(O símbolo é o caractere hebraico Aleph, embora Swete e alguns outros estudiosos usem a letra S.)
(The symbol is the Hebrew character Aleph, though Swete and a few other scholars use the letter S.)
Um manuscrito grego do Antigo e Novo Testamentos, de grande antiguidade e valor; encontrado no Monte Sinai, no Mosteiro de Santa Catarina, por Constantine Tischendorf. Ele estava visitando o local em 1844, sob o patrocínio de Frederico Augusto, Rei da Saxônia, quando descobriu em uma cesta de lixo quarenta e três folhas da Septuaginta, contendo porções de I Crônicas, Jeremias, Neemias e Ester; foi-lhe permitido levá-las. Ele também viu os livros de Isaías e I e IV Macabeus, pertencentes ao mesmo códice dos fragmentos, mas não conseguiu obtê-los; alertando os monges sobre seu valor, partiu para a Europa e, dois anos depois, publicou as folhas que trouxera consigo sob o nome de Codex Friderico-Augustanus, em homenagem ao seu patrono. Elas estão preservadas em Leipzig. Em uma segunda visita, em 1853, encontrou apenas dois curtos fragmentos de Gênesis (que imprimiu ao retornar) e não pôde aprender mais sobre o restante do códice. Em 1859, fez uma terceira visita, desta vez sob o patrocínio do czar Alexandre II. Essa visita parecia igualmente infrutífera quando, na véspera de sua partida, em uma conversa casual com o administrador, soube da existência de um manuscrito ali; quando lhe foi mostrado, viu o próprio manuscrito que buscava, contendo, além de todas as suas expectativas, uma grande parte do Antigo Testamento e o Novo Testamento inteiro, além da Epístola de Barnabé e parte do "Pastor" de Hermas, das quais não se conheciam cópias no grego original. Considerando "um crime dormir", Tischendorf passou a noite copiando Barnabé; teve que partir pela manhã, após não conseguir convencer os monges a deixá-lo levar o manuscrito. No Cairo, parou em um mosteiro pertencente aos mesmos monges (que eram da Igreja Ortodoxa Grega) e conseguiu que o manuscrito fosse enviado a ele para transcrição; e finalmente, obteve-o dos monges como presente ao czar, patrono de Tischendorf e protetor da Igreja deles. Anos depois, em 1869, o czar recompensou os dois mosteiros com presentes em dinheiro (7000 e 2000 rublos cada) e condecorações. O manuscrito é guardado na Biblioteca Imperial em São Petersburgo. Tischendorf publicou um relato sobre ele em 1860; e, sob os auspícios do czar, imprimiu-o em fac-símile em 1862. Vinte e uma placas litográficas feitas a partir de fotografias foram incluídas nesta edição, que foi emitida em quatro volumes. No ano seguinte, publicou uma edição crítica do Novo Testamento. Finalmente, em 1867, publicou fragmentos adicionais de Gênesis e Números, que haviam sido usados para encadernar outros volumes em Santa Catarina e foram descobertos pelo Arqui-mandrita Porfírio. Em quatro ocasiões diferentes, então, porções do manuscrito original foram descobertas; elas nunca foram publicadas juntas em uma única edição.
A Greek manuscript of the Old and New Testaments, of the greatest antiquity and value; found on Mount Sinai, in St. Catherine's Monastery, by Constantine Tischendorf. He was visiting there in 1844, under the patronage of Frederick Augustus, King of Saxony, when he discovered in a rubbish basket forty-three leaves of the Septuagint, containing portions of I Par. (Chron.), Jer., Neh., and Esther; he was permitted to take them. He also saw the books of Isaias and I and IV Machabees, belonging to the same codex as the fragments, but could not obtain possession of them; warning the monks of their value, he left for Europe and two years later published the leaves he had brought with him under the name of Codex Friderico-Augustanus, after his patron. They are preserved at Leipzig. On a second visit, in 1853, he found only two short fragments of Genesis (which he printed on his return) and could learn nothing of the rest of the codex. In 1859 he made a third visit, this time under the patronage of the Czar, Alexander II. This visit seemed likewise fruitless when, on the eve of his departure, in a chance conversation with the steward, he learned of the existence of a manuscript there; when it was shown to him, he saw the very manuscript he had sought containing, beyond all his dreams, a great part of the Old Testament and the entire New Testament, besides the Epistle of Barnabas, and part of the "Shepherd" of Hermas, of which two works no copies in the original Greek were known to exist. Thinking it "a crime to sleep", Tischendorf spent the night copying Barnabas; he had to leave in the morning, after failing to persuade the monks to let him have the manuscript. At Cairo he stopped at a monastery belonging to the same monks (they were of the Orthodox Greek Church) and succeeded in having the manuscript sent to him there for transcription; and finally, in obtaining it from the monks as a present to the Czar, Tischendorf's patron and the protector of their Church. Years later, in 1869, the Czar rewarded the two monasteries with gifts of money (7000 and 2000 roubles each) and decorations. The manuscript is treasured in the Imperial Library at St. Petersburg. Tischendorf published an account of it in 1860; and, under the auspices of the czar, printed it in facsimile in 1862. Twenty-one lithographic plates made from photographs were included in this edition, which was issued in four volumes. The following year he published a critical edition of the New Testament. Finally, in 1867, he published additional fragments of Genesis and Numbers, which had been used to bind other volumes at St. Catherine's and had been discovered by the Archimandrite Porfirius. On four different occasions, then, portions of the original manuscript have been discovered; they have never been published together in a single edition.
O Códice Sinaítico, que originalmente deve ter contido todo o Antigo Testamento, sofreu severamente de mutilação, especialmente nos livros históricos de Gênesis a Esdras (inclusive); o resto do Antigo Testamento teve um destino muito melhor. Os fragmentos e livros existentes são: vários versículos de Gênesis 23 e 24, e de Números 5, 6, 7; 1 Crônicas 9:27-19:17; Esdras 9:9 até o final; Neemias, Ester, Tobias, Judite, Joel, Abdias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Agueu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Lamentações 1:1-2:20; I Macabeus, IV Macabeus (apócrifo, enquanto o canônico II Macabeus e o apócrifo III Macabeus nunca foram contidos neste códice). Um curioso acontecimento é que Esdras, ix, 9 segue 1 Crônicas 19:17 sem qualquer interrupção; a nota de um corretor mostra que sete folhas de I Par. foram copiadas no Livro de Esdras, provavelmente por um erro na encadernação do manuscrito do qual o Códice Sinaítico foi copiado. Nosso Esdras é chamado neste códice, como em muitos outros, Esdras B. Isso pode indicar que seguiu Esdras A, uma vez que o livro chamado por Jerônimo III Esdras (ver ESDRAS) é nomeado em códices antigos; a prova não é de forma alguma certa, no entanto, uma vez que IV Macabeus é aqui designado Macabeus D, como era habitual, embora os segundo e terceiro livros de Macabeus estivessem ausentes do manuscrito. O Novo Testamento é completo, assim como a Epístola de Barnabé; seis folhas após Barnabé estão perdidas, as quais provavelmente também continham literatura não canônica: o "Pastor" de Hermas está incompleto, e não podemos dizer se outras obras se seguiram. No total, há 346 1/2 folhas. Deve-se notar a ordem do Novo Testamento, com as Epístolas de São Paulo precedendo Atos; Hebreus seguindo II Tessalonicenses. O manuscrito está em bom pergaminho; as páginas medem cerca de 15 polegadas por 13 1/2 polegadas; há quatro colunas por página, exceto nos livros poéticos, que são escritos esticométricamente em duas colunas de maior largura; há 48 linhas por coluna, mas 47 nas Epístolas Católicas. As quatro colunas estreitas dão à página a aparência de um rolo antigo; não é impossível, como diz Kenyon, que tenha sido de fato copiado de um rolo de papiro. Está escrito em caracteres unciais, bem formados, sem acentos ou respirações, e sem pontuação exceto (às vezes) o apóstrofo e o ponto simples para um período. Tischendorf julgou que havia quatro mãos envolvidas na escrita do manuscrito; nisso ele foi geralmente seguido. Ele foi menos feliz em obter aceitação de sua conjectura de que um desses escribas também escreveu o Novo Testamento do Códice Vaticano. Ele reconheceu sete corretores do texto, um deles contemporâneo com a escrita do manuscrito. As Seções Ammonianas e os Cânones Eusebianos estão indicados na margem, provavelmente por uma mão contemporânea; eles parecem ter sido desconhecidos pelo escriba, no entanto, que seguiu outra divisão. Os erros clericais não são relativamente numerosos, no julgamento de Gregório.
The Codex Sinaiticus, which originally must have contained the whole Old Testament, has suffered severely from mutilation, especially in the historical books from Genesis to Esdras (inclusive); the rest of the Old Testament fared much better. The fragments and books extant are: several verses from Genesis 23 and 24, and from Numbers 5, 6, 7; 1 Chronicles 9:27-19:17; Ezra 9:9 to end; Nehemias, Esther, Tobias, Judith, Joel, Abdias, Jonas, Nahum, Habacuc, Sophonias, Aggeus, Zacharias, Malachias, Isaias, Jeremias, Lamentations 1:1-2:20; I Machabees, IV Machabees (apocryphal, while the canonical II Machabees and the apocryphal III Machabees were never contained in this codex). A curious occurrence is that Esdras, ix, 9 follows 1 Chronicles 19:17 without any break; the note of a corrector shows that seven leaves of I Par. were copied into the Book of Esdras, probably by a mistake in the binding of the manuscript from which Codex Sinaiticus was copied. Our Esdras is called in this codex, as in many others, Esdras B. This may indicate that it followed Esdras A, as the book called by Jerome III Esdras (see ESDRAS) is named in ancient codices; the proof is by no means sure, however, as IV Machabees is here designated Machabees D, as was usual, although the second and third books of Machabees were absent from the manuscript. The New Testament is complete, likewise the Epistle of Barnabas; six leaves following Barnabas are lost, which probably also contained uncanonical literature: the "Shepherd" of Hermas is incomplete, and we cannot tell whether other works followed. In all, there are 346 1/2 leaves. The order of the New Testament is to be noted, St. Paul's Epistles preceding Acts; Hebrews following II Thess. The manuscript is on good parchment; the pages measure about 15 inches by 13 1/2 inches; there are four columns to a page, except in the poetical books, which are written stichometrically in two columns of greater width; there are 48 lines to a column, but 47 in the Catholic Epistles. The four narrow columns give the page the appearance of an ancient roll; it is not impossible, as Kenyon says, that it was in fact copied from a papyrus roll. It is written in uncial characters, well formed, without accents or breathings, and with no punctuation except (at times) the apostrophe and the single point for a period. Tischendorf judged that there were four hands engaged in the writing of the manuscript; in this he has been generally followed. He has been less happy in obtaining acceptance of his conjecture that one of these scribes also wrote the New Testament of the Vatican Codex. He recognized seven correctors of the text, one of them contemporaneous with the writing of the manuscript. The Ammonian Sections and the Eusebian Canons are indicated in the margin, probably by a contemporary hand; they seem to have been unknown to the scribe, however, who followed another division. The clerical errors are relatively not numerous, in Gregory's judgment.
Em sua antiguidade, este manuscrito está ao lado do Códice Vaticano. Sua antiguidade é demonstrada pela escrita, pelas quatro colunas por página (uma indicação, provavelmente, da transição do rolo para a forma de códice do manuscrito), pela ausência de letras iniciais grandes e de ornamentos, pela raridade da pontuação, pelos títulos curtos dos livros, pela presença de divisões do texto que antecedem Eusébio, pela adição de Barnabé e Hermas, etc. Essas indicações levaram os especialistas a datá-lo no quarto século, junto ao Códice Vaticano e algum tempo antes do Códice Alexandrino e do Códice Efrêm Rescrito; essa conclusão não é seriamente questionada, embora a possibilidade de uma data no início do quinto século seja admitida. Sua origem foi atribuída a Roma, ao sul da Itália, ao Egito e à Cesareia, mas não pode ser determinada. Parece ter estado uma vez em Cesareia; um dos corretores (provavelmente do século VII) adiciona esta nota ao final de Esdras: "Este códice foi comparado com um exemplar muito antigo que havia sido corrigido pela mão do santo mártir Pânfilo [m. 309]; que exemplar continha ao final da assinatura, em sua própria mão: 'Tomado e corrigido de acordo com a Hexápla de Orígenes: Antônio o comparou: eu, Pânfilo, o corrigi'." Pânfilo foi, com Eusébio, o fundador da biblioteca em Cesareia. Alguns estão até inclinados a considerar o Códice Sinaiticus como um dos cinquenta manuscritos que Constantino ordenou a Eusébio de Cesareia que fossem preparados em 331 para as igrejas de Constantinopla; mas não há sinal de que ele tenha estado em Constantinopla. Nada se sabe de sua história posterior até sua descoberta por Tischendorf. O texto do Códice Sinaiticus possui uma semelhança muito próxima ao do Códice Vaticano, embora não possa ser descendente do mesmo ancestral imediato. Em geral, o Códice Vaticano é colocado em primeiro lugar em termos de pureza por estudiosos contemporâneos e o Códice Sinaiticus em segundo. Isso é especialmente verdadeiro, para o Novo Testamento, dos Evangelhos. As diferenças são mais frequentes no Antigo Testamento, onde os códices Sinaiticus e Alexandrino frequentemente concordam.
In age this manuscript ranks alongside the Codex Vaticanus. Its antiquity is shown by the writing, by the four columns to a page (an indication, probably, of the transition from the roll to the codex form of manuscript.), by the absence of the large initial letters and of ornaments, by the rarity of punctuation, by the short titles of the books, the presence of divisions of the text antedating Eusebius, the addition of Barnabas and Hermas, etc. Such indications have induced experts to place it in the fourth century, along with Codex Vaticanus and some time before Codex Alexandrinus and Codex Ephræmi Rescriptus; this conclusion is not seriously questioned, though the possibility of an early fifth-century date is conceded. Its origin has been assigned to Rome, Southern Italy, Egypt, and Caesarea, but cannot be determined (Kenyon, Handbook to the Textual Criticism of the New Testament, London, 1901, p. 56 sqq.). It seems to have been at one time at Caesarea; one of the correctors (probably of seventh century) adds this note at the end of Esdras: "This codex was compared with a very ancient exemplar which had been corrected by the hand of the holy martyr Pamphilus [d. 309]; which exemplar contained at the end of the subscription in his own hand: 'Taken and corrected according to the Hexapla of Origen: Antonius compared it: I, Pamphilus, corrected it'." Pamphilus was, with Eusebius, the founder of the library at Caesarea. Some are even inclined to regard Codex Sinaiticus as one of the fifty manuscripts which Constantine bade Eusebius of Caesarea to have prepared in 331 for the churches of Constantinople; but there is no sign of its having been at Constantinople. Nothing is known of its later history till its discovery by Tischendorf. The text of Codex Sinaiticus bears a very close resemblance to that of Codex Vaticanus, though it cannot be descended from the same immediate ancestor. In general, Codex Vaticanus is placed first in point of purity by contemporary scholars and Codex Sinaiticus next. This is especially true, for the New Testament, of the Gospels. The differences are more frequent in the Old Testament where the codices Sinaiticus and Alexandrinus often agree.