O Décimo Sétimo Concílio Ecumênico foi, propriamente falando, a continuação do Concílio de Ferrara, transferido para a capital toscana devido à peste; ou, de fato, uma continuação do Concílio de Basileia, que foi convocado em 1431 por Martinho V. No final, a última assembleia mencionada tornou-se um conciliábulo revolucionário e deve ser julgada de várias maneiras, conforme consideramos a forma de sua convocação, sua composição ou seus resultados. Geralmente, no entanto, é classificado como um concílio ecumênico até o decreto de dissolução em 1437. Após sua transferência para Ferrara, a primeira sessão do concílio foi realizada em 10 de janeiro de 1438. Eugênio IV proclamou-o como a continuação regular do Concílio de Basileia, e, portanto, seu caráter ecumênico é admitido por todos.
The Seventeenth Ecumenical Council was, correctly speaking, the continuation of the Council of Ferrara, transferred to the Tuscan capital because of the pest; or, indeed, a continuation of the Council of Basle, which was convoked in 1431 by Martin V. In the end the last-named assembly became a revolutionary conciliabulum, and is to be judged variously, according as we consider the manner of its convocation, its membership, or its results. Generally, however, it is ranked as an ecumenical council until the decree of dissolution in 1437. After its transfer to Ferrara, the first session of the council was held 10 Jan., 1438. Eugene IV proclaimed it the regular continuation of the Council of Basle, and hence its ecumenical character is admitted by all.
O Concílio de Constança (1414-18) testemunhou o crescimento de uma teoria fatal, baseada nos escritos de William Durandus (Guillaume Durant), João de Paris, Marsílio de Pádua e Guilherme de Ockham, ou seja, a teoria conciliar que proclamava a superioridade do concílio sobre o papa. Foi o resultado de muitos conflitos e amarguras anteriores; foi votada apressadamente em um momento de confusão e raiva por um corpo incompetente; e, além de levar posteriormente aos deploráveis artigos da "Declaratio Cleri Gallicani" (veja GALICANISMO), quase provocou na época novos cismas. Influenciados por esta teoria, os membros do Concílio de Constança promulgaram, na trigésima quinta sessão geral (9 de outubro de 1417), cinco decretos, sendo o primeiro o famoso decreto conhecido como "Frequens", segundo o qual um concílio ecumênico deveria ser realizado a cada dez anos. Em outras palavras, o concílio deveria ser doravante uma instituição permanente e indispensável, ou seja, uma espécie de parlamento religioso se reunindo em intervalos regulares, e incluindo entre seus membros os embaixadores dos soberanos católicos; assim, a antiga monarquia papal, eletiva mas absoluta, deveria ceder lugar a uma oligarquia constitucional.
The Council of Constance (1414-18) had seen the growth of a fatal theory, based on the writings of William Durandus (Guillaume Durant), John of Paris, Marsiglio of Padua, and William of Occam, i.e. the conciliar theory that proclaimed the superiority of the council over the pope. It was the outcome of much previous conflict and embitterment; was hastily voted in a time of angry confusion by an incompetent body; and, besides leading eventually to the deplorable articles of the "Declaratio Cleri Gallicani" (see GALLICANISM), almost provoked at the time new schisms. Influenced by this theory, the members of the Council of Constance promulgated in the thirty-fifth general session (9 October, 1417) five decrees, the first being the famous decree known as "Frequens", according to which an ecumenical council should be held every ten years. In other words, the council was henceforth to be a permanent, indispensable institution, that is, a kind of religious parliament meeting at regular intervals, and including amongst its members the ambassadors of Catholic sovereigns; hence the ancient papal monarchy, elective but absolute, was to give way to a constitutional oligarchy.
Enquanto Martinho V, naturalmente, se recusava a reconhecer esses decretos, ele não conseguia avançar abertamente contra um movimento que considerava fatal. Em conformidade, portanto, com o decreto "Frequens", convocou um concílio ecumênico em Pavia para 1423 e, posteriormente, cedendo à opinião popular, que até mesmo muitos cardeais apoiavam, convocou um novo concílio em Basileia para resolver as dificuldades levantadas pelas guerras anti-hussitas. Uma bula de 1º de fevereiro de 1431 nomeou como presidente do concílio Giuliano Cesarini, Cardeal de Sant'Angelo, a quem o papa havia enviado à Alemanha para pregar uma cruzada contra os hussitas. Martinho V morreu de repente (20 de fevereiro de 1431), antes que a bula de convocação e as faculdades legatícias chegassem a Cesarini. No entanto, o novo papa, Eugênio IV (Gabriele Condolmieri), confirmou os atos de seu predecessor com a ressalva de que eventos futuros poderiam levá-lo a revogar sua decisão. Ele se referia provavelmente à reunificação da Igreja Grega com Roma, discutida entre Martinho V e o imperador bizantino (João Paleólogo), mas adiada em razão da morte do papa. Eugênio IV trabalhou com muito afinco pela reunificação, que ele estava destinado a ver realizada no Concílio de Ferrara-Florença. O Concílio de Basileia havia começado de uma forma bastante burlesca. O cânone Beaupère de Besançon, que havia sido enviado de Basileia a Roma, deu ao papa um relato desfavorável e exagerado do temperamento do povo de Basileia e seus arredores. Eugênio IV, então, dissolveu o concílio antes do final de 1431 e o convocou novamente em Bolonha para o verão de 1433, prevendo ao mesmo tempo a participação dos gregos. Cesarini, no entanto, já havia aberto o concílio de Basileia e agora insistia vigorosamente que o referido ato papal deveria ser retirado. Cedendo à atitude agressiva da assembleia de Basileia, cujos membros proclamaram novamente a teoria conciliar, Eugênio IV gradualmente modificou sua atitude em relação a eles e demonstrou, de modo geral, ao longo dessas dolorosas dissensões, um espírito muito conciliatório.
While Martin V, naturally enough, refused to recognize these decrees, he was unable to make headway openly against a movement which he considered fatal. In accordance, therefore, with the decree "Frequens" he convoked an ecumenical council at Pavia for 1423, and later, yielding to popular opinion, which even many cardinals countenanced, summoned a new council at Basle to settle the difficulties raised by the anti-Hussite wars. A Bull of 1 Feb., 1431, named as president of the council Giuliano Cesarini, Cardinal of Sant' Angelo, whom the pope had sent to Germany to preach a crusade against the Hussites. Martin V died suddenly (20 February, 1431), before the Bull of convocation and the legatine faculties reached Cesarini. However, the new pope, Eugene IV (Gabriele Condolmieri), confirmed the acts of his predecessor with the reservation that further events might cause him to revoke his decision. He referred probably to the reunion of the Greek Church with Rome, discussed between Martin V and the Byzantine emperor (John Palaeologus), but put off by reason of the pope's death. Eugene IV laboured most earnestly for reunion, which he was destined to see accomplished in the Council of Ferrara-Florence. The Council of Basle had begun in a rather burlesque way. Canon Beaupère of Besançon, who had been sent from Basle to Rome, gave the pope an unfavourable and exaggerated account of the temper of the people of Basle and its environs. Eugene IV thereupon dissolved the council before the close of 1431, and convoked it anew at Bologna for the summer of 1433, providing at the same time for the participation of the Greeks. Cesarini, however, had already opened the council of Basle, and now insisted vigorously that the aforesaid papal act should be withdrawn. Yielding to the aggressive attitude of the Basle assembly, whose members proclaimed anew the conciliar theory, Eugene IV gradually modified his attitude towards them, and exhibited in general, throughout these painful dissensions, a very conciliatory temper.
Muitos decretos de reforma foram promulgados pelo concílio e, embora nunca tenham sido executados, contribuíram para a ruptura final. Em última análise, as negociações pouco hábeis do concílio com os gregos sobre a questão da reunificação moveram Eugênio IV a transferi-lo para Ferrara. A embaixada enviada de Basileia a Constantinopla (1435), composta por Giovanni di Ragusa, Heinrich Henger e Simon Fréron, insistiu obstinadamente em realizar em Basileia o concílio que deveria promover a união das duas Igrejas, mas, neste assunto, o Imperador bizantino recusou-se a ceder. Com todos os gregos, desejava que o concílio ocorresse em alguma cidade italiana próxima ao mar, preferencialmente no sul da Itália. Em Basileia, a maioria insistiu, apesar dos gregos, que o concílio de reunificação deveria ser convocado em Avignon, mas uma minoria se alinhou com os gregos e foi reconhecida por eles como o verdadeiro concílio. Diante disso, Eugênio IV aprovou a ação da minoria (29 de maio de 1437) e, por isso, foi convocado a comparecer diante do concílio. Ele respondeu dissolvendo-o em 18 de setembro. Cansado da obstinação da maioria em Basileia, o Cardeal Cesarini e seus aderentes então abandonaram a cidade e foram para Ferrara, onde Eugênio IV, como mencionado acima, havia transferido o concílio por decreto de 30 de dezembro de 1437 ou 1 de janeiro de 1438.
Many reform-decrees were promulgated by the council, and, though never executed, contributed towards the final rupture. Ultimately, the unskilful negotiations of the council with the Greeks on the question of reunion moved Eugene IV to transfer it to Ferrara. The embassy sent from Basle to Constantinople (1435), Giovanni di Ragusa, Heinrich Henger, and Simon Fréron, insisted obstinately on holding at Basle the council which was to promote the union of the two Churches, but in this matter the Byzantine Emperor refused to give way. With all the Greeks he wished the council to take place in some Italian city near the sea, preferably in Southern Italy. At Basle the majority insisted, despite the Greeks, that the council of reunion should be convoked at Avignon, but a minority sided with the Greeks and was by them recognized as the true council. Hereupon Eugene IV approved the action of the minority (29 May, 1437), and for this was summoned to appear before the council. He replied by dissolving it on 18 September. Wearied of the obstinacy of the majority at Basle, Cardinal Cesarini and his adherents then quitted the city and went to Ferrara, whither Eugene IV, as stated above, had transferred the council by decree of 30 December, 1437, or 1 January, 1438.
O Concílio de Ferrara foi inaugurado em 8 de janeiro de 1438, sob a presidência do Cardeal Niccolò Albergati, a quem o papa havia designado para representá-lo até que pudesse comparecer pessoalmente. Ele não tinha, naturalmente, outros objetivos além dos de Basileia, ou seja, a reunificação das Igrejas, reformas e a restauração da paz entre os povos cristãos. A primeira sessão do concílio ocorreu em 10 de janeiro de 1438. Declarou o Concílio de Basileia transferido para Ferrara e anulou antecipadamente quaisquer e todos os futuros decretos da assembleia de Basileia. Quando Eugênio IV soube que os gregos estavam se aproximando da costa da Itália, partiu (24 de janeiro) para Ferrara e três dias depois fez sua entrada solene na cidade. A maneira de votar foi discutida pela primeira vez pelos membros do concílio. Deveria ser, como em Constança, por nações (nationes) ou por comissões (commissiones)? Foi finalmente decidido dividir os membros em três estados:
The Ferrara Council opened on 8 January, 1438, under the presidency of Cardinal Niccolò Albergati, whom the pope had commissioned to represent him until he could appear in person. It had, of course, no other objects than those of Basle, i.e. reunion of the Churches, reforms, and the restoration of peace between Christian peoples. The first session of the council took place 10 January, 1438. It declared the Council of Basle transferred to Ferrara, and annulled in advance any and all future decrees of the Basle assembly. When Eugene IV heard that the Greeks were nearing the coast of Italy, he set off (24 January) for Ferrara and three days later made his solemn entry into the city. The manner of voting was first discussed by the members of the council. Should it be, as at Constance, by nations (nationes), or by committees (commissiones)? It was finally decided to divide the members into three estates:
- os cardeais, arcebispos e bispos;
- os abutres e prelados;
- os doutores e outros membros.
- the cardinals, archbishops, and bishops;
- the abbots and prelates;
- the doctors and other members.
Para que o voto de qualquer estado fosse contado, resolveu-se que seria necessária uma maioria de dois terços, e esperava-se que esta disposição eliminasse toda a possibilidade de recorrência das lamentáveis dissensões em Constança. Na segunda sessão pública (15 de fevereiro), esses decretos foram promulgados, e o papa excomungou os membros da assembléia de Basileia, que ainda continuava a se reunir. Os gregos logo apareceram em Ferrara, liderados pelo Imperador João Paleólogo e Joasaph, o Patriarca de Constantinopla, e contavam cerca de setecentos. As sessões solenes do concílio começaram em 9 de abril de 1438 e foram realizadas na catedral de Ferrara sob a presidência do papa. No lado do Evangelho do altar erguia-se o trono (desocupado) do Imperador Ocidental (Sigismundo da Boêmia), que falecera apenas um mês antes; no lado da Epístola estava colocado o trono do Imperador Grego. Além do imperador e seu irmão Demétrio, estavam presentes, por parte dos gregos, Joasaph, o Patriarca de Constantinopla; Antônio, o Metropolitano de Heracleia; Gregório Hamma, o Protosyncellus de Constantinopla (representando os últimos dois o Patriarca de Alexandria); Marcos Eugenicus de Éfeso; Isidoro de Kiev (representando o Patriarca de Antioquia); Dionísio, Bispo de Sardes (representando o Patriarca de Jerusalém); Bessarion, Arcebispo de Niceia; Balsamon, o principal chartophylax; Siropulos, o principal eclesiarca, e os Bispos de Monembasia, Lacedaemon e Anchielo. Nas discussões, os latinos foram representados principalmente pelo Cardeal Giuliano Cesarini e pelo Cardeal Niccolò Albergati. André, Arcebispo de Rodes; o Bispo de Forlì; o dominicano João de Turrecremata; e Giovanni di Ragusa, provincial da Lombardia.
In order that the vote of any estate might count, it was resolved that a majority of two-thirds should be required, and it was hoped that this provision would remove all possibility of the recurrence of the regrettable dissensions at Constance. At the second public session (15 February) these decrees were promulgated, and the pope excommunicated the members of the Basle assembly, which still continued to sit. The Greeks soon appeared at Ferrara, headed by Emperor John Palaeologus and Joasaph, the Patriarch of Constantinople, and numbered about seven hundred. The solemn sessions of the council began on 9 April, 1438, and were held in the cathedral of Ferrara under the presidency of the pope. On the Gospel side of the altar rose the (unoccupied) throne of the Western Emperor (Sigismund of Luxemburg), who had died only a month previously; on the Epistle side was placed the throne of the Greek Emperor. Besides the emperor and his brother Demetrius, there were present, on the part of the Greeks, Joasaph, the Patriarch of Constantinople; Antonius, the Metropolitan of Heraclea; Gregory Hamma, the Protosyncellus of Constantinople (the last two representing the Patriarch of Alexandria); Marcus Eugenicus of Ephesus; Isidore of Kiev (representing the Patriarch of Antioch); Dionysius, Bishop of Sardes (representing the Patriarch of Jerusalem); Bessarion, Archbishop of Nicaea; Balsamon, the chief chartophylax; Syropulos, the chief ecclesiarch, and the Bishops of Monembasia, Lacedaemon, and Anchielo. In the discussions the Latins were represented principally by Cardinal Giuliano Cesarini and Cardinal Niccolò Albergati. Andrew, Archbishop of Rhodes; the Bishop of Forlì; the Dominican John of Turrecremata; and Giovanni di Ragusa, provincial of Lombardy.
As discussões preliminares ressaltaram os principais pontos de diferença entre os gregos e os latinos, a saber, a Procissão do Espírito Santo, os azimos, o purgatório e a primazia. Durante esses preliminares, o zelo e as boas intenções do Imperador Grego eram evidentes. A discussão séria começou em relação à doutrina do purgatório. Cesarini e Turrecremata foram os principais oradores latinos, sendo este último, em particular, envolvido em uma discussão acalorada com Marcos Eugenicus. Bessarion, falando em nome dos gregos, deixou claro a divergência de opiniões existente entre os próprios gregos sobre a questão do purgatório. Esta fase da discussão foi encerrada em 17 de julho, após a qual o concílio pausou por um tempo, e o Imperador Grego aproveitou a pausa para participar entusiasticamente dos prazeres da caça com o Duque de Ferrara.
Preliminary discussions brought out the main points of difference between the Greeks and the Latins, viz. the Procession of the Holy Spirit, the azymes, purgatory, and the primacy. During these preliminaries the zeal and good intentions of the Greek Emperor were evident. Serious discussion began apropos of the doctrine of purgatory. Cesarini and Turrecremata were the chief Latin speakers, the latter in particular engaging in a violent discussion with Marcus Eugenicus. Bessarion, speaking for the Greeks, made clear the divergency of opinion existing among the Greeks themselves on the question of purgatory. This stage of the discussion closed on 17 July, whereupon the council rested for a time, and the Greek Emperor took advantage of the respite to join eagerly in the pleasures of the chase with the Duke of Ferrara.
Quando o concílio se reuniu novamente (8 de outubro de 1438), o principal (na verdade, doravante o único) assunto de discussão foi o Filioque. Os gregos estavam representados por Bessarion, Marcos Eugenicus, Isidoro de Kiev, Gemistus Plethon, Balsamon e Kantopulos; do lado latino estavam os cardeais Cesarini e Niccolò Albergati, o arcebispo de Rodes, o bispo de Forlì e Giovanni di Ragusa. Nesta e nas seguintes quatorze sessões, o Filioque foi o único tema de discussão. Na quinze sessões, ficou claro que os gregos estavam relutantes em consentir a inserção dessa expressão no Credo, embora fosse imperativo para o bem da Igreja e como uma salvaguarda contra futuras heresias. Muitos gregos começaram a desesperar-se da realização da união projetada e falaram em retornar a Constantinopla. O imperador não quis ouvir isso; ele ainda esperava uma reconciliação e, no final, conseguiu apaziguar os ânimos exaltados de seus partidários. Eugênio IV agora anunciou sua intenção de transferir o concílio para Florença, em consequência de dificuldades financeiras e do surto da peste em Ferrara. Muitos latinos já haviam morrido, e entre os gregos, o Metropolita de Sardes e toda a comitiva de Isidoro de Kiev foram atacados pela doença. Os gregos finalmente consentiram com a transferência, e na décima sexta e última sessão em Ferrara, a Bula papal foi lida, em latim e em grego, pela qual o concílio foi transferido para Florença (janeiro de 1439).
When the council met again (8 Oct., 1438), the chief (indeed, thenceforth the only) subject of discussion was the Filioque. The Greeks were represented by Bessarion, Marcus Eugenicus, Isidore of Kiev, Gemistus Plethon, Balsamon, and Kantopulos; on the Latin side were Cardinals Cesarini and Niccolò Albergati, the Archbishop of Rhodes, the Bishop of Forlì, and Giovanni di Ragusa. In this and the following fourteen sessions, the Filioque was the sole subject of discussion. In the fifteenth session it became clear that the Greeks were unwilling to consent to the insertion of this expression in the Creed, although it was imperative for the good of the church and as a safeguard against future heresies. Many Greeks began to despair of realizing the projected union and spoke of returning to Constantinople. To this the emperor would not listen; he still hoped for a reconciliation, and in the end succeeded in appeasing the heated spirits of his partisans. Eugene IV now announced his intention of transferring the council to Florence, in consequence of pecuniary straits and the outbreak of the pest at Ferrara. Many Latins had already died, and of the Greeks the Metropolitan of Sardis and the entire household of Isidore of Kiev were attacked by the disease. The Greeks finally consented to the transfer, and in the sixteenth and last session at Ferrara the papal Bull was read, in both Latin and Greek, by which the council was transferred to Florence (January, 1439).
A décima sétima sessão do concílio (a primeira em Florença) ocorreu no palácio papal em 26 de fevereiro. Em nove sessões consecutivas, o Filioque foi o principal tema de discussão. Na penúltima sessão (vigésima quarta de Ferrara, oitava de Florença), Giovanni di Ragusa expôs claramente a doutrina latina nos seguintes termos: "a Igreja Latina reconhece apenas um princípio, uma causa do Espírito Santo, a saber, o Pai. É do Pai que o Filho mantém seu lugar na 'Processão' do Espírito Santo. É nesse sentido que o Espírito Santo procede do Pai, mas Ele também procede do Filho." Na última sessão, o mesmo teólogo novamente expôs a doutrina, após o que as sessões públicas foram encerradas a pedido dos gregos, pois parecia inútil prolongar as discussões teológicas. Neste momento, começaram os esforços ativos de Isidoro de Kiev e, como resultado de novas negociações, Eugênio IV apresentou quatro proposições resumindo o resultado da discussão anterior e expondo a fraqueza da atitude dos gregos. Como estes relutavam em admitir a derrota, o Cardeal Bessarion, em uma reunião especial dos gregos, nos dias 13 e 14 de abril de 1439, proferiu seu famoso discurso em favor da reunificação, sendo apoiado por Georgius Scholarius. Ambas as partes se reuniram novamente, após o que, para pôr fim a toda equivocação, os latinos elaboraram e leram uma declaração de sua fé na qual afirmaram não admitir dois "principia" na Trindade, mas apenas um, o poder produtivo do Pai e do Filho, e que o Espírito Santo procede também do Filho. Admitiram, portanto, duas hipóstases, uma ação, um poder produtivo e um produto devido à substância e às hipóstases do Pai e do Filho. Os gregos responderam a essa declaração com uma contra-fórmula equívoca, sobre a qual Bessarion, Isidoro de Kiev e Dortheus de Mitilene, encorajados pelo imperador, se manifestaram fortemente a favor do ex filio.
The seventeenth session of the council (the first at Florence) took place in the papal palace on 26 February. In nine consecutive sessions, the Filioque was the chief matter of discussion. In the last session but one (twenty-fourth of Ferrara, eighth of Florence) Giovanni di Ragusa set forth clearly the Latin doctrine in the following terms: "the Latin Church recognizes but one principle, one cause of the Holy Spirit, namely, the Father. It is from the Father that the Son holds his place in the 'Procession' of the Holy Ghost. It is in this sense that the Holy Ghost proceeds from the Father, but He proceeds also from the Son." In the last session, the same theologian again expounded the doctrine, after which the public sessions were closed at the request of the Greeks, as it seemed useless to prolong further the theological discussions. At this juncture began the active efforts of Isidore of Kiev, and, as the result of further parleys, Eugene IV submitted four propositions summing up the result of the previous discussion and exposing the weakness of the attitude of the Greeks. As the latter were loath to admit defeat, Cardinal Bessarion, in a special meeting of the Greeks, on 13 and 14 April, 1439, delivered his famous discourse in favour of reunion, and was supported by Georgius Scholarius. Both parties now met again, after which, to put an end to all equivocation, the Latins drew up and read a declaration of their faith in which they stated that they did not admit two "principia" in the Trinity, but only one, the productive power of the Father and the Son, and that the Holy Ghost proceeds also from the Son. They admitted, therefore, two hypostases, one action, one productive power, and one product due to the substance and the hypostases of the Father and the Son. The Greeks met this statement with an equivocal counter-formula, whereupon Bessarion, Isidore of Kiev, and Dortheus of Mitylene, encouraged by the emperor, came out strongly in favour of the ex filio.
A reunião das Igrejas estava finalmente realmente à vista. Quando, portanto, a pedido do imperador, Eugênio IV prometeu aos gregos a ajuda militar e financeira da Santa Sé como consequência da reconciliação projetada, os gregos declararam (3 de junho de 1439) que reconheciam a procissão do Espírito Santo do Pai e do Filho como de um "principium" (arche) e de uma causa (aitia). No dia 8 de junho, um acordo final foi alcançado sobre esta doutrina. O ensinamento latino a respeito das azymes e do purgatório também foi aceito pelos gregos. Quanto ao primado, declararam que concederiam ao papa todos os privilégios que ele tinha antes do cisma. Um acordo amigável também foi alcançado em relação à forma de consagração na Missa (ver EPIKLESIS). Quase simultaneamente com essas medidas, o Patriarca de Constantinopla faleceu, em 10 de junho; não sem antes ter elaborado e assinado uma declaração na qual admitia o Filioque, o purgatório e o primado papal. No entanto, a reunião das Igrejas ainda não era um fato consumado. Os representantes gregos insistiram que suas declarações acima mencionadas eram apenas suas opiniões pessoais; e, como afirmaram que ainda era necessário obter o consentimento da Igreja grega em sínodo reunido, dificuldades aparentemente intransponíveis ameaçavam aniquilar tudo que havia sido alcançado até então. Em 6 de julho, no entanto, o famoso decreto de união (Laetentur Coeli), o original que ainda é preservado na Biblioteca Laurentiana em Florença, foi formalmente anunciado na catedral daquela cidade. O concílio estava encerrado, no que diz respeito aos gregos, e eles partiram imediatamente. Os membros latinos permaneceram para promover a reunião com as outras Igrejas Orientais -- os armênios (1439), os jacobitas da Síria (1442), os mesopotâmios, entre o Tigre e o Eufrates (1444), os caldeus ou nestorianos, e os maronitas do Chipre (1445). Este último foi o ato público final do Concílio de Florença, cujos procedimentos a partir de 1443 ocorreram no palácio do Laterano em Roma.
The reunion of the Churches was at last really in sight. When, therefore, at the request of the emperor, Eugene IV promised the Greeks the military and financial help of the Holy See as a consequence of the projected reconciliation, the Greeks declared (3 June, 1439) that they recognized the procession of the Holy Ghost from the Father and the Son as from one "principium" (arche) and from one cause (aitia). On 8 June, a final agreement was reached concerning this doctrine. The Latin teaching respecting the azymes and purgatory was also accepted by the Greeks. As to the primacy, they declared that they would grant the pope all the privileges he had before the schism. An amicable agreement was also reached regarding the form of consecration in the Mass (see EPIKLESIS). Almost simultaneously with these measures the Patriarch of Constantinople died, 10 June; not, however, before he had drawn up and signed a declaration in which he admitted the Filioque, purgatory, and the papal primacy. Nevertheless the reunion of the Churches was not yet an accomplished fact. The Greek representatives insisted that their aforesaid declarations were only their personal opinions; and as they stated that it was still necessary to obtain the assent of the Greek Church in synod assembled, seemingly insuperable difficulties threatened to annihilate all that had so far been achieved. On 6 July, however, the famous decree of union (Laetentur Coeli), the original which is still preserved in the Laurentian Library at Florence, was formally announced in the cathedral of that city. The council was over, as far as the Greeks were concerned, and they departed at once. The Latin members remained to promote the reunion with the other Eastern Churches--the Armenians (1439), the Jacobites of Syria (1442), the Mesopotamians, between the Tigris and the Euphrates (1444), the Chaldeans or Nestorians, and the Maronites of Cyprus (1445). This last was the concluding public act of the Council of Florence, the proceedings of which from 1443 onwards took place in the Lateran palace at Rome.
A erudição de Bessarion e a energia de Isidore de Kiev foram principalmente responsáveis pela reunificação das Igrejas, conforme alcançado em Florença. A questão agora era garantir sua adoção no Oriente. Para esse fim, Isidore de Kiev foi enviado à Rússia como legado papal e cardeal, mas os príncipes moscovitas, ciumentos de sua interdependência religiosa, se negaram a acatar os decretos do Concílio de Florença. Isidore foi preso, mas depois escapou e se refugiou na Itália. E não se fez progresso melhor no Império Grego. O imperador permaneceu fiel, mas alguns dos deputados gregos, intimidados pela insatisfação que predominava entre seu próprio povo, abandonaram sua posição e rapidamente retornaram à massa circundante do cisma. O novo imperador, Constantino, irmão de João Paleólogo, tentou em vão superar a oposição do clero e do povo bizantino. Isidore de Kiev foi enviado a Constantinopla para promover a aceitação desejada do "Decretum Unionis" florentino (Laetentur Coeli), mas, antes que pudesse ter sucesso em sua missão, a cidade caiu (1453) diante das hordas avançantes de Maomé II.
The erudition of Bessarion and the energy of Isidore of Kiev were chiefly responsible for the reunion of the Churches as accomplished at Florence. The question now was to secure its adoption in the East. For this purpose Isidore of Kiev was sent to Russia as papal legate and cardinal, but the Muscovite princes, jealous of their religious interdependence, refused to abide by the decrees of the Council of Florence. Isidore was thrown into prison, but afterwards escaped and took refuge in Italy. Nor was any better headway made in the Greek Empire. The emperor remained faithful, but some of the Greek deputies, intimidated by the discontent prevailing amongst their own people, deserted their position and soon fell back into the surrounding mass of schism. The new emperor, Constantine, brother of John Palaeologus, vainly endeavoured to overcome the opposition of the Byzantine clergy and people. Isidore of Kiev was sent to Constantinople to bring about the desired acceptance of the Florentine "Decretum Unionis" (Laetentur Coeli), but, before he could succeed in his mission, the city fell (1453) before the advancing hordes of Mohammed II.
Uma vantagem, pelo menos, resultou do Concílio de Florença: ele proclamou diante dos latinos e dos gregos que o pontífice romano era a principal autoridade eclesiástica na Cristandade; e Eugênio IV conseguiu conter o cisma que estava ameaçando a Igreja Ocidental novamente (veja CONCÍLIO DE BÁSILEIA). Este concílio foi, portanto, testemunha da rápida reabilitação da supremacia papal e facilitou o retorno de homens como Aeneas Sylvius Piccolomini, que em sua juventude havia participado do Concílio de Basileia, mas acabou reconhecendo sua atitude errônea e finalmente se tornou papa sob o nome Pio II.
One advantage, at least, resulted from the Council of Florence: it proclaimed before both Latins and Greeks that the Roman pontiff was the foremost ecclesiastical authority in Christendom; and Eugene IV was able to arrest the schism which had been threatening the Western Church anew (see COUNCIL OF BASLE). This council was, therefore, witness to the prompt rehabilitation of papal supremacy, and facilitated, the return of men like Aeneas Sylvius Piccolomini, who in his youth had taken part in the Council of Basle, but ended by recognizing its erroneous attitude, and finally became pope under the name Pius II.