua afirmação dos escritos do grande Espiritual, Olivi.

Before entering on the history of the different groups of the Franciscan Spirituals, we must determine the points which are characteristic of all of them: (1) Literal observance of the Rule and Testament of St. Francis. (2) An overrated appreciation of the same rule, and especially of the Franciscan poverty. Basing their interpretation on the words of their rule (chap. I), "the rule and life of the Minor brothers is this, namely, to observe the holy Gospel", they considered their rule identical with the Gospel, and as the pope, they reasoned further, cannot dispense from the Gospel, so he cannot dispense from, or even explain, the rule in any other than a literal sense. Consequently they refused the authentic papal interpretations. (3) Joachimism. It was the great error of the Spirituals to combine their arguments in faovur of reform with the ideas of Joachimism. Holzapfel (Handbuch, p. 41) goes so far as to say that their poverty was only to cover Joachimism, which was the true aim of the Spirituals. This is certainly exaggerated, for Joachimism existed in the order before the spiritual movement was apparent. Perhaps it is more just to presume that the ideas of Joachimism, promising a better near future, were resorted to by the Spirituals more as a help and a consolation in their manifold hardships and persecutions. It is certain at any rate that, in the great intellectual contest between the Spirituals and the community at Avignon (1310-12), the object of the Spiritualist contention was not Joachimism, but the real observance of poverty, and of the rule in general. However Joachimism was widely spread amongst the Zelanti, and was most prejudicial to their cause. To their grievances with regard to the observance of the rule, the community replied by accusing them of heresy, taking the proof of their assertion from the writings of the great Spiritual, Olivi.

De acordo com o tempo e o local de origem, devemos distinguir três grupos distintos de Espirituais: (1) os mais antigos, os das Marcas de Ancona, por volta de 1274; (2) os Espirituais na Provença, França, sob Olivi (m. 1298); (3) o grupo da Toscana, por volta de 1309.

According to the time and place of origin we have to distinguish three distinct groups of Spirituals: (1) the oldest, those of the Marches of Ancona, about 1274; (2) the Spirituals in Provence, France, under Olivi (d. 1298); (3) the Tuscan group, about 1309.

(1) Os Espirituais das Marcas são aqueles sobre os quais temos mais informações a respeito do seu destino, devido ao fato de que Angelo Clareno, autor de "Historia septem Tribulationum" e "Epistola excusatoria", pertencia a eles e, após a morte de Pedro, também conhecido como Liberatus, de Macerata, em 1307, tornou-se seu líder. (Sobre sua história, ver FRATICELLI.) Eles foram excomungados por João XXII pela Bula "Sancta Romana et universalis Ecclesia", datada de Avignon, em 30 de dezembro de 1317; continuaram a existir, no entanto, como os Fraticelli.

(1) The Spirituals of the Marches are those as to whose fate we are best informed owing to the fact that Angelo Clareno, author of "Historia septem Tribulationum" and "Epistola excusatoria", belonged to them, and after the death of Peter, alias Liberatus, of Macerata, 1307, became their leader. (On their history see FRATICELLI.) They were excommunicated by John XXII by the Bull "Sancta Romana et universalis Ecclesia", dated from Avignon, 30 Dec., 1317; they continued to exist, however, as the Fraticelli.

(2) A Província dos Espiritualistas foi liderada por Pierre-Jean Olivi. A este grupo se deve o grande processo entre os Espiritualistas e a Comunidade na Cúria Papal em Avignon (1310-12). Existem várias versões sobre o que constituiu a causa exata. Clareno (Archiv, II, 129) nos diz que Arnold de Villanueva, o notável teólogo leigo, foi até Carlos II da Sicília e convenceu o rei a escrever ao ministro-geral da ordem, Gundisalvus de Valleboa, solicitando que ele desistisse de interferir com os Espiritualistas da Provença. Enquanto isso, Arnold viu Clemente V pessoalmente e, a conselho do geral, o papa convocou os líderes dos Espiritualistas na Provença: Raimundo Ganfredi, Guido de Mirepoix, Bartolomeu Sicardi e outros, assim como Ubertino de Casale da Itália, ordenando que eles relatassem sobre todas as observâncias que não estavam de acordo com a regra. Outra versão é apresentada por Raimundo de Fronsac, procurador-geral da ordem (Archiv, III, 18), e por Bonagratia de Bergamo (Archiv, III, 36). Eles relatam que os cidadãos de Narbonne (1309) apelaram publicamente a favor dos Espiritualistas, e particularmente à memória de Olivi. As duas versões podem muito bem ser combinadas, pois não se excluem mutuamente e são ambas, em si mesmas, muito prováveis. Ehrle (Archiv, II, 360) e Balthasar (Armutstreit, 264), entretanto, tendem a acreditar que o Rei Roberto, que sucedeu ao seu pai, Carlos II, em maio de 1309, foi a pessoa a quem Arnold recorreu em busca de proteção para os Espiritualistas. Seja como for, Clemente V em 14 de abril de 1310, promulgou a Bula "Dudum ad apostolatus" (Bull. Franc., V, 65), que foi muito favorável aos Espiritualistas convocados para a Cúria Papal. Eles obtiveram plena imunidade durante o processo entre eles e a comunidade, e através da mesma Bula foi instituída uma comissão de cardeais e teólogos para ouvir e examinar ambas as partes. Não é necessário entrar nos detalhes dessa discussão, que durou três anos, e na qual palavras amargas foram ditas de ambos os lados; basta apontar o resultado.

(2) The Province of Spirituals were led by Pierre-Jean Olivi. To this group is due the great process between the Spirituals and the Community at the Papal Court at Avignon (1310-12). There are several versions as to what constituted the exact cause. Clareno (Archiv, II, 129) tells us that Arnold of Villanueva, the remarkable lay theologian, went to Charles II of Sicily, and induced the king to write to the minister-general of the order, Gundisalvus of Valleboa, requesting him to desist from interference with the Spirituals of Provence. Meanwhile, Arnold saw Clement V personally, and, on the general's advice, the pope summoned the heads of the Spirituals in Provence: Raymond Ganfredi, Guido of Mirepoix, Bartholomew Sicardi, and others, as also Ubertin of Casale from Italy, commanding them to report upon all observances which were not in accordance with the rule. Another version is given by Raymond of Fronsac, procurator-general of the order (Archiv, III, 18), and by Bonagratia of Bergamo (Archiv, III, 36). They relate that the citizens of Narbonne (1309) appealed publicly in favour of the Spirituals, and particularly the memory of Olivi. The two versions can very well be combined as they do not exclude each other, and are both in themselves very probable. Ehrle (Archiv, II, 360) and Balthasar (Armutstreit, 264), however, are inclined to believe that King Robert, who succeeded to his father, Charles II, in May, 1309, was the one to whom Arnold applied for protection of the Spirituals. Be this as it may, Clement V on 14 April, 1310, promulgated the Bull "Dudum ad apostolatus" (Bull. Franc., V, 65) which was very favourable to the Spirituals convoked to the Papal Court. They obtained full immunity for the time of the process between them and the community, and through the same Bull was instituted a commission of cardinals and theologians to hear and examine both parties. It is unnecessary to go into the details of this discussion, which lasted three years, and in which bitter words were said on both sides; it will suffice to point out the result.

O grande objetivo dos Espirituais havia sido obter a separação autorizada da ordem; pois, disse Ubertin (Archiv, III, 87), "nunca haverá paz na Ordem até que se conceda licença àqueles que a desejam para observar a Regra literalmente". A Comunidade, por sua vez, opôs-se a esse plano e continuou a desacreditar seus oponentes, insistindo nos erros reais ou pretendidos na doutrina de Olivi. Em 1312, dois decretos papais puseram fim à magna disceptatio: "Fidei catholicæ fundamento" (Bull. Franc., V) e "Exivi de Paradiso" (Bull. Franc., V, I), condenando alguns erros de Olivi. O segundo impôs uma observância mais rígida da regra. Clemente V exortou os Espirituais franceses, que durante o processo haviam se retirado da comunidade, a retornarem aos seus conventos, e chegou até a destituir alguns superiores que os haviam tratado injustamente (Archiv, II, 140; IV, 34). Os Espirituais foram para os conventos de Béziers, Narbonne e Carcassonne. Mas, quando Clemente e o ministro geral, Alexandre de Alexandria, morreram (1314), os antigos superiores severos foram restaurados (1315). Os Espirituais agora tomaram uma medida desesperada, apoderando-se à força dos conventos de Béziers e Narbonne, de onde expulsaram os Relaxati. Por isso, foram excomungados por William de Astre, custodiante de Narbonne (Archiv, I, 544; II, 140). Os Espirituais apelaram ao Capítulo Geral de Nápoles em 1316 (Archiv, II, 159). João XXII, que era menos favorável aos Zelanti do que seu predecessor, os convocou para sua corte (Bull. Franc., V, 118; 120) em 1317 e os submeteu a exame perante uma comissão, com o resultado de que seus líderes foram presos, e os outros detidos em conventos. A Bula "Quorumdam exigit", de 1317 (Bull. Franc., V, 128), tinha a intenção de pôr fim à questão. Após algumas explicações sobre a regra, o papa os obrigou, sob pena de obediência e excomunhão, a renunciar a todas as particularidades e a se submeterem às ordens do ministro geral, concluindo com a afirmação de que "grande é a pobreza, mas maior é a obediência". Vinte e cinco dos Espirituais detidos recusaram-se completamente a aceitar a Bula e, portanto, foram apresentados ao inquisidor, que conseguiu converter vinte e um deles, enquanto os outros quatro, recusando-se a obedecer e a reconhecer o princípio da autoridade papal sobre a Regra Franciscana, foram entregues ao poder civil, em 7 de maio de 1318, e queimados como hereges em Marselha (veja a sentença do inquisidor Michael Monach em "Miscellanea" de Baluzius-Mansi, Lucca, 1761, II, 148).

The great aim of the Spirituals had been to obtain authorized separation from the order; for, said Ubertin (Archiv, III, 87), "there will never be peace in the Order until leave is given to those who want it, to observe the Rule literally". The Community on the contrary was opposed to that plan, and continued to discredit their opponents by insisting on the real or pretended errors in the doctrine of Olivi. In 1312 two papal decretals put a term to the magna disceptatio: "Fidei catholicæ fundamento" (Bull. Franc., V) and "Exivi de Paradiso" (Bull. Franc., V, I) condemning some errors of Olivi. The second enjoined stricter observance of the rule. Clement V exhorted the French Spirituals, who during the process had withdrawn from the community, to return to their convents, and even went so far as to depose some superiors, who had treated them unfairly (Archiv, II, 140; IV, 34). The Spirituals went to the convents of Béziers, Narbonne, and Carcassonne. But when Clement and the minister general, Alexander of Alexandria, had died (1314), the former harsh superiors were restored (1315). The Spirituals now took a desperate step, in possessing themselves by force of the convents of Béziers and Narbonne, from which they ejected the Relaxati. Thereupon they were excommunicated by William of Astre, custos of Narbonne (Archiv, I, 544; II, 140). The Spirituals appealed to the General Chapter of Naples in 1316 (Archiv, II, 159). John XXII, who was less favourable to the Zelanti than his predecessor, cited them to his court (Bull. Franc., V, 118; 120) in 1317 and had them examined before a commission, with the result that their leaders were imprisoned, and the others detained in convents. The Bull "Quorumdam exigit", 1317 (Bull. Franc., V, 128), was intended to put an end to the question. After some explanations of the rule the pope enjoined them under obedience and pain of excommunication to give up all particularities and to submit to the orders of the minister general, and concluded by saying "great is poverty, but greater is obedience". Twenty-five of the detained Spirituals utterly refused to accept the Bull and were therefore put before the inquisitor, who succeeded in converting twenty-one of them, whilst the four others, refusing to obey and to recognize the principle of papal authority on the Franciscan Rule, were handed over to the civil power, 7 May, 1318, and burned as heretics at Marseilles (see sentence of the inquisitor Michael Monach in "Miscellanea" of Baluzius-Mansi, Lucca, 1761, II, 148).

(3) Os Espirituais da Toscana surgem em 1309 (veja FRATICELLI). Após sua fuga para a Sicília, João XXII dirigiu contra eles, em 23 de janeiro de 1318, a Bula "Gloriosam Ecclesiam" (Bull. Franc., V, 137), pela qual foram excomungados. O movimento dos Espirituais falhou em alcançar seu objetivo; levou, através dos erros de seus líderes, ao cisma e à heresia. No entanto, o zelo por uma observância mais rigorosa da regra, combinado com total submissão à autoridade, foi logo depois acolhido nos primeiros conventos Observantes e levou a ordem a uma nova prosperidade.

(3) The Spirituals of Tuscany, appear in 1309 (see FRATICELLI). After their flight to Sicily, John XXII directed against them, 23 Jan., 1318, the Bull "Gloriosam Ecclesiam" (Bull. Franc., V, 137), by which they were excommunicated. The movement of the Spirituals failed to obtain its aim; it even led through the errors of its leaders, to schism and heresy. However, the zeal for stricter observance of the rule combined with full submission to authority shortly after received in the first Observant convents and led the order to new prosperity.

Fontes:

Sources:

  • Para a bibliografia geral, veja FRADES MENORES e FRATICELLI. EUBEL, Bullarium Franciscanum, V (Roma, 1898)
  • as obras fundamentais de EHRLE em Archiv für Litteratur und Kirchengeschichte, I-IV (Berlim e Friburgo, 1885-88)
  • RENÉ DE NANTES, Histoire des Spirituels (Paris, 1909)
  • BALTHASAR, Geschichte des Armutsstreites im Franciskanerorden bis zum Konzil von Vienne (Münster, 1911)
  • HOLZAPFEL, Handbuch der Geschichte des Franciskanerordens (Friburgo, 1909), 59-66
  • edição lat. (Friburgo), 45088
  • BIHL, E documentis ad historiam Spiritualium nuper per cl'mum v. Dr. Prof. Hen. Finke editis in Archivum Franciscanum Historicum, II (Quarracchi, 1909), 158-161
  • GLASER, Die Franciskanische Bewegung, ein Beitrag zur Geschichte sozialer Reformideen im Mittelalter (Stuttgart e Berlim, 1903)
  • TOCCO, Studii Francescani (Nápoles, 1909)
  • MUZZEY, Were the Spiritual Franciscans Montanist Heretics? (Chicago, 1908), reimpresso do Journal of Tehology, XII (1908), n. 3-4
  • GARAVANI, Gli Spirituali Francescani nelle Marche (Urbino, 1905).
  • For general bibliography see FRIARS MINOR and FRATICELLI. EUBEL, Bullarium Franciscanum, V (Rome, 1898)
  • EHRLE'S fundamental works in Archiv für Litteratur und Kirchengeschichte, I-IV (Berlin and Freiburg, 1885-88)
  • RENÉ DE NANTES, Histoire des Spirituels (Paris, 1909)
  • BALTHASAR, Geschichte des Armutsstreites im Franciskanerorden bis zum Konzil von Vienne (Münster, 1911)
  • HOLZAPFEL, Handbuch der Geschichte des Franciskanerordens (Freiburg, 1909), 59-66
  • Lat. ed. (Freiburg), 45088
  • BIHL, E documentis ad historiam Spiritualium nuper per cl'mum v. Dr. Prof. Hen. Finke editis in Archivum Franciscanum Historicum, II (Quarracchi, 1909), 158-161
  • GLASER, Die Franciskanische Bewegung, ein Beitrag zur Geschichte sozialer Reformideen im Mittelalter (Stuttgart and Berlin, 1903)
  • TOCCO, Studii Francescani (Naples, 1909)
  • MUZZEY, Were the Spiritual Franciscans Montanist Heretics? (Chicago, 1908), reprinted from the Journal of Tehology, XII (1908), n. 3-4
  • GARAVANI, Gli Spirituali Francescani nelle Marche (Urbino, 1905).

Fontes:

Sources:

  • Sobre os Espirituais Dominicanos, veja MASETTI, Monumenta et antiquitates veteris disciplinæ Ord. Præd. ab anno 1216 ad 1348, especialmente na Província Romana
  • QUÉTIF -ECHARD, Scriptores Ordinis Prædicatorum, I (Paris, 1719), 534
  • REICHERT, Monumenta Ordinis Prædicatorum, IV (Roma, 1899), 137 sq.
  • EHRLE, Archiv, etc., III, 611.
  • On the Dominican Spirituals see MASETTI, Monumenta et antiquitates veteris disciplinæ Ord. Præd. ab anno 1216 ad 1348 præsertim in Romana Provincia
  • QUÉTIF -ECHARD, Scriptores Ordinis Prædicatorum, I (Paris, 1719), 534
  • REICHERT, Monumenta Ordinis Prædicatorum, IV (Rome, 1899), 137 sq.
  • EHRLE, Archiv, etc., III, 611.